净公上人关于眼见色的讲记敬摘点滴20232111548

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于眼见色的讲记敬摘点滴


...这个道理要晓得，这个心不能变，心要真。真，真心念，效果非常显著。什么叫真心念？佛说了，放下身心世界，一心专念阿弥陀佛。头一个还是要放下，为什么？那是障碍，你要不放下，你虽然念佛，你障碍没有排除，跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中不能往生，它障碍你。
　　放下身心世界我还能干事吗？这样一说起来，凡是有工作的人都没法子往生了。我们要把佛的话听清楚、搞明白，佛不是这个意思，佛教我们放下是心里不能执着，放下心里、心上对身心世界的分别执着，这个东西放下，不碍事。你生活在这个世间，事上事事无碍，理事无碍，最怕的是你心里真的执着有，那个麻烦就大了。心上有碍，事上就有碍，心上没有碍，事上就没有障碍。这个道理很深，这是真理，不能不知道。心地要干干净净，事情来了？事情来是智慧应付，你会应付得非常圆满，不需要起心动念，想一想我要怎样做，想一想就错了，想一想是意识心在做主：你不想，不想是你自性智慧在做主，自然流露。释迦牟尼佛在世，四十九年所表演的，你看多少人去请法，释迦牟尼佛有没有一次跟他讲，好，你停停，让我想想再答复你，有没有这个？没有。世尊几乎都是随问随答，从来没有加上考虑、思索，没有。为什么？自性智慧反应，他不需要想一想，不需要去研究研究。想一想，研究一下，落在意识，意识是妄心，妄心的作用是很有范围的，有限制的，它不是圆满的。所以妄心里面，我常讲它是知识，不是智能，知识办事情也还不错，但是有后遗症，不圆满，智慧办事没后遗症，是圆满的。东方的老人，中国尧舜禹汤文武周公，印度一些诸佛菩萨，他们全是用智能，他不是知识，这一点我们要懂。求智能跟求知识的方法不一样，智能是道，知识是属于术，不相同，把知识误会为智能那就大错特错，这是我们不能不知道的。所以佛法讲转识成智，识就是知识，把知识转变成智能，这就对了；如果是把智能转变成知识，就错了，那就把佛法转变成世间法，迷了。
　　下面第四，「转行蕴成解脱」，行是什么？「迁流生灭」，「谓如来神通变现，以清净法摄化众生令得自在，悉由转行蕴而成」。如来是讲自性，自性里面的神通。你看「神」这个字如果写成篆字，那个意思一看你就能体会到。它的左边，左是我们对面，这是左手，左面，这边是右面。左边是个「示」字，显示的示，要用篆字来写，这是两横，上面一横短，下面一横长，在篆字里头这叫上，上字，上是什么？上天。下面有三条，画成三条，这个三条的意思是上天的垂象，用现在的话说就是自然现象，这个代表自然现象。右面是个「申」，申要写成篆字的话，你还能看得很明显，通达没有障碍。当中是有三个关口，三个关，当中像一把宝剑一样穿下来，通达了。这个意思是对于自然现象通达明了而没有障碍，这个人就叫神。所以神不是鬼神的神，神是人，是一个聪明有智慧能够通达大自然现象的，在佛法里面讲通达诸法实相，这个人就叫神。所以，神跟通意思相彷佛，相接近，把它连接成一个名词，叫神通，没有障碍。变现是讲他起作用，教化众生，众生是什么样的根性，他就用什么样方法来教导。所以教导没有定法，佛教化众生没有一定的方法，因人而异，因事而异，因时而异，千变万化。就跟大夫治病一样，大夫给一切众生治病，没有一定的法子，他从望、闻、把脉了解病况之后，随着你的病处方，才开药方给你，药到病除，你照这个方子一服，病就好了。你的方子不能给第二个人用，两个人得同样的病，轻重不一样，得病原因不一样，所以处方用药也不一样。佛教化众生亦复如是，这种能力、本事是从自性本具德能上来的。总的来说，佛以清净法摄化众生，那你就知道，所有一切法术，八万四千法门，都是教众生恢复清净心。讲到最后，就是《无量寿经》经题上面五个字「清净平等觉」，就这五个字，这是总路线、总方向，明心见性、见性成佛是总目标。法门无量无边，八万四千不是随便说的，确有其数，这在经典诸位都能查到，真有这个数。佛说众生有八万四千烦恼，佛说我有八万四千法门对治烦恼，让你恢复清净平等觉。清净平等觉就是佛，你要是恢复清净平等觉，你就得大自在，你的神通、道力就不会比佛差，可以说平等了。
　　末后一段，「转识蕴成般若，识即了别之义」，了是明了，别是分别。但是了别不是分别，分别你是用思考，了别不用思考，就是一接触他就明了，没有通过分别执着他就明了，这叫了别。所以了别是真的，正知正见，分别就变成邪知邪见。不能用分别心，不能用执着心，了别也是我们现在人所讲直觉，决定没有思考。佛给我们说，我们六根接触六尘境界，第一念是了别，我们眼见色，第一念，还没有起心动念、没有分别执着，不是清清楚楚、明明白白吗？这是了别。第二念就分别了，这是某人，那是某人，就分别，第二念就分别了。祖师大德常常教我们，如果我们能保持第一念就成佛了，永远保持第一念，不要落到第二念，就成佛了。细心从这个地方去观察、去体会，生佛在一念之间。了别是觉，分别是不觉，永远保持觉这就是佛菩萨，那个菩萨不是普通菩萨，叫法身菩萨。
　　我们看他底下说的，「谓如来大圆镜智」，这是转阿赖耶为大圆镜智，「平等性智」，这是转末那识，「妙观察智」，这是转第六意识，「成所作智」，这是前五识，眼耳鼻舌身，「无不自在」，这就是「由转识蕴而成，故云转识蕴成般若也」，般若是自性本具的智慧。这怎么转法？佛菩萨教我们，祖师大德甚至给我们做示范，而佛门当中非常重视这种修学。中国在唐宋的时代，非常盛行转识成智，他教导我们，六根接触六尘境界，不用妄心，不用八识。你看交光大师《楞严经》的批注就非常强调，古大德注《楞严经》没有离心意识，这不是释迦牟尼佛的意思，把释迦牟尼佛的意思解错了。释迦牟尼佛在楞严会上特别强调转识成智，你没有转。怎么转？不用六识，用什么？用六根根性，六根根性是了别，这厉害，不是分别。像镜子照外面东西一样，照得清清楚楚、明明白白，没有分别心，不起心、不动念，用这个办法。在哪里修？就是在日常生活当中修。尽量不要去用分别心，分别心是第六意识，执着心是第七意识，落印象是第八识；换句话说，我们在日常生活当中学习，眼耳鼻舌身对着外面色声香味触，不分别，那你就是不用第六识；不执着，我不用第七识；不落印象，我不用第八识。那你用的什么？你用的是四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，你前五根的作用为成所作智，这叫转识成智。讲得好！确实是楞严会上释迦牟尼佛的本意，谁做得到？没有人能做到。知道，理论晓得，方法也晓得，就是用不上。为什么用不上？放不下。所以，归根结柢一个问题，放下就行；放不下，方法你明了也做不到。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第八十集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第八十集)　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十六面，从第四行看起。
　　【三者。性起繁兴法尔止。谓依体起用名为性起。起应万差故曰繁兴。古今常然名为法尔。】
　　到这个地方是一小段。在这段里面，让我们要放下分别，要放下诸法，要放下生灭。前面是讲怎样依《华严经》的理论方法修行，契入华严境界。全文前面三大段是跟我们讲宇宙万法的源起，宇宙从哪里来的？一切法从哪里来的？我从哪里来的？说明这个问题。这个问题，从理上讲是最高的哲学，从事上讲是最高的科学，确实超越现在，就是超越古今中外所有的哲学与科学，这是《华严经》殊胜的地方。了解之后，我们要怎样修学？修学修什么？妄尽还源。用什么办法把这个妄断尽？这里讲的五种止，放下，五种要放下。第一段给我们讲的要放下对立，决定不能跟一切人事物对立，要对立了，这一生就没有出路，换句话说，你永远在六道搞轮回。六道轮回里一定要晓得，六道轮回搞什么？冤冤相报没完没了，这苦不堪言。所以对立要放下，能所要放下，二谛要放下，身心要放下，这是第一段跟我们讲的，「照法清虚离缘止」。第二段教我们一定要放下境缘这两条，境就是物质环境，缘是人事环境，不对立就很容易放下，一对立就没办法放下。这个放下就是对于物质环境、人事环境，要做到什么样的标准才是《华严经》所要求的？于物质环境、人事环境不执着，行不行？行，很难得，不是《华严》标准。那是什么的标准？十法界的标准，你可以出离六道轮回，你出不了十法界。人事环境不要放在心上，物质环境也不能放在心上，这个境界可以超越六道轮回，出不了十法界，《华严》讲的是妄要尽，你没尽，还有一条妄想。佛给我们讲的三大类，妄想分别执着，妄想就是起心动念，我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界做到什么程度？不起心、不动念，这是《华严》标准，那就恭喜你，你就还源了。
　　还源是什么意思？明心见性，见性成佛。释迦牟尼佛当年在世，为我们表演的夜睹明星豁然大悟，就是这个境界，把这个境缘放下了。这个事难，非干不可，为什么难？习气染着太严重，无始劫来，想放不知不觉它又起现行，它又起作用，所以难。这个东西一放下，你想想看，轮回就没有了，六道里面三苦八苦就断掉了；这三大类，执着，只放下这一条。我们晓得，六道从哪来的？六道是从执着来的；十法界从哪里来的？十法界从分别来的；一真法界诸佛如来的实报庄严土从哪里来的？从起心动念来的。《华严经》上讲转凡成圣，我们现在可以很明白的这样说法，放下执着就转迷为悟，放下妄想转凡成圣，这是真的圣，不是假的，明心见性，见性成佛。《华严经》上讲的圆教初住以上，他还有四十一品无明习气，这个不要紧，这在什么地方？这在实报庄严土，不在十法界，所以他们是真佛，可不是假佛。十法界里面的佛，天台大师六即佛里跟我们讲，「相似即佛」，他不是真的，很像，很像佛，不是真佛。为什么很像？他的思想言行几乎跟佛是一样。为什么？他学到家了，真学佛了，学到家了，为什么不是真佛？他起心动念还没放下，就这么一点。他不起心、不动念，十法界就没有了。十法界像作梦一样，醒过来梦境没有了，六道是梦中之梦，完全醒悟过来，这个境界叫一真法界。
　　佛在经上，把这些事情清清楚楚、明明白白的告诉我们。我们听了能信、能解，这在佛法上叫解悟，很不容易！解悟，实际上我们得不到受用。我们明白了，知道这回事情，怎样才得到受用？那得要修行，你看信解，然后行证。通过修行，证得了，那叫证悟，管用，你真的入境界，你真的得受用。所以不修不行，行就是修行。修什么？把我们过去错误的想法、错误的看法、错误的言行，依照佛说的这个标准把它修正过来，这叫修行，这叫真修，很管用，得受用。四圣法界里面的阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这四圣法界，他们都是真修、真干，干得很像，很像诸佛如来，叫相似即佛，我们净土宗里面叫它做方便有余土。净土宗讲四土，最下面是凡圣同居土，凡圣同居土是六道，四圣法界不是凡圣同居土，叫方便有余土，这十法界。往上去实报庄严土，再往上去常寂光净土，还源是回到常寂光，究竟圆满，回到常寂光。用什么方法？修行。什么方法修行？止观。所以给我们讲五止六观，这真正还源。
　　五止，今天我们讲第三个。先看理，『性起、繁兴、法尔』，这讲了三个佛学名词。首先给你讲「性起」，下面有解释，贤首国师他老人家说，『谓依体起用名为性起』。实际上前面我们说过，第一段是讲体，一体，显一体。依一体起作用，前面跟我们讲起二用，一体起二用。二用之后还特别跟我们讲三遍，三种周遍，这很重要、很重要。性是本体，宇宙万有的本体，宇宙万有从哪里来的？自性变的。《华严》也是法相唯识宗六经之一，唯识宗所依的经论有六部经十一部论，《华严》是六经之一。《华严经》上说，「唯心所现，唯识所变」，这是菩萨不能不知道的。众生迷了，不晓得这个事实真相，所以他无论在人、在事、在物，他有严重的执着分别，有喜欢的、有讨厌的，这错了，为什么？不知道是一体。我们一个身体，手不错，很好，脚也能走路，一体！我不能说，我很喜欢手，我讨厌这个脚，有没有这种人？很少有这种人的。实在讲，这是什么？喜欢手，就好像我喜欢三善道，我讨厌三恶道，殊不知三恶道也是心现识变的，是一不是二。
　　诸佛如来、法身大士怎么看十法界？平等。佛在大乘经里面跟我们讲十法界，十法界的因缘很复杂，无量无边。佛教学有善巧，无量无边的因缘，最重要的一个因缘是什么？也就是说，无量因缘的第一个因缘是什么？佛告诉我们，诸佛如来跟法身大士(法身菩萨)，平等心，第一个因缘。我们不能成佛，什么原因？不能平等。学佛的人常常提起这一点，我喜欢这个讨厌那个，你就成不了佛，为什么？佛最重要的第一个因，你做不到。别人不平等对待我、对待人，我们看到笑一笑，不放在心上，为什么？凡夫！这就摆在我们面前，像善财童子很会修行的人，会修，看到这个情形就想到我有没有？我六根接触六尘境界，是不是像他一样的不平等？有则改之，无则嘉勉。这个人是我的老师，他提醒了我，他帮助我修正这个错误。我们在经上看只有善财童子，所以人家一生证得究竟圆满的佛果，不必要通过四十一个阶级。换句话说，他在修行道路上就省了三大阿僧祇劫。因为无始无明习气要三大阿僧祇劫才能...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...我们不能把它缩短，也不能把它延长，定在二十四张。那个开关就是「念念」，幻灯机的影像投射在银幕上，那就是「生灭」。为什么说不生？时间太快了，不能这个说法，这个讲法讲不通。不生是什么意思？银幕上没有留下痕迹，这叫不生。我们眼睛的速度赶不上放映机的速度，如果我们眼见东西的速度跟放映机的速度是平等的，我们看到什么？我们看到是一张一张的。速度不一样，我们没有看到一张一张的，看到连续的。虽然连续的，它确实不生，银光幕上一丝毫没沾染。不生，哪来的灭！念念不灭。所以是假的不是真的。放完了，银光幕上一片空白，没放也是一片空白。我们用这个比喻，会很清楚体会它是怎么回事情。
　　佛告诉我们，我们自性能够现依正庄严，跟这个道理是完全相同，只是频率不一样，我们自性里面的频率简直是不可思议。可是频率有时候快、有时候慢，譬如水，水有水蒸气，气体的状态；有液体的状态；它结成冰，有固体的状态。它是一个东西，它的分子都是水，为什么会有这三种状况？频率不一样。频率很慢，变成冰；频率快的时候，它就变成水；再快，它就变成气，频率不一样。现在我们知道，不管它的频率快慢，都是念念不生，念念不灭。这个不生不灭谁看到？佛在经上告诉我们，八地菩萨。八地菩萨的定功很深很深，甚深禅定里面，极其微细的波动他都能感受到。极其微细、极其快速他全能感受到，他看到事实真相，这个念头念念在动。弥勒菩萨说，念头在动，这一动就现相。相，我们今天讲物质现象，其实物质现象是假的，不是真的。物质现象里面同时还有精神现象，精神现象是见闻觉知，这是性德。这让我们了解一个事实真相，那就是所有的现象，无论是精神现象、是物质现象、是自然现象，全是心波振动所现的境界。所以佛家讲「心外无法，法外无心」。法从哪里来的？法是心现的。心怎么样现的？心在振动时候出现的。这个念就是心动，动它就出现，不动它不出现。动的时候，不能说它有，它不生不灭；不动的时候，不能说它无。它一动，就能生万法，就起二用，依正庄严立刻就现出来。我们今天见的这个相是念念的相续相，但是你了解事实真相之后，这相续相的所有一切现象都是幻相。《金刚经》上比喻得好，「梦幻泡影」，你不能执着；你要执着，你错了，你就迷了。不但不能执着，最好也不要分别，没有分别的必要。
　　下面这句话说：『亦不随心外念境界』，为什么？心外没有境界，境界是从念产生的，是幻相，所以心外无法。但是我们今天迷了，迷了怎么样？我们会受心外这个境界所转。本来是境随心转，迷了之后心随境转，这就坏了。这个心是妄心，妄心随境界转，这是最可怜的，这是迷失自性最重的现象。可是这种现象在现前社会太多太多了，几个人能够不随心转？真能不随心转，我们就不要选择一个清净的环境，没有这个必要。自己还没有这么深的定功，还是会随外头境界所转，这才找一个清净环境修行，道理在此地。菩萨在这里就告诉我们，我们要知道事实真相，不被外境所转。
　　【然后以心除心。】
　　前面这个心是真心，后面这个心是妄心。『以心除心』，我们用真心，不用妄心。什么是真心？真心没有念头，有念就是妄心。这真心可不容易！是不容易。你会用真心，你就是佛，你不是凡人。佛告诉我们，十法界全用的是妄心。十法界最高的是佛，其次的是菩萨，第三个是缘觉，第四个声闻，叫四圣法界。他们用什么心？他们还是用阿赖耶，法相宗上讲的八识五十一心所；他们用得正，他们用对了，六道凡夫用得邪、用错了。四圣法界跟六道要两个相比，可以说四圣是净土，六道是秽土；四圣清净，六道染污。有染净，染净还是对立的，如果出离十法界，那是明心见性，对立没有了，不但善恶没有，染净也没有，叫一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土。实是真实，不是虚妄的，真实，实报庄严土，他用真心，他不用妄心。法相宗里面讲，转八识为四智，八识是烦恼；转烦恼为菩提，四智菩提。我们现在用的什么心？第七识执着，第六识分别，第八识落印象，我们用这个，这就是六道凡夫。四圣法界里面的人绝对没有执着，他里面还有分别，分别心很弱，不是很强，有那么一点点，有起心动念。所以最后一句「以心除心」，用真心，不用妄心。
　　在我们这个世间，也有些祖师大德提倡，譬如明朝，也是末年，跟莲池大师同时代的交光法师，他注的《楞严正脉》，他的著作，他里面就提出来，《楞严经》世尊的本意是教人舍识用根。识是妄心，根是真心，就是以心除心。高，非常之高！根是什么？六根的根性。识是六根的分别，譬如眼，眼识、耳识。识是什么？识是分别。眼见色，分别色法；耳闻音声，分别音声，分别是识。如果是根性呢？根性没有分别，根性叫了别，它明了，它没有分别。根性像镜子一样，镜子照外面的景象照得清清楚楚、明明白白，它有没有分别？没分别。没有分别那是见性，用见性见色，用闻性闻音声，用鼻性嗅香，用舌性尝味，没有分别。没有分别，没有执着，这是用真心。我们平常用不用？说老实话，每个人都在用，你自己不知道。经教里面告诉我们，我们见色闻声，第一念，眼睛一张开，第一念接触的是见性见，可是第二念就变了，第二念就变成眼识见，错了，一下就掉下来。如果永远保持第一念，不落在第二念，这人是什么人？这是菩萨，法身菩萨，他住一真法界，他不是住在十法界。我们保不住，第一念见性，是见性，第二念眼识，眼识就当家作主，第一念疏忽了，自己也不知道。佛把这个事实真相给我们说出来，意思很深，叫我们常常想到我们并不是不用真心，如何能保持第一念，不落在第二念里头。我们知道了，诸佛如来应化在世间，念念都是一念，没有二念。从第一念马上就落到二、三，那就是凡夫；二念，分别，三念，执着。这是事实真相，这不能不知道。下面再教我们方法：
　　【心若驰散即当摄来令归正念。】
　　我们的心是散乱的，胡思乱想，止不住，前一个妄念灭了，后个妄念就生，想止止不住，怎么办？得要用善巧方便把它止住。归什么？『归正念』，正念称性。下面他举了个比喻：
　　【常勤正念唯心识观。一切魔境自然远离。】
　　这确实是难得。『唯心』是什么意思？法相唯识宗，过去我们初学佛的时候，李老师常常提到。学唯识，依照唯识去修行不容易，也不是我们能做得到的。「五重唯识观」，学『唯心识观』有五个层次，我们连第一个层次都做不到。这个名词的意思是说「一切诸法，唯有内心，无心外之法，是谓唯心，亦云唯识」。由此可知，唯心的心不是真心，是什么心？妄心。我们用比喻来说，古人用金跟金器做比喻，「以金作器，器器皆金」；一切诸法是器，唯有内心这是金，无心外之法，这所有器皿全是黄金做的，除黄金之外一样都没有，每一样全是黄金做的。用这个比喻诸位就好懂。这就叫唯心，也叫做唯识。如果没有后面这一句，这个心到底是真心还是妄心？都能讲得通，加上这一句，这个心就不是真心，是唯识家所讲的心，阿赖耶。
　　唯识家看整个宇宙，看整个人生，他是所谓离一切相，他不着相，他从相里面看到识。所以他说一切法唯识，除识之外，没有一切法，一切法的体性就是识，他这么个看法。所以这个地方讲的心，心识。心就是识，识就是心。这个心，法相讲「八心王」，八个心，阿赖耶、末那、意识，加上前五识，眼识、鼻识、耳识、舌识、身识，身体，身识。底下有解释，「心者，集起之义；集起诸法，故云心」，这是唯识家所讲的。集，因缘生法，集起就是许许多多的条件，集起。它生法，就是集起诸法，这是心的意思。「识，了别之义；了别诸法，故云识，同体异名也」。一个是从集起上来说，一个是从了别上来说。我们用个比喻，譬如一盏灯，灯也是因缘集起的，许多的物质条件集起。灯能放光，还照自己，也照外面，从照来讲就叫做识，从体上来讲就叫心，它是一不是二。了别的功能是自性，所以依旧是性德在起作用。
　　世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生包括的范围非常之广。因为他没有说一切人，没有加上一切有情众生，他只讲一切众生。一切众生，这个「众」是众缘和合而生起的现象，就是此地讲的集起。所有一切现象不是单纯的，《华严经》上讲无量因缘集起而现的现象。但是它的速度太快，一念一千二百八十兆分之一秒就统统现出来，整个宇宙现出来了。这是大乘教义里无比精彩的一篇，稀有难逢，讲得这么清楚、这么透彻，不容易。唯心识观，你把这些事理统统都搞清楚、搞明白了，《华严经．十地品》上有一句话说「三界所有，唯是一心」，大乘教里常讲「万法归一」。这个意思我们用比喻来说，还是前面的比喻，「以金作器，器器皆金」，你从器的现相上去看，千差万别，太多太多！你从它性质里面看，全是黄金。万法归一，那个一是黄金，除了金之外，什么都没有。我们前面举水做例子，水这个分子，它有气体状态，有液体状态，有固体状态，三种不一样，统统归一，水分子，水分子湿，它都是湿的，水蒸气是湿的，水是湿的，冰也是湿的。
　　我们整个宇宙说「万法唯心」，心现的；说「万法唯识」，识变的，识会变。我们用电视来做比喻，荧光幕上能现相，现相是什么？是心，心能现；相千变万化，那是识。说识生的，也...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！