净公上人关于物质的讲记敬摘点滴2023220826

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于物质的讲记敬摘点滴


...经论都可以放下了。第五尊法幢佛，‘法幢’是为众生作示范，建法幢，把经典法门，普遍推广，建立法幢。民初印光法师在苏州建立道场，当时为唯一净宗道场，任何人只要专修净土者均欢迎，且规定不收徒，不传戒，不讲经，不作法会，一年三百六十五天念佛，每天都如打佛七。我们今天建立道场，也希望追随印祖的规矩，但一定要讲经，因为现在一般人对于净土宗误会甚深，一定说清楚，使已进门者心定，未进门者听后生起仰慕之心。讲堂与念佛堂要分开，听经念佛各随其意。讲经每日二小时，念佛八小时，把净宗推广，弘扬于全世界，乃真报佛恩。第六尊持法佛。净宗学人必须随顺诸佛真实教诲，决志求生，永无疑惑。
　　《经》舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。论诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　上方说了十尊佛的名号，‘十’代表大圆满，觉行圆满，一生成佛，作为总结。我搞四十多年才认识净土的价值，实在不容易，有人遇到，当面错过，颇为可惜。第一尊梵音佛。‘梵音’是说法清净，六方佛之东方是修学基本的态度，希求的目标以及修行方法的纲领。南方显示此法门依心性本具的智慧，有大智慧方能选择这个法门。西方令我们修福，念佛是把弥陀多劫修的福德变成我们自己的福德。一句佛号中有真信、切愿、持名，一而三，三而一，谓之相应。福慧成就担负起如来教化众生的事业，到了下方普遍推广教化事业，以至于上方的究竟圆满。第一尊说法清净，如说法中还有名闻利养，就不清净。作了许多利益众生之事，而心中干干净净一点没有染著。金刚经说：‘若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。’这是金刚经前半部的开示。后半部更说到‘我见’，‘见’是念头，作一切善行而心中若无其事。第二尊宿王佛，‘宿’音秀，星宿为夜间所看到的星群，其中最大的星球是月亮，代表佛所讲最殊胜的大乘法，无上道的捷径。第三尊香上佛，代表大乘法之捷径，即禅宗，在六祖坛经之忏悔品第五即传授禅宗修学的方法，五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。禅宗是大乘之大乘，代表近路中之近路。
　　符按：上文内提及五分法身香，全文载在六祖坛经之忏悔品第五，兹抄录原文一段，以供参考。
　　时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法。于是升座告众曰：来，诸善知识。此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪。先为传自性五分法身香，次授无相忏悔，众胡跪。
　　师曰：一、戒香。即自心中，无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害。名戒香。
　　二、定香。即亲诸善恶境相，自心不乱。名定香。
　　三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫。名慧香。
　　四、解脱香。即自心无所攀缘。不思善，不思恶，自在无碍。名解脱香。
　　五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶。不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。名解脱知见香。
　　善知识，此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
　　第四尊香光佛。代表净宗，大势至菩萨在圆通章中称‘香光庄严’，西方的特色是光明与宝香，任何物质皆放香气。西方是宝香远闻、香光庄严的世界。净土宗是径中径又径，乃是最捷径。此三尊佛把圆满的究竟了义显示出来，如真明了，即知道如何去选择法门。第五尊大焰肩佛，此名号前面解释过，此处与前面不同。前面是代表自己权实两种智慧的成就，应当担负起如来家业。此处是圆满的阶段，表示以最殊胜的法门传与大众有缘人，得到真实受用。无缘之人亦要传，如其今世不得受用，一历耳根，永为道种，他阿赖耶识中有了阿弥陀佛名号种子，甚至于无量劫之后遇到缘，也能往生。遇对一切众生必以无上顶法传之，念佛念出声音，令其闻之即传与之。我们现在有许多阿弥陀佛贴纸，他人见到念一声阿弥陀佛，他就种了成佛之因。第六尊杂色宝华严身佛，佛在世时讲一生圆满之经仅有华严经一部，以善财作修行的榜样。善财菩萨一生圆满实因普贤菩萨十大愿王导归极乐才能一生圆满，‘杂色宝华’形容一个大花园，比喻佛所说无量无边的法门，无一漏失均包括其中。第七尊娑罗树王佛。‘娑罗树’产在印度，非常坚固，此处代表圆满证得究竟坚固，即圆教佛果，真正大法王，亦兼表密宗，说明净密不二。净与禅为不二法，一句‘阿弥陀佛’即无上甚深微妙禅的境界，而且也是甚深之密，阿弥陀佛名号纯粹是梵语，未翻成华语，是无上的密咒，大总持法门，包括一切大乘、禅宗、密宗、以及小乘，圆修圆证。第八尊宝华德佛，表圆满报身。第九尊见一切义佛，表千百亿化身。如金刚经所说如来五眼圆明，普应群机，即见一切义。第十尊如须弥山佛，表清净法身，宇宙万有的本体。末后这三尊佛表法身、报身、应化身，一体三身，与东方的三尊佛，前后呼应，前面东方提出的是我们向往祈求的，末后上方三尊佛是表我们想要亲自证得的。世尊说出诸佛名号含义非常之深，暗示念佛人，从初发心到圆满菩提，一生走的路程，经历六个阶段，应当如何遵照奉行。佛度众生，众生接受佛的教导有难易浅深之别，总在一个‘缘’字。佛说法能启发众生过去善根，作增上缘。同时佛的光明与愿力加持，能令心得定，智慧增长，魔不能得其便。
　　《解》此界非非想天之上。复有上界风轮。金轮。及三界等。重重无尽也。问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。问。何不遍缘法界。答有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人。便可决志专求。深位人。亦不必舍西方。而别求华藏。若谓西方是权。华藏是宝。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。
　　十方世界无量无边诸佛如来无一佛不赞叹西方极乐世界，称赞不可思议功德，此不可思议功德，在本经中有三件事迹可以提出，第一是西方世界依报环境不可思议。第二正报，弥陀与十方世界往生之人，其成就不可思议。第三说法不可思议。世人常希求佛菩萨保佑，我们若读诵这部经，依照经典所说理论与方法修行，即决定得到一切诸佛之所护念。请再看大师的注解。
　　我们世界的上方，有重重无尽的诸佛世界，有人怀疑...(●[净公上人]净公上人访问记)


...参学，第一个老师教他念佛法门，到最后一位普贤菩萨，十大愿王导归极乐，使善财一生圆满成佛。我因此才回过头来，再深入研究净土三经。若非华严，我无法深入净土。后来又读到隋唐大德所说华严、法华不过是无量寿经之引导而已。我读了这句评论比一般人感受特深。真是难中之难。学教的能够归到净土，历代相传为数不多，所以十方诸佛无不推崇释迦佛为勇猛。
　　《解》劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。
　　关于五浊一词，在前面玄义中已略予提及，兹再依大师解文逐条述明。
　　第一是劫浊。‘劫’是时代，‘浊’是污染。我们深深感觉到生态以及地球的污染。科学家已提出警告说，此种污染如不能改善，五十年后，此世界即不适宜人类之居住。今天大家都研究环保问题，效果不会很大。佛说：依报随著正报转。‘依报’是生活环境，环境之污染由正报而来，‘正报’是人心，心净则土净。现在社会，人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，如不在净化人心上下手，恐无济于事。印光大师晚年曾在上海主持一次‘护国息灾法会’，共七天，最后一天传授三归五戒，当时有弟子将其演讲辞记录编成小册。他提倡戒杀、吃素、念佛，不但可以息灾，也可以护国。我们今天若提倡此说，谁相信呢？但是这三项确实有效，念佛净化人心，戒杀吃素，减轻暴戾，效果马上就见到，可惜大家不相信，以为是迷信。这是共业，难以挽救。
　　《解》见浊者。五利使邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取。及诸邪见。昏昧汨没。故名为浊。见浊中。非不假方便之行。必不能度。
　　第二、‘见浊者，五利使邪见增盛’。五利使，‘使’即衙役，如今之刑警，‘利’是厉害，‘五利使’即见惑。见惑分五种，即身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，前已详细解释，兹不多述。这些错误的见解蒙蔽了真心智慧，故谓之‘浊’，若是不假第一方便必不能得度。
　　《解》烦恼浊者。五钝使烦惑增盛。谓贪。嗔。痴。慢。疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。必不能度。
　　‘见浊’是见解上的错误，看错了。‘烦恼浊’是思想上的错误，想错了。五钝使也有五大类，前面五利使来得猛烈，此五钝使虽不猛烈而很难断。古德比喻说藕断丝连。即使证得四果罗汉，见思二惑均已断了，而习气仍在。五钝使是贪、嗔、痴、慢、疑。贪是贪爱，嗔是嗔恚，痴是愚痴，对真妄、邪正、是非、善恶、利害分不清楚，往往颠倒错看。烦恼中之愚痴最严重，痴非慧不断，仅靠定还不行，所以阿罗汉有九次第定。慢是傲慢，疑是怀疑，此疑非普通疑，乃对圣言量怀疑，此生即难出三界，现在这个时代烦恼浊比过去任何时期都严重。大师说假如不是以‘即凡心是佛心’的方法就不能成就。在理上讲，凡心即佛心，事上讲大不同。除了念佛法门之外，大乘经讲同生性与异生性。三贤以下的菩萨以及六道众生皆异生性，难以成就，六道凡夫更不容易超越三界。人是轮回的，今生今世很短暂，来生来世怎么办？迷惑颠倒之人，只看眼前，后果往往不堪设想。在修行法门中，唯有念佛之心是真心本性，能念之心性不可思议，此心即佛心，所念之佛不可思议。佛号是性德，而且是真心本性圆满的德号，‘即凡心是佛心之行’指念佛往生法门，除此法门之外必不能得度。
　　《解》众生浊者。见烦恼。所感粗弊五阴和合。假名众生。色心并皆陋劣。故名为浊。众生浊中。非欣厌之行。必不能度。
　　‘众缘和合而生’谓之‘众生’。众生乃五阴‘色、受、想、行、识’所组成。‘色’代表物质，‘受想行识’是精神。有感受、思想，刹那生灭相续，‘识’在唯识学中称之为‘阿赖耶识’，俗语称为‘灵魂’，佛法叫‘神识’。六道轮回即以神识去投胎。未开悟见性前，神识是主宰即是我。见性之后真心本性才是自己本人。真心本性迷的时候叫‘识’，悟了之后叫‘真如本性’，识与真如本性是一个东西，不过有两个不同名字而已。真性是宇宙一切万法的本体，在有情众生称之为佛性，在无情众生称之为法性。因为见解思想的错误，感召的色与心皆不清净，故称为浊。在此污染环境必须发心离开，对西方世界之清净佛土，必欣然愿往，有欣厌之行，方有得度之望。
　　《解》命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名为浊。命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度。
　　大家常讲健康长寿，乃众生所最希望之事，若由因上讲，第一须有清净心与大慈悲心。如因不好，心不清净不慈悲，则身必短命多病。佛说六根具足的人即无缺陷之人很难得。任何果报皆有其原因。从纲领上讲，布施是因，福报是果。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。不修因而希望有好果报乃是幻想。现代人缺乏慈悲心与清净心，因此命浊。在此期间一定要选一个不费多少时间，不劳勤苦之修行方法才能得度。
　　《解》复次。只此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊。为清净海会。转见浊。为无量光。转烦恼浊。为常寂光。转众生浊。为莲华化生。转命浊。为无量寿。故一声阿弥陀佛。即释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力。所能信解也。诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。
　　有真信切愿，一声阿弥陀佛即转劫浊为清净海会，现前立刻就转。转见浊为无量光，把错误的见解转变成智慧的观察。转烦恼浊为常寂光，把一切烦恼转成为大定。转众生浊为莲花化生。转命浊为无量寿。如何转法？只靠信愿持名，多么容易。难在人不肯相信。一切诸佛都感叹此为难信之法，谁能相信乃真正有福，此中义理绝非凡夫所能理解，这是究竟圆满不可思议之大福报。大师又明白告诉我们，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。因为释迦佛是于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，‘阿耨多罗三藐三菩提’就是‘无上正等正觉’，也就是成佛。假如佛不讲弥陀经，不教我们念佛往生法门，佛虽说千经万论也对不起我们，我们是业障深重的凡夫，如不讲这个一生圆成佛道的法门，如何对得起人？所以一切诸佛如来决定不辜负众生，尽虚空遍法界普遍宣扬这个法门，无论修学什么法门，禅宗、教下、密宗、戒律，修成之后最后均到华藏世界，华藏是共同的归宿，到华藏世界之后，见到文殊普贤，文殊普贤教大家念佛求生极乐世界，圆成佛道。我讲观经时，讲到三福把深信因果放在第三条，若放在第一条，我一点也不怀疑，它放在第三条，第三条是菩萨修的。我讲经也囫囵吞枣的讲下去，但仍然怀疑，难道菩萨还不信因果吗？多年后才知道‘念佛是因，成佛是果’。乃佛的境界，许多菩萨都不知道。九法界众生，如无佛本愿威神加持，都不会相信。众生善根未熟，佛也加持不上。所以大师说：‘非九界自力所能信解也。’‘诸众生’别指五浊恶世造恶之人，善导大师在观经中指下三辈往生者，上三品是大心凡夫，中三品是世间修善凡夫，下三品是造恶凡夫。‘一切世间’通指九界有情世间。
　　《解》前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云。汝等众生。当知...(●[净公上人]净公上人访问记)


...开，就有佛出世。
　　(８)(饶益)丰饶的利益。
　　阿难当知，如来正觉(１)，其智难量(２)，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫(３)。身及诸根，无有增减(４)。所以者何？如来定慧(５)，究畅无极(６)。于一切法，而得最胜自在故。
　　《解》阿难：你应当知道，如来彻底觉悟宇宙人生的真相，他的智慧是一切大菩萨难以测量，究竟圆满，没有障碍。他能把很短的时间延长到无量亿劫，也能把很长的时间缩为一念。身及诸根无有增减，不生不灭。
　　佛为什么有这么大的智慧、道德、能力呢？因为他的智慧究竟通畅，无有局限，所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。
　　《注》
　　(１)(正觉)真正觉悟、明了宇宙人生的真理真相。
　　(２)(难量)难以测量。
　　(３)(无量亿劫)形容极长的时间。
　　(４)(无有增减)不生不灭。
　　(５)(定慧)禅定、智慧。
　　(６)(究畅无极)究竟通畅，无有障碍。
　　阿难谛听(１)，善思念之。吾当为汝，分别解说。
　　《解》阿难你要真诚仔细的听，细心去体会，佛所讲的道理和方法，你才能真正得到受用。我一定为你们大众详细解说。佛这一说明，就说出了这一部希有方便最殊胜无比的念佛法门，能令一切众生一生往生不退平等成佛。
　　《注》
　　(１)(谛听)真诚仔细的听。





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法藏因地第四

　　净公上人讲述
　　【法藏因地(１)第四】
　　《解》这一品是说明法藏比丘在因地中发心修学的状况。
　　《注》
　　(１)(法藏)‘法’是世间、出世间一切万法。‘藏’含藏。自性中含藏一切万法，故称为法藏。这是阿弥陀佛成佛以前的法名。(因地)从凡夫地初发心修学，到圆满成佛以前，这一段修学期间都叫因地。
　　佛告阿难。过去无量不可思议，无央数(１)劫，有佛出世，名世间自在王(２)如来(３)，应供(４)，等正觉(５)，明行足(６)，善逝(７)，世间解(８)，无上士(９)，调御丈夫(10)，天人师(11)，佛(12)，世尊(13)。在世教授(14)四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
　　《解》佛告诉阿难：过去无量不可思议无数劫以前，有一尊佛出现在世间，叫做世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
　　他在世间教化众生四十二劫，常常为诸天以及世间人民讲经说法。
　　《注》
　　(１)(无央数)无量无尽的数量，是形容极长的时间。
　　(２)(世间自在王)‘世间’就是人事环境和物质环境。能在这两种环境中都得到圆满自在，所以称为世间自在王。
　　(３)(如来)今佛如同古佛再来，所以称为如来。(以下是佛的十种通号，表现一切诸佛都具足这十种无尽的德能。)
　　(４)(应供)‘应’应当，‘供’供养。佛是世间德行、学问最圆满的人，应当接受一切众生的供养。
　　(５)(等正觉)平等、正确、觉悟宇宙人生真相的人。
　　(６)(明行足)‘明’智慧，‘行’德行，‘足’具足。佛的智慧、德行都圆满具足，所以称为明行足。
　　(７)(善逝)‘善’善巧。‘逝’远离妄想、烦恼、分别、执著。佛能善巧教化众生，而又不分别、不执著，所以称为善逝。
　　(８)(世间解)佛对世间一切法的事理都能通达了解，所以称世间解。
　　(９)(无上士)具有最圆满德行的知识分子。佛是具足圆满德行的知识分子。
　　(10)(调御丈夫)‘调御’调伏制御。佛以大丈夫力，说种种法，能调御、制伏一切众生的烦恼，令得大涅槃。
　　(11)(天人师)‘天’天界，‘人’人间。佛是天上、人间的模范老师，所以称天人师。
　　(12)(佛)注见经题。
　　(13)(世尊)具足上面十种智德，为世人所尊崇的，称为世尊，意思是世间所尊敬的导师(前十种德号是佛的别称，世尊是总称)。
　　(14)(教授)教导、传授，也就是教化众生。
　　有大国主名世饶王(１)，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意(２)。弃国捐王(３)，行作沙门(４)，号曰法藏。修菩萨道(５)。
　　《解》当时有一位国王，名叫世饶王。常去听佛讲经说法，听了以后生大欢喜，而且对佛所说的道理都能明白、理解。于是发起无上的菩提心，舍弃他的王位，跟随世间自在王佛出家修行，法名叫法藏。常常修学菩萨觉悟成佛的方法。
　　《注》
　　(１)(世饶王)‘世’世间，‘饶’是丰饶。‘世饶王’形容这位国王治理政绩达到民富国强，所以有世饶王的美誉。
　　(２)(寻发无上真正道意)‘寻发’随即发起。‘无上真正道意’就是无上的菩提心(要求成佛、普度众生的心)。
　　(３)(弃国捐王)舍弃国家王位。‘弃’、‘捐’都是舍弃的意思。
　　(４)(行作沙门)‘沙门’是古印度修行人的通称。含有勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的意思。这里指出家修行的人。
　　(５)(修菩萨道)菩萨所修学的一切法门，能令众生觉悟成佛的方法。
　　高才勇哲(１)，与世超异(２)。信解明记(３)，悉皆第一。又有殊胜行愿(４)，及念慧力(５)。增上其心(６)，坚固不动。修行精进，无能踰(７)者。
　　《解》法藏比丘的智慧、才能超过世间所有的人。信心、理解能力、记忆力(信、解、明、记)在同学当中都是第一。而且他有殊胜的行愿，具足念慧的力量，能增长他的信心、愿心、行心，使他坚固不退。这种精进修学没有人能超过他。
　　《注》
　　(１)(高才勇哲)‘高才’才德过人。‘勇’是大志大愿，有强烈的愿望帮助一切众生。‘哲’是对一切深广无际的道理都明白。这里赞叹法藏比丘高才勇哲、才德过人，他具有坚强的大志大愿帮助一切众生，并且对一切事理都通达明了。
　　(２)(与世超异)超过世间所有的人，没有人能与他相比。
　　(３)(信解明记)‘信’，信佛所说的法，信自己有能力接受老师教导。‘解’对自己所信的佛法都能理解。‘明’明了，‘记’是不忘记(这是讲他的信心、理解能力和记忆力)。
　　(４)(殊胜行愿)‘殊胜...(●[净公上人]净公上人访问记)


...行为修正过来。
　　(４)(拔诸勤苦生死根本)‘拔’拔除。‘勤苦’是勤劳作苦。‘生死根本’指贪心、嗔心、痴心是生死轮回的根本。此句意思是拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。
　　欲令我(１)作佛时，智慧光明。所居国土，教授名字(２)，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否。
　　《解》希望我成佛时，我的智慧光明，我所居住的国土，我的名号都能传遍十方诸佛国土。十方世界一切六道众生，发愿来生我的国土，统统都作菩萨。我立的这个愿都超过一切诸佛世界，不知能否如愿。
　　《注》
　　(１)(欲令我)‘欲’希望。‘令我’使我。
　　(２)(教授名字)指成佛后的名号，以及观音、势至菩萨等名号。
　　世间自在王佛，即为法藏而说经言，譬如大海，一人斗(１)量，经历劫数，尚可穷(２)底。人有至心求道，精进不止，会当克果(３)，何愿不得。
　　《解》世间自在王佛就对法藏比丘说，譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海的水，经历了多劫的时间，海水尚且可以量尽。如果有人坚定志愿，至心求道，勇猛精进，永不中止，决定可以证得佛果。还有什么愿不能成就的呢！
　　《注》
　　(１)(斗)是量米的计量器。
　　(２)(穷)尽。
　　(３)(会当克果)‘会’必然，‘克’得，‘果’愿望的圆满。即必然证得佛果。
　　汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知，清净佛国，汝应自摄。
　　《解》佛说：你自己细心深入的想想，修什么方便的法门，才能成就佛刹的种种庄严。要怎样如法修行，你自己应当知道。要怎样建立清净佛国，也是你自己应当去决定选择。
　　法藏白言，斯义宏深(１)，非我境界。惟愿如来应正遍知(２)，广演诸佛无量妙刹(３)。若我得闻，如是等法，思惟修习(４)，誓满所愿。
　　《解》法藏比丘回答说：佛所说的义理太深广了，这不是我的境界所能理解的。唯愿如来应正遍知，为我广泛演说诸佛无量无边的庄严刹土。我如果听闻了佛为我宣说的妙法之后，我一定认真的思惟学习，来圆满我所发的大愿。
　　《注》
　　(１)(斯义宏深)指世间自在王佛以上所说的经义。
　　(２)(如来应正遍知)‘应’应供，‘正遍知’是等正觉。这是佛十号当中的三号，以此代表佛的十号。
　　(３)(妙刹)指微妙庄严的佛土。
　　(４)(思惟修习)‘思惟’是深入的理解。‘修’修正，‘习’实习。修正错误的行为，落实到日常生活中。
　　世间自在王佛知其高明(１)，志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土(２)功德严净，广大圆满之相(３)，应(４)其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。
　　《解》世间自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所发的宏愿深广无比，就为他宣说了十方诸佛刹土的种种功德、严净、广大、圆满的无边妙相。佛为了满足法藏比丘的心愿，还把诸佛世界以神异能力展现在他的面前，让他亲自见闻。而且还为他说法，时间长达千亿年(那时代人寿很长)。
　　《注》
　　(１)(高明)指德行高尚，智慧明朗。
　　(２)(二百一十亿诸佛刹土)‘二百一十亿’并不是具体的数字，佛法中常以七、十、十六、二十一等数字代表大圆满。此处是代表尽虚空中所有的诸佛世界。
　　(３)(功德严净广大圆满之相)‘功’是所修的因，‘德’是所得的果；‘功德’是指诸佛国土中的事理因果。‘严净’是指诸佛国土的人事、物质一切的环境清净美好。‘广大’是指国土的大小。‘圆满’是指诸佛世界的美好而无缺欠。
　　(４)(应)满足的意思。
　　尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿(１)。于彼天人善恶，国土粗妙(２)，思惟究竟(３)。便一其心(４)，选择所欲，结得(５)大愿。
　　《解》法藏比丘求学的时候，对佛所介绍诸佛世界种种的现象，都清清楚楚、明明白白，因此发起了无上殊胜大愿；并且对于诸佛世界天人的善恶，国土粗妙等，他都能够了解得很彻底，于是就一心选择自己所希望的清净美好的世界，形成了他伟大无比的‘四十八大愿’。
　　《注》
　　(１)(殊胜之愿)就是下一品所讲的四十八愿。
　　(２)(于彼天人善恶，国土粗妙)‘彼’指十方三世诸佛刹土。‘天人善恶’指人事环境(正报)。‘国土粗妙’指物质环境(依报)。
　　(３)(思惟究竟)是了解得彻底。
　　(４)(便一其心)即一心，心无异念。
　　(５)(结得)形成的意思。
　　精勤求索(１)。恭慎保持。修习功德，满足五劫(２)。于彼二十一俱胝(３)佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。
　　《解》法藏比丘立定大愿之后，精勤不懈怠的学习求索，总是为了给一切众生提供一个修习的好环境。于是恭敬慎重，一心专注奉持佛的教导。经过五劫长久的时间，修积功德。对于二百一十亿诸佛国土的功德庄严、因缘、果报，都能够明了通达，就好像面对一个佛刹那样清楚明白。他所建立的西方极乐世界自然就超过了一切诸佛国土。
　　《注》
　　(１)(求索)是寻求探索。
　　(２)(修习功德，满足五劫)‘修’是修行，‘习’为学习，‘功德’是指修习所成就的四十八愿。这是说法藏比丘用五劫的时间来修行学习成就四十八愿，帮助十方世界一切众生修证佛果。
　　(３)(二十一俱胝)‘二十一’表圆满的意思，‘俱胝’是印度话，中文是‘千万’。‘二十一俱胝’就是前面经文所说的二百一十亿。
　　既摄受已，复诣世自在王如来所。稽首礼足(１)，绕佛三匝(２)，合掌而住(３)。白言世尊。我已成就庄严佛土，清净之行(４)。
　　《解》法藏比丘在完成了摄取佛国(极乐世界)的具体大愿之后，他又来到老师世间自在王佛面前，稽首礼足，然后绕佛三圈，行最敬礼，站立合掌说：我已成就了庄严的极乐世界(依报庄严)，同时我已成就了最极清净的修持(正报庄严)。
　　《注》
　　(１)(稽首礼足)是佛教最恭敬的礼节。‘稽首’是头面著地，‘礼足’将头接触佛足。
　　(２)(绕佛三匝)绕佛三圈，这也是古印度最恭敬的礼俗。
　　(３)(合掌而住)‘住’是站住。‘合掌而住’是两手合十站住，合十表一心恭敬。
　　(４)(清净之行)谓心离杂念，身心、境界皆清净的行持。
　　佛言善哉！今正是时。汝应具说(１)，令众(２)欢喜。亦令大众(３)，闻是法已，得大善利(４)。能于佛刹(５)，修习摄受(６)满足无量大愿(７)。
　　《解》佛赞叹法藏比丘：今天正是时候，你应该具体说明，让你的同学、大众们欢喜，也让与会的大众以及将来有机缘听到这一部经法的大众们，得到一生平等成佛的大善利。十方众生生到极乐世界，修习摄受来满足自己成佛的大愿，也满足你普度众生的大愿。
　　《注》
　　(１)(汝应具说)‘汝’是‘你’的意思，‘具说’是具体说明。
　　(２)(令众)‘令’是‘让’的意思，‘众’指法藏比丘的同学。
　　(３)(大众)这里的‘大众’是指在会的菩萨、声闻及将来一切有缘见闻此经的众生。
　　(４)(大善利)指‘十念必生，不退成佛’的弥陀本愿，能令十方众生当生皆得平等究竟圆满的解脱。
　　(５)(佛刹)此处即是指极乐世界。
　　(６)(摄受)‘摄’是摄取，‘受’为受持。是说摄取弥陀本愿，加以修持成为自己的功德。
　　(７)(满足无量大愿)满足众生往生净土一愿，所有一切大愿都得到满足。





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...净之行(４)。
　　《解》法藏比丘在完成了摄取佛国(极乐世界)的具体大愿之后，他又来到老师世间自在王佛面前，稽首礼足，然后绕佛三圈，行最敬礼，站立合掌说：我已成就了庄严的极乐世界(依报庄严)，同时我已成就了最极清净的修持(正报庄严)。
　　《注》
　　(１)(稽首礼足)是佛教最恭敬的礼节。‘稽首’是头面著地，‘礼足’将头接触佛足。
　　(２)(绕佛三匝)绕佛三圈，这也是古印度最恭敬的礼俗。
　　(３)(合掌而住)‘住’是站住。‘合掌而住’是两手合十站住，合十表一心恭敬。
　　(４)(清净之行)谓心离杂念，身心、境界皆清净的行持。
　　佛言善哉！今正是时。汝应具说(１)，令众(２)欢喜。亦令大众(３)，闻是法已，得大善利(４)。能于佛刹(５)，修习摄受(６)满足无量大愿(７)。
　　《解》佛赞叹法藏比丘：今天正是时候，你应该具体说明，让你的同学、大众们欢喜，也让与会的大众以及将来有机缘听到这一部经法的大众们，得到一生平等成佛的大善利。十方众生生到极乐世界，修习摄受来满足自己成佛的大愿，也满足你普度众生的大愿。
　　《注》
　　(１)(汝应具说)‘汝’是‘你’的意思，‘具说’是具体说明。
　　(２)(令众)‘令’是‘让’的意思，‘众’指法藏比丘的同学。
　　(３)(大众)这里的‘大众’是指在会的菩萨、声闻及将来一切有缘见闻此经的众生。
　　(４)(大善利)指‘十念必生，不退成佛’的弥陀本愿，能令十方众生当生皆得平等究竟圆满的解脱。
　　(５)(佛刹)此处即是指极乐世界。
　　(６)(摄受)‘摄’是摄取，‘受’为受持。是说摄取弥陀本愿，加以修持成为自己的功德。
　　(７)(满足无量大愿)满足众生往生净土一愿，所有一切大愿都得到满足。





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发大誓愿第六

　　净公上人讲述
　　【发大誓愿(１)第六】
　　《解》法藏比丘遵从世间自在王佛的教导，在大会中宣说自己所发的大愿。
　　《注》
　　(１)(大誓愿)指本品所说的二十四章—四十八愿。
　　法藏白言。唯愿世尊。大慈听察(１)。
　　《解》法藏比丘向佛报告：唯愿尊敬的老师，大慈大悲为我鉴定(听我所说，照察我的诚心)。
　　《注》
　　(１)(听察)鉴定的意思。
　　我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议，功德庄严(１)。
　　《解》法藏比丘说：我若是证得无上正等正觉，成佛时，所居住的国土(极乐世界)，具足无量无边不可思议种种功德庄严，人事、物质、修学生活环境，都要超过一切诸佛国土。
　　《注》
　　(１)(功德庄严)‘功德’是指十念必生，生到西方极乐世界必定成佛。‘庄严’指极乐世界的修学环境，无论人事、物质，都超过诸佛国土。
　　无有地狱，饿鬼，禽兽，蜎飞蠕动(１)之类。
　　《解》这是法藏比丘发的第一‘国无恶道愿’。愿我的佛土(极乐世界)没有地狱、饿鬼、畜生这三种恶道。
　　(按)众生造作贪嗔痴等恶业，就会感得这三种极苦的报应。此愿显示弥陀佛国中无有造贪嗔痴恶业的人。
　　《注》
　　(１)(禽兽、蜎飞蠕动)总指畜生道众生。
　　所有一切众生，以及焰摩罗界(１)，三恶道(２)中，来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。
　　《解》这是第二‘不堕恶趣愿’。极乐世界中不但没有三恶道，甚至从地狱界等恶道中，发愿来生我国的一切众生，受到我的教化，假使他们到十方世界供养诸佛，化导众生，也永远不再堕入三恶趣，并且都能够一生圆满成佛。以上两愿实现了，我才成佛；若不实现，我不愿成佛(末后四句是两愿的总结)。
　　《注》
　　(１)(焰摩罗界)指地狱法界，是十法界当中最苦的一界。
　　(２)(三恶道)畜生、饿鬼、地狱三道称为三恶道。又名三恶趣、三途。
　　我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身(１)。
　　《解》这是第三‘身悉金色愿’。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土时，都具足永远不变不坏的(紫磨真金色〉的身体。
　　《注》
　　(１)(紫磨真金色身)‘紫磨真金’就是赤金，是最上等的黄金。在此表佛身不变不坏。
　　三十二种。大丈夫相(１)。
　　《解》这是第四‘三十二相愿’。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐世界时，都具足三十二种大丈夫相。
　　《注》
　　(１)(三十二种，大丈夫相)又称‘三十二相’，是此世间人认为的大贵之相，佛应众机所好，示现具有三十二种圆满的贵人相：
１、足安平相 ２、千辐轮相 ３、手指纤长相 ４、手足柔软相
５、手足缦相 ６、足跟满足相 ７、足趺高好相 ８、如鹿王相
９、手过膝相 10、马阴藏相 11、身纵广相 12、毛孔生青色相
13、身毛上靡相 14、身金色相 15、常光一丈相 16、皮肤细滑相
17、七处平满相 18、两腋满相 19、身如狮子相 20、身端直相
21、肩圆满相 22、四十齿相 23、齿白齐密相 24、四牙白净相
25、颊车如狮子相 26、咽中津液得上味相 27、广长舌相 28、梵音深远相
29、眼色如绀青相 30、眼睫如牛王相 31、眉间白毫相 32、顶成肉髻相
　　详见《三藏法数》。
　　端正净洁(１)。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
　　《解》这是第五‘身无差别愿’。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土时，容貌端正、身心净洁，都是一样的身相，身形容貌都没有差别，也没有好丑之分。以上三愿如果不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(端正净洁)容貌端正，身心净洁。
　　我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命(１)。所作善恶。
　　《解》这是第六‘宿命通愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能够知道自己过去无量劫中多生多世所造的一切善恶果报。
　　《注》
　　(１)(宿命)过去多生多世的生命。
　　皆能洞视。彻听(１)。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。
　　《解》(皆能洞视〉是第七‘天眼通愿’，(彻听〉是第八‘天耳通愿’。
...(●[净公上人]净公上人访问记)


...界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执著的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(起想念)生起分别、执著。
　　(２)(贪计身)对身体的分别执著。
　　我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身(１)。坚固之力。
　　《解》这是第三十二‘那罗延身愿’。我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
　　《注》
　　(１)(金刚那罗延身)‘那罗延’是印度话，有坚固不坏的意思。‘金刚那罗延身’指佛的金刚不坏之身。
　　身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才(１)。
　　《解》这是第三十三‘光明慧辩愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
　　《注》
　　(１)(无边辩才)指佛的无碍辩才。
　　善谈诸法秘要(１)。说经行道(２)。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十四‘善谈法要愿’。我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(善谈)所说自然契理契机。(诸法秘要)一切法的深密精要。
　　(２)(说经行道)‘说经’，讲经说法是言教；‘行道’，依教奉行是身教。‘说经行道’是以身、语、意三业教化众生。
　　我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处(１)。
　　《解》这是第三十五‘一生补处愿’。我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
　　《注》
　　(１)(一生补处)是等觉菩萨候补佛位。
　　除其本愿(１)为众生故。被弘誓铠(２)。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足(３)。随意修习(４)。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十六‘教化随意愿’。我作佛时，所有众生，往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭著坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心，劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王求愿往生极乐。
　　这些菩萨即使示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者示现说法的身分，或者示现听法的身分，或者示现神通利益众生，无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终目的都是为了引导众生往生极乐，菩萨的弘誓愿没有不圆满的。以上这两愿如果不能实现的话，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(本愿)菩萨在成佛之前所发的大愿。
　　(２)(被弘誓铠)‘被’同‘披’。‘弘誓’指四弘誓愿。‘铠’铠甲，古代战时，对敌作战时所穿的铠甲，有防卫作用。这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道，教化一切众生。
　　(３)(神足)指神足通。
　　(４)(随意修习)随欲所愿，以种种方便，引导众生修行学习。
　　我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具(１)。随意即至。无不满愿。
　　《解》这是第三十七‘衣食自至愿’。我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质、生活所需，如饮食、衣服、种种供具，都能随自己心愿现前，没有不满愿的。
　　《注》
　　(１)(种种供具)指香花、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等。
　　十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十八‘应念受供愿’。我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，十方诸佛都能应他们的心念接受供养。以上二愿不能实现的话，我就不取正觉。
　　我作佛时。国中万物(１)。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
　　《解》这是第三十九‘庄严无尽愿’。我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净、光明华丽、形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生虽然具足天眼，对于国中万物如果能分辨出它的形状、色彩、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(国中万物)指极乐世界的居住、修学、生活等依报环境。
　　我作佛时。国中无量色树(１)。高或百千由旬(２)。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者(３)。亦能了知。
　　《解》这是第四十‘无量色树愿’。我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树。它们的高度有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对这些宝树的庄严，都能了解知道。
　　《注》
　　(１)(无量色树)指极乐世界一切宝树。因为极乐世界的树都是七宝和合而成，光彩明亮，颜色美丽，所以称为‘色树’。
　　(２)(由旬)是印度的长度单位。有大中小三种：‘大由旬’相当于中国的八十里，‘中由旬’相当于六十里，‘小由旬’相当于四十里。
　　(３)(善根劣者)指下下品往生的人。
　　欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十一‘树现佛刹愿’。我作佛时，极乐世界的众生，想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果以上两愿不能实现，我就不成佛。
　　我作佛时。所居佛刹。广博(１)严净。光莹(２)如镜。彻照(３)十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心(４)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十二‘彻照十方愿’。我作佛时，所居住的极乐世界广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹得像镜子一样，能彻照十方无量无数，不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，都能生起希有殊胜无上的菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(广博)广阔无边。
　　(２)(光莹)光明晶莹。
　　(３)(彻照)无所不照。
　　(４)(希有心)指无上殊胜的菩提心。
　　我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行(１)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十三‘宝香普熏愿’。我作佛时，从极乐世界的地层到虚空，其中所有的宫殿、楼观、池流、华树以及所有的一切万物，都是由无量的宝香和合而成。宝香气味能普遍熏及十方世界，一切众生只要闻到极乐世界的妙香，自然身心清净，修学佛所教导的种种殊胜清净之行。如果此愿不能实现的话，我就不成佛。
　　《注》
　　(...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！