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净公上人关于无明的讲记敬摘点滴2023251456

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發表於 2023-2-5 14:58:01 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于无明的讲记敬摘点滴


...有时间、有能力才涉猎其他经论,否则必须要一门深入。
353. 看很多佛书对自己修行是否有障碍?
这个完全看自己,如果你看的东西很多,接触的面很广,心地依然清净,没有分别、执著,就没有障碍;如果心地不清净,还是要舍离。
354. 佛学的基础是因果论,是什么在轮回?是我吗?如果确实有这个我在,这个是物质还是精神?如果是我成佛,是不是佛也没有脱掉我?如果不是我成佛,又如何建立个人修行的信心?
佛法说“我”,谁成佛?我成佛。谁修行?我修行。佛在经论上给我们讲的“我”,决不是执著这个身体是我,身体是个“假我”,它成不了佛;这个东西是个物质,物质决定是有生有灭,身体终归要消失的。不但身体不能永恒存在,就是地球、太阳系都不能永恒存在。现代科学家告诉我们,银河系也不能永恒存在,都是刹那在转变。
“我”到底在哪里?你要想把这个问题搞清楚,你去读《楞严经》;佛在《楞严经》上有非常精彩的说明,你可以在这个经上开智慧。什么时候你找到真正的我?佛告诉我们,见思烦恼、尘沙烦恼断了,无明破一品,“我”就找到了,这是佛家常讲的“父母未生前本来面目”,那就是你真正的自己。成佛是他,现在作人也是他,造作罪业堕三恶道还是他,六道轮回也是他。为什么会有六道轮回的现象?就是造不善业。脱离十法界,你就证得一真法界,这里面有法身、般若、解脱三德,自性的三德,三德各有常乐我净,这时你才真正把“我”找到了。
355. “心净则土净”,是不是可以理解为净土是心的变现,而不是有形的世界,人只要修证到一个程度就有净土现前,而不需要去?
这个问题必须要清楚。心净就现净土,心不清净就现秽土,这是一定的道理。如果你说这只是一个心理上的现象不是事实,我要问你:现在我们的心不清净,娑婆世界是秽土,娑婆世界到底有没有?不可以说极乐世界的净土没有,娑婆世界的秽土有,那就讲不通,“一有一切有,一无一切无”。你如果肯定娑婆世界这个现象是假的,如《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄”,极乐净土也是“凡所有相,皆是虚妄”,这才能讲得通。不能说我们秽土有,极乐世界是个理想,这个想法就错了,...(净公上人佛学问答(1-786))


...,那是堕阿鼻地狱,也没有中阴。其他的都有中阴。
382. 末法时期如何修行才能排除忧扰?
要排除外面的扰乱、忧虑很难,这要看个人的福德因缘。如果能够离开一切人事物的扰乱,得到一个清净环境修持,这是大福报,一般人做不到。现在理想的修行环境,澳洲比较好。澳洲是地大人少,你不跟人往来,住在一个小房子,人家也不会来打搅你,这可以避开一切扰乱。可是最重要的,古德教给我们,“心净则佛土净”,还是心地清净重要。如何能保持心地清净?真正看得破、放得下,心中除了阿弥陀佛之外,所有一切拉杂事情决定不放在心上,你的身心就清净,别人扰乱也不在乎。不放在心上,这是闹中取静的方法。
383. 作梦有一股黑气从口而出,当中有一道亮光跟随而出,光中有很多白云伴随,这是何意?
古德开导有提到,梦中口有黑气吐出,这是好境界。凡是遇到这些梦境,都不要放在心上,不要执著就好。《般若经》上佛教导我们,“凡所有相,皆是虚妄”,但是有些梦境是征兆,修行人在梦中也能勘验自己的境界。
384. 菩萨生相无明,如何破除?
不仅是菩萨生相无明,我们每个人都有生相无明。虚空世界一切众生森罗万象,科学家也在研究这个现象从何而来?宇宙从何而来?虚空从何而来?现在知道虚空当中有无量无边的星球,星球从何而来?生物从何而来?人从何而来?其他宗教认为所有一切万法是上帝造的、神造的,佛法说这是“生相无明”变现出来的。相就是森罗万象;生就是变现,生起森罗万象。破了生相无明,所有现相就没有了,正如同我们作梦,梦中有很多现相,一醒过来,梦中境界完全没有了,因为这一切现相都是虚妄不实的。
佛家讲虚妄、真实,其定义为:凡是有生有灭的就称作“虚妄”,真正不生不灭的才是真实。所有的一切现相都是生灭法,生灭法全是虚妄的,生相无明破了,它就没有了。永嘉大师《证道歌》中说:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,就是这个意思。等觉菩萨还有一品无明没破,破了以后就是究竟的如来果地。通常诸佛如来有能力破这一品无明,但是他不破,就是为了要度无明里面许多迷惑颠倒的众生,这是“乘愿再来”,慈悲到了极处。
385. 如何福慧双修?
这是一个很现实的问题。修福就是断恶修善,在断恶修善里不执著、不着相,就是修慧。六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是修福,般若是修慧。般若如果离开前五度,般若就不能存在,它是一个抽象的概念,不起作用。般若一定要在前五度修福当中,布施不着布施的相,布施里面就有般若,就是有智慧,这是福慧双修。持戒不着持戒的相,也是福慧双修。由此可知,忍辱、精进、禅定只要不分别、不执著,就是慧,这才能福慧双修。
386. 怎样能对净土法门保持坚定的信心?
认识得透彻、深刻,信心就增长。或信或疑,信心不坚定,都是我们认识得不够透彻。由此可知,加强对佛法的认识,加强对净土的了解,非常重要。怎么加强?最好的方法是读经、听经,一定要有耐心。经典的义理,无论是哪一部经,凡是佛所说的经,字字句句深广无限无尽,我们要有耐心,恭敬的去读诵、学习。我们每念一遍有一遍的悟处,读多了自然就明白,古人所说的:“读书千遍...(净公上人佛学问答(1-786))


...戒、忍辱、精进、禅定都是修福,般若是修慧。般若如果离开前五度,般若就不能存在,它是一个抽象的概念,不起作用。般若一定要在前五度修福当中,布施不着布施的相,布施里面就有般若,就是有智慧,这是福慧双修。持戒不着持戒的相,也是福慧双修。由此可知,忍辱、精进、禅定只要不分别、不执著,就是慧,这才能福慧双修。
386. 怎样能对净土法门保持坚定的信心?
认识得透彻、深刻,信心就增长。或信或疑,信心不坚定,都是我们认识得不够透彻。由此可知,加强对佛法的认识,加强对净土的了解,非常重要。怎么加强?最好的方法是读经、听经,一定要有耐心。经典的义理,无论是哪一部经,凡是佛所说的经,字字句句深广无限无尽,我们要有耐心,恭敬的去读诵、学习。我们每念一遍有一遍的悟处,读多了自然就明白,古人所说的:“读书千遍,其义自见”,念多了就会豁然开悟。开悟之后,读诵还不能间断。菩萨为我们做示范,登地的菩萨、等觉菩萨每天还要读诵。等觉菩萨何以还要读诵,难道信心、智慧还不足?确实,因为他最后一品生相无明还没有破,还要求圆满的智慧,不读诵不行。
不但要读诵,而且佛教导我们要“为人演说”。演是要做到、要落实,也就是我们要表演给别人看,这就是行门。我们读诵、研究、听讲是解门,解行要配合。行帮助你更深入理解,深入理解就能加强坚定的信心、愿心,使你在行持当中得到法喜充满。所以,修行不苦,修行是个乐事,修行里若得不到快乐,就是解的不够透彻。解行都透彻,生活是很快乐的,就是佛家讲的“常生欢喜心”。所以,为别人表演,欢喜为别人讲解,尽自己所知的毫无保留告诉别人,自己就很有进步了。
387. 弟子每天在家中早晚念一部《阿弥陀经》,可否将先祖的炉请在一起听经?
可以,非常好。家里面有小佛堂,当中供佛像,旁边可以供祖先的牌位。
388. 农民种庄稼、蔬菜要治虫,怎么办?
现在社会与过去不一样,种农作物免不了要用杀虫剂,但杀虫剂用的次数可以少一些,用量减轻一点。如果次数多,农药的成分很高,农作物里面会含有这些毒,人吃了之后,生理会受伤害。佛虽然没有说杀虫这桩事情,但是佛曾...(净公上人佛学问答(1-786))


...因果”?对于因果报应清清楚楚、明明白白。“不落因果”,就是没有果报,这就错了。诸佛菩萨到世间来受不受果报?受果报,虽受果报,他明了这个果报是哪一世、哪一生、哪一劫造的因,所以他不起心、不动念,这是大修行人。不像我们受苦报不甘心、不情愿,怨天尤人,这是罪上加罪。佛菩萨受果报无所谓,知道前因后果,这是佛菩萨与凡夫不同之处。
475. 印光大师在《护国息灾法语》中开示禅宗“明心见性,见性成佛”的道理。因为宗门教下的人功夫用到开悟时,就知道自己的真性原来和佛性一样,所以称为“见性成佛”。即见性成佛是见自性天真佛,但是粗细烦恼丝毫未断,并非一悟便了,若悟后未证,仍不免受轮回之苦。请问是否明心见性之后,还有可能退转?
这是有的,如果他不用功,不把境界再向上提升,很容易退转。宗门讲开悟,有解悟与证悟,印光大师这里所说的属于解悟。为什么?烦恼习气没断,还是要搞生死轮回。一落在生死轮回里,就有隔阴之迷,前世所悟的完全忘记了。一定要证悟,证悟就是一定要断见思烦恼、尘沙烦恼、破一品无明烦恼,才是证悟的“明心见性,见性成佛”。这时,就是《华严经》讲的圆教初住菩萨、法身大士,已经证得三不退。
禅宗是悟后起修,不修不行。我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》,倓老明白的告诉大众,他在一生当中亲眼所见、亲耳所闻,念佛人站着往生、坐着往生,临终没有病苦,预知时至的,有二十多个人;听别人讲的,不计其数。至于修禅,他曾经见到、听到修禅得禅定,但是明心见性开悟有成就的人,他一生当中一个都没见过,也没听过。禅宗得禅定,依功夫浅深,生初禅、二禅、三禅、四禅天。但是四禅天还在六道,依旧没有出六道轮回,福报享尽还会堕落,这个事情难!老法师虽然是天台宗一代祖师,他老人家是念佛往生的,很值得我们做参考,也很值得自己警惕。
476. 请问韦陀菩萨手拿着金刚宝杵,向下放是代表什么意思?
一般我们看到是捧在手上,有时也向下放,其表法的意思是自在。正如经上讲:“佛无有定法可说”,诸佛菩萨示现也没有一定的相。凡是表法,只要能说得出一番道理都好,因为“仁者见仁,智者见智”。
譬...(净公上人佛学问答(1-786))


...你跟从前不一样了,如何会变得这么好?”告诉他们:“我吃素、念阿弥陀佛”,他们个个将来都跟你学了。我们自己学佛,学得很邋遢,面黄肌瘦,家里人说:“不能吃素,这都是学佛学坏了。”所以,一个人学佛先度家人,再度亲戚朋友、邻里乡党,一定要做出个样子给他们看。
626. 请问放生的钱是否可以拿去帮助老人院?这担不担因果?
这是担因果。放生的钱只可以用在放生,如果做别的用途,印放生的文字、书籍、图画,这跟放生是一样,这个行。放生的钱拿去印经都不可以,都背因果,但印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》,这个行。
627. 学习打法器,请问是否一定要在寺院庙堂,在家里学习有何妨碍?
在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器,有时候鬼神听到会生烦恼,所以要供一个牌位告诉鬼神:我们是在学习,请你原谅!在家庭里面不需要,寺庙常住的鬼神很多,家里不会有这些。
628. 请问知见立知与作观有何差异?如何区分?
这桩事情,佛在《楞严经》讲得非常清楚,这是一个大问题。“知见立知是无明本”,我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解,如果要讲这四个字,两个小时都讲不清楚,你最好先读《楞严经》,有了基础之后再来问。
629. 目前正法道场存在种种是非人我、恶缘不断,我们智慧不开,无法分辨虚假,内心不平静。请问我们是退回家中自修,还是继续在道场碰恶缘?然而虚情假意岂不是浪费修行时间?
你所遭遇的跟我目前遭遇的一样,我现在是全面退出佛教道场。所以,我不再讲经,也不再参加佛教任何活动,包括过去经常接触的不同族群、不同宗教等活动。
我现在等于是闭关一样。不过现在的关房跟从前的关房不一样,我现在的关房是摄影棚,在摄影棚里讲经、录像,将来做成光碟流通。我们唯一的选择,就是好的录像设备能够符合电视台要求的标准。因为录下来之后,可以到电视台去广播,可以从网路去传递我们学佛讯息。
我预定每一年在摄影棚里讲三百天,一天讲四小时,一年有一千二百小时。我预定五年当中,一共有六千小时,第一部讲《华严经》,预定三年,三千六百小时完成。然后继续用一年的时间,就是一千...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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