净公上人关于无明的讲记敬摘点滴2023251456

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于无明的讲记敬摘点滴


...有时间、有能力才涉猎其他经论，否则必须要一门深入。
353. 看很多佛书对自己修行是否有障碍？
这个完全看自己，如果你看的东西很多，接触的面很广，心地依然清净，没有分别、执著，就没有障碍；如果心地不清净，还是要舍离。
354. 佛学的基础是因果论，是什么在轮回？是我吗？如果确实有这个我在，这个是物质还是精神？如果是我成佛，是不是佛也没有脱掉我？如果不是我成佛，又如何建立个人修行的信心？
佛法说“我”，谁成佛？我成佛。谁修行？我修行。佛在经论上给我们讲的“我”，决不是执著这个身体是我，身体是个“假我”，它成不了佛；这个东西是个物质，物质决定是有生有灭，身体终归要消失的。不但身体不能永恒存在，就是地球、太阳系都不能永恒存在。现代科学家告诉我们，银河系也不能永恒存在，都是刹那在转变。
“我”到底在哪里？你要想把这个问题搞清楚，你去读《楞严经》；佛在《楞严经》上有非常精彩的说明，你可以在这个经上开智慧。什么时候你找到真正的我？佛告诉我们，见思烦恼、尘沙烦恼断了，无明破一品，“我”就找到了，这是佛家常讲的“父母未生前本来面目”，那就是你真正的自己。成佛是他，现在作人也是他，造作罪业堕三恶道还是他，六道轮回也是他。为什么会有六道轮回的现象？就是造不善业。脱离十法界，你就证得一真法界，这里面有法身、般若、解脱三德，自性的三德，三德各有常乐我净，这时你才真正把“我”找到了。
355. “心净则土净”，是不是可以理解为净土是心的变现，而不是有形的世界，人只要修证到一个程度就有净土现前，而不需要去？
这个问题必须要清楚。心净就现净土，心不清净就现秽土，这是一定的道理。如果你说这只是一个心理上的现象不是事实，我要问你：现在我们的心不清净，娑婆世界是秽土，娑婆世界到底有没有？不可以说极乐世界的净土没有，娑婆世界的秽土有，那就讲不通，“一有一切有，一无一切无”。你如果肯定娑婆世界这个现象是假的，如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，极乐净土也是“凡所有相，皆是虚妄”，这才能讲得通。不能说我们秽土有，极乐世界是个理想，这个想法就错了，...(净公上人佛学问答(1-786))


...，那是堕阿鼻地狱，也没有中阴。其他的都有中阴。
382. 末法时期如何修行才能排除忧扰？
要排除外面的扰乱、忧虑很难，这要看个人的福德因缘。如果能够离开一切人事物的扰乱，得到一个清净环境修持，这是大福报，一般人做不到。现在理想的修行环境，澳洲比较好。澳洲是地大人少，你不跟人往来，住在一个小房子，人家也不会来打搅你，这可以避开一切扰乱。可是最重要的，古德教给我们，“心净则佛土净”，还是心地清净重要。如何能保持心地清净？真正看得破、放得下，心中除了阿弥陀佛之外，所有一切拉杂事情决定不放在心上，你的身心就清净，别人扰乱也不在乎。不放在心上，这是闹中取静的方法。
383. 作梦有一股黑气从口而出，当中有一道亮光跟随而出，光中有很多白云伴随，这是何意？
古德开导有提到，梦中口有黑气吐出，这是好境界。凡是遇到这些梦境，都不要放在心上，不要执著就好。《般若经》上佛教导我们，“凡所有相，皆是虚妄”，但是有些梦境是征兆，修行人在梦中也能勘验自己的境界。
384. 菩萨生相无明，如何破除？
不仅是菩萨生相无明，我们每个人都有生相无明。虚空世界一切众生森罗万象，科学家也在研究这个现象从何而来？宇宙从何而来？虚空从何而来？现在知道虚空当中有无量无边的星球，星球从何而来？生物从何而来？人从何而来？其他宗教认为所有一切万法是上帝造的、神造的，佛法说这是“生相无明”变现出来的。相就是森罗万象；生就是变现，生起森罗万象。破了生相无明，所有现相就没有了，正如同我们作梦，梦中有很多现相，一醒过来，梦中境界完全没有了，因为这一切现相都是虚妄不实的。
佛家讲虚妄、真实，其定义为：凡是有生有灭的就称作“虚妄”，真正不生不灭的才是真实。所有的一切现相都是生灭法，生灭法全是虚妄的，生相无明破了，它就没有了。永嘉大师《证道歌》中说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，就是这个意思。等觉菩萨还有一品无明没破，破了以后就是究竟的如来果地。通常诸佛如来有能力破这一品无明，但是他不破，就是为了要度无明里面许多迷惑颠倒的众生，这是“乘愿再来”，慈悲到了极处。
385. 如何福慧双修？
这是一个很现实的问题。修福就是断恶修善，在断恶修善里不执著、不着相，就是修慧。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是修福，般若是修慧。般若如果离开前五度，般若就不能存在，它是一个抽象的概念，不起作用。般若一定要在前五度修福当中，布施不着布施的相，布施里面就有般若，就是有智慧，这是福慧双修。持戒不着持戒的相，也是福慧双修。由此可知，忍辱、精进、禅定只要不分别、不执著，就是慧，这才能福慧双修。
386. 怎样能对净土法门保持坚定的信心？
认识得透彻、深刻，信心就增长。或信或疑，信心不坚定，都是我们认识得不够透彻。由此可知，加强对佛法的认识，加强对净土的了解，非常重要。怎么加强？最好的方法是读经、听经，一定要有耐心。经典的义理，无论是哪一部经，凡是佛所说的经，字字句句深广无限无尽，我们要有耐心，恭敬的去读诵、学习。我们每念一遍有一遍的悟处，读多了自然就明白，古人所说的：“读书千遍...(净公上人佛学问答(1-786))


...戒、忍辱、精进、禅定都是修福，般若是修慧。般若如果离开前五度，般若就不能存在，它是一个抽象的概念，不起作用。般若一定要在前五度修福当中，布施不着布施的相，布施里面就有般若，就是有智慧，这是福慧双修。持戒不着持戒的相，也是福慧双修。由此可知，忍辱、精进、禅定只要不分别、不执著，就是慧，这才能福慧双修。
386. 怎样能对净土法门保持坚定的信心？
认识得透彻、深刻，信心就增长。或信或疑，信心不坚定，都是我们认识得不够透彻。由此可知，加强对佛法的认识，加强对净土的了解，非常重要。怎么加强？最好的方法是读经、听经，一定要有耐心。经典的义理，无论是哪一部经，凡是佛所说的经，字字句句深广无限无尽，我们要有耐心，恭敬的去读诵、学习。我们每念一遍有一遍的悟处，读多了自然就明白，古人所说的：“读书千遍，其义自见”，念多了就会豁然开悟。开悟之后，读诵还不能间断。菩萨为我们做示范，登地的菩萨、等觉菩萨每天还要读诵。等觉菩萨何以还要读诵，难道信心、智慧还不足？确实，因为他最后一品生相无明还没有破，还要求圆满的智慧，不读诵不行。
不但要读诵，而且佛教导我们要“为人演说”。演是要做到、要落实，也就是我们要表演给别人看，这就是行门。我们读诵、研究、听讲是解门，解行要配合。行帮助你更深入理解，深入理解就能加强坚定的信心、愿心，使你在行持当中得到法喜充满。所以，修行不苦，修行是个乐事，修行里若得不到快乐，就是解的不够透彻。解行都透彻，生活是很快乐的，就是佛家讲的“常生欢喜心”。所以，为别人表演，欢喜为别人讲解，尽自己所知的毫无保留告诉别人，自己就很有进步了。
387. 弟子每天在家中早晚念一部《阿弥陀经》，可否将先祖的炉请在一起听经？
可以，非常好。家里面有小佛堂，当中供佛像，旁边可以供祖先的牌位。
388. 农民种庄稼、蔬菜要治虫，怎么办？
现在社会与过去不一样，种农作物免不了要用杀虫剂，但杀虫剂用的次数可以少一些，用量减轻一点。如果次数多，农药的成分很高，农作物里面会含有这些毒，人吃了之后，生理会受伤害。佛虽然没有说杀虫这桩事情，但是佛曾...(净公上人佛学问答(1-786))


...因果”？对于因果报应清清楚楚、明明白白。“不落因果”，就是没有果报，这就错了。诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果报，他明了这个果报是哪一世、哪一生、哪一劫造的因，所以他不起心、不动念，这是大修行人。不像我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，这是罪上加罪。佛菩萨受果报无所谓，知道前因后果，这是佛菩萨与凡夫不同之处。
475. 印光大师在《护国息灾法语》中开示禅宗“明心见性，见性成佛”的道理。因为宗门教下的人功夫用到开悟时，就知道自己的真性原来和佛性一样，所以称为“见性成佛”。即见性成佛是见自性天真佛，但是粗细烦恼丝毫未断，并非一悟便了，若悟后未证，仍不免受轮回之苦。请问是否明心见性之后，还有可能退转？
这是有的，如果他不用功，不把境界再向上提升，很容易退转。宗门讲开悟，有解悟与证悟，印光大师这里所说的属于解悟。为什么？烦恼习气没断，还是要搞生死轮回。一落在生死轮回里，就有隔阴之迷，前世所悟的完全忘记了。一定要证悟，证悟就是一定要断见思烦恼、尘沙烦恼、破一品无明烦恼，才是证悟的“明心见性，见性成佛”。这时，就是《华严经》讲的圆教初住菩萨、法身大士，已经证得三不退。
禅宗是悟后起修，不修不行。我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》，倓老明白的告诉大众，他在一生当中亲眼所见、亲耳所闻，念佛人站着往生、坐着往生，临终没有病苦，预知时至的，有二十多个人；听别人讲的，不计其数。至于修禅，他曾经见到、听到修禅得禅定，但是明心见性开悟有成就的人，他一生当中一个都没见过，也没听过。禅宗得禅定，依功夫浅深，生初禅、二禅、三禅、四禅天。但是四禅天还在六道，依旧没有出六道轮回，福报享尽还会堕落，这个事情难！老法师虽然是天台宗一代祖师，他老人家是念佛往生的，很值得我们做参考，也很值得自己警惕。
476. 请问韦陀菩萨手拿着金刚宝杵，向下放是代表什么意思？
一般我们看到是捧在手上，有时也向下放，其表法的意思是自在。正如经上讲：“佛无有定法可说”，诸佛菩萨示现也没有一定的相。凡是表法，只要能说得出一番道理都好，因为“仁者见仁，智者见智”。
譬...(净公上人佛学问答(1-786))


...你跟从前不一样了，如何会变得这么好？”告诉他们：“我吃素、念阿弥陀佛”，他们个个将来都跟你学了。我们自己学佛，学得很邋遢，面黄肌瘦，家里人说：“不能吃素，这都是学佛学坏了。”所以，一个人学佛先度家人，再度亲戚朋友、邻里乡党，一定要做出个样子给他们看。
626. 请问放生的钱是否可以拿去帮助老人院？这担不担因果？
这是担因果。放生的钱只可以用在放生，如果做别的用途，印放生的文字、书籍、图画，这跟放生是一样，这个行。放生的钱拿去印经都不可以，都背因果，但印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》，这个行。
627. 学习打法器，请问是否一定要在寺院庙堂，在家里学习有何妨碍？
在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器，有时候鬼神听到会生烦恼，所以要供一个牌位告诉鬼神：我们是在学习，请你原谅！在家庭里面不需要，寺庙常住的鬼神很多，家里不会有这些。
628. 请问知见立知与作观有何差异？如何区分？
这桩事情，佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。“知见立知是无明本”，我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解，如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，你最好先读《楞严经》，有了基础之后再来问。
629. 目前正法道场存在种种是非人我、恶缘不断，我们智慧不开，无法分辨虚假，内心不平静。请问我们是退回家中自修，还是继续在道场碰恶缘？然而虚情假意岂不是浪费修行时间？
你所遭遇的跟我目前遭遇的一样，我现在是全面退出佛教道场。所以，我不再讲经，也不再参加佛教任何活动，包括过去经常接触的不同族群、不同宗教等活动。
我现在等于是闭关一样。不过现在的关房跟从前的关房不一样，我现在的关房是摄影棚，在摄影棚里讲经、录像，将来做成光碟流通。我们唯一的选择，就是好的录像设备能够符合电视台要求的标准。因为录下来之后，可以到电视台去广播，可以从网路去传递我们学佛讯息。
我预定每一年在摄影棚里讲三百天，一天讲四小时，一年有一千二百小时。我预定五年当中，一共有六千小时，第一部讲《华严经》，预定三年，三千六百小时完成。然后继续用一年的时间，就是一千...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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