净公上人关于冤业的讲记敬摘点滴20232141717

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于冤业的讲记敬摘点滴


...宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。


●[净土社区]李炳南老居士说放生：上等功德戒杀放生
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李炳南老居士说放生：上等功德戒杀放生

    诸葛长青曰：佛菩萨为什么反复劝人放生？古代圣贤为什么倡导放生？因为放生就是救命，放生就是还债，放生就是积福，杭州西湖都曾是放生池！放生者有求必应！ 持续放生，无数感应！
    放生歌曰：
人既重其生。物亦爱其命。放生合天心。放生顺佛令。
放生怨结解。放生罪垢净。放生免三灾。放生离九横。
放生寿命长。放生官禄盛。放生无忧恼。放生少疾病。
放生嗣胤昌。放生家门庆。放生观音慈。放生普贤行。
放生悟无生。放生生死竟。放生与杀生。果报明如镜。
   
    李炳南老居士说：
　　凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在就要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报。

　　众生自古以来，断不了杀业，没有一个不杀生的。杀生可分二种：一种是直接杀，一种是间接杀，造此二种杀业的因，积久遇缘就结成刀兵劫的果。

　　刀兵劫是从杀因而来，我们应该不造杀因，叫做戒杀，以免将来受刀兵劫的痛苦。
　　
　　断杀生缘的次第分上中下三等功夫：
　　●下等功夫：自今天起不再杀，如此做到就是善人。
　　●中等功夫：不但不杀生并且持长素，这样做到就是等于自度的阿罗汉。
　　●上等功夫：不但不杀生，吃长素，更进一步要放生救它的生命，这种人等于利人的菩萨。
　　上等功德，除了断缘外，必须兼放生，佛家有一句话说：救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔，这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大。

　　一切众生不但是过去父母，亦是未来诸佛，你放它的性命你就是菩萨。

　　我再将简单的放生方法，为放生的生命口念忏悔文：「往昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔」这样念三遍后再为它念三皈依：「皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生。」

　　为什么要对众生说三皈依呢？因为一切众生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命。放生是不但救他生命，亦要救他慧命，说三皈依给他听，下一生就不入地狱不做饿鬼不变畜牲，免堕三恶道受苦，如得人身，发菩提芽，深信佛法就有成佛可能，这就是救它的智慧。

　　信佛学佛第一条件，必须先明白佛陀的教义，佛陀的教义有下列六种：慈；悲；平等；诸恶莫作；众善奉行；自净其意。要做此六种必先要戒杀。

　　不单是佛教提倡戒杀放生，我们中国的古圣先贤，亦多说戒杀放生的道理。

　　我们大家现在做人杀生造业，前生做人亦是这样杀生造业，乃至多生以来造了杀业是重重无尽的。

　　杀一条生命就结了一条冤魂，时时刻刻都在你身边候机讨命，不但外来冤业讨债，自己的杀业种在八识田中随时都会发芽起现行，也就是造罪的种子时时要牵引你去受报应。

　　戒杀放生，这是心性的问题，就是有慈悲，没有慈悲的问题。

　　奉劝诸位，现在战乱还未来临，快快改往修来，快快戒杀放生。

　　放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不杀，天有好生之德，可以想见功德之大，所得善报无量无边。在二千八九百年时的中国与印度，未通消息，佛教在印，曾行放生，儒教在中亦曾放生，并非谁倡谁效，善道自然同耳，两教放生之经典各有记载，多不胜举，查书当知。

　　下功断缘戒杀，中功断缘兼素，上功断缘放生。
       诸葛长青：愿更多的人，吃素戒杀放生！成就无量福报！


●[净土社区]常怀一颗成就他人的心
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常怀一颗成就他人的心



　　在法会里，我们经常会诵到三部大乘经典：《华严经》、《法华经》、《楞严经》。昨天说到《楞严经》是讲开悟的，《法华经》是讲成佛的，那么，《华严经》是讲什么的呢？记得春节华严法会时，有给大家分享过，也是两个字，叫做“愿景”。《华严经》讲的是佛圆满的报身报土，不但佛本身相好庄严，而且周遭的环境也是富丽堂皇，庄严无量。所以，人们常说：不读华严，不知佛家的富贵。而所有这些，也都为“愿景”所摄。那么，“愿景”是什么意思呢？通俗一点讲，就是目标，只不过，愿景的说法更为形象和直观，更容易激发人们的想象力和行动力。
　　为什么同样是佛经，却有这么大的差异呢？这个恐怕还要归因于佛讲经时，台下的听众不同所致。就像是一个大学教授，当面对小学生、中学生、大学生时，所讲的内容肯定会不同。那么讲《楞严经》时，当机众是谁呢？是阿难，当时他还是一个未开悟的学人；讲《法华经》时，当机众是谁呢？是舍利弗，当时他已经是证果的罗汉；讲《华严经》时，当机众是谁呢？是文殊菩萨、普贤菩萨等，他们已经是根性成熟的大菩萨。阿难常乐多闻，却少体悟，因此佛陀给他讲《楞严经》，令未开悟者能得悟；舍利弗虽得罗汉果位，但毕竟非佛本意，于是佛陀给他讲《法华经》，令得悟者发大菩提心；文殊菩萨、普贤菩萨早已发起殊胜的菩提心，并累积了丰厚的菩提资粮，只是差那么一点不圆满，佛于是给他们讲圆满的佛国境界，顺势令这些大菩萨们成就究竟的果报。
　　了解了各部经典背后差异性，那么问题就产生了：我们该如何选择自己的人生路？是不是像阿难一样，先求开悟；再像舍利弗一样，回小向大；然后再像文殊、普贤菩萨一样，成就究竟的佛果？或者刚开始便发起殊胜的菩提心，然后积累广大的福德与智慧资粮，直至成就圆满究竟的佛果境界？很明显的，当我们坐在这里，把佛法当作理论来探讨的时候，大家或许都会不约而同地选择后者。为什么呢？既然有直路，为什么还要绕弯子呢？是啊！谁都想走直路。可是走直路，也有走直路要付出的艰辛。那么艰辛何在呢？就是要发起那颗真...(●[净土社区]净公上人：印光大师就是我们的老师)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！