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净公上人关于苦的讲记敬摘点滴2023215114

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發表於 2023-2-15 11:06:44 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于苦的讲记敬摘点滴


...对於自己决定是一句佛号念到底,一定要懂得这个道理。信心不具足,还有疑惑,还有怀疑,遇到境界还会动心,读经,听经、读经。读经最好也是一部,你才专,专念《无量寿经》,专听《无量寿经》。还要不要听其他的经?信心不足,疑惑不能解除,去多听。没有怀疑的话,你听它干什么?这是古圣先贤、历代祖师帮助上上根人的方法。
你要是发菩提心要普度一切众生,帮助一切大众,那你要多学。为什么?众生根性不相同。「广学多闻」是为谁?为别人,不是为自己,这个一定要知道。我学得很广泛,我可以能度很多不同根性的众生,所以学是为别人,念佛是为自己,自利跟利他要清清楚楚、明明白白。利他绝不妨害自利,自利也能帮助利他,这样就好。所以决定自己有信心,绝不堕三恶道。 





●[净公上人·开示集三]佛像的意义
佛像的意义
诸位同学,大家好!最近有一些同学提出疑问,来问造像的意义,我想这个问题是许许多多人都有同样的疑惑。尤其是在近一个世纪以来,佛教的弘传衰微了,社会广大群众对于佛教产生疑惑,误以为佛教是个多神教、泛神教,凡是属于这一类的,都是属于低级宗教,高级宗教只崇敬一个真神,好象佛教里面什么都拜,牛鬼蛇神,数量繁多,造成许许多多人的误会。其实佛教里面没有神,也没有仙,佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育。为什么会有这些现象?这个我们要懂得,佛教在很久之前,教学的手段就走上艺术化。现在世间许许多多的学术都讲求艺术,生活的艺术,教育的艺术,学习的艺术,甚至商业的艺术,工业的艺术,乃至于打仗,用兵的艺术。实在说最早走向艺术化教学是佛陀教育,造像是艺术里面的一种,在整个佛法里面,不仅是造像,美术、音乐、绘画、雕塑,乃至于建筑,都展现出高度艺术教育,可惜晚近没有人讲解,没有人懂得了。如果你要是了解,你对于释迦牟尼佛的智慧,释迦牟尼佛教学的方式、手法,没有不佩服得五体投地,造像是属于里面的一种,也是重要的一种。
平常我们在许多公共场合里面,常常看到名人的格言,他们的教诲提示大家,写几个字悬挂在那个地方。我也曾经写过,人家来找我,我给他写「清净、平等、慈悲」,或者佛经里面的几句话,或者是世间圣人的几句格言,我们写在那里,悬挂在那个地方,让人家一看提醒自己,我们要向古圣先贤学习。我们写慈悲博爱这四个字,大家看了很欢喜。可是佛家更进一步,把慈悲博爱塑成一个形像,让你更有具体的感觉,比那几个字的用意要深。所以佛家用地藏菩萨,造地藏菩萨这个形像,代表的是什么?孝养父母,奉事师长,所以地藏代表孝亲尊师,让你看到这个像,你就晓得我要学地藏孝行,学地藏的好学,尊师重道,这个像是表这个意思。这个意思详细的说明,这是一个课程,他代表这个课程,课程有《地藏菩萨本愿经》,有《地藏十轮经》,有《占察善恶业报经》,专门讲这桩事情。经典的课程要学习,至少要半年的时间,让你一看到这个形像,你对这全部课程的内容、教诲,在自己内心油然而生,比我们写几个字给人感触更为深刻,是这么个意思。所以他不是神,他是表法,代表这个法门。
以观世音菩萨代表大慈大悲,慈悲就是仁慈博爱,把我们的真诚爱心推广到虚空法界,爱一切众生就像爱自己一样,自他不二。说明这一个事理的也有三部经,观音菩萨代表的这三部经,都不是独立的,附属在大经之中。第一部《华严经》上,善财童子参访观世音菩萨,观音菩萨对善财童子的教诲,这一大段的经文在善财五十三参,这是一个单元。第二个单元在《大佛顶首楞严经》第六卷,《楞严经》有十卷,第六卷观音菩萨向世尊报告,也是向大众说明他自己怎样修行证果的,如何修慈悲心,如何将慈悲心扩大,到爱护一切众生。第三部经在《法华经》里面「观世音菩萨普门品」,这一个单元完全叙说仁慈博爱,落实在各个不同的社会,落实在各个不同的族群,教导我们怎样去爱护一切众生,帮助一切众生。观世音菩萨现千手千眼,我们经验当中知道,我们两只手很方便,如果手一大堆,你说多不方便!所以观世音菩萨千手千眼是表法的,不要认为观音菩萨真的有一千只手,那你就完全错了。千手是表双手万能,千眼是表观察入微,众生苦难,极其微细的地方,他都看得很清楚,眼到手到,看到之后,没有不帮助,没有不伸手援助的,表这个意思。我们看到这个像就要想到,见到一切众生苦难,我们要勇于协助,这个造像的功德就殊胜,不可思议。
再如文殊菩萨表智慧,表理智,也就是说孝敬、仁慈、博爱,是理性的,不是感情的,感情就有许多流弊产生;他是理智,不是感情的。世间凡人感情做主宰,变化太大了。现在社会的婚姻跟古时候就不一样,古时候虽然是父母之命,媒妁之言,男女结合,父母考虑的深远,不是感情用事,是考虑到你个人的幸福,家庭的幸福,社会的幸福,想得很周到,所以离婚率很低,在古时候很少听说有离婚的。为什么?理性的结合,不是感情的。现代人是感情的结合,没有理性,早晨结婚,晚上就离婚,这成什么话!你就晓得感情跟理智差别太大了。所以过去不是感情,是有一个共同的认知,共同的努力方向,这样结合叫志同道合,不是感情,感情变化就太大太大了。所以佛教给我们,这个爱要基于理性,不是感情冲动,文殊菩萨代表这个意思。普贤菩萨代表落实、实践。所以整个佛法不外乎孝亲、尊师、仁慈、博爱、理智,落实在我们日常生活当中,落实在你的工作里面,在你日常应酬、处事待人接物之间,大乘佛法用这四大菩萨来做代表。
这几天还有从大陆来到此地参学的同学,来问我他家里供养的佛像还没有开光,要不要请法师来开光?开光是什么意思?开光真正的意思,就是这一尊造像造好了,我们启用,启用一定要把造像的意义,说得清清楚楚、明明白白,这叫开光。然后你见到这尊像,你自己自性的光明就显露了,是佛像替我们开光,不是人给佛像开光。这法师给佛像开光,佛像就灵了;不给他开光,佛像就不灵了。那我问你,你拜那个佛像干什么?你拜法师就好了,法师叫他灵他就灵,叫他不灵就不灵,法师的本事超过那个神像了。怎么会这么愚痴!所以你供养这个佛像,佛像是时时刻刻开启你自性的光明。你家里供地藏菩萨,你见到地藏菩萨,就想到我要孝顺父母,我要尊敬师长,这个念头一生就是光明。见到观音菩萨,我就晓得我要以慈悲、以爱心对一切众生,见到像心里就生起来,这叫做开光。
所以佛菩萨形像有那么多,就是我们自性的性德无量无边,每一个造像代表性德里面的一种,所以它不是多神教,不是泛神教,它是教学的工具。纵然不懂这个意思,见到佛像有没有好处?也有好处,在他内心深处,种下了佛菩萨形像的种子,这个种子是好种子,不是坏种子,以后遇到缘,听到别人一说明,他就会觉悟了,知道造像有这么多的教育意义在其中。所以不是把它当神明看待,那就错了!现在一般人不了解这些道理,所以佛教变成宗教了,佛教它原本不是宗教,它是教育。你说变成宗教多么可悲!把佛菩萨形像当作神明去膜拜,这叫迷信。
在佛门里面有礼拜,有仪式,那些仪式全是教育的意义,都是表法的。佛菩萨形像面前这个供养具,陈设的这些器具,我们一定有香,香表什么?香表信香,表戒定慧,戒香、定香、慧香,香能够悦人身心。佛菩萨教导我们,什么能叫我们身心最快乐?戒定慧,所以这一炷香是代表戒定慧的。我们看到了、闻到了,就要想到我要修戒、修定、修慧,是这么个意思。不是佛菩萨要闻,都搞错了。供一杯水,也不是他要喝。水表什么?水表我们的心,看到水,要像水一样清净没有污染,像水一样平等不起波浪,让我们看到在这里头学习。我们心一天到晚妄念很多,妄念是波浪,心里面贪瞋痴慢,那是染污,所以供养不能供茶,要供水。茶有颜色,被污染了,供茶那就等于供贪瞋痴,所以不能供茶,要供清水。它是表法的,都是让我们自己看的,看到之后立刻觉悟,我日常生活当中,处事待人接物要怎么用心?要用什么样的心态?供花,花代表因,开花之后就结果,花好果就好,花好是种善因,你将来就得善果。没有一样不是提醒你。供灯烛,灯烛表「燃烧自己,照耀别人」,今天一般人讲的牺牲奉献,表这个意思。
所以佛在经典里面,有一部经叫《造像功德经》,造这个佛像有什么功德?功德无量无边,你帮助多少人开智慧,你提醒多少人孝亲、尊师、慈悲、智慧、落实。落实就是真干,普贤菩萨代表真干。所以它是教学的工具,功德之殊胜,没有其它东西能够比。人常存此心,连世间算命看相的人都懂得,相随心转。你常常看佛像,常常看菩萨像,佛像是智慧的相,慈悲的相,所以人说喜欢造佛像的人,...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...常常看佛像,常常看菩萨像,佛像是智慧的相,慈悲的相,所以人说喜欢造佛像的人,将来他得的果报,自己身相庄严,这个有道理,不是没有道理。常常看佛像,常常存好心,孝心、敬心、慈悲心、智慧心是好心,他的相怎么会不好!相貌会转,身体体质也会转,这是说造像功德不可思议,造像无比的殊胜,我们要晓得这个意思。
今年我们的温馨晚会,为世界和平祈祷。我们大概有一千人,三十一号晚上八点钟开始,到元旦早晨八点钟,十二个小时。我们和平祈祷就是念「南无观世音菩萨」,因为九个宗教都在一起,所以观音菩萨这个像,我们不方便悬挂,不方便在那里供养,九大宗教在一起祈祷。我们想了一个什么方法?我们印观世音菩萨小佛卡,卡片,每个人手上可以拿一张,这个方法好。佛像的背后,就印今年九大宗教联合祈祷的那个图案,非常好的纪念。同修们要我选观音菩萨的像,他们拿了两本画册来给我,我看了一看都不适合,决定采取我们居士林四楼千手观音。所以昨天我们去照了几张,我们把它洗出来之后,印成小佛卡。今天赶快把它洗出来,马上就去印,我们印个一万张放在那个地方,什么人喜欢自己拿,不可以送给人结缘,因为有很多其它教徒,不可以拉人家信徒,我们和睦相处,我们只有建树,决定没有破坏。所以一定要懂得造像的意义,造像的功德,造像无比的殊胜,这里面一丝毫的迷信都没有。佛法无论哪一种的形像,都是启发人真实智慧,帮助人觉悟,帮助人转迷为悟。好,今天时间到了,我们就讲这一段。





●[净公上人·开示集三]布施供养
布施供养
布施供养可以分为三大类,这三大类,通常我们讲布施,三种布施。第一种、财布施,所有一切的财物,应当要发心布施给一切众生。你能够修财布施,果报就是财富。我们世间看到有许许多多,在这个社会上豪门贵族、大富长者,今天社会上称为企业家,他有很雄厚的财富。财富从哪里来的?你说他赚得来的,你们相信吗?他能赚得来,你为什么赚不来。你说他运气很好,我看你的运气也不比他差。为什么他能有财富,你没有财富?给诸位说真实话,这个财富是命里头所有。他命里面有,无论从事哪个行业,那个行业是缘,任何一个行业他都赚钱,他都能致富;命里面没有,人家把银行送给你,过不了两个月就倒闭了。为什么?你命里头没有。这个道理要懂,财富不是可以挣来的,不是可以赚得来的,没那么回事情。
世间我听说还有一些人,出版一些书,《致富的秘诀》,那个都是假的,你买来看,实在讲他发了财,你把钱给他了,他发了财,你拿到那个书来看,没用,你照他那个去做,准发不了财,所以一切要有命。古时候说,功名要有命,功名就是我们现在讲的学位,你读书拿到什么样的学位是命;你作官,你能做到多大的官也是命;发财,发多少财还是命。他命里怎么有的?前生种的因。他这个因殊胜,他这一生果报就殊胜;他这个因不胜,果报也就有欠缺了。由此可知,修因才能够得果。
佛教导我们,修财布施就得财富,修法布施就得聪明智慧,修无畏布施就得健康长寿。财富你要,聪明你也要,健康长寿就更要了,三样果报你都想要,你要不修这三种因,天天打妄想,是想不到的,天天求佛菩萨,佛菩萨也没有能力给你,这是我们一定要懂得的。佛菩萨不能赐福给我们,我们命里头没有,佛菩萨都给我们,那我们还要修什么?不要修了,天天巴结佛菩萨就好了,佛菩萨就给我们了,没有这回事情。怎么巴结都没有用,佛菩萨是爱莫能助。
佛菩萨对我们的帮助,我们通常讲,对我们的保佑,对我们的加持,没有别的,只是把这些道理给我们说明白,事实真相给我们说清楚。我们懂得这个道理,依照佛教给我们方法,自己去修,就能够得到殊胜的果报,这是佛菩萨加持,这就是佛菩萨保佑,千万不能够迷信。因此,真正明白人,真正觉悟的人,我们财富要放在哪里好?你看看现在的社会,股票上投资、房地产投资,这个我都搞不清楚,我对这个外行。种种方法来经营财富,听说这一两年经济不景气,一百万变成十万,很多人自杀了。而佛在经上告诉我们,“财为五家共有”,不是你的,只不过是在你面前让你看看而已,你就以为这个财富是你的,错了,你是心随境转,每天日子过得苦不堪言。谁给你这么多苦,自己作的自己受,真正是自作自受,迷惑颠倒。
佛教给我们,怎样才能发财?布施,供养。供养父母、供养三宝,布施一切众生,你的财用不会缺乏。诸位要记住,财用不缺乏就行,不必要累积,不必要多,多了,灾难就来了,祸害就来了。所以财要知道散,儒家也说“积而能散”,能散财是最聪明的人。
在中国古时候,中国人也供财神,哪个都想发财,供财神。但从前人有智慧、聪明,他不迷信。财神是哪一位?听说现在大陆上人供财神,可能也被台湾传染,台湾供财神,供关公,三国时候关羽,关公与发财有什么关系,毫无关系。关夫子这个人,我看其他的长处没什么,忠义这两个字他做到,我们要是供关夫子,学他的忠义,真正是威武不屈,富贵不淫,是我们做人的典范。他在曹操那一段时间,曹操是用尽了心机,希望他真正的投降为他所用。可是关夫子身虽然在曹营,心是常常念着贤主,这是后人最好的榜样。他虽然是过五关、斩六将,回到贤主那边,曹操对他还是非常佩服。这样忠义的人,在这个世间难找,不但现在没有了,古时候就很少。现在人不讲忠义,见利就忘义,哪个地方待遇好一点,地位高一点,立刻跳槽就走了。所以这样的人,都应当供养关夫子,常常看看他,自己生惭愧心。
中国古时候供财神,供谁?范蠡。读古书的人也许知道,他是战国时代,越王勾践的大夫。越王也相当了不起,诸位要晓得,这是自古以来,中国、外国,英雄豪杰建立一个政权开国倒不是真正困难,国家灭亡之后再复兴太难太难了,在历史上很少见。灭亡之后能复兴不容易,在中国历史上,越王勾践是第一个例子,他成功了。他确实被吴国灭了之后,能够再复兴、能够再复仇,得力于范蠡、文种这两个人的帮助,越王这两个人是左右手,帮助他恢复了国家,反过来消灭吴国。
范蠡聪明,大功告成之后,他就劝文种赶快离开,越王勾践这个人,他认识很清楚,“可以共患难,不能共富贵”,劝他要离开,保全自己的生命。越王勾践在患难的时候,这些有才干的人,他非常重视,天下太平,他不要了,怕他造反,总想方法把他除掉。所以范蠡聪明,他自己离开,留了一封信给文种,文种看了之后,以为未必像他说的那么严重,结果果然不出范蠡所料,勾践赐文种自尽,所以文种死了,自杀了。杀功臣,在中国每一个朝代几乎都有这个事情。
范蠡偷偷的跑了,改名换姓,改名叫陶朱公,去做生意去了。他带着西施,一道去做生意去了。做生意没多久,发大财;发了之后,把他的财统统布施,救济贫苦,统统散尽,再从小生意做起。又做几年,又发了;发了,他又布施。史书上记载“三聚三散”,他能够散财,布施恩德,这是做生意人好榜样。做生意人赚得社会钱,大家取之于社会,还用之于社会,所以供养他做财神很有道理。模范的商人,我们经商、营利,要以范蠡作模范,他是真正聪明,真有智慧、真有学问,无论做什么他都成功。所以要懂得散财,懂得与一切众生结恩惠,我们佛法里面讲结缘。众生受你的恩惠,我们自己会遭难吗?不会。没东西吃了,自然有很多人送东西来,那个多自在;没衣服穿了,有很多人送衣服给你,你一样都不会缺;没有房子住,人家送房子来。你为什么会有这样的果报?布施,你只要肯布施就行了,福报自然,你说这个多自在。
所以钱不要去投资,不要放银行,放什么都靠不住,布施给一切众生,那就是最牢靠的,决定丢不掉,而且那个利息比你们今天做什么生意的利息都要厚,不知道要厚多少倍,我跟大家讲的话,真心话。你们要不相信,我本身就是个例子,十方供养来的,我统统布施掉,我走到任何地方,身上不要带一分钱,想什么人家都给我送来,都供养,用不尽,这个多自在。物质生活的受用,真正是随心所欲,没有丝毫的缺乏。
我这个人前世没修福,一点福报都没有,我这个福报是什么时候修的?学佛之后明白这个道理,我才真干。布施这个方法,章嘉大师教给我的,我真做,做了非常有效,我深信不疑,真正相信他老人家教给我,“佛氏门中,有求必应”,只要你肯施,你要是缺乏什么,心里一想就来了,就有人送来,妙不可言。早些年,那是修得还比较少,但是就有感应。我在求学的时候,生活非常清苦,不是一般人能够过的那种日子。我想的是什么?经书,要研究经教,想经书;这心里一想,大概总是个把月,就会有人送来。我只记得有一部书《中观论疏》,我想了六个月才有人送给我,那是最长的一次;其他像《华严经疏钞》,我刚学佛的时候,心里就想这个,一个月就有人送给我。真的是有求必应,只要是如理如法的去求,没有不感应的。我明白这个道理,了解事实真相,而且这么多年来,从二十六岁学佛,我就真干,这老师教给我的,我就真干。越干,感应越不可思议,所以我对于佛在经上讲的字字句句,深信不疑,你能够依教奉行,自己得利益。这是说财布施,布施财得财富,布施饮食你就得饮食,布施衣服得衣服,布施房屋你就会得房屋,灵得不得了。
布施佛法,得聪明智慧,得无碍辩才,这大家都需要的,要修法布施,要修法供养。无畏布施最简单、最方便的,就是素食,素食是从今而后不害一切众生。虽然佛法里面没有劝人吃长素,佛只劝你不杀生,没有劝你不吃肉。因为世尊当年在世,僧团是每天出去托钵;托钵,佛法是“慈悲为本,方便为门”,你到外面去托钵,人家供养什么就吃什么。像现在小乘佛教国家,泰国、斯里兰卡都托钵,他们都是吃肉食的,人家给什么吃什么,没有分别、没有执着,这就对了,决不能叫信徒特别替你做素食,这个太麻烦了,不好。
讲到无畏布施,素食就很重要。现代科技发达,屠宰场我没有去参观过,不过我小时候生长在农村里面,农村杀猪卖肉,那个屠户杀猪的时候,把猪耳朵提起来告诉它:“猪啊!猪啊!你莫怪,你是人间一道菜,他不吃来我不宰,你向吃的去讨债。”你看看,他把责任全部推给你们了,你们吃肉的人,你就糟了,问题就严重了,把责任全推给你,他没有罪过,罪过都是吃肉的人。所以我们能够素食,能够不食一切众生肉,这就是无畏布施。培养自己的慈悲心,这是好事情,绝不伤害任何一个众生。
我们先说供养。我们今天学佛、修行、弘法利生,实实在在说我们的福报不足,因此做什么事情都有障碍,都有困难。这些障难就是说明我们的福报很薄,过去生中没有修福,这一生当中也疏忽了修福。可是我们觉悟明白了,利益一切众生的事情还是要做,这些事情都是属于供养修福一边的。修福一定要学佛菩萨,佛菩萨有高度的智慧,跟我们凡夫决定不一样。凡夫修福往往是斤斤计较,总离不开妄想分别执着,布施供养的财物,心里总是想着,这个钱他是不是真的去做好事?譬如,过去这个世间有许许多多地区发生灾难,水灾、旱灾,也有不少慈善团体,在此地募捐去救灾,往往有一些人:这救灾好事情,我捐的钱会不会到灾民手上?会不会被他们用掉?这个念头一动,就不敢布施,不愿意供养。为什么?怕的是这个钱到不了灾民的手上。这种情形有没有?有。如果每个人都有这个观念,谁还去救灾?不是让那些灾民,都在那里受苦受难。菩萨救灾,没有考虑,没有顾虑。我们捐助给他,他如果从中取利,那是他的因果,我们清净心布施是我们的福报;我得福,他背因果。你明白这个道理之后,无论别人能不能把这个钱送到灾民手上,这个事情我们都应该要做,毫无顾虑的去做,你的福报是圆满的,你的福报是清净的。只要落到分别执着上,修福的机会往往你就当面错过。
新加坡有一位谈禅法师,我对他非常尊敬,跟李会长也非常要好,我去看过他很多次。这个人自己修行是修苦行,住的是小房子,穿的衣服很平常的粗布,吃饭一个菜,非常简单,饮水是自来水。我们去看他、拜访他,他去买一杯矿泉水,那是他最高接待客人的敬意,买一杯矿泉水给我,他自己喝自来水。对于中国大陆许多佛法里头的帮助,他美金是一百万、一百万的捐助。捐出去之后,问都不问;我这个钱捐给你了,你是不是做的好事,你的因果,与我不相干。你真正为佛法做事,你有福;你要拿去自己去享受,你将来堕阿鼻地狱,我没有事情。这是我在海外见到这样一个法师,真正是难得,我们比不上他。他钱从哪里来?他在城隍庙,他讲他是庙主,看庙的。在庙里摆一些香、纸、蜡烛,人家到城隍庙去烧香,买香、蜡烛的钱,一块、两块这样攒积起来的。他一分钱没有享受,全部布施做功德,是我们这个时代模范的出家人,他的行谊是菩萨示现。我们的生活比他...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...利,要以范蠡作模范,他是真正聪明,真有智慧、真有学问,无论做什么他都成功。所以要懂得散财,懂得与一切众生结恩惠,我们佛法里面讲结缘。众生受你的恩惠,我们自己会遭难吗?不会。没东西吃了,自然有很多人送东西来,那个多自在;没衣服穿了,有很多人送衣服给你,你一样都不会缺;没有房子住,人家送房子来。你为什么会有这样的果报?布施,你只要肯布施就行了,福报自然,你说这个多自在。
所以钱不要去投资,不要放银行,放什么都靠不住,布施给一切众生,那就是最牢靠的,决定丢不掉,而且那个利息比你们今天做什么生意的利息都要厚,不知道要厚多少倍,我跟大家讲的话,真心话。你们要不相信,我本身就是个例子,十方供养来的,我统统布施掉,我走到任何地方,身上不要带一分钱,想什么人家都给我送来,都供养,用不尽,这个多自在。物质生活的受用,真正是随心所欲,没有丝毫的缺乏。
我这个人前世没修福,一点福报都没有,我这个福报是什么时候修的?学佛之后明白这个道理,我才真干。布施这个方法,章嘉大师教给我的,我真做,做了非常有效,我深信不疑,真正相信他老人家教给我,“佛氏门中,有求必应”,只要你肯施,你要是缺乏什么,心里一想就来了,就有人送来,妙不可言。早些年,那是修得还比较少,但是就有感应。我在求学的时候,生活非常清苦,不是一般人能够过的那种日子。我想的是什么?经书,要研究经教,想经书;这心里一想,大概总是个把月,就会有人送来。我只记得有一部书《中观论疏》,我想了六个月才有人送给我,那是最长的一次;其他像《华严经疏钞》,我刚学佛的时候,心里就想这个,一个月就有人送给我。真的是有求必应,只要是如理如法的去求,没有不感应的。我明白这个道理,了解事实真相,而且这么多年来,从二十六岁学佛,我就真干,这老师教给我的,我就真干。越干,感应越不可思议,所以我对于佛在经上讲的字字句句,深信不疑,你能够依教奉行,自己得利益。这是说财布施,布施财得财富,布施饮食你就得饮食,布施衣服得衣服,布施房屋你就会得房屋,灵得不得了。
布施佛法,得聪明智慧,得无碍辩才,这大家都需要的,要修法布施,要修法供养。无畏布施最简单、最方便的,就是素食,素食是从今而后不害一切众生。虽然佛法里面没有劝人吃长素,佛只劝你不杀生,没有劝你不吃肉。因为世尊当年在世,僧团是每天出去托钵;托钵,佛法是“慈悲为本,方便为门”,你到外面去托钵,人家供养什么就吃什么。像现在小乘佛教国家,泰国、斯里兰卡都托钵,他们都是吃肉食的,人家给什么吃什么,没有分别、没有执着,这就对了,决不能叫信徒特别替你做素食,这个太麻烦了,不好。
讲到无畏布施,素食就很重要。现代科技发达,屠宰场我没有去参观过,不过我小时候生长在农村里面,农村杀猪卖肉,那个屠户杀猪的时候,把猪耳朵提起来告诉它:“猪啊!猪啊!你莫怪,你是人间一道菜,他不吃来我不宰,你向吃的去讨债。”你看看,他把责任全部推给你们了,你们吃肉的人,你就糟了,问题就严重了,把责任全推给你,他没有罪过,罪过都是吃肉的人。所以我们能够素食,能够不食一切众生肉,这就是无畏布施。培养自己的慈悲心,这是好事情,绝不伤害任何一个众生。
我们先说供养。我们今天学佛、修行、弘法利生,实实在在说我们的福报不足,因此做什么事情都有障碍,都有困难。这些障难就是说明我们的福报很薄,过去生中没有修福,这一生当中也疏忽了修福。可是我们觉悟明白了,利益一切众生的事情还是要做,这些事情都是属于供养修福一边的。修福一定要学佛菩萨,佛菩萨有高度的智慧,跟我们凡夫决定不一样。凡夫修福往往是斤斤计较,总离不开妄想分别执着,布施供养的财物,心里总是想着,这个钱他是不是真的去做好事?譬如,过去这个世间有许许多多地区发生灾难,水灾、旱灾,也有不少慈善团体,在此地募捐去救灾,往往有一些人:这救灾好事情,我捐的钱会不会到灾民手上?会不会被他们用掉?这个念头一动,就不敢布施,不愿意供养。为什么?怕的是这个钱到不了灾民的手上。这种情形有没有?有。如果每个人都有这个观念,谁还去救灾?不是让那些灾民,都在那里受苦受难。菩萨救灾,没有考虑,没有顾虑。我们捐助给他,他如果从中取利,那是他的因果,我们清净心布施是我们的福报;我得福,他背因果。你明白这个道理之后,无论别人能不能把这个钱送到灾民手上,这个事情我们都应该要做,毫无顾虑的去做,你的福报是圆满的,你的福报是清净的。只要落到分别执着上,修福的机会往往你就当面错过。
新加坡有一位谈禅法师,我对他非常尊敬,跟李会长也非常要好,我去看过他很多次。这个人自己修行是修苦行,住的是小房子,穿的衣服很平常的粗布,吃饭一个菜,非常简单,饮水是自来水。我们去看他、拜访他,他去买一杯矿泉水,那是他最高接待客人的敬意,买一杯矿泉水给我,他自己喝自来水。对于中国大陆许多佛法里头的帮助,他美金是一百万、一百万的捐助。捐出去之后,问都不问;我这个钱捐给你了,你是不是做的好事,你的因果,与我不相干。你真正为佛法做事,你有福;你要拿去自己去享受,你将来堕阿鼻地狱,我没有事情。这是我在海外见到这样一个法师,真正是难得,我们比不上他。他钱从哪里来?他在城隍庙,他讲他是庙主,看庙的。在庙里摆一些香、纸、蜡烛,人家到城隍庙去烧香,买香、蜡烛的钱,一块、两块这样攒积起来的。他一分钱没有享受,全部布施做功德,是我们这个时代模范的出家人,他的行谊是菩萨示现。我们的生活比他优裕太多,人家做的是什么?我们做的是什么?摆个香摊在那卖东西,零零碎碎一块、两块,自己一天到晚念阿弥陀佛,心不离口,口不离心。你看到他极普通的一个出家人,你不知道圣贤示现。所以说这是值得我们效法,值得我们学习的。
居士在家学佛,李木源是菩萨。你看他的生活多么简单,一分一厘他都节俭,佛教给我们惜福,教给我们积功累德,他真的做到。他不是说的,他真做到,口说有什么用处?必须要把它落实。眼前众人看到他的生活非常清苦,他自己感受无比的快乐,前途一面光明,将来决定生极乐世界,真有把握到极乐世界去作佛了。现在虽然没去,我看到他已经在作佛了,他所做的都是佛做的事情。





●[净公上人·开示集三]为什么一定要念阿弥陀佛
为什么一定要念阿弥陀佛
诸佛的密藏是什么?跟诸位说,就是这一句「阿弥陀佛」,名号功德不可思议!名号功德的究竟,知道的人实在太少。像善导大师讲的,许多菩萨都不知道。他要知道了,他决定念佛,他为什么还要修其他的法门?不知道!不晓得这个方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法。是因为不知道,他才不肯修。知道了,谁不愿意修这个法门?
在我们中国历史上,你看看许多不是净土宗,其他宗派的祖师大德们,到晚年对于这个法门了解了,认识清楚了,他全心去念佛,把其他的统统放下,专心念佛,求生净土。到晚年,他们真的搞明白,真懂了。真懂,没有一个不修这个法门。这是「诸佛密藏,究竟明了」,死心塌地念佛求生,决定没有二念,这是搞清楚了。
一句「阿弥陀佛」,叫自己从凡夫圆满成佛。成佛之后,普度众生,用什么方法?还用这一句「阿弥陀佛」,这是大势至菩萨的法门。所以夏莲居在《净修捷要》里面提出净宗初祖是大势至菩萨。这是我从前没听说过的,我看到这一句,我非常佩服。他能说得出来,不简单!真的,大势至菩萨是净宗初祖。这个初祖是法界初祖,在虚空法界里面第一个提倡专修的,成功最快的,就是这个法门。
释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛。这大家知道,菩提树下二七日中宣讲《华严经》,佛示现成道讲的第一部经。《华严经》最后,普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,这是我们娑婆世界的净宗初祖。东晋时代,慧远大师在庐山「东林念佛堂」,领导一百二十三个人专修念佛法门,是我们中国的初祖。都是讲专修专弘。纯到极处,是大势至菩萨,那叫真精进!
我们把这些事理都搞清楚了,我们「疑」才真正能断掉。断掉之后,现相是什么?一部《阿弥陀经》,一句阿弥陀佛,其他统统都不要了,这个才叫你「疑」真正断掉了。还想念个《金刚经》,还想去拜个《大悲忏》,给诸位说,这都叫杂修,这不是精进。天天很努力很用功,我常说这叫杂进,不是精进,是杂进。换句话说,你的成就,就要打一个问号了;换句话说,没有把握。
你要是精进的话,在一般人来讲,三年到五年,往生西方极乐世界,自己是真有把握。我这一生没有白过,我这个事情办成功了,就是经上讲的「所作已办,不受后有」,这两句话真能做到。但是诸位要晓得,学大势至菩萨才行,你才真正在这一生当中「所作已办,不受后有」。你要是搞杂进,就靠不住了。那就要看临命终时,你的机缘如何;没有把握。这是我们不能不知道,不能不留意的。
我们现在念佛,没有尝到法味,念念就念忘掉,念念「阿弥陀佛」就想起别的东西去了。这个不要紧,功夫不得力,你要继续努力的去念,要继续努力、要认真。刚才讲的,凡是障碍的东西统统要舍弃;换句话说,要专心、要一心、要清净心、要真诚心、要恭敬心。这样去念,你念个半年,在一般讲的时候需要半年就能尝到味道,尝到法味。法味尝到之后,往生西方的信心就有了。自己就有信心,你越往下去念,信心就越坚强,所以往生的时候,预知时至!
功夫要是更深更好,那就不是「预知时至」,是可以「随意往生」。想什么时候去,就什么时候去,想早去也行,想晚去也行,也可以,这就是我们常讲的「生死自在」。所以功夫深的人,可以达到这个境界。这个境界,说老实话,我们每个人都可以做得到的,问题就是你肯不肯干,肯不肯专念。最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里所说的,念佛最忌讳的是夹杂。所有一切功夫不能成就,都坏在夹杂上。夹杂,简单讲就是不专心。刚才讲,一面念佛,一面想念咒,一面还要看别的经,这叫夹杂,所以你功夫不得力。怕夹杂,这是一定要晓得。
『度诸有情,演说正法』,诸佛菩萨教化众生,虽然说一切法门,我们要晓得,他所说的一切法门都是诱导大众;换句话说,都不是正说,是方便说、是诱导你。真正的「正说」是什么?正说就是教你一心念佛,求生净土,这才是正说。所以《华严》拐弯抹角,费那么...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...集三]为什么一定要念阿弥陀佛
为什么一定要念阿弥陀佛
诸佛的密藏是什么?跟诸位说,就是这一句「阿弥陀佛」,名号功德不可思议!名号功德的究竟,知道的人实在太少。像善导大师讲的,许多菩萨都不知道。他要知道了,他决定念佛,他为什么还要修其他的法门?不知道!不晓得这个方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法。是因为不知道,他才不肯修。知道了,谁不愿意修这个法门?
在我们中国历史上,你看看许多不是净土宗,其他宗派的祖师大德们,到晚年对于这个法门了解了,认识清楚了,他全心去念佛,把其他的统统放下,专心念佛,求生净土。到晚年,他们真的搞明白,真懂了。真懂,没有一个不修这个法门。这是「诸佛密藏,究竟明了」,死心塌地念佛求生,决定没有二念,这是搞清楚了。
一句「阿弥陀佛」,叫自己从凡夫圆满成佛。成佛之后,普度众生,用什么方法?还用这一句「阿弥陀佛」,这是大势至菩萨的法门。所以夏莲居在《净修捷要》里面提出净宗初祖是大势至菩萨。这是我从前没听说过的,我看到这一句,我非常佩服。他能说得出来,不简单!真的,大势至菩萨是净宗初祖。这个初祖是法界初祖,在虚空法界里面第一个提倡专修的,成功最快的,就是这个法门。
释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛。这大家知道,菩提树下二七日中宣讲《华严经》,佛示现成道讲的第一部经。《华严经》最后,普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,这是我们娑婆世界的净宗初祖。东晋时代,慧远大师在庐山「东林念佛堂」,领导一百二十三个人专修念佛法门,是我们中国的初祖。都是讲专修专弘。纯到极处,是大势至菩萨,那叫真精进!
我们把这些事理都搞清楚了,我们「疑」才真正能断掉。断掉之后,现相是什么?一部《阿弥陀经》,一句阿弥陀佛,其他统统都不要了,这个才叫你「疑」真正断掉了。还想念个《金刚经》,还想去拜个《大悲忏》,给诸位说,这都叫杂修,这不是精进。天天很努力很用功,我常说这叫杂进,不是精进,是杂进。换句话说,你的成就,就要打一个问号了;换句话说,没有把握。
你要是精进的话,在一般人来讲,三年到五年,往生西方极乐世界,自己是真有把握。我这一生没有白过,我这个事情办成功了,就是经上讲的「所作已办,不受后有」,这两句话真能做到。但是诸位要晓得,学大势至菩萨才行,你才真正在这一生当中「所作已办,不受后有」。你要是搞杂进,就靠不住了。那就要看临命终时,你的机缘如何;没有把握。这是我们不能不知道,不能不留意的。
我们现在念佛,没有尝到法味,念念就念忘掉,念念「阿弥陀佛」就想起别的东西去了。这个不要紧,功夫不得力,你要继续努力的去念,要继续努力、要认真。刚才讲的,凡是障碍的东西统统要舍弃;换句话说,要专心、要一心、要清净心、要真诚心、要恭敬心。这样去念,你念个半年,在一般讲的时候需要半年就能尝到味道,尝到法味。法味尝到之后,往生西方的信心就有了。自己就有信心,你越往下去念,信心就越坚强,所以往生的时候,预知时至!
功夫要是更深更好,那就不是「预知时至」,是可以「随意往生」。想什么时候去,就什么时候去,想早去也行,想晚去也行,也可以,这就是我们常讲的「生死自在」。所以功夫深的人,可以达到这个境界。这个境界,说老实话,我们每个人都可以做得到的,问题就是你肯不肯干,肯不肯专念。最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里所说的,念佛最忌讳的是夹杂。所有一切功夫不能成就,都坏在夹杂上。夹杂,简单讲就是不专心。刚才讲,一面念佛,一面想念咒,一面还要看别的经,这叫夹杂,所以你功夫不得力。怕夹杂,这是一定要晓得。
『度诸有情,演说正法』,诸佛菩萨教化众生,虽然说一切法门,我们要晓得,他所说的一切法门都是诱导大众;换句话说,都不是正说,是方便说、是诱导你。真正的「正说」是什么?正说就是教你一心念佛,求生净土,这才是正说。所以《华严》拐弯抹角,费那么多事情,到最后还是叫你念佛,求生西方极乐世界。可是一般凡夫要不经过那一番说,他不相信!你直接跟他讲念佛就行了,不信!不能接受!所谓「难信之法」,就难在这个地方。
所以我们要晓得佛菩萨慈悲,苦口婆心,善巧方便,种种方法诱导,让我们入这个境界。真正入这个境界了,明白了,对于佛菩萨的恩德才真正生起感谢的心。不是这样委曲婉转,怎么能够认识?怎么能够死心塌地去学这个法门?唯有这个法门一生成就。不用这个法门,这一生在佛门里面种一点善根而已,来生还照样搞轮回。底下这一段,很值得我们做参考的
善财童子修什么法门?念佛求生净土,他修这个法门。但是参学呢?什么法门他都参学。参什么?如如不动!我还是念我的阿弥陀佛,你参禅,我并没有跟你学。你那个禅我都懂得,我念我的阿弥陀佛。你那个密,我也都懂得,我还是念我的阿弥陀佛。绝定没有受干扰!这是「定」,就是念佛三昧成功,一心不乱!我去参访,我样样清楚,样样明白,这是「慧」。有定有慧,这是我们应当要学的。不是说我跟那个学,就跟那个走了!不是的,他是一句「阿弥陀佛」念到底。
我们怎么知道他是念佛的?我过去讲《华严经》讲了十六年,我这个念佛法门是从《华严经》上学来的。难信之法!我从前也不相信。我对净土的信心是从《华严经》上得来的。
有一天忽然想到一个问题,想到什么?善财学什么?他修哪个法门?仔细把《华严经》从头到尾细细看一遍,才恍然大悟,他修的是「念佛法门」。怎么知道的?他的老师是修念佛法门。他的老师是文殊菩萨,文殊菩萨在《华严经》上念佛求生净土,文殊跟普贤两个人都发愿求生净土,善财是他最得意的学生,最得意的学生一定传授最得意的法门。
文殊菩萨发愿求生净土,文殊是菩萨当中智慧第一,他选择的法门一定是第一殊胜,传给他的学生。所以我们就知道善财必定是跟老师一样,念佛求生净土的。然后我们再细细看,看他参学,第一个是德云比丘。德云比丘这第一个善知识,教给他的是念佛法门。我们中国人常说:「先入为主」,第一个老师很重要!再看最后的一个,最后普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」。你就晓得自始至终,念「阿弥陀佛」,求生净土。
我在《华严经》上看到这个事实,才知道这个法门不可思议,重新来观察,重新来肯定,这才真正发心念佛了。以前虽然在李老师会下十年,天天劝我念佛,我也不敢违背,但是不甘心,不情愿,所以真的叫「难信之法」。我还是要把这个事情真的搞清楚了,搞明白了,才肯相信,才肯把这些经教舍弃掉,专修了。
为什么是福慧双修?你想想尽虚空遍法界这些人,哪一个人的智慧能比得了阿弥陀佛?哪一个人的福报能比得上阿弥陀佛?我们在净土经论里去观察,阿弥陀佛的智慧、福报,不得了!连释迦牟尼佛都赞叹他,「光中极尊,佛中之王」。光就是智慧,「光中极尊」,就是智慧里面极尊;「佛中之王」,所有一切诸佛里面,智慧、福报最大的是阿弥陀佛。
念阿弥陀佛的人,若能真心念、诚心念,真诚就能感应道交。所谓「一念相应一念佛」,这「一念相应」,把阿弥陀佛的智慧,变成我自己的智慧;把阿弥陀佛的福德,变成我自己的福德。佛念久了,不知不觉,阿弥陀佛的福慧我们都沾上光了,都跟他融通变成一体了。所以念佛人修行的时间短,成就不可思议,道理在此地。把阿弥陀佛无量劫所修行的变成自己的,这个方法妙极了。所以,「寂定明察」(也就是福慧双修),我们在一句佛号当中就能完成。
在这一个社会、这一个时代,我们今天所处的这个时代是乱世,真的是天下大乱的时代,生活非常的艰苦。世界有许多落后的地区,我们就不必说了;像美国这种先进的国家,我们仔细观察这边大众的生活,还是苦,真的苦不堪言。在这样的环境之下,如果我们还以一部分时间用在「解」上,实在讲是相当可惜!应当把力量集中在行门上,这一生当中取得决定的成就。就像古时候祖师所说的「三藏十二部,让给别人悟」,这是下定决心一门深入,不求解了;时间精力都用在行门上,这是求得决定成就的唯一方法。所以你选择正确了,就心安理得,心安就是定于一门。
『求道和正』,这是讲修学的态度。用什么态度去修行?要「和」、要「正」。此处的「和」就是我们通常讲的「中道」,不缓不急,用这种心态。「正」是决定与佛的教诲相应。像我们念佛求生西方极乐世界,我们有深信切愿,这是「志愿安定」。我们在日常生活当中修学这个法门,一定要以经典的理论方法作依据,那就「正」了,修学就没有错误。
『净定安乐』是我们现前所得到的受用。我们的心清净,心安定,真正得法喜充满,确实就像世间人讲的幸福、快乐、美满,真的能够享受得到。所以修净土殊胜的利益,不仅是在往生之后,没有往生之前就已经得到了
《金刚经》上讲的「降伏其心」,跟这句意思是相同的。我们恶念起来了,立刻要有智慧、要有警觉,马上把它中止下去,这叫「降伏其心」。一切恶念,第一个念头起来,不怕;连第一个念头都不起,你已经是圣人,不是凡夫了。凡夫自然会起恶念,为什么?无始劫来的烦恼习气,它会起来的。这一起来,就觉悟了,古德常讲:「不怕念起,只怕觉迟。」这一觉,这个念头就控制住了。念佛人,马上把念头转到「阿弥陀佛」,那就是大觉;不管什么念头,恶念一起来,第一个是恶念,第二个就是「阿弥陀佛」,就转到「阿弥陀佛」了,这就叫修行,这就叫功夫。在禅宗里面讲,这就叫「觉照」。所以功夫得力不得力,就在这里看。我们能这样做,功夫就得力了,要能够「降化」。「降」是把它压住,「化」是转变过来;要能把恶念转成善念,把恶念转成阿弥陀佛,阿弥陀佛是善中之善,再没有比这个念头更善的了,转要会转。
有一些学佛的同修,有一个很大错误的观念,认为佛菩萨靠得住,我靠他就行了。佛在这里讲得很清楚,「无谁代者」,「谁」包括佛菩萨,佛菩萨也不能够代替!《楞严经》上就说了一个很鲜明的例子。阿难尊者是佛的堂弟,释迦牟尼佛的堂兄弟一共八个人,世尊是老大,阿难是老八,最小的小弟。阿难多闻第一,不修行,脑子里打妄想,「你们要修,你们不修不行,我老大哥是佛,到时候他就把三摩地、奢摩他给我了,我不要修的,有靠山」;遭到摩登伽女之难后,才晓得大哥靠不住。这就说明了一定要自己修,所谓公修公得,婆修婆得,不修就不得,没有人能代替的!
《地藏经》上给我们讲修福、讲超荐修福,那是怎么一回事情?这要搞清楚,若不搞清楚,就变成迷信。经上讲得明明白白,这是我们家的老人过世了,我们给他念经;他要不过世,我们就不念经了。念经谁得?自己得;所以说七分功德,六分自己得,他只得一分。他那一分是怎么得的?是因为他走了,给你这个缘分叫你念经,他就沾这一点光,其他的都得不到。所以你念七遍了,他算得一遍的福。实际上是不是真的得一遍的福?不见得。他只得个缘而已,叫你念经、叫你修行、叫你成就的,是这么一个道理。你念的人还要诚恳、还要真心,他才有利益。
所以超度佛事有理论、有方法,确确实实能使恶道的家亲眷属,脱离恶道,生到人天善道,这是真的。但是如果说是超度到西方极乐世界,你们诸位想想看,我不必说了,能不能做到?如果要能做到,我们还要修什么行?念什么佛?佛菩萨大慈大悲,天天给我念,超度一下我们都去了。所以,读这个地方要晓得,佛讲真话,没欺骗我们,「身自当之,无谁代者」,求生西方净土是自己的事情,佛菩萨不能代替,要能够代替的话,尽虚空遍法界的众生统统都生西方。要不生西方,佛还叫什么慈悲!佛就不叫大慈大悲了。
佛也没法子,佛只能够把方法、理论教给我们,事情还得我们自己干,这是正理。所以不像其他宗教说是信了就得救;我们佛门是信了不得救,解了也不得救,一定要行,行还要功夫相应才得救,不相应还不得救,这个才是给你讲真话。
所以我们学佛的人,要如理、要如法,不求神通,不求感应,它自然会来。求,就错了;有求的念头,我...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...中断,这就成功了。念的方法,大声念,小声念,默念,都可以。你怎么样念得舒服,你就用什么方法念。最重要的就是做到净念,这个是不变的一个原则。你念六个字也好,念四个字也好,都可以。这个经里面讲,"执持名号",名号就是四个字。南无两个字是梵语音译过来的,它的意思是归依的意思,恭敬的意思,也就是归依阿弥陀佛,恭敬阿弥陀佛,礼敬阿弥陀佛,是这个意思。如果真正决心要往生西方极乐世界,那就学莲池大师,那个恭敬客气话不要了,就念四个字。莲池大师自己念佛是念四个字,教别人是念六个字。人家问他为什么你教别人念六个字,自己念四个字?他说我自己这一生当中,决定求往生,所以客套都省掉了。我教别人呢,别人未必想生极乐世界,加一个归依、恭敬客气一点,跟阿弥陀佛结个缘。所以看看你是念四个字,还是念六个字,自己决定了。
释迦牟尼佛讲经四十九年,四十九年所说的一切经,你去查一查,没有一部经上是这样说的。经论里头没有说过,十方诸佛世界里也没有这回事情,唯独西方世界特殊,特别呀。
较彼顿悟正因。仅为出尘渐阶。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣。
这一段是拿禅宗做个比较。为什么不用其他的法门做比较呢?因为在一切法门里面,禅宗是最快速的,禅宗是顿教,顿悟,其他各宗是属于渐修。但是禅宗不容易。禅宗顿悟正因,这叫开悟了。悟了以后,并不就成佛呀。理虽顿悟,事须渐除。理是明白了,烦恼习气不是一下就断得了的,那还得慢慢去断。他断得比别人快一点就是了,比别人顺利一点,这是真的,但是他不能在一生当中就断干净了。那个很困难,很困难。所以他要生生不退。禅宗彻悟之后,生生不退不容易。在中国佛教史里面,大彻大悟的人,来生退转的,就太多太多了。禅宗里面有一个很有名的故事,叫三生石,这是讲的圆观法师。这位法师很了不起,他能知道过去未来,还是免不了来生去投胎。这一投胎,他很难得,他没有隔阴之迷,他前生的事情记得清清楚楚,可是还要轮回。来生做人,也是轮回。从老再换一个身体,换一个小孩的身体,继续再修。换一个身体,他也没有机会跟等觉菩萨在一起呀,也不能圆证三不退呀。所以,禅宗大师到第二生,因为他前生修持,有福有慧,所以到第二生,享福,大富大贵,聪明、才智外泄的非常之多。那么他再死了之后,再一次投胎,就越投就越迷了,们可以先,逐渐退转了。所以,要保持不退,那谈何容易呀。这就是佛所说的了,要三个阿僧祗劫,要无量劫才能成就。他跟净宗带业往生,不可同日语,不能为比呀!
实实在在遇到这个良好的机缘,这个就是一时。《弥陀经》上所讲的,"不可以少善根福德因缘得生彼国",这个一时就是因缘,就是机会。我们真正遇到了。善导大师在《观无量寿经》里头尤其说得好,说得我们真的心服口服了。他讲到西方极乐世界九品往生,九品往生需要什么样的资格呢?我们有没有份呢?像从前古大德说,上品往生的是菩萨,中品的是阿罗汉,那完了,我们都是下品了。善导大师不是这样讲法的,他说九品往生,总在遇缘不同而有差别。这个我们服了。假如我们遇到的缘好,我们也能上品上生。所以说不关什么菩萨罗汉凡夫,总在遇缘不同。我们今天遇的缘,实在说是第一殊胜,无比的殊胜。只要我们能够领悟,能够深信不疑、依教奉行,上辈往生人人都有份。《要解》里面所说的,《无量寿经》所说的,《观无量寿经》、善导大师所讲的,把这些事情、这些道理都讲得非常的清楚,非常的透彻。这个缘真的不容易呀,所以人人在缘上来讲,都是上品之缘。那么现在问题呢,就在善根与福德了。善根是什么呢?是理解,是深信不疑,这是善根。福德是我们真正发愿,我们一心一意要想见阿弥陀佛,要想生极乐世界,二六时中老实念佛,这个是福德。什么人最有福?愿意见阿弥陀佛,愿意生极乐世界,一天到晚念阿弥陀佛的人。这是第一大福,没有人比他的福报更大了。这是真的,不是假的。世间这些富贵是假的,古人讲,"万般将不去,唯有业随身"。你在这个世间,这一切财富威势权力地位,死的时候一样都带不走,全是假的。我们念这句阿弥陀佛,那是真管用,到临终的时候佛来接引,带我们到极乐世界去,这是真的。同时要晓得,人生苦短,这个世界不值得留恋。一定要觉悟,一定要把这个机会抓住,决定不能放松。如果我们想帮助家人,帮助亲戚朋友,帮助父母兄弟,你就格外要认真念佛。经上讲的很清楚,你生到西方极乐世界之后,你就充满了智慧,具足了大的能力,你的家亲眷属无论在哪个世界,无论在哪一道,你都看得见他。他在那里有什么声音的时候,你都听得清楚,你就有能力帮助他了。如果不生到西方极乐世界,那一点用处都没有。这个报身终了的时候,各人随各人的业力去流转,谁也不能帮谁的忙。唯有生到净土,他有能力帮助一切众生。
文殊菩萨特别代表的是智慧第一,大乘菩萨里面智慧第一。文殊师利确确实实是发愿念佛求生西方极乐世界的,我们在《华严经》上看到,华严会上看到,他跟普贤菩萨两个人同时发愿求生极乐世界。文殊、普贤是华藏世界的毗卢遮那佛的助手,我们中国人称为华严三圣。这个地位不可思议,非常的不寻常。他都要求生西方极乐世界,确实值得我们深深地去思考。前面的这些阿罗汉要发愿求生极乐世界,我们还不难懂:到西方极乐世界,去断两种生死,接受阿弥陀佛的教导,一生成就,我们可以理解的。文殊、普贤是华藏会上的等觉菩萨,他到西方极乐世界去干什么呢?换一句话说,没有必要了。可是我们在《华严经》上,依然见到这两个人发愿求生。华藏会上的候补佛,等觉菩萨,求生西方极乐世界,那么换句话说,只有一个目的:成佛。成佛在华藏世界成佛还不行吗,还要到西方世界呢?大概西方世界成佛快速,稳当,所以才到那里去。这就说明,西方世界如果不超胜华藏世界,他们两个去就一点价值都没有了,一点意义都没有了。这两个人去,我们也明白了一桩大事,什么大事呢?佛法修学,在我们这个世间,无论你学哪一宗,无论你学哪一个法门,你将来的归宿都是华藏世界,都是以这个地方为归宿,是你修学真正成就了。你要不成就了,还是搞六道轮回。这是讲你真正成就了,你最后的归宿在华藏世界。你到了华藏世界之后,你再遇到文殊、普贤,他们还劝你念阿弥陀佛到西方极乐世界去,
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 樓主| 發表於 2023-2-15 11:07:58 | 只看該作者
拐了好大的一个弯子才去了。你想想看,你要到华藏世界去做菩萨,这个十住,十行,十回向,十地,像佛讲的,至少是三个阿僧祗劫,吃尽了辛苦,到最后还是老实念佛,去见阿弥陀佛。我们现在很幸运,一下就遇到这个。我们这一生就去了,他们要搞几个阿僧祗劫之后到西方极乐世界,再跟我们碰头。一碰头,我们在西方世界已经是老资格了,他是刚来的。诸位好好地想一想这个问题,你才知道这个法门的可贵,这个法门的殊胜。所以说是无量无边的法门,殊途同归。今天不管人家学什么法门,我们听了,"阿弥陀佛",好,你学你的,你有本事,你慢慢学你的。他不清楚,我们清楚。我们走直路,一下就到了。他去绕圈子,绕大圈子,不晓得绕到哪一生哪一劫才绕到。我们晓得,将来统统都是归到这个地方。所以这个道场,这个国土,是十方一切诸佛所赞叹的,一切诸佛都劝众生生到极乐世界,亲近阿弥陀佛。那么也许你要问,那为什么诸佛如来、释迦牟尼佛当年在世,讲这一部经就好了,何必要四十九年讲那么多,说那么多废话呢?诸位要知道,诸佛菩萨大慈大悲,众生机缘不成熟,跟他讲这个法门,他不能相信,不能接受啊。这个法门,前面蕅益大师说得好,是对什么人说的呢?成佛机熟,是对这样人说的。你这一生成佛的机会到了,给你说这个法门。所以这个法门是对佛说的,不是对菩萨说的。那些人是菩萨根性,那佛就跟他讲大乘经,教他去做菩萨;小乘根性,那就跟他讲小乘经,教他去做阿罗汉去;人天的根性,连三界都出不了,教他来生做一个好人,得人天福报,如此而已。唯独这个法门,是对成佛机缘成熟的众生而说的。所以,世尊出世才说了无量的法门。无量法门,这一个法门是最精、最纯,最为第一。我们今天得到了,也没有生欢喜心,好像很平常,换句话说,我们成佛的机缘还没有成熟。如果真成熟了,得到这个会发无量的欢喜心。无量劫来去找这个门路没有找到,这一下,一下遇到了。这一生当中,我们这个身在娑婆世界六道轮回叫最后身,来生做佛了,不是做菩萨,生到西方极乐世界就一生成佛。所以文殊、普贤,他不在华藏世界成佛,他要到极乐世界去成佛,我们细心去想一想这个道理。我从前也曾经跟诸位说过,我对于这个法门采信了,就是读《华严经》,看到文殊普贤,看到善财童子,他们一个个都发愿求生西方极乐世界,我就认真地去反省,仔细地去思量,这才明白了西方世界的殊胜,才回过头来把经教舍弃掉了,来修学这个法门。如果不是这些人给我的启示,虽然老师苦口婆心地劝导,还是很难接受。在华严、法华、楞严会上看出门道了,才认识清楚,得来实实在在不容易。所以这两个人劝愿。阿逸多就是弥勒菩萨,弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛,释迦牟尼佛是第四尊,他现在是候补佛。释迦牟尼佛的法运过去了,将来他到我们这个世间来示现成佛。那么他什么时候来呢?现在有人造谣,说释迦牟尼佛退位了,弥勒佛现在掌天盘,现在是弥勒佛的时代了。这叫胡说八道。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们,弥勒菩萨什么时候到这个世间来示现成佛?佛讲了,以我们这个世界时间来算,五十六亿七千万年之后。这是经上说的概略的数字,实际上详细的数字诸位可以能够推算得出来。他现在在兜率天,兜率天一天是我们人间四百年,也照我们人间这个例子,一年三百六十五天,照这样计算。兜率天的寿命是四千岁,四千乘三百六十五,再乘四百,这个数字就是正确的。他在兜率天寿命尽的时候,到我们这个人间来示现成佛,这个年代是这样子来的。弥勒菩萨,我们在《无量寿经》上就看得更清楚、更明了了。《无量寿经》前一半,阿难尊者当机;后一半弥勒菩萨当机。弥勒菩萨现在在哪里?说实实在在话,弥勒菩萨也在极乐世界。兜率天,那是他住的地方,他的家,西方极乐世界是学校。他天天上学,在学校的时间比在家里还要多,这个我们要知道的,所以到了西方极乐世界,你就见到弥勒菩萨。我们这个世间有一些人跟弥勒菩萨感情很厚,一定想生弥勒净土,将来弥勒下生成佛,他们就做弥勒的大弟子,就像释迦牟尼佛身边的舍利弗、目犍连一样,他们想这样做法。但是到兜率天亲近弥勒佛不容易,没有那么简单。兜率天去的条件要修定,你没有那个定功去不了。夜摩天以上都要修定。四王天、忉利天,修福可以升天;夜摩以上单单修福不够,还要修定。兜率内院的条件更高了,弥勒菩萨是唯识学专家,他是学法相唯识的,他...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...有什么声音的时候,你都听得清楚,你就有能力帮助他了。如果不生到西方极乐世界,那一点用处都没有。这个报身终了的时候,各人随各人的业力去流转,谁也不能帮谁的忙。唯有生到净土,他有能力帮助一切众生。
文殊菩萨特别代表的是智慧第一,大乘菩萨里面智慧第一。文殊师利确确实实是发愿念佛求生西方极乐世界的,我们在《华严经》上看到,华严会上看到,他跟普贤菩萨两个人同时发愿求生极乐世界。文殊、普贤是华藏世界的毗卢遮那佛的助手,我们中国人称为华严三圣。这个地位不可思议,非常的不寻常。他都要求生西方极乐世界,确实值得我们深深地去思考。前面的这些阿罗汉要发愿求生极乐世界,我们还不难懂:到西方极乐世界,去断两种生死,接受阿弥陀佛的教导,一生成就,我们可以理解的。文殊、普贤是华藏会上的等觉菩萨,他到西方极乐世界去干什么呢?换一句话说,没有必要了。可是我们在《华严经》上,依然见到这两个人发愿求生。华藏会上的候补佛,等觉菩萨,求生西方极乐世界,那么换句话说,只有一个目的:成佛。成佛在华藏世界成佛还不行吗,还要到西方世界呢?大概西方世界成佛快速,稳当,所以才到那里去。这就说明,西方世界如果不超胜华藏世界,他们两个去就一点价值都没有了,一点意义都没有了。这两个人去,我们也明白了一桩大事,什么大事呢?佛法修学,在我们这个世间,无论你学哪一宗,无论你学哪一个法门,你将来的归宿都是华藏世界,都是以这个地方为归宿,是你修学真正成就了。你要不成就了,还是搞六道轮回。这是讲你真正成就了,你最后的归宿在华藏世界。你到了华藏世界之后,你再遇到文殊、普贤,他们还劝你念阿弥陀佛到西方极乐世界去,拐了好大的一个弯子才去了。你想想看,你要到华藏世界去做菩萨,这个十住,十行,十回向,十地,像佛讲的,至少是三个阿僧祗劫,吃尽了辛苦,到最后还是老实念佛,去见阿弥陀佛。我们现在很幸运,一下就遇到这个。我们这一生就去了,他们要搞几个阿僧祗劫之后到西方极乐世界,再跟我们碰头。一碰头,我们在西方世界已经是老资格了,他是刚来的。诸位好好地想一想这个问题,你才知道这个法门的可贵,这个法门的殊胜。所以说是无量无边的法门,殊途同归。今天不管人家学什么法门,我们听了,"阿弥陀佛",好,你学你的,你有本事,你慢慢学你的。他不清楚,我们清楚。我们走直路,一下就到了。他去绕圈子,绕大圈子,不晓得绕到哪一生哪一劫才绕到。我们晓得,将来统统都是归到这个地方。所以这个道场,这个国土,是十方一切诸佛所赞叹的,一切诸佛都劝众生生到极乐世界,亲近阿弥陀佛。那么也许你要问,那为什么诸佛如来、释迦牟尼佛当年在世,讲这一部经就好了,何必要四十九年讲那么多,说那么多废话呢?诸位要知道,诸佛菩萨大慈大悲,众生机缘不成熟,跟他讲这个法门,他不能相信,不能接受啊。这个法门,前面蕅益大师说得好,是对什么人说的呢?成佛机熟,是对这样人说的。你这一生成佛的机会到了,给你说这个法门。所以这个法门是对佛说的,不是对菩萨说的。那些人是菩萨根性,那佛就跟他讲大乘经,教他去做菩萨;小乘根性,那就跟他讲小乘经,教他去做阿罗汉去;人天的根性,连三界都出不了,教他来生做一个好人,得人天福报,如此而已。唯独这个法门,是对成佛机缘成熟的众生而说的。所以,世尊出世才说了无量的法门。无量法门,这一个法门是最精、最纯,最为第一。我们今天得到了,也没有生欢喜心,好像很平常,换句话说,我们成佛的机缘还没有成熟。如果真成熟了,得到这个会发无量的欢喜心。无量劫来去找这个门路没有找到,这一下,一下遇到了。这一生当中,我们这个身在娑婆世界六道轮回叫最后身,来生做佛了,不是做菩萨,生到西方极乐世界就一生成佛。所以文殊、普贤,他不在华藏世界成佛,他要到极乐世界去成佛,我们细心去想一想这个道理。我从前也曾经跟诸位说过,我对于这个法门采信了,就是读《华严经》,看到文殊普贤,看到善财童子,他们一个个都发愿求生西方极乐世界,我就认真地去反省,仔细地去思量,这才明白了西方世界的殊胜,才回过头来把经教舍弃掉了,来修学这个法门。如果不是这些人给我的启示,虽然老师苦口婆心地劝导,还是很难接受。在华严、法华、楞严会上看出门道了,才认识清楚,得来实实在在不容易。所以这两个人劝愿。阿逸多就是弥勒菩萨,弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛,释迦牟尼佛是第四尊,他现在是候补佛。释迦牟尼佛的法运过去了,将来他到我们这个世间来示现成佛。那么他什么时候来呢?现在有人造谣,说释迦牟尼佛退位了,弥勒佛现在掌天盘,现在是弥勒佛的时代了。这叫胡说八道。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们,弥勒菩萨什么时候到这个世间来示现成佛?佛讲了,以我们这个世界时间来算,五十六亿七千万年之后。这是经上说的概略的数字,实际上详细的数字诸位可以能够推算得出来。他现在在兜率天,兜率天一天是我们人间四百年,也照我们人间这个例子,一年三百六十五天,照这样计算。兜率天的寿命是四千岁,四千乘三百六十五,再乘四百,这个数字就是正确的。他在兜率天寿命尽的时候,到我们这个人间来示现成佛,这个年代是这样子来的。弥勒菩萨,我们在《无量寿经》上就看得更清楚、更明了了。《无量寿经》前一半,阿难尊者当机;后一半弥勒菩萨当机。弥勒菩萨现在在哪里?说实实在在话,弥勒菩萨也在极乐世界。兜率天,那是他住的地方,他的家,西方极乐世界是学校。他天天上学,在学校的时间比在家里还要多,这个我们要知道的,所以到了西方极乐世界,你就见到弥勒菩萨。我们这个世间有一些人跟弥勒菩萨感情很厚,一定想生弥勒净土,将来弥勒下生成佛,他们就做弥勒的大弟子,就像释迦牟尼佛身边的舍利弗、目犍连一样,他们想这样做法。但是到兜率天亲近弥勒佛不容易,没有那么简单。兜率天去的条件要修定,你没有那个定功去不了。夜摩天以上都要修定。四王天、忉利天,修福可以升天;夜摩以上单单修福不够,还要修定。兜率内院的条件更高了,弥勒菩萨是唯识学专家,他是学法相唯识的,他们的修行方法是修唯心识定,根据法相唯识的理论修这个定。这个定修成功了,才能够到达兜率天,修不成功去不了。难啊,非常非常难,比起念佛求生净土的话,那就困难太多太多了。所以我也曾经教给一些对弥勒菩萨感情很深厚的,我说不要修这个定,我有办法教你见弥勒菩萨。什么办法呢?念阿弥陀佛,到极乐世界去。一到极乐世界去,弥勒菩萨天天到西方世界去上课,我们拉着弥勒菩萨,今天我到兜率内院去参观,好不好?弥勒菩萨一定欢迎,走,跟我一道去。你看,走近路啊,不修唯心识定也去了,也见到了。这个实在值得我们考虑,值得我们学习的。我们到达西方极乐世界之后,诸位要晓得,我们是弥陀弟子啊。弥勒菩萨也是弥陀弟子,我们跟弥勒菩萨是学长学弟的关系,身份大大不同。你在这里修唯心识定,去到兜率内院,他是老师,你是学生,是晚一辈。我们到西方极乐世界,跟他是平辈,大大的不相同。这一些事实真相都应当要明白,要了解,然后你才知道,这一个法门实在是无比的殊胜,真实不可思议。
大小乘经典里面标榜的都是戒、定、慧,慧是佛法终极的目标,戒跟定都是手段,都是方法。因戒得定,可见得戒的目的是要得定,定的目的是要开智慧。所以智慧才是佛法修学真正的目标。可以说,佛法是智慧的方法,佛学是智慧的学问。我们今天称佛教为教育,佛教是智慧的教育,这是我们一定要认识清楚,要认识明白的。在菩萨众之中,哪一位菩萨智慧神通德能也是平等的,也没有高下的。为了表法起见,每一个菩萨特别标榜一个特长,像文殊菩萨标榜的智慧第一,意思就在此地,显示这个法门确确实实需要高度的智慧。声闻众当中舍利弗智慧第一,菩萨众当中文殊师利智慧第一。不是高度的智慧,这个法门很难理解,很难接受。所以一定是叫着智慧第一的人,他成佛的机缘成熟了,所以才能将这个第一法门、殊胜无比的法门传授给他。这是在此地代表这个意思。我们听到这个法门之后,能够生起大欢喜心,能够发大愿、依教奉行,那么我们的智慧(这个智慧是抉择,就是选择这个法门),这一个选择,我们跟文殊师利菩萨跟舍利弗尊者没有两样。这是至高无上智慧的选择,其他地方我们比不上文殊菩萨,比不上舍利弗,选择法门来说我们不比他差,跟他是一样的。换句话说,将来我们的成就也是相同的。在序分里面一定要能体会到这...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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