二零一二净土大经科注（第六０三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第六０三集）　　2014/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0603



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一０四八页倒数第三行，科题「总结十方往生无尽」。请看经文：

　　【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

　　在这段经文，我们能够深深体会，十方世界无量无边无数无尽世界名号、诸佛名号都说不尽，太多太多了，何况其中『菩萨众』更多。『当往生者』，发愿往生的人，单单说名字，说一劫也说不完。这个劫没有讲中劫、小劫，那就是大劫，一个大劫都说不尽。我们知道往生极乐世界人太多了，极乐世界能容得下吗？这让我们怀疑。我们这个地球上现在人口有七十亿，已经有人满之患，极乐世界这么多人，如何能容纳得下？前面我们读过，极乐世界跟十方世界不一样，十方无量无边的世界众生全是阿赖耶变现出来的。换句话说，身土都是阿赖耶的相分、阿赖耶的境界相，起心动念是阿赖耶的见分，国土、万物无一不是阿赖耶所变的，「唯心所现，唯识所变」。所以有大小、有浅深，无不是相对的。但是极乐世界是法性土，十方只有实报庄严土才是法性土。十法界，十法界是方便土跟同居土，全是阿赖耶所变的。

　　有没有世界纯是净土，就是实报土，心现没有识变？有，我们在《华严经》上看到，《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」，这两品经文给我们说明整个宇宙的状况，确实有纯净土，这个佛国土里没有方便土、没有同居土，也就是没有十法界，只有一真法界。一真法界里面的菩萨从哪里来的？也是十方佛国土，证得大彻大悟、明心见性之后，与哪一个世界有缘，他自自然然就到那个世界去。有缘，在临终的时候，世界就现前。这个说法我们能够理解。西方世界，缘无比的殊胜，这什么原因？一切诸佛没有不赞叹阿弥陀佛，没有不赞叹极乐世界，没有不劝导一切众生。这个众生范围很广，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱。佛劝大家弃恶扬善，改邪归正，发菩提心，一向专念，求生弥陀净土，亲近阿弥陀佛，一生圆满成就，所以往生的人不可计数，数字说不出来的。「皆是如来愿力所持」，这个如来是阿弥陀如来，四十八愿愿力所持，「光明所摄」。

　　下面念老引用智者大师，中国隋唐时代天台宗的祖师。中国、日本、韩国都有传说智者是释迦牟尼佛再来，释迦牟尼佛在中国示现的，比丘身分出现在中国，善导是阿弥陀佛。日本有这个说法，我在日本问日本的出家人，日本人有没有？有，他们很肯定，他们没有怀疑。智者大师临终的时候，他是往生西方极乐世界，当然这是为我们示现的，给我们做榜样的。他临终令门人，他的弟子，「唱无量寿佛」，唱诵佛号，「及观经题目」，《观无量寿经》的经题，「合掌赞曰」，这是大师所说的，「四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人」。唐代的时候是佛法最盛的时代，我们看这几句话，这个时候是释迦牟尼佛像法时代，不是末法，学佛的人多，发心念佛修净土的人不多。佛四十八愿广大无边际的接引，极乐世界庄严净土，我们前面读过了，七宝池、八功德水、宝树，这是说极乐世界的依报环境，易往，真的是很容易往生，没人修，证明难信之法真难信。反过来，「火车相现」，火车是地狱，地狱的境界现前，只要这个人「一念改悔」，一念忏悔、改过，现在讲认错，后不再造，只要有信愿持名统统都能往生，「尚得往生」。这句话说明前面这一句易往无人，容易去。又何况「戒定熏修」，我们没有造那么重的罪，持戒修定，「圣行道力」，依着佛的教诲认真的学习，这就是圣行道力，「实不唐捐」，实实在在没有空过，唐捐是落空，决定不落空。这段话智者大师说的，说完了，「称三宝名」，大师往生了。佛来为我们示现，给我们做榜样，让我们看到生起信心。

　　唐朝法照大师，这是我们净土宗第四代的祖师，传记里面说得很清楚，记载这桩事情，他在用斋的时候，低头看到钵，钵里面现出一个境界，文殊菩萨的道场大圣竹林寺，看得非常清楚。他没有上过五台山，他不知道什么地方，把这桩事情告诉大众。大众听说，其中有人知道，告诉他，根据你所说的，好像是五台山文殊菩萨，传说文殊菩萨在五台有一个寺庙就是大圣竹林寺。于是他就发心去朝五台山，到五台山真的见到了。因为他去，看到地方很熟，他记得很清楚，见到文殊、普贤这两位大菩萨在讲经教学，他听了一座经，听完之后向文殊菩萨请教，在这个像法讲经，末法快来了，这个时候修行修什么法门最得力？文殊菩萨告诉他，「诸修行门无如念佛」。诸修行门就是讲八万四千法门、无量法门，都比不上念佛这个法门。他自己说，他说，「我于过去劫中，因念佛故，得一切种智」。一切种智就是佛智，就是成佛，过去劫中他是念佛，念佛成佛的。「是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定」，前面这两句是讲的教，禅定是说的定，「乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生」，这句话说得很重，说得非常的切要！法照大师就问：「当云何念？」怎么念法？文殊菩萨就告诉他：「此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生」。这两位菩萨给他授记说：「汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉」，无上觉就是成佛；「若善男女愿疾出离」，这个疾是快速，出离六道轮回，出离十法界，「应当念佛」。而且还传他念佛的声调，就是念佛法门里所说的五会念佛法门。五会念佛失传了，民国初年有些法师未出家之前学音乐的，他们凭着自己的想象编成一个念佛谱，五会念佛。我看到这个本子，我也找到懂音乐的，他们演奏给我听，我说这个不是法照的原本。为什么？念佛最重要是让人听到生清净心，他这个腔调不行，照这个方法念不能得清净心，所以真的是失传了。法照大师原本是修禅的，见了两位菩萨开示之后，他专修净土，回来之后提倡五会念佛，成为净土宗第四代的祖师。

　　下面再给我们介绍一位慧日法师，这个法师是从水路到印度，天竺就是印度，到印度健驮罗国，这个地方东北有山，这个山上有观世音菩萨像，非常灵感。慧日法师在这个地方「七日叩头」，七天七夜念观世音菩萨求感应。「又断食毕命为期」，发的真诚心，念了七天七夜，「忽见观音现紫金身，坐宝莲华。垂手摩顶」，告诉他，「汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛」。这是慧日法师感应观世音菩萨现身为他说法，亲口传给他念佛法门。讲得这么清楚，教他唯念，就是一门深入、长时熏修，其它的都不必要，专念西方极乐世界阿弥陀佛，观世音菩萨所传的。

　　菩萨传给慧日大师，我们今天读到这段文，那就是慧日法师把这个法门传给我们了。我们如果能信、能愿，信得过，真正发愿求生西方极乐世界，像这个经上所说的，「发菩提心，一向专念」，这就对了，必定得生净土。「可见净土法门」，真正是「胜过诸行」。佛对谁说的？对根熟的人说。什么叫根熟？他听了真信，没有丝毫怀疑。真正能听懂，真正一心专念、决定求生，这个人叫根熟众生，这个人这一生当中必定得生净土。生净土就是佛菩萨度一个众生成佛了，生净土跟成佛是同一个意思，生到净土没有一个不成佛的。

　　其它，这又举几个例子，「如天亲大士《无量寿论》」，《无量寿论》就是《往生论》，天亲菩萨作的，是天亲菩萨修净土的心得报告。在中国，净土的经论不多，三经一论，在各个宗派里面来说，净土经论最少，少就容易，古时候受持就是受持三经一论。清朝晚年咸丰年代，魏默深居士将《普贤行愿品》最后的一卷，就是十大愿王导归极乐，把这一卷附在三经的后面，于是净土就有四经一论。诸位要是看到四经一论，就是指这桩事情。到民国初年，印光大师将《楞严经》里头《大势至菩萨念佛圆通章》取出来放在四经之后，就变成五经一论，这是现代人所依据的经典。印光大师做得好，真正可以说净土经论达到圆满了。魏默深的不错，《华严经》末后「十大愿王导归极乐」。近代弘一法师，大家知道弘一法师专修净土，持戒念佛，他在净土经论里头他选的是《普贤行愿品》，他的早晚课都是读诵《行愿品》，也是念佛往生。马鸣菩萨的《起信论》，智者大师的《十疑论》，统统都是劝人念佛求生净土，以及永明大师，「天如、楚石、莲池诸大德」，所有著述，他们的著作，「莫不殷勤赞叹，导往西方。决无欺世误人之事」。这是彭际清居士所说的，我们应当感恩，这些大德苦口婆心的劝导我们。「何况我等生当像季」，这个像还是用末字好，当时已经是在末法时期了，「法弱魔强」，这是我们现前的社会，「独力修行岂无错路」，真正是独力，一点都不假。像法时期还有修行人，多！一个寺庙大家都修，依众靠众。现在大家不修了，真正发心是自己去干。所以这个地方还是用末字好。「若复徘徊不信」，对这个信心生不起来，「深恋尘劳」，那就麻烦大了，对这个世间你有留恋，你有贪恋，那就是底下所说的，「如蛾赴灯，如鱼处涸，曾不需时」。

　　这一段里面，我们参考数据统统都有，有「法照」，「莲宗七祖之第四祖」，没错，现在是第十三祖，印光大师是十三祖，十三祖里头的第四祖，这里记的不错。「唐朝大历二年止于衡州」，就是现在的衡阳，「灵峰寺，慈忍戒定」，这四个字是赞叹他，「当时之宗师」，他是禅宗的。「尝于僧堂之食钵中现一寺」，这个寺的匾额叫「大圣竹林寺」。这个里头说了，他去朝五台见到文殊菩萨的道场，「四年」，应该是大历四年，「于郡之湖东寺开五会念佛，因制五会法事赞，以定其法式」，以后在五台山建竹林寺，代宗时候他为国师，大历七年圆寂的。这是真有其人，真有其事。

　　我们再回来看念老批注最后，「曾不需时，大苦随后。宜各猛省，无待他求」。这个是念老慈悲到极处，劝导我们机会不能错过，这一错，不容易再得到。一失人身，你有什么能力脱离六道轮回？就是说，不修净土，在小乘要证得初果，保证你不会堕三途，你没有出轮回。但是须陀洹果天上人间七次往来，人间寿命到了生天，天上寿命到了又到人间来，七次往返证阿罗汉果，就超越六道轮回，所以他在六道是有期限的。这个期限也相当的长，为什么？人间的寿命短，天人寿命长。忉利天的寿命，人间一百岁，一百年是忉利天的一天。诸位要记住，忉利天的一天，人间一百年。孔子距离我们现在二千五百年，一百年是忉利天一天，孔夫子生在忉利天，生到那里多久？还不到一个月。一天是人间一百年，所以不到一个月。他的寿命是一千岁，忉利天上的算法也是一年三百六十五天，一千岁。往上去倍倍增长，兜率天的一天是我们人间四百年，化乐天的一天是人间的八百年，他化自在天一天是人间一千六百年。

　　我们就能想到，天上寿命长，人间、天上七次往返，多长的时间你在六道轮回当中！虽然不堕三恶道，三善道也有苦，你能不受吗？大乘，华严圆教，初信位的菩萨，断烦恼跟小乘初果相同。大乘从初信位逐渐提升，提升到七信位跟小乘阿罗汉相同，我们就知道在这个世间修行是多么的艰难！往生西方极乐世界，生到那个地方就作阿惟越致菩萨。这个帐要会算，要把它算清楚。你愿意走这个远路，还是愿意走近路？说实实在在的话，在这个世界就算是大乘，你今世能够得到初信位，从初信提升到七信，很长很长的时间。到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，他早就成佛了，他早就圆满了。我们在这个地方，十信都还没有得到，人家已经证得妙觉果位了。这个帐要算清楚，要算明白，我们就会回头，老老实实的念佛求生净土。为什么？确实我们没有能力在这个世间修行成就。纵然有能力，谈时间快速，西方净土成就快、稳当，真实决定不虚。

　　末后这一段，「彭氏《起信论》释曰」，彭际清居士《无量寿经起信论》里头解释，因为经到此地，正宗分圆满了，他解释的说，「正宗者」，将这部经分成四大部分，第一，「首明法藏广大誓愿，为令行者生担荷心，发起悲智，具普贤愿故」。正宗分里头说四桩事情，这是第一桩，说明法藏比丘发四十八愿成就西方极乐世界，为了是普度一切众生快速成佛。这个法门究竟圆满，真实可靠。真正发心，发菩提心度一切苦难众生，这就是这个行者就是发这个心的，应该要把四十八愿继承下来。弥陀发的愿，我跟他发同样的愿，决定得到阿弥陀佛加持。同心同愿，哪有不加持的道理，哪有不照顾的道理，哪有不关怀的道理，哪有不帮助的道理？要求自己跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，我在这个世间代理阿弥陀佛。这就是生担荷心，把如来家业自己承担着，承担起来。发起悲智，真正的慈悲，真实的智慧。选择这个法门就是无相智慧，没有无相智慧他发不了这个大心，这个大心具足普贤菩萨十大愿王。

　　第二，「次明法藏广大功德」。法藏比丘不容易，四十八愿愿愿兑现，没有一愿是虚假的，每一愿都落实在极乐世界。所以每个往生到极乐世界的人，四土三辈九品都得到弥陀本愿威神加持。这是十方世界没有的，只有极乐世界独有。「为令行者生真实心」，决定用真心，「广行方便，满普贤行」。普贤菩萨之所行，就是阿弥陀佛四十八愿圆满的落实，他全做到了。普贤行是修华严的，华藏世界，阿弥陀佛建立的是极乐世界，极乐世界跟华藏世界是一不是二，而且极乐世界是华藏世界的精华。早年我在新加坡讲《华严经》，有同学问我，华藏跟极乐有什么关系？我举了个比喻，我说华藏好比是新加坡，我们都住在新加坡，你很熟悉。极乐是什么？极乐是乌节路。新加坡的乌节路，最繁华的一条街道，是他们的金融商业中心。华藏跟极乐是一不是二，但是极乐是华藏最精彩的一部分，最殊胜、最庄严的一分。你到新加坡住在乌节路，不一样。这是第二。

　　第三，说明极乐世界「依正种种庄严」。这正宗分讲得清楚，讲得明白，「为令行者生决定心」，你真正搞清楚、搞明白，你能不想去吗？居住的环境清净无染，老师阿弥陀佛，这是在极乐世界。在极乐世界之外，十方诸佛如来全是老师。而且怎么？常常亲近，又没有离开阿弥陀佛。这我们想象不到。我们的报身，极乐世界的报身，花开见佛。报身，花开，在阿弥陀佛讲堂就见佛了。莲花上有我们的名字，我们相信讲堂的座位上也有我们的名字，你坐在那个地方听经闻法。到什么时候？一定是到大彻大悟、明心见性，成佛了，你才会离开讲堂，所以在讲堂的时间长。实际上长短不定，为什么？每个人开悟的状况不一样，有人进去很快开悟，有人进去要一段时间。决定开悟，不开悟不离开讲堂。但是在讲堂里面，每个人都有神通，都有智慧，都有大德大能。阿弥陀佛的大德大能，身在讲堂说法，没离开大众，分身、化身无量无边，到十方世界去干什么？接引念佛人。每个念佛人往生极乐世界都需要阿弥陀佛接引，这是他发的本愿，一定去接引，化身去的。

　　前面我们看到，十方世界多少人往生极乐世界！可以说这些往生的人络绎不绝，每天不断的来，阿弥陀佛分无量身接引他。在讲堂这些大众，那就是四土三辈九品，九品当中凡圣同居土下下品往生的都有这个能力，跟阿弥陀佛一样分无量无边身。这些人分身干什么？分身到外面去拜佛。阿弥陀佛分身去接引众生，他们分身去供养佛。供佛修福报，听佛讲经说法修智慧，福慧双修。所以西方极乐世界老师有多少，说不尽，十方世界一切诸佛都是你的老师。你什么时候去见他，什么时候你就看到，你在佛面前修福修慧，福慧圆满。这是西方极乐世界学习的环境。我们真搞清楚、真搞明白，能不去吗？能把它舍下去吗？舍掉吗？舍掉之后，你到哪一年才能成就？永远没有希望了。这个机会，无量劫来就这么一次，你要是抓不住，那就太可惜了！你就真错了，这不是假错。

　　真想成功，真想往生，我们看最近，我们得到一个信息，十岁的小朋友往生。她也是跟一般人一样念佛三年，一心专注。她的父母是念佛人，小朋友问极乐世界，问什么是阿弥陀佛。她爸爸把《弥陀经》大意讲给她听，她听了之后非常欢喜，有这么好的地方，要她爸爸带她去看看。她爸爸说：我不能带妳去。什么人能带我去？阿弥陀佛。我要怎么样找阿弥陀佛？妳念阿弥陀佛。她就念，拼命念，日夜都念。三年，七岁开始念，十岁往生。往生的头一天告诉她爸爸，明天阿弥陀佛要接引我回家去了。预知时至，没有病痛，没有不正常，还告诉她爸爸，把她家的亲戚、朋友都请来送她往生，第二天真走了。这是现身说法，告诉我们这个事情是真的不是假的，小孩不会说假话，给我们做个好榜样。我们看了、听了，怎么办？真正有点智慧，肯定是向她看齐，一定要跟进，不能错过。小朋友听说极乐世界好，对这个世界没有留恋，一心专注，三年成功是正常的，我们看到《净土圣贤录》、《往生传》里头许许多多的往生的人统统是三年，这个小孩也不例外。这是这部经把极乐世界讲得最清楚、最明白，五经一论里头找不到，我们看了之后会生决定心，我要到那里去，我要干什么？「至诚回向，入佛境界，不堕疑城」。我要真念，我要分秒必争。尤其年岁大了，光阴有限，每秒钟都不能空过，这一秒钟空过了，没有念佛就是空过，分分秒秒都要抓紧。

　　第四段说明「往生正因，及世间果报，为令行者生精进心」，把世间果报统统给你讲清楚、讲明白，这就是三十二品到三十七品，我们学过的。你明了之后，再看看我们现在的生活环境，佛没有说假话，句句真实，好像他在三千年前看到了我们今天的社会。一定要觉悟，一定要放下，自己求生净土。自己还有许多有缘之人，这些有缘人我们要劝导他。他能相信，他有福，他会念佛往生；他没有福，我们给他种了善根，阿赖耶里面种了阿弥陀佛极乐世界的种子，「一历耳根，永为道种」，他将来来生后世遇到缘的时候，这个种子会起作用。

　　往生的正因就是信愿持名，本经里面说了八个字，「发菩提心，一向专念」。上中下辈、一心三辈，没有两样，都是一向专念。说清楚，说明白，希望念佛同学真正生精进心。精是纯而不杂，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫精；进是进步，绝不退后。精进落实在哪里？落实在「一念念佛，成就三昧，决生彼国故」。到这个地方，这都是彭际清《起信论》上所说的。一念念佛，一个念，没有第二念。这说明什么？都放下了，一心一意都在念阿弥陀佛。念久了就得三昧，念到功夫成片，往生就有把握。真正功夫成片，成片也有三辈九品，上辈的成片，往生自在了，想什么时候去，什么时候佛就来接引你。你跟阿弥陀佛通了，当中没有障碍，现在要去，阿弥陀佛知道，马上就来接引你。如果念到一心不乱，那是真正的念佛三昧，功夫成片都有这种的能力，何况一心不乱！念佛人求的，不求别的，就求功夫到三昧，决定往生，没有丝毫怀疑。

　　下面是黄念老告诉我们，「准彭氏之说」，就是依照《无量寿经起信论》里面所说的，「要而言之」，最重要的他说的是什么。前面两段是「劝愿，亦即发菩提心」，劝我们发心，发心求生净土就是无上菩提心；第三说极乐世界种种庄严，这是「劝信」，让我们对于净宗、对于极乐世界深信不疑；最后这一段讲往生正因、世间果报，这是「劝行」，劝导我们「止恶行善」，特别是「善中之王」就是持名念佛，没有比这个更善的。这个信息太殊胜，真正是无上第一信息，让我们知道怎样修善。修大善，修究竟圆满之善，原来是念这句阿弥陀佛，在世间做什么样的好事都抵不上这句阿弥陀佛。是真的吗？是真的。

　　你细心去揣摩、去观察，真的。为什么？因为这句佛号，纵然这一生你不想到极乐世界去，你念过一声阿弥陀佛，这一个善根将来遇到缘会成熟，成熟就因为这个因会帮助你往生极乐世界成佛。世间再大的善也做不到，也不能送你到极乐世界。我们以前不知道，疏忽了，以为干别的善事比念佛大，没有想到念佛之善是善中之王，一切善法里头没有任何一个善法能跟它相比。你不念佛还念什么？所以念佛要分秒必争，一秒钟都不肯空过。那是什么？那是我们积大善，积功累德无过于念佛，这个大善能帮助我们往生极乐世界。所以「信愿即是发菩提心，持名即一向专念，正是本经之宗，故云正宗分」，是本经的正宗。

　　再回过头来看看小本，小本是《佛说阿弥陀经》，跟本经完全相同。大本、小本，大本叫《无量寿》，小本叫《阿弥陀》，就用佛号做经名，为什么？希望你能修大善。不管是有意无意，念一句阿弥陀佛这个善，你这一生到人间来就听到这一句佛号也算值得，阿赖耶里头有了阿弥陀佛的种子。这个种子保证你未来，来生后世遇到缘的时候你会念佛，你会往生，你会成佛，所以世出世间一切善都不能跟它相比。小本里面就是「信愿持名」，大小两本「繁简有差」，大本说得详细，小本讲得简单，有差别，「而纲宗无异」，纲领、宗旨没有两样，完全一样。

　　「灵峰大师论小本之正宗分曰」，我们看看蕅益大师《弥陀经要解》，这个批注不多，这个本子后面有跋文，是蕅益大师自己写的，说明他写这个批注九天完成的，写完的。这个本子印光大师赞叹说，「即使古佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能超过其上」。这种赞叹，赞叹到极处了，好像这个批注就是阿弥陀佛亲自所说的，有这个味道在里头。有人怀疑，我住在新加坡，我有个老友演培法师，这在佛教界里头也是知名的大德，他修弥勒净土。有一天请我吃饭，他就提出这个问题，印光大师对《弥陀要解》的赞叹是不是有些过分？他问我，他以为赞叹得过分。我回答他说，印祖的赞叹一点都不过分，真正是赞叹到恰到好处，真难得。蕅益大师是什么样的人，身分没有透露，从《弥陀经要解》，做这个《要解》来看，不是凡人，凡人做不到，那是佛菩萨再来，来教化众生的。

　　正如同我们现前这个本子，王龙舒的会集，魏默深第二次的会集，也不是凡人，不是普通人，会集本都有瑕疵，后来的高僧大德都能把缺点指出来，所以流通就不广。夏莲居老居士做第三次的会集，而且用的时间长，用了十年的时间成就这个版本，一定要做到尽善尽美，没有瑕疵让人批评，他做到了。我们在梅光羲老居士的长序，那篇序文写得长，对我们后学有非常大的帮助。为什么？我们看不出什么瑕疵，觉得都不错，梅老居士一桩一桩都给我们点出来，让我们对于《无量寿经》现前九种不同的版本有所选择。黄念祖老居士的集注，这是真实智慧，四弘誓愿里头有法门无量誓愿学，广学多闻，他这个批注里头就有广学多闻。他引用的经论八十三种，这八十三种里头有教下的，有禅宗的，有密宗的，有小乘的，将世尊四十九年所说的一切法都融会在其中。还有一百一十种祖师大德的著作，取其精华，为经文做注释。这都不是一般人能做到的，能不是菩萨化身来救度末世众生吗？我真诚相信，没有丝毫怀疑，别人提出质疑，我一点怀疑都没有。

　　李老师把这个本子给我的时候，是他自己早年在台中法华寺所讲的底本，他的批注就在经文上，眉注。他老人家的东西，我跟他十年，我对他很了解，所以他这个批注我完全能看得懂。早年我讲《无量寿经》讲了十遍，统统都是依李老师的眉注讲的。以后跟黄念老联系上，在美国联系的，我们通了电话，他把这个《大经解》，他的著作那时刚刚完成，初稿，油印的四册从马里兰州寄到达拉斯，我看到了。我看到这个批注欢喜赞叹，当时我打电话向他请教，有没有版权？他说你问这个做什么？我说大经迫切需要一部批注，我天天在想，没有想到你已经完成，我非常欢喜，没有版权，我到台湾把它印出来。他听到很高兴，「没有版权」，还交代我给他写一篇序文，这个封面要我题字，我也都照办了。我的序文在美国写的，写了之后他就回到中国去，寄到北京给他看，他同意了。我们在台湾初版印了一万册，精装本一万册，所以第一次印的是用他原稿印的，现在流通的他修改过几次。这两位大德对于正法久住做出最大的贡献，恩德无量无边！我们此地那边最下面那张照片，就是我到北京访问第一次跟念老见面，他还邀集许多道友跟我们一起分享学习的情况。

　　小本经里面说，它也分序、正、流通三分，小本正宗分里头分的三科，它序、正、流通三分里头都是用信、愿、行。序分里头用信愿行，正宗分也是信愿行，流通分还是信愿行，这个分法古人没有。你看「正宗分」里面这三段，第一段，「初广陈彼土依正妙果以启信」。小本里头，小本正宗分也是说明西方极乐世界依正庄严，让大家生起信心。第二段，「特劝众生应求往生以发愿」。《弥陀经》里头经文四次发愿，劝大家发愿，四次，一而三、三而四，释迦牟尼佛苦口婆心，我们从这里看得出来。佛慈悲到极处，把无上的法宝传给我们，真正是无上，而且每个人都能够得到受用的，不是说无上法宝中下人没有分，那个无上的意义不圆满，这个无上的意义圆满。为什么？无论男女老少、贤愚不肖，只要遇到，只要肯信，没有一个不得利益，真是究竟圆满、真实第一法宝传给我们。《弥陀经》在中国从翻译出来一直到现在，受持这部经念佛往生的人不计其数，这些往生的人个个都成佛，这个功德不可思议。第三段，「正示行者执持名号以立行」。你看信、愿、行三段，它的序跟流通也是这样的三段。「信愿持名，一经要旨」。这部经不长，但是信愿行圆满具足，三分就是三番劝人。世尊劝我们，我们要会听，要能听得懂。真的，听得懂的人太少了，蕅益大师懂了，把这个经从头到尾给我们点清楚，你看序里头有信愿行，正宗里头有信愿行，流通分里头也有信愿行，小本如是，大本也不例外。所以念老教给我们，「两本合参」，大小两本合起来看，「宗旨益明」，本经的宗要、本经的主旨就非常清楚，不清楚、不明了不得受用。

　　我在没有遇到这个本子之前，早年在美国我住在德州，有位同修尹建维，现在还在，曾经问我一句话，他说净公上人，如果说这部《大藏经》只准你选择一部经学习，你会选择哪一部？我当时告诉他，我一丝毫考虑都没有，我会选择蕅益大师的《弥陀要解》。《要解》我讲过，年轻时候真正是想一生专讲《要解》、专弘《要解》，这是我的本愿。但是缘，在国外不能不随缘，同学们想听什么经论，总是不好意思违背，要我讲我就讲，所以前后也讲了几十部经论，大半没有留录音、录像。那个时候早年在美国没有这个设备，也没想起来，到后来录音机普遍流通了，我们才想到录音，以后更进一步录像。录音、录像的流通也产生很大的作用，尤其是因特网跟卫星电视，这是我们作梦都没有想到，完全是在家这些同修们他们自己发心，把佛法的经教用这种高科技的方法传遍世界。

　　这桩事情在早年我初学佛的时候，还没有出家，跟方东美先生学哲学，方老师曾经告诉我，那个时候的电视，台湾电视还是黑白的，没有彩色的，他家里也有电视，他指着电视告诉我，他说这个东西是科学最先进的产品，如果音声画面是正面的，它对社会能造福；如果是负面的，里面内容是杀盗淫妄，它可以毁灭这个世界。所以就告诉我要善于运用，如果利用这种方式讲经教学，大好事！那个时候我们听了也没有在意，为什么？成本太高，到哪里去找钱来买这些工具？不可能的。所以虽然知道，心里面没有这个意念。而是我讲经我记得二十年，二十周年，台湾同修帮助我建立一个小道场，华藏图书馆。美国纽约的同修想请我到美国去，我无法分身，他们想出个主意，能不能你现场所讲的做成录像带，把这个带子寄到美国去？我说可以，但是我们没有设备。当时我记得他们送了两万美金，用这个钱在日本买了一套机器，所以图书馆就变成视听图书馆。

　　用录音、录像，确实我们在台湾最初使用，录下这些东西提供给国外同修。可以说我们使用这个（正式使用）录音大概有二十年，二十多年；录像，电视播出去的，今年十二年，网络大概有十五、六年。这个影响很大，这个方式很好，不妨碍我们宁静的生活，听众不在面前，时间自己完全可以控制，这个缘分很难得。这些年来做得很成功，也提供给大家认真去思考，我觉得往后弘扬佛法一定要用这个工具。建寺庙不如建一个广播电台，广播电台能收很大的效果，寺庙不见得，再大都受限制。所以我一生没有建寺庙，也没有意思建寺庙。现在我们在香港住在这个地方，是十几个念佛的同修每个人在此地买一栋房子，大概有十几家，我们互相照顾，互相在一起学习，这不是道场。我们在这里建一个摄影棚，我们用闭路电视，这十几家每家都可以收看现场，他不必到摄影棚来，在自己家里面就可以收看，很方便。正宗分，我们就学习到此地。

　　本经末后的一分，「流通分」，流通分从四十三品到四十八品。这一分，念老居士也有个简单的介绍。我们看批注，「全经三分，初为序分」，当中是正宗分，末后是流通分。「灵峰大师云」，灵峰，对他是尊称，就是蕅益大师，他住在天目山，他的道场灵峰，就叫灵峰。所以用道场的名字称大师，不称名，这是古时候对人最尊敬的称呼。他说，「此三名初善、中善、后善」，三分都善。「序如首」，拿一个人来比喻，序分好像是头部，「五官俱存」，眼耳鼻舌；「正宗如身」，正宗好像身体，「脏腑无阙」，五脏六腑没有欠缺，是一个健康的人；「流通」像手足一样，「运行不滞」。这是用一个人来打比喻，这部经像一个人有头、有身、有手足，是一个完美的人。

　　「今是后语」，后面这个经是这部经最后的这一段，「后语亦善」，前面序善。这个经虽然不长，它的形式是大经的形式，一般经论序分往往只有一段经文，这个经不是的，这个经序分有三品，这就是大经的样子。流通分往往也只有几个字，一段经文。本经流通分从四十三有六品经文到四十八品，这就是大经的这个姿态，像《法华》、像《华严》。所以初善、中善、后善，确实让我们看到不可以跟一般经典相看，对它起特别尊重的心，「不可因其非正因而忽视也」，这就是意思让学人对这部经能生起尊重。

　　我们学教要能体会到这一点，体会到世尊说法他的真实义。真实义明白显示给我们，是帮助我们一生成就，当生成就的佛法只有这一门。而净宗，这部经是净宗的大经，小本是大经的缩小，内容是一样的，一个说得详细，一个说得简略，便于受持，早晚课读诵方便，它少。《观经》只讲净宗两桩事情，第一个理论依据，佛是根据什么道理说净土宗，阿弥陀佛建立极乐世界；第二个，怎样学习才能往生极乐世界。所以它讲的是理论跟方法，其它的没有详细介绍。这部经等于说净宗概论，方方面面都说到了，说得非常圆满，所以这是净宗第一经，非常重要。不相信的，读这部经会相信，有这么大的摄受力。希望我们每个同学都知道尊重，都能够明了佛对我们说这部经的用意。我们要报佛恩，信愿持名往生净土是真正报佛恩，真正满佛的愿望，他这个经没有白讲，我们遇到真的得度了。今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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