净公上人关于苦的讲记敬摘点滴2023215114

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于苦的讲记敬摘点滴


...对於自己决定是一句佛号念到底，一定要懂得这个道理。信心不具足，还有疑惑，还有怀疑，遇到境界还会动心，读经，听经、读经。读经最好也是一部，你才专，专念《无量寿经》，专听《无量寿经》。还要不要听其他的经？信心不足，疑惑不能解除，去多听。没有怀疑的话，你听它干什么？这是古圣先贤、历代祖师帮助上上根人的方法。
你要是发菩提心要普度一切众生，帮助一切大众，那你要多学。为什么？众生根性不相同。「广学多闻」是为谁？为别人，不是为自己，这个一定要知道。我学得很广泛，我可以能度很多不同根性的众生，所以学是为别人，念佛是为自己，自利跟利他要清清楚楚、明明白白。利他绝不妨害自利，自利也能帮助利他，这样就好。所以决定自己有信心，绝不堕三恶道。　





●[净公上人·开示集三]佛像的意义
佛像的意义
诸位同学，大家好！最近有一些同学提出疑问，来问造像的意义，我想这个问题是许许多多人都有同样的疑惑。尤其是在近一个世纪以来，佛教的弘传衰微了，社会广大群众对于佛教产生疑惑，误以为佛教是个多神教、泛神教，凡是属于这一类的，都是属于低级宗教，高级宗教只崇敬一个真神，好象佛教里面什么都拜，牛鬼蛇神，数量繁多，造成许许多多人的误会。其实佛教里面没有神，也没有仙，佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育。为什么会有这些现象？这个我们要懂得，佛教在很久之前，教学的手段就走上艺术化。现在世间许许多多的学术都讲求艺术，生活的艺术，教育的艺术，学习的艺术，甚至商业的艺术，工业的艺术，乃至于打仗，用兵的艺术。实在说最早走向艺术化教学是佛陀教育，造像是艺术里面的一种，在整个佛法里面，不仅是造像，美术、音乐、绘画、雕塑，乃至于建筑，都展现出高度艺术教育，可惜晚近没有人讲解，没有人懂得了。如果你要是了解，你对于释迦牟尼佛的智慧，释迦牟尼佛教学的方式、手法，没有不佩服得五体投地，造像是属于里面的一种，也是重要的一种。
平常我们在许多公共场合里面，常常看到名人的格言，他们的教诲提示大家，写几个字悬挂在那个地方。我也曾经写过，人家来找我，我给他写「清净、平等、慈悲」，或者佛经里面的几句话，或者是世间圣人的几句格言，我们写在那里，悬挂在那个地方，让人家一看提醒自己，我们要向古圣先贤学习。我们写慈悲博爱这四个字，大家看了很欢喜。可是佛家更进一步，把慈悲博爱塑成一个形像，让你更有具体的感觉，比那几个字的用意要深。所以佛家用地藏菩萨，造地藏菩萨这个形像，代表的是什么？孝养父母，奉事师长，所以地藏代表孝亲尊师，让你看到这个像，你就晓得我要学地藏孝行，学地藏的好学，尊师重道，这个像是表这个意思。这个意思详细的说明，这是一个课程，他代表这个课程，课程有《地藏菩萨本愿经》，有《地藏十轮经》，有《占察善恶业报经》，专门讲这桩事情。经典的课程要学习，至少要半年的时间，让你一看到这个形像，你对这全部课程的内容、教诲，在自己内心油然而生，比我们写几个字给人感触更为深刻，是这么个意思。所以他不是神，他是表法，代表这个法门。
以观世音菩萨代表大慈大悲，慈悲就是仁慈博爱，把我们的真诚爱心推广到虚空法界，爱一切众生就像爱自己一样，自他不二。说明这一个事理的也有三部经，观音菩萨代表的这三部经，都不是独立的，附属在大经之中。第一部《华严经》上，善财童子参访观世音菩萨，观音菩萨对善财童子的教诲，这一大段的经文在善财五十三参，这是一个单元。第二个单元在《大佛顶首楞严经》第六卷，《楞严经》有十卷，第六卷观音菩萨向世尊报告，也是向大众说明他自己怎样修行证果的，如何修慈悲心，如何将慈悲心扩大，到爱护一切众生。第三部经在《法华经》里面「观世音菩萨普门品」，这一个单元完全叙说仁慈博爱，落实在各个不同的社会，落实在各个不同的族群，教导我们怎样去爱护一切众生，帮助一切众生。观世音菩萨现千手千眼，我们经验当中知道，我们两只手很方便，如果手一大堆，你说多不方便！所以观世音菩萨千手千眼是表法的，不要认为观音菩萨真的有一千只手，那你就完全错了。千手是表双手万能，千眼是表观察入微，众生苦难，极其微细的地方，他都看得很清楚，眼到手到，看到之后，没有不帮助，没有不伸手援助的，表这个意思。我们看到这个像就要想到，见到一切众生苦难，我们要勇于协助，这个造像的功德就殊胜，不可思议。
再如文殊菩萨表智慧，表理智，也就是说孝敬、仁慈、博爱，是理性的，不是感情的，感情就有许多流弊产生；他是理智，不是感情的。世间凡人感情做主宰，变化太大了。现在社会的婚姻跟古时候就不一样，古时候虽然是父母之命，媒妁之言，男女结合，父母考虑的深远，不是感情用事，是考虑到你个人的幸福，家庭的幸福，社会的幸福，想得很周到，所以离婚率很低，在古时候很少听说有离婚的。为什么？理性的结合，不是感情的。现代人是感情的结合，没有理性，早晨结婚，晚上就离婚，这成什么话！你就晓得感情跟理智差别太大了。所以过去不是感情，是有一个共同的认知，共同的努力方向，这样结合叫志同道合，不是感情，感情变化就太大太大了。所以佛教给我们，这个爱要基于理性，不是感情冲动，文殊菩萨代表这个意思。普贤菩萨代表落实、实践。所以整个佛法不外乎孝亲、尊师、仁慈、博爱、理智，落实在我们日常生活当中，落实在你的工作里面，在你日常应酬、处事待人接物之间，大乘佛法用这四大菩萨来做代表。
这几天还有从大陆来到此地参学的同学，来问我他家里供养的佛像还没有开光，要不要请法师来开光？开光是什么意思？开光真正的意思，就是这一尊造像造好了，我们启用，启用一定要把造像的意义，说得清清楚楚、明明白白，这叫开光。然后你见到这尊像，你自己自性的光明就显露了，是佛像替我们开光，不是人给佛像开光。这法师给佛像开光，佛像就灵了；不给他开光，佛像就不灵了。那我问你，你拜那个佛像干什么？你拜法师就好了，法师叫他灵他就灵，叫他不灵就不灵，法师的本事超过那个神像了。怎么会这么愚痴！所以你供养这个佛像，佛像是时时刻刻开启你自性的光明。你家里供地藏菩萨，你见到地藏菩萨，就想到我要孝顺父母，我要尊敬师长，这个念头一生就是光明。见到观音菩萨，我就晓得我要以慈悲、以爱心对一切众生，见到像心里就生起来，这叫做开光。
所以佛菩萨形像有那么多，就是我们自性的性德无量无边，每一个造像代表性德里面的一种，所以它不是多神教，不是泛神教，它是教学的工具。纵然不懂这个意思，见到佛像有没有好处？也有好处，在他内心深处，种下了佛菩萨形像的种子，这个种子是好种子，不是坏种子，以后遇到缘，听到别人一说明，他就会觉悟了，知道造像有这么多的教育意义在其中。所以不是把它当神明看待，那就错了！现在一般人不了解这些道理，所以佛教变成宗教了，佛教它原本不是宗教，它是教育。你说变成宗教多么可悲！把佛菩萨形像当作神明去膜拜，这叫迷信。
在佛门里面有礼拜，有仪式，那些仪式全是教育的意义，都是表法的。佛菩萨形像面前这个供养具，陈设的这些器具，我们一定有香，香表什么？香表信香，表戒定慧，戒香、定香、慧香，香能够悦人身心。佛菩萨教导我们，什么能叫我们身心最快乐？戒定慧，所以这一炷香是代表戒定慧的。我们看到了、闻到了，就要想到我要修戒、修定、修慧，是这么个意思。不是佛菩萨要闻，都搞错了。供一杯水，也不是他要喝。水表什么？水表我们的心，看到水，要像水一样清净没有污染，像水一样平等不起波浪，让我们看到在这里头学习。我们心一天到晚妄念很多，妄念是波浪，心里面贪瞋痴慢，那是染污，所以供养不能供茶，要供水。茶有颜色，被污染了，供茶那就等于供贪瞋痴，所以不能供茶，要供清水。它是表法的，都是让我们自己看的，看到之后立刻觉悟，我日常生活当中，处事待人接物要怎么用心？要用什么样的心态？供花，花代表因，开花之后就结果，花好果就好，花好是种善因，你将来就得善果。没有一样不是提醒你。供灯烛，灯烛表「燃烧自己，照耀别人」，今天一般人讲的牺牲奉献，表这个意思。
所以佛在经典里面，有一部经叫《造像功德经》，造这个佛像有什么功德？功德无量无边，你帮助多少人开智慧，你提醒多少人孝亲、尊师、慈悲、智慧、落实。落实就是真干，普贤菩萨代表真干。所以它是教学的工具，功德之殊胜，没有其它东西能够比。人常存此心，连世间算命看相的人都懂得，相随心转。你常常看佛像，常常看菩萨像，佛像是智慧的相，慈悲的相，所以人说喜欢造佛像的人，...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...常常看佛像，常常看菩萨像，佛像是智慧的相，慈悲的相，所以人说喜欢造佛像的人，将来他得的果报，自己身相庄严，这个有道理，不是没有道理。常常看佛像，常常存好心，孝心、敬心、慈悲心、智慧心是好心，他的相怎么会不好！相貌会转，身体体质也会转，这是说造像功德不可思议，造像无比的殊胜，我们要晓得这个意思。
今年我们的温馨晚会，为世界和平祈祷。我们大概有一千人，三十一号晚上八点钟开始，到元旦早晨八点钟，十二个小时。我们和平祈祷就是念「南无观世音菩萨」，因为九个宗教都在一起，所以观音菩萨这个像，我们不方便悬挂，不方便在那里供养，九大宗教在一起祈祷。我们想了一个什么方法？我们印观世音菩萨小佛卡，卡片，每个人手上可以拿一张，这个方法好。佛像的背后，就印今年九大宗教联合祈祷的那个图案，非常好的纪念。同修们要我选观音菩萨的像，他们拿了两本画册来给我，我看了一看都不适合，决定采取我们居士林四楼千手观音。所以昨天我们去照了几张，我们把它洗出来之后，印成小佛卡。今天赶快把它洗出来，马上就去印，我们印个一万张放在那个地方，什么人喜欢自己拿，不可以送给人结缘，因为有很多其它教徒，不可以拉人家信徒，我们和睦相处，我们只有建树，决定没有破坏。所以一定要懂得造像的意义，造像的功德，造像无比的殊胜，这里面一丝毫的迷信都没有。佛法无论哪一种的形像，都是启发人真实智慧，帮助人觉悟，帮助人转迷为悟。好，今天时间到了，我们就讲这一段。





●[净公上人·开示集三]布施供养
布施供养
布施供养可以分为三大类，这三大类，通常我们讲布施，三种布施。第一种、财布施，所有一切的财物，应当要发心布施给一切众生。你能够修财布施，果报就是财富。我们世间看到有许许多多，在这个社会上豪门贵族、大富长者，今天社会上称为企业家，他有很雄厚的财富。财富从哪里来的？你说他赚得来的，你们相信吗？他能赚得来，你为什么赚不来。你说他运气很好，我看你的运气也不比他差。为什么他能有财富，你没有财富？给诸位说真实话，这个财富是命里头所有。他命里面有，无论从事哪个行业，那个行业是缘，任何一个行业他都赚钱，他都能致富；命里面没有，人家把银行送给你，过不了两个月就倒闭了。为什么？你命里头没有。这个道理要懂，财富不是可以挣来的，不是可以赚得来的，没那么回事情。
世间我听说还有一些人，出版一些书，《致富的秘诀》，那个都是假的，你买来看，实在讲他发了财，你把钱给他了，他发了财，你拿到那个书来看，没用，你照他那个去做，准发不了财，所以一切要有命。古时候说，功名要有命，功名就是我们现在讲的学位，你读书拿到什么样的学位是命；你作官，你能做到多大的官也是命；发财，发多少财还是命。他命里怎么有的？前生种的因。他这个因殊胜，他这一生果报就殊胜；他这个因不胜，果报也就有欠缺了。由此可知，修因才能够得果。
佛教导我们，修财布施就得财富，修法布施就得聪明智慧，修无畏布施就得健康长寿。财富你要，聪明你也要，健康长寿就更要了，三样果报你都想要，你要不修这三种因，天天打妄想，是想不到的，天天求佛菩萨，佛菩萨也没有能力给你，这是我们一定要懂得的。佛菩萨不能赐福给我们，我们命里头没有，佛菩萨都给我们，那我们还要修什么？不要修了，天天巴结佛菩萨就好了，佛菩萨就给我们了，没有这回事情。怎么巴结都没有用，佛菩萨是爱莫能助。
佛菩萨对我们的帮助，我们通常讲，对我们的保佑，对我们的加持，没有别的，只是把这些道理给我们说明白，事实真相给我们说清楚。我们懂得这个道理，依照佛教给我们方法，自己去修，就能够得到殊胜的果报，这是佛菩萨加持，这就是佛菩萨保佑，千万不能够迷信。因此，真正明白人，真正觉悟的人，我们财富要放在哪里好？你看看现在的社会，股票上投资、房地产投资，这个我都搞不清楚，我对这个外行。种种方法来经营财富，听说这一两年经济不景气，一百万变成十万，很多人自杀了。而佛在经上告诉我们，“财为五家共有”，不是你的，只不过是在你面前让你看看而已，你就以为这个财富是你的，错了，你是心随境转，每天日子过得苦不堪言。谁给你这么多苦，自己作的自己受，真正是自作自受，迷惑颠倒。
佛教给我们，怎样才能发财？布施，供养。供养父母、供养三宝，布施一切众生，你的财用不会缺乏。诸位要记住，财用不缺乏就行，不必要累积，不必要多，多了，灾难就来了，祸害就来了。所以财要知道散，儒家也说“积而能散”，能散财是最聪明的人。
在中国古时候，中国人也供财神，哪个都想发财，供财神。但从前人有智慧、聪明，他不迷信。财神是哪一位？听说现在大陆上人供财神，可能也被台湾传染，台湾供财神，供关公，三国时候关羽，关公与发财有什么关系，毫无关系。关夫子这个人，我看其他的长处没什么，忠义这两个字他做到，我们要是供关夫子，学他的忠义，真正是威武不屈，富贵不淫，是我们做人的典范。他在曹操那一段时间，曹操是用尽了心机，希望他真正的投降为他所用。可是关夫子身虽然在曹营，心是常常念着贤主，这是后人最好的榜样。他虽然是过五关、斩六将，回到贤主那边，曹操对他还是非常佩服。这样忠义的人，在这个世间难找，不但现在没有了，古时候就很少。现在人不讲忠义，见利就忘义，哪个地方待遇好一点，地位高一点，立刻跳槽就走了。所以这样的人，都应当供养关夫子，常常看看他，自己生惭愧心。
中国古时候供财神，供谁？范蠡。读古书的人也许知道，他是战国时代，越王勾践的大夫。越王也相当了不起，诸位要晓得，这是自古以来，中国、外国，英雄豪杰建立一个政权开国倒不是真正困难，国家灭亡之后再复兴太难太难了，在历史上很少见。灭亡之后能复兴不容易，在中国历史上，越王勾践是第一个例子，他成功了。他确实被吴国灭了之后，能够再复兴、能够再复仇，得力于范蠡、文种这两个人的帮助，越王这两个人是左右手，帮助他恢复了国家，反过来消灭吴国。
范蠡聪明，大功告成之后，他就劝文种赶快离开，越王勾践这个人，他认识很清楚，“可以共患难，不能共富贵”，劝他要离开，保全自己的生命。越王勾践在患难的时候，这些有才干的人，他非常重视，天下太平，他不要了，怕他造反，总想方法把他除掉。所以范蠡聪明，他自己离开，留了一封信给文种，文种看了之后，以为未必像他说的那么严重，结果果然不出范蠡所料，勾践赐文种自尽，所以文种死了，自杀了。杀功臣，在中国每一个朝代几乎都有这个事情。
范蠡偷偷的跑了，改名换姓，改名叫陶朱公，去做生意去了。他带着西施，一道去做生意去了。做生意没多久，发大财；发了之后，把他的财统统布施，救济贫苦，统统散尽，再从小生意做起。又做几年，又发了；发了，他又布施。史书上记载“三聚三散”，他能够散财，布施恩德，这是做生意人好榜样。做生意人赚得社会钱，大家取之于社会，还用之于社会，所以供养他做财神很有道理。模范的商人，我们经商、营利，要以范蠡作模范，他是真正聪明，真有智慧、真有学问，无论做什么他都成功。所以要懂得散财，懂得与一切众生结恩惠，我们佛法里面讲结缘。众生受你的恩惠，我们自己会遭难吗？不会。没东西吃了，自然有很多人送东西来，那个多自在；没衣服穿了，有很多人送衣服给你，你一样都不会缺；没有房子住，人家送房子来。你为什么会有这样的果报？布施，你只要肯布施就行了，福报自然，你说这个多自在。
所以钱不要去投资，不要放银行，放什么都靠不住，布施给一切众生，那就是最牢靠的，决定丢不掉，而且那个利息比你们今天做什么生意的利息都要厚，不知道要厚多少倍，我跟大家讲的话，真心话。你们要不相信，我本身就是个例子，十方供养来的，我统统布施掉，我走到任何地方，身上不要带一分钱，想什么人家都给我送来，都供养，用不尽，这个多自在。物质生活的受用，真正是随心所欲，没有丝毫的缺乏。
我这个人前世没修福，一点福报都没有，我这个福报是什么时候修的？学佛之后明白这个道理，我才真干。布施这个方法，章嘉大师教给我的，我真做，做了非常有效，我深信不疑，真正相信他老人家教给我，“佛氏门中，有求必应”，只要你肯施，你要是缺乏什么，心里一想就来了，就有人送来，妙不可言。早些年，那是修得还比较少，但是就有感应。我在求学的时候，生活非常清苦，不是一般人能够过的那种日子。我想的是什么？经书，要研究经教，想经书；这心里一想，大概总是个把月，就会有人送来。我只记得有一部书《中观论疏》，我想了六个月才有人送给我，那是最长的一次；其他像《华严经疏钞》，我刚学佛的时候，心里就想这个，一个月就有人送给我。真的是有求必应，只要是如理如法的去求，没有不感应的。我明白这个道理，了解事实真相，而且这么多年来，从二十六岁学佛，我就真干，这老师教给我的，我就真干。越干，感应越不可思议，所以我对于佛在经上讲的字字句句，深信不疑，你能够依教奉行，自己得利益。这是说财布施，布施财得财富，布施饮食你就得饮食，布施衣服得衣服，布施房屋你就会得房屋，灵得不得了。
布施佛法，得聪明智慧，得无碍辩才，这大家都需要的，要修法布施，要修法供养。无畏布施最简单、最方便的，就是素食，素食是从今而后不害一切众生。虽然佛法里面没有劝人吃长素，佛只劝你不杀生，没有劝你不吃肉。因为世尊当年在世，僧团是每天出去托钵；托钵，佛法是“慈悲为本，方便为门”，你到外面去托钵，人家供养什么就吃什么。像现在小乘佛教国家，泰国、斯里兰卡都托钵，他们都是吃肉食的，人家给什么吃什么，没有分别、没有执着，这就对了，决不能叫信徒特别替你做素食，这个太麻烦了，不好。
讲到无畏布施，素食就很重要。现代科技发达，屠宰场我没有去参观过，不过我小时候生长在农村里面，农村杀猪卖肉，那个屠户杀猪的时候，把猪耳朵提起来告诉它：“猪啊！猪啊！你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。”你看看，他把责任全部推给你们了，你们吃肉的人，你就糟了，问题就严重了，把责任全推给你，他没有罪过，罪过都是吃肉的人。所以我们能够素食，能够不食一切众生肉，这就是无畏布施。培养自己的慈悲心，这是好事情，绝不伤害任何一个众生。
我们先说供养。我们今天学佛、修行、弘法利生，实实在在说我们的福报不足，因此做什么事情都有障碍，都有困难。这些障难就是说明我们的福报很薄，过去生中没有修福，这一生当中也疏忽了修福。可是我们觉悟明白了，利益一切众生的事情还是要做，这些事情都是属于供养修福一边的。修福一定要学佛菩萨，佛菩萨有高度的智慧，跟我们凡夫决定不一样。凡夫修福往往是斤斤计较，总离不开妄想分别执着，布施供养的财物，心里总是想着，这个钱他是不是真的去做好事？譬如，过去这个世间有许许多多地区发生灾难，水灾、旱灾，也有不少慈善团体，在此地募捐去救灾，往往有一些人：这救灾好事情，我捐的钱会不会到灾民手上？会不会被他们用掉？这个念头一动，就不敢布施，不愿意供养。为什么？怕的是这个钱到不了灾民的手上。这种情形有没有？有。如果每个人都有这个观念，谁还去救灾？不是让那些灾民，都在那里受苦受难。菩萨救灾，没有考虑，没有顾虑。我们捐助给他，他如果从中取利，那是他的因果，我们清净心布施是我们的福报；我得福，他背因果。你明白这个道理之后，无论别人能不能把这个钱送到灾民手上，这个事情我们都应该要做，毫无顾虑的去做，你的福报是圆满的，你的福报是清净的。只要落到分别执着上，修福的机会往往你就当面错过。
新加坡有一位谈禅法师，我对他非常尊敬，跟李会长也非常要好，我去看过他很多次。这个人自己修行是修苦行，住的是小房子，穿的衣服很平常的粗布，吃饭一个菜，非常简单，饮水是自来水。我们去看他、拜访他，他去买一杯矿泉水，那是他最高接待客人的敬意，买一杯矿泉水给我，他自己喝自来水。对于中国大陆许多佛法里头的帮助，他美金是一百万、一百万的捐助。捐出去之后，问都不问；我这个钱捐给你了，你是不是做的好事，你的因果，与我不相干。你真正为佛法做事，你有福；你要拿去自己去享受，你将来堕阿鼻地狱，我没有事情。这是我在海外见到这样一个法师，真正是难得，我们比不上他。他钱从哪里来？他在城隍庙，他讲他是庙主，看庙的。在庙里摆一些香、纸、蜡烛，人家到城隍庙去烧香，买香、蜡烛的钱，一块、两块这样攒积起来的。他一分钱没有享受，全部布施做功德，是我们这个时代模范的出家人，他的行谊是菩萨示现。我们的生活比他...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...利，要以范蠡作模范，他是真正聪明，真有智慧、真有学问，无论做什么他都成功。所以要懂得散财，懂得与一切众生结恩惠，我们佛法里面讲结缘。众生受你的恩惠，我们自己会遭难吗？不会。没东西吃了，自然有很多人送东西来，那个多自在；没衣服穿了，有很多人送衣服给你，你一样都不会缺；没有房子住，人家送房子来。你为什么会有这样的果报？布施，你只要肯布施就行了，福报自然，你说这个多自在。
所以钱不要去投资，不要放银行，放什么都靠不住，布施给一切众生，那就是最牢靠的，决定丢不掉，而且那个利息比你们今天做什么生意的利息都要厚，不知道要厚多少倍，我跟大家讲的话，真心话。你们要不相信，我本身就是个例子，十方供养来的，我统统布施掉，我走到任何地方，身上不要带一分钱，想什么人家都给我送来，都供养，用不尽，这个多自在。物质生活的受用，真正是随心所欲，没有丝毫的缺乏。
我这个人前世没修福，一点福报都没有，我这个福报是什么时候修的？学佛之后明白这个道理，我才真干。布施这个方法，章嘉大师教给我的，我真做，做了非常有效，我深信不疑，真正相信他老人家教给我，“佛氏门中，有求必应”，只要你肯施，你要是缺乏什么，心里一想就来了，就有人送来，妙不可言。早些年，那是修得还比较少，但是就有感应。我在求学的时候，生活非常清苦，不是一般人能够过的那种日子。我想的是什么？经书，要研究经教，想经书；这心里一想，大概总是个把月，就会有人送来。我只记得有一部书《中观论疏》，我想了六个月才有人送给我，那是最长的一次；其他像《华严经疏钞》，我刚学佛的时候，心里就想这个，一个月就有人送给我。真的是有求必应，只要是如理如法的去求，没有不感应的。我明白这个道理，了解事实真相，而且这么多年来，从二十六岁学佛，我就真干，这老师教给我的，我就真干。越干，感应越不可思议，所以我对于佛在经上讲的字字句句，深信不疑，你能够依教奉行，自己得利益。这是说财布施，布施财得财富，布施饮食你就得饮食，布施衣服得衣服，布施房屋你就会得房屋，灵得不得了。
布施佛法，得聪明智慧，得无碍辩才，这大家都需要的，要修法布施，要修法供养。无畏布施最简单、最方便的，就是素食，素食是从今而后不害一切众生。虽然佛法里面没有劝人吃长素，佛只劝你不杀生，没有劝你不吃肉。因为世尊当年在世，僧团是每天出去托钵；托钵，佛法是“慈悲为本，方便为门”，你到外面去托钵，人家供养什么就吃什么。像现在小乘佛教国家，泰国、斯里兰卡都托钵，他们都是吃肉食的，人家给什么吃什么，没有分别、没有执着，这就对了，决不能叫信徒特别替你做素食，这个太麻烦了，不好。
讲到无畏布施，素食就很重要。现代科技发达，屠宰场我没有去参观过，不过我小时候生长在农村里面，农村杀猪卖肉，那个屠户杀猪的时候，把猪耳朵提起来告诉它：“猪啊！猪啊！你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。”你看看，他把责任全部推给你们了，你们吃肉的人，你就糟了，问题就严重了，把责任全推给你，他没有罪过，罪过都是吃肉的人。所以我们能够素食，能够不食一切众生肉，这就是无畏布施。培养自己的慈悲心，这是好事情，绝不伤害任何一个众生。
我们先说供养。我们今天学佛、修行、弘法利生，实实在在说我们的福报不足，因此做什么事情都有障碍，都有困难。这些障难就是说明我们的福报很薄，过去生中没有修福，这一生当中也疏忽了修福。可是我们觉悟明白了，利益一切众生的事情还是要做，这些事情都是属于供养修福一边的。修福一定要学佛菩萨，佛菩萨有高度的智慧，跟我们凡夫决定不一样。凡夫修福往往是斤斤计较，总离不开妄想分别执着，布施供养的财物，心里总是想着，这个钱他是不是真的去做好事？譬如，过去这个世间有许许多多地区发生灾难，水灾、旱灾，也有不少慈善团体，在此地募捐去救灾，往往有一些人：这救灾好事情，我捐的钱会不会到灾民手上？会不会被他们用掉？这个念头一动，就不敢布施，不愿意供养。为什么？怕的是这个钱到不了灾民的手上。这种情形有没有？有。如果每个人都有这个观念，谁还去救灾？不是让那些灾民，都在那里受苦受难。菩萨救灾，没有考虑，没有顾虑。我们捐助给他，他如果从中取利，那是他的因果，我们清净心布施是我们的福报；我得福，他背因果。你明白这个道理之后，无论别人能不能把这个钱送到灾民手上，这个事情我们都应该要做，毫无顾虑的去做，你的福报是圆满的，你的福报是清净的。只要落到分别执着上，修福的机会往往你就当面错过。
新加坡有一位谈禅法师，我对他非常尊敬，跟李会长也非常要好，我去看过他很多次。这个人自己修行是修苦行，住的是小房子，穿的衣服很平常的粗布，吃饭一个菜，非常简单，饮水是自来水。我们去看他、拜访他，他去买一杯矿泉水，那是他最高接待客人的敬意，买一杯矿泉水给我，他自己喝自来水。对于中国大陆许多佛法里头的帮助，他美金是一百万、一百万的捐助。捐出去之后，问都不问；我这个钱捐给你了，你是不是做的好事，你的因果，与我不相干。你真正为佛法做事，你有福；你要拿去自己去享受，你将来堕阿鼻地狱，我没有事情。这是我在海外见到这样一个法师，真正是难得，我们比不上他。他钱从哪里来？他在城隍庙，他讲他是庙主，看庙的。在庙里摆一些香、纸、蜡烛，人家到城隍庙去烧香，买香、蜡烛的钱，一块、两块这样攒积起来的。他一分钱没有享受，全部布施做功德，是我们这个时代模范的出家人，他的行谊是菩萨示现。我们的生活比他优裕太多，人家做的是什么？我们做的是什么？摆个香摊在那卖东西，零零碎碎一块、两块，自己一天到晚念阿弥陀佛，心不离口，口不离心。你看到他极普通的一个出家人，你不知道圣贤示现。所以说这是值得我们效法，值得我们学习的。
居士在家学佛，李木源是菩萨。你看他的生活多么简单，一分一厘他都节俭，佛教给我们惜福，教给我们积功累德，他真的做到。他不是说的，他真做到，口说有什么用处？必须要把它落实。眼前众人看到他的生活非常清苦，他自己感受无比的快乐，前途一面光明，将来决定生极乐世界，真有把握到极乐世界去作佛了。现在虽然没去，我看到他已经在作佛了，他所做的都是佛做的事情。





●[净公上人·开示集三]为什么一定要念阿弥陀佛
为什么一定要念阿弥陀佛
诸佛的密藏是什么？跟诸位说，就是这一句「阿弥陀佛」，名号功德不可思议！名号功德的究竟，知道的人实在太少。像善导大师讲的，许多菩萨都不知道。他要知道了，他决定念佛，他为什么还要修其他的法门？不知道！不晓得这个方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法。是因为不知道，他才不肯修。知道了，谁不愿意修这个法门？
在我们中国历史上，你看看许多不是净土宗，其他宗派的祖师大德们，到晚年对于这个法门了解了，认识清楚了，他全心去念佛，把其他的统统放下，专心念佛，求生净土。到晚年，他们真的搞明白，真懂了。真懂，没有一个不修这个法门。这是「诸佛密藏，究竟明了」，死心塌地念佛求生，决定没有二念，这是搞清楚了。
一句「阿弥陀佛」，叫自己从凡夫圆满成佛。成佛之后，普度众生，用什么方法？还用这一句「阿弥陀佛」，这是大势至菩萨的法门。所以夏莲居在《净修捷要》里面提出净宗初祖是大势至菩萨。这是我从前没听说过的，我看到这一句，我非常佩服。他能说得出来，不简单！真的，大势至菩萨是净宗初祖。这个初祖是法界初祖，在虚空法界里面第一个提倡专修的，成功最快的，就是这个法门。
释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛。这大家知道，菩提树下二七日中宣讲《华严经》，佛示现成道讲的第一部经。《华严经》最后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这是我们娑婆世界的净宗初祖。东晋时代，慧远大师在庐山「东林念佛堂」，领导一百二十三个人专修念佛法门，是我们中国的初祖。都是讲专修专弘。纯到极处，是大势至菩萨，那叫真精进！
我们把这些事理都搞清楚了，我们「疑」才真正能断掉。断掉之后，现相是什么？一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，其他统统都不要了，这个才叫你「疑」真正断掉了。还想念个《金刚经》，还想去拜个《大悲忏》，给诸位说，这都叫杂修，这不是精进。天天很努力很用功，我常说这叫杂进，不是精进，是杂进。换句话说，你的成就，就要打一个问号了；换句话说，没有把握。
你要是精进的话，在一般人来讲，三年到五年，往生西方极乐世界，自己是真有把握。我这一生没有白过，我这个事情办成功了，就是经上讲的「所作已办，不受后有」，这两句话真能做到。但是诸位要晓得，学大势至菩萨才行，你才真正在这一生当中「所作已办，不受后有」。你要是搞杂进，就靠不住了。那就要看临命终时，你的机缘如何；没有把握。这是我们不能不知道，不能不留意的。
我们现在念佛，没有尝到法味，念念就念忘掉，念念「阿弥陀佛」就想起别的东西去了。这个不要紧，功夫不得力，你要继续努力的去念，要继续努力、要认真。刚才讲的，凡是障碍的东西统统要舍弃；换句话说，要专心、要一心、要清净心、要真诚心、要恭敬心。这样去念，你念个半年，在一般讲的时候需要半年就能尝到味道，尝到法味。法味尝到之后，往生西方的信心就有了。自己就有信心，你越往下去念，信心就越坚强，所以往生的时候，预知时至！
功夫要是更深更好，那就不是「预知时至」，是可以「随意往生」。想什么时候去，就什么时候去，想早去也行，想晚去也行，也可以，这就是我们常讲的「生死自在」。所以功夫深的人，可以达到这个境界。这个境界，说老实话，我们每个人都可以做得到的，问题就是你肯不肯干，肯不肯专念。最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里所说的，念佛最忌讳的是夹杂。所有一切功夫不能成就，都坏在夹杂上。夹杂，简单讲就是不专心。刚才讲，一面念佛，一面想念咒，一面还要看别的经，这叫夹杂，所以你功夫不得力。怕夹杂，这是一定要晓得。
『度诸有情，演说正法』，诸佛菩萨教化众生，虽然说一切法门，我们要晓得，他所说的一切法门都是诱导大众；换句话说，都不是正说，是方便说、是诱导你。真正的「正说」是什么？正说就是教你一心念佛，求生净土，这才是正说。所以《华严》拐弯抹角，费那么...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...集三]为什么一定要念阿弥陀佛
为什么一定要念阿弥陀佛
诸佛的密藏是什么？跟诸位说，就是这一句「阿弥陀佛」，名号功德不可思议！名号功德的究竟，知道的人实在太少。像善导大师讲的，许多菩萨都不知道。他要知道了，他决定念佛，他为什么还要修其他的法门？不知道！不晓得这个方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法。是因为不知道，他才不肯修。知道了，谁不愿意修这个法门？
在我们中国历史上，你看看许多不是净土宗，其他宗派的祖师大德们，到晚年对于这个法门了解了，认识清楚了，他全心去念佛，把其他的统统放下，专心念佛，求生净土。到晚年，他们真的搞明白，真懂了。真懂，没有一个不修这个法门。这是「诸佛密藏，究竟明了」，死心塌地念佛求生，决定没有二念，这是搞清楚了。
一句「阿弥陀佛」，叫自己从凡夫圆满成佛。成佛之后，普度众生，用什么方法？还用这一句「阿弥陀佛」，这是大势至菩萨的法门。所以夏莲居在《净修捷要》里面提出净宗初祖是大势至菩萨。这是我从前没听说过的，我看到这一句，我非常佩服。他能说得出来，不简单！真的，大势至菩萨是净宗初祖。这个初祖是法界初祖，在虚空法界里面第一个提倡专修的，成功最快的，就是这个法门。
释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛。这大家知道，菩提树下二七日中宣讲《华严经》，佛示现成道讲的第一部经。《华严经》最后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这是我们娑婆世界的净宗初祖。东晋时代，慧远大师在庐山「东林念佛堂」，领导一百二十三个人专修念佛法门，是我们中国的初祖。都是讲专修专弘。纯到极处，是大势至菩萨，那叫真精进！
我们把这些事理都搞清楚了，我们「疑」才真正能断掉。断掉之后，现相是什么？一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，其他统统都不要了，这个才叫你「疑」真正断掉了。还想念个《金刚经》，还想去拜个《大悲忏》，给诸位说，这都叫杂修，这不是精进。天天很努力很用功，我常说这叫杂进，不是精进，是杂进。换句话说，你的成就，就要打一个问号了；换句话说，没有把握。
你要是精进的话，在一般人来讲，三年到五年，往生西方极乐世界，自己是真有把握。我这一生没有白过，我这个事情办成功了，就是经上讲的「所作已办，不受后有」，这两句话真能做到。但是诸位要晓得，学大势至菩萨才行，你才真正在这一生当中「所作已办，不受后有」。你要是搞杂进，就靠不住了。那就要看临命终时，你的机缘如何；没有把握。这是我们不能不知道，不能不留意的。
我们现在念佛，没有尝到法味，念念就念忘掉，念念「阿弥陀佛」就想起别的东西去了。这个不要紧，功夫不得力，你要继续努力的去念，要继续努力、要认真。刚才讲的，凡是障碍的东西统统要舍弃；换句话说，要专心、要一心、要清净心、要真诚心、要恭敬心。这样去念，你念个半年，在一般讲的时候需要半年就能尝到味道，尝到法味。法味尝到之后，往生西方的信心就有了。自己就有信心，你越往下去念，信心就越坚强，所以往生的时候，预知时至！
功夫要是更深更好，那就不是「预知时至」，是可以「随意往生」。想什么时候去，就什么时候去，想早去也行，想晚去也行，也可以，这就是我们常讲的「生死自在」。所以功夫深的人，可以达到这个境界。这个境界，说老实话，我们每个人都可以做得到的，问题就是你肯不肯干，肯不肯专念。最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里所说的，念佛最忌讳的是夹杂。所有一切功夫不能成就，都坏在夹杂上。夹杂，简单讲就是不专心。刚才讲，一面念佛，一面想念咒，一面还要看别的经，这叫夹杂，所以你功夫不得力。怕夹杂，这是一定要晓得。
『度诸有情，演说正法』，诸佛菩萨教化众生，虽然说一切法门，我们要晓得，他所说的一切法门都是诱导大众；换句话说，都不是正说，是方便说、是诱导你。真正的「正说」是什么？正说就是教你一心念佛，求生净土，这才是正说。所以《华严》拐弯抹角，费那么多事情，到最后还是叫你念佛，求生西方极乐世界。可是一般凡夫要不经过那一番说，他不相信！你直接跟他讲念佛就行了，不信！不能接受！所谓「难信之法」，就难在这个地方。
所以我们要晓得佛菩萨慈悲，苦口婆心，善巧方便，种种方法诱导，让我们入这个境界。真正入这个境界了，明白了，对于佛菩萨的恩德才真正生起感谢的心。不是这样委曲婉转，怎么能够认识？怎么能够死心塌地去学这个法门？唯有这个法门一生成就。不用这个法门，这一生在佛门里面种一点善根而已，来生还照样搞轮回。底下这一段，很值得我们做参考的
善财童子修什么法门？念佛求生净土，他修这个法门。但是参学呢？什么法门他都参学。参什么？如如不动！我还是念我的阿弥陀佛，你参禅，我并没有跟你学。你那个禅我都懂得，我念我的阿弥陀佛。你那个密，我也都懂得，我还是念我的阿弥陀佛。绝定没有受干扰！这是「定」，就是念佛三昧成功，一心不乱！我去参访，我样样清楚，样样明白，这是「慧」。有定有慧，这是我们应当要学的。不是说我跟那个学，就跟那个走了！不是的，他是一句「阿弥陀佛」念到底。
我们怎么知道他是念佛的？我过去讲《华严经》讲了十六年，我这个念佛法门是从《华严经》上学来的。难信之法！我从前也不相信。我对净土的信心是从《华严经》上得来的。
有一天忽然想到一个问题，想到什么？善财学什么？他修哪个法门？仔细把《华严经》从头到尾细细看一遍，才恍然大悟，他修的是「念佛法门」。怎么知道的？他的老师是修念佛法门。他的老师是文殊菩萨，文殊菩萨在《华严经》上念佛求生净土，文殊跟普贤两个人都发愿求生净土，善财是他最得意的学生，最得意的学生一定传授最得意的法门。
文殊菩萨发愿求生净土，文殊是菩萨当中智慧第一，他选择的法门一定是第一殊胜，传给他的学生。所以我们就知道善财必定是跟老师一样，念佛求生净土的。然后我们再细细看，看他参学，第一个是德云比丘。德云比丘这第一个善知识，教给他的是念佛法门。我们中国人常说：「先入为主」，第一个老师很重要！再看最后的一个，最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。你就晓得自始至终，念「阿弥陀佛」，求生净土。
我在《华严经》上看到这个事实，才知道这个法门不可思议，重新来观察，重新来肯定，这才真正发心念佛了。以前虽然在李老师会下十年，天天劝我念佛，我也不敢违背，但是不甘心，不情愿，所以真的叫「难信之法」。我还是要把这个事情真的搞清楚了，搞明白了，才肯相信，才肯把这些经教舍弃掉，专修了。
为什么是福慧双修？你想想尽虚空遍法界这些人，哪一个人的智慧能比得了阿弥陀佛？哪一个人的福报能比得上阿弥陀佛？我们在净土经论里去观察，阿弥陀佛的智慧、福报，不得了！连释迦牟尼佛都赞叹他，「光中极尊，佛中之王」。光就是智慧，「光中极尊」，就是智慧里面极尊；「佛中之王」，所有一切诸佛里面，智慧、福报最大的是阿弥陀佛。
念阿弥陀佛的人，若能真心念、诚心念，真诚就能感应道交。所谓「一念相应一念佛」，这「一念相应」，把阿弥陀佛的智慧，变成我自己的智慧；把阿弥陀佛的福德，变成我自己的福德。佛念久了，不知不觉，阿弥陀佛的福慧我们都沾上光了，都跟他融通变成一体了。所以念佛人修行的时间短，成就不可思议，道理在此地。把阿弥陀佛无量劫所修行的变成自己的，这个方法妙极了。所以，「寂定明察」(也就是福慧双修)，我们在一句佛号当中就能完成。
在这一个社会、这一个时代，我们今天所处的这个时代是乱世，真的是天下大乱的时代，生活非常的艰苦。世界有许多落后的地区，我们就不必说了；像美国这种先进的国家，我们仔细观察这边大众的生活，还是苦，真的苦不堪言。在这样的环境之下，如果我们还以一部分时间用在「解」上，实在讲是相当可惜！应当把力量集中在行门上，这一生当中取得决定的成就。就像古时候祖师所说的「三藏十二部，让给别人悟」，这是下定决心一门深入，不求解了；时间精力都用在行门上，这是求得决定成就的唯一方法。所以你选择正确了，就心安理得，心安就是定于一门。
『求道和正』，这是讲修学的态度。用什么态度去修行？要「和」、要「正」。此处的「和」就是我们通常讲的「中道」，不缓不急，用这种心态。「正」是决定与佛的教诲相应。像我们念佛求生西方极乐世界，我们有深信切愿，这是「志愿安定」。我们在日常生活当中修学这个法门，一定要以经典的理论方法作依据，那就「正」了，修学就没有错误。
『净定安乐』是我们现前所得到的受用。我们的心清净，心安定，真正得法喜充满，确实就像世间人讲的幸福、快乐、美满，真的能够享受得到。所以修净土殊胜的利益，不仅是在往生之后，没有往生之前就已经得到了
《金刚经》上讲的「降伏其心」，跟这句意思是相同的。我们恶念起来了，立刻要有智慧、要有警觉，马上把它中止下去，这叫「降伏其心」。一切恶念，第一个念头起来，不怕；连第一个念头都不起，你已经是圣人，不是凡夫了。凡夫自然会起恶念，为什么？无始劫来的烦恼习气，它会起来的。这一起来，就觉悟了，古德常讲：「不怕念起，只怕觉迟。」这一觉，这个念头就控制住了。念佛人，马上把念头转到「阿弥陀佛」，那就是大觉；不管什么念头，恶念一起来，第一个是恶念，第二个就是「阿弥陀佛」，就转到「阿弥陀佛」了，这就叫修行，这就叫功夫。在禅宗里面讲，这就叫「觉照」。所以功夫得力不得力，就在这里看。我们能这样做，功夫就得力了，要能够「降化」。「降」是把它压住，「化」是转变过来；要能把恶念转成善念，把恶念转成阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，再没有比这个念头更善的了，转要会转。
有一些学佛的同修，有一个很大错误的观念，认为佛菩萨靠得住，我靠他就行了。佛在这里讲得很清楚，「无谁代者」，「谁」包括佛菩萨，佛菩萨也不能够代替！《楞严经》上就说了一个很鲜明的例子。阿难尊者是佛的堂弟，释迦牟尼佛的堂兄弟一共八个人，世尊是老大，阿难是老八，最小的小弟。阿难多闻第一，不修行，脑子里打妄想，「你们要修，你们不修不行，我老大哥是佛，到时候他就把三摩地、奢摩他给我了，我不要修的，有靠山」；遭到摩登伽女之难后，才晓得大哥靠不住。这就说明了一定要自己修，所谓公修公得，婆修婆得，不修就不得，没有人能代替的！
《地藏经》上给我们讲修福、讲超荐修福，那是怎么一回事情？这要搞清楚，若不搞清楚，就变成迷信。经上讲得明明白白，这是我们家的老人过世了，我们给他念经；他要不过世，我们就不念经了。念经谁得？自己得；所以说七分功德，六分自己得，他只得一分。他那一分是怎么得的？是因为他走了，给你这个缘分叫你念经，他就沾这一点光，其他的都得不到。所以你念七遍了，他算得一遍的福。实际上是不是真的得一遍的福？不见得。他只得个缘而已，叫你念经、叫你修行、叫你成就的，是这么一个道理。你念的人还要诚恳、还要真心，他才有利益。
所以超度佛事有理论、有方法，确确实实能使恶道的家亲眷属，脱离恶道，生到人天善道，这是真的。但是如果说是超度到西方极乐世界，你们诸位想想看，我不必说了，能不能做到？如果要能做到，我们还要修什么行？念什么佛？佛菩萨大慈大悲，天天给我念，超度一下我们都去了。所以，读这个地方要晓得，佛讲真话，没欺骗我们，「身自当之，无谁代者」，求生西方净土是自己的事情，佛菩萨不能代替，要能够代替的话，尽虚空遍法界的众生统统都生西方。要不生西方，佛还叫什么慈悲！佛就不叫大慈大悲了。
佛也没法子，佛只能够把方法、理论教给我们，事情还得我们自己干，这是正理。所以不像其他宗教说是信了就得救；我们佛门是信了不得救，解了也不得救，一定要行，行还要功夫相应才得救，不相应还不得救，这个才是给你讲真话。
所以我们学佛的人，要如理、要如法，不求神通，不求感应，它自然会来。求，就错了；有求的念头，我...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...中断，这就成功了。念的方法，大声念，小声念，默念，都可以。你怎么样念得舒服，你就用什么方法念。最重要的就是做到净念，这个是不变的一个原则。你念六个字也好，念四个字也好，都可以。这个经里面讲，"执持名号"，名号就是四个字。南无两个字是梵语音译过来的，它的意思是归依的意思，恭敬的意思，也就是归依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛，是这个意思。如果真正决心要往生西方极乐世界，那就学莲池大师，那个恭敬客气话不要了，就念四个字。莲池大师自己念佛是念四个字，教别人是念六个字。人家问他为什么你教别人念六个字，自己念四个字？他说我自己这一生当中，决定求往生，所以客套都省掉了。我教别人呢，别人未必想生极乐世界，加一个归依、恭敬客气一点，跟阿弥陀佛结个缘。所以看看你是念四个字，还是念六个字，自己决定了。
释迦牟尼佛讲经四十九年，四十九年所说的一切经，你去查一查，没有一部经上是这样说的。经论里头没有说过，十方诸佛世界里也没有这回事情，唯独西方世界特殊，特别呀。
较彼顿悟正因。仅为出尘渐阶。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣。
这一段是拿禅宗做个比较。为什么不用其他的法门做比较呢？因为在一切法门里面，禅宗是最快速的，禅宗是顿教，顿悟，其他各宗是属于渐修。但是禅宗不容易。禅宗顿悟正因，这叫开悟了。悟了以后，并不就成佛呀。理虽顿悟，事须渐除。理是明白了，烦恼习气不是一下就断得了的，那还得慢慢去断。他断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点，这是真的，但是他不能在一生当中就断干净了。那个很困难，很困难。所以他要生生不退。禅宗彻悟之后，生生不退不容易。在中国佛教史里面，大彻大悟的人，来生退转的，就太多太多了。禅宗里面有一个很有名的故事，叫三生石，这是讲的圆观法师。这位法师很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎。这一投胎，他很难得，他没有隔阴之迷，他前生的事情记得清清楚楚，可是还要轮回。来生做人，也是轮回。从老再换一个身体，换一个小孩的身体，继续再修。换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起呀，也不能圆证三不退呀。所以，禅宗大师到第二生，因为他前生修持，有福有慧，所以到第二生，享福，大富大贵，聪明、才智外泄的非常之多。那么他再死了之后，再一次投胎，就越投就越迷了，们可以先，逐渐退转了。所以，要保持不退，那谈何容易呀。这就是佛所说的了，要三个阿僧祗劫，要无量劫才能成就。他跟净宗带业往生，不可同日语，不能为比呀！
实实在在遇到这个良好的机缘，这个就是一时。《弥陀经》上所讲的，"不可以少善根福德因缘得生彼国"，这个一时就是因缘，就是机会。我们真正遇到了。善导大师在《观无量寿经》里头尤其说得好，说得我们真的心服口服了。他讲到西方极乐世界九品往生，九品往生需要什么样的资格呢？我们有没有份呢？像从前古大德说，上品往生的是菩萨，中品的是阿罗汉，那完了，我们都是下品了。善导大师不是这样讲法的，他说九品往生，总在遇缘不同而有差别。这个我们服了。假如我们遇到的缘好，我们也能上品上生。所以说不关什么菩萨罗汉凡夫，总在遇缘不同。我们今天遇的缘，实在说是第一殊胜，无比的殊胜。只要我们能够领悟，能够深信不疑、依教奉行，上辈往生人人都有份。《要解》里面所说的，《无量寿经》所说的，《观无量寿经》、善导大师所讲的，把这些事情、这些道理都讲得非常的清楚，非常的透彻。这个缘真的不容易呀，所以人人在缘上来讲，都是上品之缘。那么现在问题呢，就在善根与福德了。善根是什么呢？是理解，是深信不疑，这是善根。福德是我们真正发愿，我们一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界，二六时中老实念佛，这个是福德。什么人最有福？愿意见阿弥陀佛，愿意生极乐世界，一天到晚念阿弥陀佛的人。这是第一大福，没有人比他的福报更大了。这是真的，不是假的。世间这些富贵是假的，古人讲，"万般将不去，唯有业随身"。你在这个世间，这一切财富威势权力地位，死的时候一样都带不走，全是假的。我们念这句阿弥陀佛，那是真管用，到临终的时候佛来接引，带我们到极乐世界去，这是真的。同时要晓得，人生苦短，这个世界不值得留恋。一定要觉悟，一定要把这个机会抓住，决定不能放松。如果我们想帮助家人，帮助亲戚朋友，帮助父母兄弟，你就格外要认真念佛。经上讲的很清楚，你生到西方极乐世界之后，你就充满了智慧，具足了大的能力，你的家亲眷属无论在哪个世界，无论在哪一道，你都看得见他。他在那里有什么声音的时候，你都听得清楚，你就有能力帮助他了。如果不生到西方极乐世界，那一点用处都没有。这个报身终了的时候，各人随各人的业力去流转，谁也不能帮谁的忙。唯有生到净土，他有能力帮助一切众生。
文殊菩萨特别代表的是智慧第一，大乘菩萨里面智慧第一。文殊师利确确实实是发愿念佛求生西方极乐世界的，我们在《华严经》上看到，华严会上看到，他跟普贤菩萨两个人同时发愿求生极乐世界。文殊、普贤是华藏世界的毗卢遮那佛的助手，我们中国人称为华严三圣。这个地位不可思议，非常的不寻常。他都要求生西方极乐世界，确实值得我们深深地去思考。前面的这些阿罗汉要发愿求生极乐世界，我们还不难懂：到西方极乐世界，去断两种生死，接受阿弥陀佛的教导，一生成就，我们可以理解的。文殊、普贤是华藏会上的等觉菩萨，他到西方极乐世界去干什么呢？换一句话说，没有必要了。可是我们在《华严经》上，依然见到这两个人发愿求生。华藏会上的候补佛，等觉菩萨，求生西方极乐世界，那么换句话说，只有一个目的：成佛。成佛在华藏世界成佛还不行吗，还要到西方世界呢？大概西方世界成佛快速，稳当，所以才到那里去。这就说明，西方世界如果不超胜华藏世界，他们两个去就一点价值都没有了，一点意义都没有了。这两个人去，我们也明白了一桩大事，什么大事呢？佛法修学，在我们这个世间，无论你学哪一宗，无论你学哪一个法门，你将来的归宿都是华藏世界，都是以这个地方为归宿，是你修学真正成就了。你要不成就了，还是搞六道轮回。这是讲你真正成就了，你最后的归宿在华藏世界。你到了华藏世界之后，你再遇到文殊、普贤，他们还劝你念阿弥陀佛到西方极乐世界去，

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拐了好大的一个弯子才去了。你想想看，你要到华藏世界去做菩萨，这个十住，十行，十回向，十地，像佛讲的，至少是三个阿僧祗劫，吃尽了辛苦，到最后还是老实念佛，去见阿弥陀佛。我们现在很幸运，一下就遇到这个。我们这一生就去了，他们要搞几个阿僧祗劫之后到西方极乐世界，再跟我们碰头。一碰头，我们在西方世界已经是老资格了，他是刚来的。诸位好好地想一想这个问题，你才知道这个法门的可贵，这个法门的殊胜。所以说是无量无边的法门，殊途同归。今天不管人家学什么法门，我们听了，"阿弥陀佛"，好，你学你的，你有本事，你慢慢学你的。他不清楚，我们清楚。我们走直路，一下就到了。他去绕圈子，绕大圈子，不晓得绕到哪一生哪一劫才绕到。我们晓得，将来统统都是归到这个地方。所以这个道场，这个国土，是十方一切诸佛所赞叹的，一切诸佛都劝众生生到极乐世界，亲近阿弥陀佛。那么也许你要问，那为什么诸佛如来、释迦牟尼佛当年在世，讲这一部经就好了，何必要四十九年讲那么多，说那么多废话呢？诸位要知道，诸佛菩萨大慈大悲，众生机缘不成熟，跟他讲这个法门，他不能相信，不能接受啊。这个法门，前面蕅益大师说得好，是对什么人说的呢？成佛机熟，是对这样人说的。你这一生成佛的机会到了，给你说这个法门。所以这个法门是对佛说的，不是对菩萨说的。那些人是菩萨根性，那佛就跟他讲大乘经，教他去做菩萨；小乘根性，那就跟他讲小乘经，教他去做阿罗汉去；人天的根性，连三界都出不了，教他来生做一个好人，得人天福报，如此而已。唯独这个法门，是对成佛机缘成熟的众生而说的。所以，世尊出世才说了无量的法门。无量法门，这一个法门是最精、最纯，最为第一。我们今天得到了，也没有生欢喜心，好像很平常，换句话说，我们成佛的机缘还没有成熟。如果真成熟了，得到这个会发无量的欢喜心。无量劫来去找这个门路没有找到，这一下，一下遇到了。这一生当中，我们这个身在娑婆世界六道轮回叫最后身，来生做佛了，不是做菩萨，生到西方极乐世界就一生成佛。所以文殊、普贤，他不在华藏世界成佛，他要到极乐世界去成佛，我们细心去想一想这个道理。我从前也曾经跟诸位说过，我对于这个法门采信了，就是读《华严经》，看到文殊普贤，看到善财童子，他们一个个都发愿求生西方极乐世界，我就认真地去反省，仔细地去思量，这才明白了西方世界的殊胜，才回过头来把经教舍弃掉了，来修学这个法门。如果不是这些人给我的启示，虽然老师苦口婆心地劝导，还是很难接受。在华严、法华、楞严会上看出门道了，才认识清楚，得来实实在在不容易。所以这两个人劝愿。阿逸多就是弥勒菩萨，弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，他现在是候补佛。释迦牟尼佛的法运过去了，将来他到我们这个世间来示现成佛。那么他什么时候来呢？现在有人造谣，说释迦牟尼佛退位了，弥勒佛现在掌天盘，现在是弥勒佛的时代了。这叫胡说八道。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，弥勒菩萨什么时候到这个世间来示现成佛？佛讲了，以我们这个世界时间来算，五十六亿七千万年之后。这是经上说的概略的数字，实际上详细的数字诸位可以能够推算得出来。他现在在兜率天，兜率天一天是我们人间四百年，也照我们人间这个例子，一年三百六十五天，照这样计算。兜率天的寿命是四千岁，四千乘三百六十五，再乘四百，这个数字就是正确的。他在兜率天寿命尽的时候，到我们这个人间来示现成佛，这个年代是这样子来的。弥勒菩萨，我们在《无量寿经》上就看得更清楚、更明了了。《无量寿经》前一半，阿难尊者当机；后一半弥勒菩萨当机。弥勒菩萨现在在哪里？说实实在在话，弥勒菩萨也在极乐世界。兜率天，那是他住的地方，他的家，西方极乐世界是学校。他天天上学，在学校的时间比在家里还要多，这个我们要知道的，所以到了西方极乐世界，你就见到弥勒菩萨。我们这个世间有一些人跟弥勒菩萨感情很厚，一定想生弥勒净土，将来弥勒下生成佛，他们就做弥勒的大弟子，就像释迦牟尼佛身边的舍利弗、目犍连一样，他们想这样做法。但是到兜率天亲近弥勒佛不容易，没有那么简单。兜率天去的条件要修定，你没有那个定功去不了。夜摩天以上都要修定。四王天、忉利天，修福可以升天；夜摩以上单单修福不够，还要修定。兜率内院的条件更高了，弥勒菩萨是唯识学专家，他是学法相唯识的，他...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...有什么声音的时候，你都听得清楚，你就有能力帮助他了。如果不生到西方极乐世界，那一点用处都没有。这个报身终了的时候，各人随各人的业力去流转，谁也不能帮谁的忙。唯有生到净土，他有能力帮助一切众生。
文殊菩萨特别代表的是智慧第一，大乘菩萨里面智慧第一。文殊师利确确实实是发愿念佛求生西方极乐世界的，我们在《华严经》上看到，华严会上看到，他跟普贤菩萨两个人同时发愿求生极乐世界。文殊、普贤是华藏世界的毗卢遮那佛的助手，我们中国人称为华严三圣。这个地位不可思议，非常的不寻常。他都要求生西方极乐世界，确实值得我们深深地去思考。前面的这些阿罗汉要发愿求生极乐世界，我们还不难懂：到西方极乐世界，去断两种生死，接受阿弥陀佛的教导，一生成就，我们可以理解的。文殊、普贤是华藏会上的等觉菩萨，他到西方极乐世界去干什么呢？换一句话说，没有必要了。可是我们在《华严经》上，依然见到这两个人发愿求生。华藏会上的候补佛，等觉菩萨，求生西方极乐世界，那么换句话说，只有一个目的：成佛。成佛在华藏世界成佛还不行吗，还要到西方世界呢？大概西方世界成佛快速，稳当，所以才到那里去。这就说明，西方世界如果不超胜华藏世界，他们两个去就一点价值都没有了，一点意义都没有了。这两个人去，我们也明白了一桩大事，什么大事呢？佛法修学，在我们这个世间，无论你学哪一宗，无论你学哪一个法门，你将来的归宿都是华藏世界，都是以这个地方为归宿，是你修学真正成就了。你要不成就了，还是搞六道轮回。这是讲你真正成就了，你最后的归宿在华藏世界。你到了华藏世界之后，你再遇到文殊、普贤，他们还劝你念阿弥陀佛到西方极乐世界去，拐了好大的一个弯子才去了。你想想看，你要到华藏世界去做菩萨，这个十住，十行，十回向，十地，像佛讲的，至少是三个阿僧祗劫，吃尽了辛苦，到最后还是老实念佛，去见阿弥陀佛。我们现在很幸运，一下就遇到这个。我们这一生就去了，他们要搞几个阿僧祗劫之后到西方极乐世界，再跟我们碰头。一碰头，我们在西方世界已经是老资格了，他是刚来的。诸位好好地想一想这个问题，你才知道这个法门的可贵，这个法门的殊胜。所以说是无量无边的法门，殊途同归。今天不管人家学什么法门，我们听了，"阿弥陀佛"，好，你学你的，你有本事，你慢慢学你的。他不清楚，我们清楚。我们走直路，一下就到了。他去绕圈子，绕大圈子，不晓得绕到哪一生哪一劫才绕到。我们晓得，将来统统都是归到这个地方。所以这个道场，这个国土，是十方一切诸佛所赞叹的，一切诸佛都劝众生生到极乐世界，亲近阿弥陀佛。那么也许你要问，那为什么诸佛如来、释迦牟尼佛当年在世，讲这一部经就好了，何必要四十九年讲那么多，说那么多废话呢？诸位要知道，诸佛菩萨大慈大悲，众生机缘不成熟，跟他讲这个法门，他不能相信，不能接受啊。这个法门，前面蕅益大师说得好，是对什么人说的呢？成佛机熟，是对这样人说的。你这一生成佛的机会到了，给你说这个法门。所以这个法门是对佛说的，不是对菩萨说的。那些人是菩萨根性，那佛就跟他讲大乘经，教他去做菩萨；小乘根性，那就跟他讲小乘经，教他去做阿罗汉去；人天的根性，连三界都出不了，教他来生做一个好人，得人天福报，如此而已。唯独这个法门，是对成佛机缘成熟的众生而说的。所以，世尊出世才说了无量的法门。无量法门，这一个法门是最精、最纯，最为第一。我们今天得到了，也没有生欢喜心，好像很平常，换句话说，我们成佛的机缘还没有成熟。如果真成熟了，得到这个会发无量的欢喜心。无量劫来去找这个门路没有找到，这一下，一下遇到了。这一生当中，我们这个身在娑婆世界六道轮回叫最后身，来生做佛了，不是做菩萨，生到西方极乐世界就一生成佛。所以文殊、普贤，他不在华藏世界成佛，他要到极乐世界去成佛，我们细心去想一想这个道理。我从前也曾经跟诸位说过，我对于这个法门采信了，就是读《华严经》，看到文殊普贤，看到善财童子，他们一个个都发愿求生西方极乐世界，我就认真地去反省，仔细地去思量，这才明白了西方世界的殊胜，才回过头来把经教舍弃掉了，来修学这个法门。如果不是这些人给我的启示，虽然老师苦口婆心地劝导，还是很难接受。在华严、法华、楞严会上看出门道了，才认识清楚，得来实实在在不容易。所以这两个人劝愿。阿逸多就是弥勒菩萨，弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，他现在是候补佛。释迦牟尼佛的法运过去了，将来他到我们这个世间来示现成佛。那么他什么时候来呢？现在有人造谣，说释迦牟尼佛退位了，弥勒佛现在掌天盘，现在是弥勒佛的时代了。这叫胡说八道。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，弥勒菩萨什么时候到这个世间来示现成佛？佛讲了，以我们这个世界时间来算，五十六亿七千万年之后。这是经上说的概略的数字，实际上详细的数字诸位可以能够推算得出来。他现在在兜率天，兜率天一天是我们人间四百年，也照我们人间这个例子，一年三百六十五天，照这样计算。兜率天的寿命是四千岁，四千乘三百六十五，再乘四百，这个数字就是正确的。他在兜率天寿命尽的时候，到我们这个人间来示现成佛，这个年代是这样子来的。弥勒菩萨，我们在《无量寿经》上就看得更清楚、更明了了。《无量寿经》前一半，阿难尊者当机；后一半弥勒菩萨当机。弥勒菩萨现在在哪里？说实实在在话，弥勒菩萨也在极乐世界。兜率天，那是他住的地方，他的家，西方极乐世界是学校。他天天上学，在学校的时间比在家里还要多，这个我们要知道的，所以到了西方极乐世界，你就见到弥勒菩萨。我们这个世间有一些人跟弥勒菩萨感情很厚，一定想生弥勒净土，将来弥勒下生成佛，他们就做弥勒的大弟子，就像释迦牟尼佛身边的舍利弗、目犍连一样，他们想这样做法。但是到兜率天亲近弥勒佛不容易，没有那么简单。兜率天去的条件要修定，你没有那个定功去不了。夜摩天以上都要修定。四王天、忉利天，修福可以升天；夜摩以上单单修福不够，还要修定。兜率内院的条件更高了，弥勒菩萨是唯识学专家，他是学法相唯识的，他们的修行方法是修唯心识定，根据法相唯识的理论修这个定。这个定修成功了，才能够到达兜率天，修不成功去不了。难啊，非常非常难，比起念佛求生净土的话，那就困难太多太多了。所以我也曾经教给一些对弥勒菩萨感情很深厚的，我说不要修这个定，我有办法教你见弥勒菩萨。什么办法呢？念阿弥陀佛，到极乐世界去。一到极乐世界去，弥勒菩萨天天到西方世界去上课，我们拉着弥勒菩萨，今天我到兜率内院去参观，好不好？弥勒菩萨一定欢迎，走，跟我一道去。你看，走近路啊，不修唯心识定也去了，也见到了。这个实在值得我们考虑，值得我们学习的。我们到达西方极乐世界之后，诸位要晓得，我们是弥陀弟子啊。弥勒菩萨也是弥陀弟子，我们跟弥勒菩萨是学长学弟的关系，身份大大不同。你在这里修唯心识定，去到兜率内院，他是老师，你是学生，是晚一辈。我们到西方极乐世界，跟他是平辈，大大的不相同。这一些事实真相都应当要明白，要了解，然后你才知道，这一个法门实在是无比的殊胜，真实不可思议。
大小乘经典里面标榜的都是戒、定、慧，慧是佛法终极的目标，戒跟定都是手段，都是方法。因戒得定，可见得戒的目的是要得定，定的目的是要开智慧。所以智慧才是佛法修学真正的目标。可以说，佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问。我们今天称佛教为教育，佛教是智慧的教育，这是我们一定要认识清楚，要认识明白的。在菩萨众之中，哪一位菩萨智慧神通德能也是平等的，也没有高下的。为了表法起见，每一个菩萨特别标榜一个特长，像文殊菩萨标榜的智慧第一，意思就在此地，显示这个法门确确实实需要高度的智慧。声闻众当中舍利弗智慧第一，菩萨众当中文殊师利智慧第一。不是高度的智慧，这个法门很难理解，很难接受。所以一定是叫着智慧第一的人，他成佛的机缘成熟了，所以才能将这个第一法门、殊胜无比的法门传授给他。这是在此地代表这个意思。我们听到这个法门之后，能够生起大欢喜心，能够发大愿、依教奉行，那么我们的智慧(这个智慧是抉择，就是选择这个法门)，这一个选择，我们跟文殊师利菩萨跟舍利弗尊者没有两样。这是至高无上智慧的选择，其他地方我们比不上文殊菩萨，比不上舍利弗，选择法门来说我们不比他差，跟他是一样的。换句话说，将来我们的成就也是相同的。在序分里面一定要能体会到这...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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