阿难复白佛言南无阿弥陀佛20230207

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





　　【阿难复白佛言。世间人及弟子。恶意向师。及道德之人。其罪云何。佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。】



　　到这里是一小段，这一段的大意前面曾经跟诸位说明过，在本经一开端，世尊就指示我们，学佛最要紧的就是要从「明师受戒，专信不犯」，可见得好的老师是我们修学成败关键之所在，这是世出世间法都非常慎重的。在世法里面，不但古时候非常重视，就是现在做家长，往往都很谨慎为自己儿女选择一个好的学校。现在政府实施学区的制度，好学校所在之处，如果他自己居住不属于这个学区，小孩到了上学年龄，他一定想方法迁居到这个学区来，使自己的子女可以念到好的学校，这也是我们经里面所讲义趣之所在。世间法都慎重选择老师，何况佛法！这是真实的教育，是究竟圆满的教育，是了生脱死的教育，对于选择老师当然比世间教学还要谨慎，还要慎重，这是必然的道理。

　　这段是讨论师道以及做学生之道，所以科题叫「师弟之分」，分是讲的本分，诸位请看这个地方，师是老师，弟是弟子，就是学生，之分是本分。在本经的顺序它是第三个大段，排列在第三，这一段里面我们要讨论的是老师的本分、做学生的本分。这个在佛法里面教学乃是属于根本法，所以我们要特别留意，因为我们现在正是在这个阶段，我们如何去选择老师，如何去事师。这一大段里面有两个中段，第一个就是「师弟之分」，第二个是「师弟之行」，行是着重在行为上。第一个小段就是刚才我们念的「问答师弟本分」，第一个小节「恶意向师及善者问答」，就是我们刚才念的这一小段。阿难听了前面学戒律这段开示之后，又向释迦牟尼佛请教，他提出一个问题，如果『世间人』，是指一般人，『弟子』那就是做学生的人，如果他要是有恶意对他的老师，或者对世间有道德的人，他有什么样的罪过？

　　何为恶意？这里举了几个例子，第一个就是「轻慢」。轻是什么？我们俗话讲瞧不起，没有把他看重，没有把他看在眼里。慢是什么？慢是贡高我慢，当然你轻视别人，自己一定要把自己抬高。你瞧不起老师，瞧不起善知识，自己显得贡高我慢，这是恶意。这是恶意里面最轻的，诸位要晓得，最轻的，可是罪过就很重了。更重一点的恶意是「瞋恨」，提到某个老师、某个世间有道德的人，他心里就很不平，怀恨在心，对他有恨意，这是恶意，这个比前面要重。更重的则是「嫉妒」，见别人有德，道德、学问、声望超过自己，怀着有嫉妒之心，这个罪过比前面两种又要重了。第四层更重，「背叛」老师，我们所谓是背师叛道，这是对待老师，对待世间善人也是如此，这是讲背叛他，反叛他。第五种是「陷害」，陷害就是以种种恶意的毁谤、侮辱，甚至于阻止他教学，阻止他行善，更甚的是加以谋害，这些全都是恶意。恶意里头有轻重之差别，以这些存心，以这些用意、用心，来对待好的老师以及社会的善知识，他有些什么罪？

　　经文里面提到『道德之人』，「道德」在此地我们也简单的跟诸位说一说，什么叫做道德？《礼记》里面说，「礼云，道者通物之名」，通是通达，物是一切万物。什么叫道？你能够通达宇宙一切万物事理这叫道，我们给它一个名称叫道。什么叫德？「德者得理之称」，就是宇宙人生一切万物这些道理你统统都明白，你正确的理解，这个就叫德。由此可知，道是天然的，德是你自己觉悟的，是你自己体会得到的。「大则包罗万事，小则才艺善行」，大道则十法界依正庄严无所不包，这是大道，在佛法里面即佛道、菩萨道；小道这是人道，一个人的，他的才能、他的艺术、他的善行，这称之为小道。这一段是《礼记》里面给我们解释「道德」两个字，《礼记》里头关于道德的解释很多，我们举出这一条。

　　下面是佛门里面的解释，「禅林宝训云，道者，一切圣凡共由之达道」。这个意思是说，什么叫道？一切圣凡，圣是讲四圣，佛是圣人，菩萨是圣人，声闻、缘觉都是圣人；凡是指六道凡夫，天、阿修罗、人道，乃至于饿鬼、地狱、畜生，一切圣凡共同由之达道。达是什么？跟前面一样的意思，通达、无障碍的这条道路，十法界依正庄严之大道。「日用事物当然之理」，日用事物当然之理就是一切圣凡共由之达道。这是《禅林宝训》里面解释道的意思。「德者，行道有得于心」，行是修行，依据事物当然之理，依据圣凡共由之达道来修正我们身心行持，修行有了心得，有得于心就是我们今天讲有了心得。「僧三学」，这是讲出家，佛门里面的戒定慧三学，前面跟诸位介绍过，这个很重要，千万不能够忘记，不能够疏忽。「儒」，这是我们中国固有文化的教学，「孝弟忠信是也」，用这个来做代表。在我们中国，三达德的智仁勇、四维八德都是凡圣共由之道，事物当然之理，这是就道德纲领上来说明。

　　底下说，「道德充备，天龙恭敬」，由此可知，天龙前面讲过，这是护法神，诸天的善神，他对于这样的人都恭敬。你要是以恶意对他，那个道德之人会不会跟你计较？不会的，你以恶意对他，他要跟你计较，他就不叫道德之人，他不会跟你计较的。谁跟你计较？这些天龙，他是凡夫，他不像道德之人有那么好的修养，他看不惯，他看不惯就得要找你麻烦。所以诸位要记住，譬如你有的时候得罪了佛菩萨，对佛菩萨不恭敬，你以为佛菩萨会惩罚你，佛菩萨会怪你，那他就不叫佛菩萨了；你要是得罪了他，他要是来报复你、惩罚你，他跟我们凡夫一样，佛菩萨如如不动。我们怎么晓得佛菩萨如如不动？因为佛菩萨教我们如如不动，你看经论里面常讲，教我们要八风吹不动，别人赞叹我们，我们也不生欢喜心，别人毁谤我们、侮辱我们、打骂我们、杀害我们，都不动心。不但不动心，而且以慈悲心看一切众生，在这里面修忍辱波罗蜜，修慈悲喜舍，佛是这样教我们的。佛菩萨这样教给我们，可见得他都做到了。凡是来找麻烦的，就是这些护法神，因为这些护法神是凡夫，他们的程度跟我们差不多，看到有人欺负我们老师，瞧不起我们老师，他就来报复，他就要来找麻烦，他找麻烦佛菩萨也无法管他。正如同我们一样，我们对于三宝很尊敬，有别人亵渎三宝我们会很生气，我们会责备他，佛菩萨也管不了我们这些行持，是一样的道理。就是俗话所说的，得罪佛菩萨没有关系，得罪这些小鬼麻烦就很大，所以说宁可得罪君子，不可以得罪小人，就是这么个道理。

　　阿难尊者问了，恶意向老师、向有道德的人有什么样的罪过？佛答复的罪过就重了，底下是佛答复阿难尊者。『佛语阿难』，就是佛告诉阿难。『夫为人者』，为人就是做人的道理，做人的道理是应当『爱乐人善』，爱是爱护，乐是爱好，意思就是要喜欢人之善，喜欢善人、喜欢善事。善人、善事都是利益国家、利益社会、利益大众的，我们要生欢喜心。不但生欢喜心，而且要能够帮助他，要能够成就他，所谓是成人之美，成人之善。纵然他是个恶人，恶人回过头来就是善人。我有个同学他在教育界多年，一般人对他都非常尊敬，他只抱了一个信念，世间没有恶人。那些坏学生，非常顽皮的，所谓是太保、太妹这一流的学生，他对于他们不责罚，对他们还格外的关心、爱护，使他们转变，回过头来做个好学生。这是很懂得教育的心理，是要把那些恶人改变转为好人，国家民族才有前途，老百姓才有和平，才有安乐。恶人如果你责罚他，责罚是一种不得已的手段，而且只能够短暂的设施，不是正常的，不是长期的。为什么？要是长期的去责罚，必定引起反抗，哪有不背师叛道的道理？所以佛告诉我们一个原则，前面这一章里跟大家说过，冤家宜解不宜结。解除了，彼此世世都能够相安，都能够和平共处，如果冤结要不解开，世世的报复，这个不得了！

　　所以这些有学问、有道德的善人他有远见，不像我们一般人见识很浅。譬如说我们中国，在近一百年当中受列强的欺负，使我们一般大家对于外国人，提起外国人都咬牙切齿，都痛恨的不得了，特别是日本人。列强之欺负是日本人第一，发动八年抗战，我们中国牺牲了多少生命、财产，以至于遭今天这样的大劫难，这是日本人造成的。为什么抗战胜利我们总统原谅日本人、赦免日本人，不但不怪责他，而且还不要他赔偿？这是史无前例的。你们诸位打开历史看看，在以往，哪一个战胜国不是要求战败国要赔偿军费？八国联军我们打败了，赔偿银子四万万两，我们中国四万万人，每个人一两银子，这是列强欺负我们。我们中国老总统能够赦免日本人，这就是远见，希望这个冤仇不可以结成世仇，如果结成世仇，两国永远不能够平安，两国人民生生世世都要遭大劫难。老总统在这一点他是深得中国文化、大乘佛法的精神，不管今天日本人他怎么样做法，我们做的是对的，这种做法是依据本性的性德而做的。日本人忘恩负义，背叛我们，是他的罪行，他将来要遭什么劫难，是他的果报，我们这种做法是无量的功德。

　　所以在今天整个世界每一个国家、地区，我对于我们台湾有充分的信心，原因在哪里？就是老总统所积的这个德太大了。俗话说「救人一命，胜造七级浮屠」，我们老总统救了一个国家，救了一个民族。如果他那个时候要有一点瞋恨心，正好列强哪一个不希望瓜分日本，四国平分，我们一个人分它一块。日本今天国家的名字也没有了，也没有日本人，天皇也没有了，日本人民都做这四个战胜国的奴隶。可以把它瓜分掉，使这个国家永远灭亡而不存在，是做得到，不是做不到。我们不答应，其它的三国没话好说，为什么？我们受的害最大，他们受的害轻。

　　诸位从历史上看看，像这样宽宏大量有几个人？果报是三世的，这是佛法里讲得清清楚楚，诸位不要看眼前日本人背叛了我们，你饶了他，饶他有什么用处？他还不是背叛你。我们不能用世俗的眼光来看，你要用佛法的眼光，用三世因果的眼光，那你就晓得，我们老总统积的德太大了，可以说古今中外有史以来，这是第一功德，这是大德。大德必有后，大德者必昌。所以我们会在第三次大战当中，诸位就晓得，我们能够保全，就是以这个阴德来庇佑我们；日本人之背叛，他将来自有报应，我们也会看到。所以做人一定要爱人之善，要能够原谅别人的过失，要能够容人之过，要有大量，这个才是佛，才是菩萨。

　　佛的心是真慈平等心，我们要作佛，我们要有真正的慈悲，要有真正的平等。所谓真正的平等，最善的人跟作恶无端极恶的人在我们心里面的地位是平等的。并不是说我们不辨是非，善人我们尊敬他、爱护他，恶人我们也要敬他，也要爱护他，恶人才会改转为善人。恶人你要嫌他，你要恨他，他更恶，他更恶不但害他自己，他自己要造许多罪业，他要害社会，他要害众生。所以，为他个人着想、为社会着想、为一切众生着想，我们希望他改过迁善，这种力量是教化。儒家之所以伟大，是它有忠恕的精神，佛法之所以伟大，它有慈悲、平等的精神，不念旧恶，佛法里讲怨亲平等，从这个地方才能够成就圆满的佛道。如果要称性而说，大家就更容易明白，我们以前讲过《六祖坛经》，诸位要是真正在《坛经》里面有一点体会的话，十法界依正庄严都是你自己心性变现之物。真的「法外无心，心外无法」，《华严》跟我们讲，「应观法界性，一切唯心造」，怎么不平等？所以，在体性上讲决定平等，事相上则是有迷悟的差别，悟的人心地清净，真慈平等，迷的人才有分别、有执着，造一切善恶业障。学佛是要学开悟，不是教你学迷惑颠倒，学佛要拓开心量，经里跟我们所说的，佛的心「心包太虚，量周沙界」，这是佛心，我们如果连第二个人都容纳不下，这样的小心量怎么能成就？所以一定要拓开心量，我们中国古人所谓「宰相肚里能撑船」，这个比喻就是大人物心量大，能够容人。由此可知，小人、大人就在他心量的大小，心量大者称之为大人，心量小者称之为小人，意思在此地。

　　佛在这个地方也是这样子教给我们，这是教初学，做人的道理要喜欢人的善行，喜欢人的善行要能原谅人的过错。为什么？「人非圣贤，孰能无过」，都有过失，想想我们自己也有过失，我们自己有过失，希望别人原谅我们，别人有过失，当然也希望我们原谅他，人同此心，心同此理。所以，不可以『嫉之』，不能够嫉妒。恶意里头佛是特别提出这一条，因为嫉妒之后才有陷害，才有背叛，才有种种重大的罪恶。

　　善人善事，我们在这个地方也跟诸位提出一个很浅显的标准，世出世间圣教大概都是这样告诉我们。「善人」，底下这几句话都是出自于《礼记》，「修身践言」，身就是讲从前的一些行为，有些行为不正当，譬如说杀生、偷盗、邪淫、妄语，这都是不正当的行为，他肯修正。以前是迷惑颠倒，行为不端，现在明白了，回头是岸，修正我们自己的身心行为。践言，以前说话不算数，现在说到做到，《礼记》里面讲，「修身践言，谓之善行」，这是儒家给我们一个善的标准。「善人者，心善」，心地善良，「行善」，行为善良，心行之善这个善是有标准的。世间的善人，心善、行善的标准，在我们中国是以礼为标准，所以古人对礼很重视，「不知礼，无以立」，立就是立足于社会，你要是不懂礼的话，你在社会上很难立足。因为中国过去是以礼治国，跟现在这个世界不一样，现在这个世界是以法治国，是以法律，不讲礼。礼比法的意思更精，更为殊胜，中国过去是以礼治天下，中国教学是礼教，礼乐之教，这是世间标准。在佛法里面就是戒律，五戒、十戒，就是十善业道，这两种标准是世间标准，小乘戒是出世间，声闻、缘觉，就是小乘的标准，菩萨戒是世出世间大乘法的标准。所以善行是有标准的，是有等级的。

　　「其言行足以教化一方，是即师也」，这个善人不管他是不是一个老师的身分，他的言语、他的行为可以做我们这一个地方、一个区域之模范，是我们大家的楷模，这个人就是老师，不管他是不是在学校教书。无论是男女老少，从事任何一种行业，他能够修身践言，他能够为大家的模范，模范就是老师，在佛法里叫轨范师，这种人「乡国之宝也」。古人所说「善人，国之宝」，为什么？地方上有善人是一个地方之福，一个地方他有个楷模，他有个模范，这个楷模、模范是真正之国宝。他的功德是「福利国家」，为国家造福，为国家培福，为国家带来真实的利益。为什么？一切大众看到他都向他学习，都愿意做个好人，国家好人多了，这是国家之福，是国家之利，安定社会，「犹暗路明灯，航海指南，不可失也」。

　　说到这个地方使我们想到一桩事情，在佛门里面大家知道鸠摩罗什大师，在中国佛教史上，他是占了一页很重要的地位，罗什大师所翻译的经典是我们中国人最喜欢读诵的。罗什大师当年他是在西域龟兹国弘化，为龟兹国的国师，他得到国王、大臣、全国人民的尊敬，是个大善知识。我们中国人晓得了，那个时候是符坚做皇帝，符坚晓得了，他对他非常的尊敬，总希望这个人能够到中国来。所以那个时候要争的真正是要抢国之宝，国之宝是善人。你要请他，当然人家国家不会放的，符坚就派了大军，派了七万军队，从长安出发到龟兹，龟兹就是现在的新疆天山南麓。兵出发的时候他告诉主将吕光，我们这次出兵不是侵略别人，不是要人家的土地，也不是要人家的钱财，我们所求的就是希望罗什大师能到中国来。我们派大军去迎请，他要不答应我们就攻打它，他答应了，我们相安无事，我们为的就是求一个人。诸位想想，为了求一个贤人，怕人家不肯放，派了七万大军，为的是什么？为的是求国宝，古人肯这么干法。

　　当时兵临城下，龟兹王当然不愿意，但是国家太小了，敌不过秦国。罗什大师也劝龟兹国王，他说还是答应让我去好了，我去两国相安无事，不至于使许多老百姓受无辜的灾害，万一战争，当然有很多军民死伤、财物损失，何必呢？龟兹自己想一想，也没有能力跟秦国作战，所以就把鸠摩罗什大师忍痛割爱，让给我们中国。诸位想想，中国古人对于人才的重视，为求一个善人，几乎是不择手段。诸位读鸠摩罗什大师传记你就能够了解，的确值得我们深深的反省。所以我们要晓得什么叫善人，对善人不可以嫉妒。

　　『人有恶意，向道德之人善师者，是恶意向佛无异也。』我们晓得「恶意向佛」果报在阿鼻地狱，这是最重的，佛是善人当中的善人，是道德当中的道德。佛这句话实在是说得太重了! 我们在表里面跟诸位解释这个意思。我们晓得，我们的身命得自于父母，所以父母恩德很大，如果恶意向父母，果报必定在地狱，所谓是不孝之罪，这个罪过很大。人之所以异于禽兽者，人有智慧，不但有身命，他还有慧命，禽兽有身命没有慧命，人有慧命；慧命得自于师长，就是老师，故师恩同父母之恩，这一点诸位一定要明了。古时候师道非常的尊严，为社会尊重，我们从古礼上的称名可以能够看得出师在社会上所居的地位。古人有名、有字，名是父母所命的，就是你出生父母给你起个名，在你未成年的时候，大家都叫你这个名。男子二十岁成年，二十岁以前都叫童子，人家可以叫你的名；女子十六岁成年，十六岁以前她是童女，一般人也叫妳的名。到你成年的时候就不可以叫名，叫名怎么样？那把你看作小孩，那是侮辱你，那是轻视你，现在所谓那是骂人。就是说男子二十岁，女子十六岁，在这个时候你的同辈分的人，就是你的平辈，你的兄弟姐妹、你的同学、你的朋友，会送一个别号给你，这个别号就叫字，有名、有字。从你成年之后大家都叫你字，而不敢称名。

　　在这个时候，就是你这一生当中能够称你名的人只有两个人，一个是父母，父母一生称你名，不称你字。你的祖父母都称你字，不称你名，为什么？祖父母要客气一点，因为你跟他是隔了一代，所以对你尊敬，对你客气，只有你父母称名。另外一个有资格称名的是你的老师，老师一生称你名，不称你字，你的同学称你的字，你的老师不称你字，称你名，可见得老师的地位跟父母平等。你在朝廷里面做官，皇帝对你都称你字，不称名，如果皇帝要称你名，那你就犯罪了，你就要受到国家法律制裁，对你不客气，麻烦就来了。皇帝都称你字，可见得一生当中称名的只有两个人，你才晓得老师在社会的地位是多么的崇高。所以《礼记》里头有说「事师无犯无隐」，犯是不可以冒犯，隐是没有隐藏，跟父母一样，无论什么话没有瞒老师的，不可以冒犯老师。「左右就养无方」，对于老师的供养，对于老师的服事，也就跟儿女对于父母一样，没有一定的方式，看老师就跟看父母一样。「服勤至死」，所谓是古人所讲「一日为师，终身为父」，教你一天都是老师，既然是老师，就要以师礼来对待他，我们要服劳，还得要勤奋，一直到我们老死，只要老师在，我们要照顾他。

　　老师不在了，服勤至死是说老师在的时候一直到他死，他死了以后怎么样？「心丧三年」，父母要是过去了，我们要守孝三年，那是有孝服；老师过去了，没有孝服，称为心丧三年，仅仅是没有丧服而已，可见得师在社会上有这样崇高的地位。唯有有师道存在，社会风俗才能够敦厚，师道要没有了，这个社会怎么会好，这是一定的道理。道德之善人与佛心行相同，功德也相同，果报也相同，这是佛跟我们说明，恶意向道德之人、善师者他所得的果报，是恶意向佛没有两样；换句话说，我们恶意向佛，果报在阿鼻地狱，我们恶意向父母，果报也是在阿鼻地狱，恶意向老师、向社会上有道德之人，果报还是在阿鼻地狱。这个话不是吓唬人的，不是欺骗人的，我们晓得，佛给我们讲的话句句都是老实话，《金刚经》说，「如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者」，我们要相信。相信是你自己得利益，你要是不相信，还是一意妄为，将来堕地狱受苦难的是你自己不是别人。

　　下面这是第二小段，「恶意向师及善者之喻」从比喻上说。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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