佛说观无量寿佛经疏（第三十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无量寿佛经疏　　（第三十二集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0032



　　请掀开经本二百六十二页倒数第四行，看经文。这是本经十六观最后的一观，第十六观里面也分成三段经文，下品上生、下品中生与下品下生这三大段经文。前面上辈三品是大心，也就是大乘，大乘心行善的凡夫。善有上中下三等不同，所以上辈有三等。中辈的三品，就是中品的三品，是小乘行善的凡夫，这小乘持戒修善也有上中下三等不同。换句话说，前面这六品都是善人往生的。今天这段经文以下，这是下品三种往生，都是造作罪业的凡夫。造作罪业也有轻重不相同，罪业轻的就是下品上生，罪业重一点的就是下品中生，极重罪业的这是下品下生。

　　《观经》里面告诉我们这个事实，一切造作罪恶的众生没有不能往生的，我们对于这一章经文要特别留意。因为我们自己很冷静的想一想，虽然说行善，我们依旧造了很多罪业，这个罪业有的是有心造的，有的是无心造的，不论有心无心，总而言之，我们所造的恶业比我们的善行要来得多、要来得严重。换句话说，前面所说的那些人，他纵然没有念佛求生净土，都不会堕恶道。这下品三种人如果不能往生是决定堕三恶道，这是应当要知道的。所以我们自己过去生中、这一生当中起心动念造的恶业太多，我们要仔细看看这一段经文里面，根据什么样的理论、什么方法修持决定得生。所以在整个《观经》里头，这一章对我们来讲是极为重要的。我们看经文：

　　经【佛告阿难及韦提希。】

　　这是一个大段的开端。佛叫着当机，也是特别提醒我们的注意。

　　经【下品上生者。】

　　这是先把往生品位给我们确定，这是『下品上生』的。哪些人？

　　经【或有众生。作众恶业。】

　　这是或者是一些众生造作恶业的，造作恶业众生。

　　经【虽不诽谤方等经典。】

　　『方等经典』是指的大乘经论。虽然他没有毁谤这大乘经论，没有造谤佛的罪业。

　　经【如此愚人。多造恶法。无有惭愧。】

　　虽然没有毁谤三宝，但是这个人愚痴，为什么愚痴？他在这个世间作恶。聪明人决定不作恶，只有愚痴人才会造种种的恶业，造作恶业没有惭愧之心。惭愧是内，这一般常人说做了亏心的事情心会不安，我们讲受良心的责备，心里不安，这种人造作罪业没有这个现象，他没有责心、没有后悔的念头；第二，一些人造作罪业的怕舆论的制裁，别人对他的批评，他听了也不在乎，恶业照样做，这叫『无有惭愧』，就是我们俗话讲这个人已经丧失了天良；换句话说，无恶不造。这是说这一类造作的恶业。这批注里面，希望同修们自己去看，我们再看经文：

　　经【命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。】

　　我们在平常确确实实是无法体会佛经灭罪的功效真正不可思议。『大乘十二部经』，这「十二部」并不是讲的十二本，十二个部头，不是这个意思。佛讲经的体裁分为十二种，譬如大家常常听到的经文有长行，长行是一类、是一种，偈颂又是一种，咒语那就第三种，像《弥陀经》这无问自说，这又是一种，所以总共有十二种的方式。四十九年所说一切经论总不出这十二种方式，后人称为十二部经，也称为十二分教。这十二分教跟此地讲的十二部经意思完全相同，这就是大乘一切经典，就是这个意思。

　　大乘经灭罪的功德非常之大。他临命终才闻到佛法，才遇到善知识，临终的时候时间很短，讲经来不及了，只念经题，念经题就能灭『千劫极重恶业』。所以在日本，这日本宗教读到这些地方，这个经名字灭罪功德这么大，所以他们就念经题，在日本人很流行《南无妙法莲华经》，一天到晚念「南无妙法莲华经」，那是什么意思？就是这个意思。『经首名字』它就能够灭罪了。何况读全部的经文，何况能够理解这个经义，依教修行，那个功德就更大，更不可思议。临终才闻到。

　　经【智者复教合掌叉手。】

　　诸位要知道，前面教他念大乘经经名作用是灭罪，就是我们俗话讲帮助他消业障。这『智者』就是前面讲的善知识，善知识有智能，善知识了解正法，在这生死关头的时候教导他，教他『合掌叉手』。叉手也是合掌的意思，不过没有像合掌那么样的端庄。端重这叫合掌，比较随便一点、放逸一点，这叫叉手。叉手没有合掌这样的庄严，比较随便一点，这都是表恭敬心。

　　经【称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。】

　　这个地方大家就明了，所以古人常讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」，一切极重的罪业，所有经咒都消不了，这一句佛号能够消除。所以佛号是灭罪、消业障最有效的方法。如果你要怀疑，那就不行。你的障碍不能说是佛号没有效果，殊不知障碍在自己这一边。你疑惑，对于佛号不产生信心，那么你念这句佛号当然也能消业障，所消业障很有限。

　　同修也许要问，我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果？我们在大乘经、在净宗三经里面知道了这个事实，得到了这个消息，原来效果决定在「信愿之有无」，蕅益大师在《要解》上告诉我们的。我们对于这一句佛号有坚定的信心，有真实的愿心，愿见弥陀、愿生极乐，随着你信愿力量的大小，消除你的罪障。你的信愿力量是无比的强大，那你无始劫所造极重的罪业都消除了。如果对这个佛号没有信心、没有愿心，人家念我也跟着念，这样这一句佛号消业障的效果就很小，就不大了。所以你要问为什么别人念佛能消业障，我念佛念了很久，念了多少年了，业障也没消除？真正的原因还是在信愿。这是我们一定要知道的。这里讲的是『除五十亿劫生死重罪』。

　　经【尔时彼佛。即遣化佛。化观世音。化大势至。至行者前。赞言。善男子。以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明。遍满其室。见已欢喜。即便命终。乘宝莲华。随化佛后。生宝池中。】

　　这一段是说明这造作轻罪之人，他造的罪不很重，造作的是轻罪，往生的状况。这段文里面一共说了六桩事情，善导大师在批注里面说得很清楚。我们翻开批注，在二百六十四页最后一行，从当中看起。这是说明造恶的人临终遇到善知识，知道这个法门立刻就欢喜接受，假如他不能接受，那也没有用处。在此地这就是下三品，下三品都是造作罪业的。造作罪业的人能往生是非常希有，非常的难得，绝对不是偶然的，也决定没有侥幸的，所以这一点同修们要特别注意。否则的话，怕读了这第十六观生起一个侥幸的心理：现在造罪不要紧，临命终时还来得及。你要存这个心理，那就大错特错，那就错了。

　　他难在哪个地方？诸位要细细想想，真的，一万人当中难得一个人。第一个条件，这个造恶的人临终的时候头脑很清楚，不迷惑、不颠倒，这一个条件就相当不容易，这个条件是必须要具足的。临终时候人事不省，遇到善知识没有用处，你纵然劝他念佛，也不晓得他有没有听到，也不晓得他有没有跟着念，那全是个问号、未知数。一定要清清楚楚、明明白白，问他一句，他答一句，答得很正确，没有错，要这么样的清楚。第二在这个关头遇到一个念佛的善友，劝他念阿弥陀佛，劝他求生净土。这也很难，在这个关头上遇到一个念佛人，而且对念佛法门很明了，也得很有点功夫、很有信心，这才能教导他、劝导他。第三个条件，他听了之后马上就能够接受，因为他不能再思惟了，来不及，快要死了。所以听了之后立刻就能够信受，立刻就能奉行，就这阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛就不中断，一直念到断气，这符合「净念相继」，他真的相继，他没中断。要具足这三个条件才真的往生，可见这三个条件真的是非常非常的困难。

　　这些念佛人怎么会这三个条件都遇到？诸位要知道他是过去生中曾经修学这个法门很久，善根非常深厚，而是这在一生当中迷惑了，造了罪业；生前没有遇到善知识，所接触的都是恶知识，遇不到善缘，临命终时善根发现，遇到善友，凭着过去生中的福报，这一生当中临终时候心不颠倒，这才能成就。所以晓得这真正不是侥幸，不是容易事情。我们知道这个事实，决不能存侥幸之心，应当认真努力断恶修善。我们断恶修善往生，品位不在下三品，最低限度也是中品下生、中品中生，我们到西方世界最少是这么一个品位。由此可知，九品确确实实都是凡夫，实在是因为这些凡夫遇缘不同而有九品差别，这个说法真正符合阿弥陀佛普度众生的意愿（阿弥陀佛的意思，他的愿望）。所以我们遇到大乘的善知识，我们的心量也大了，我们也晓得应该怎么修法；遇到小乘善知识，那修的是戒善，戒律清净、持戒清净，修的是戒善。证实了真的是遇缘不同，而有九品的差别。这一段文里面给我们讲了六桩事情：

　　疏【一明命延不久。】

　　是在他将要断气之前不久的这个时候，这个时候遇到善知识。

　　疏【二明忽遇往生善知识。】

　　这个『善知识』一定要劝他念阿弥陀佛，要劝他求生净土，这是非常重要的开示。说实在话，这大乘经首题名字念不念没有关系，你看念大乘经经题消的罪业是千劫重罪，那念佛号？消五十亿劫生死之罪。这极重的罪业，没有劝他念大乘经题，就直接劝他念阿弥陀佛，那消的罪业岂不是更多！何必先要念经题，然后再念佛？没那么多时间，来不及。佛在此地是说这大乘首经题做一个比较，才知道这个佛号功德不可思议。所以一定要劝这个人求生净土。

　　疏【三明善人为赞众经。】

　　这是唱经题，就是赞叹大乘经。

　　疏【四明已闻经功力。除罪千劫。】

　　第四段是说他听了经灭罪，听经题有灭罪的功德。鸠摩罗什大师，这大师真的是非常聪明、非常有智慧，他翻译《弥陀经》就用阿弥陀佛作经题，这很不可思议！其实《弥陀经》的经题不是佛的名号，佛在经上讲得很清楚，经题是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这才是它的经题。可见得罗什大师用阿弥陀佛名号来作经题，这个经题也跟这个经上讲的消五十亿劫生死之罪，那跟普通的经题不一样。普通经题念「南无妙法莲华经」、「南无大方广佛华严经」，那个灭罪的效果都是千劫生死之重罪。唯独阿弥陀佛的名号灭罪不可思议，所以这是古德用佛号作经题有他很深的意思。

　　疏【五明智者转教称念弥陀之号。】

　　在人临终的时候，实实在在讲，跟他说法愈简单愈好，愈扼要愈好，不能讲得太长，不能说得太多，那个时候统统都来不及了，真是简要详明，说得清楚，说得明白、简单扼要。

　　疏【六明以称弥陀名故。除罪五百万劫。】

　　这一句阿弥陀佛是无比的殊胜，他听了佛号就能够灭五十亿劫生死重罪，这个地方讲『五百万劫』，我们是以经为准。这批注有的时候抄写错误，有的时候说漏了的，这是可能的，一定要以经为准。下面大师假设一个问答，显示这一段最重要的意思。

　　疏【问曰。何故闻经十二部。但除罪千劫。称佛一声。即除罪五百万劫者。何意也。】

　　确实有不少人读到这一段文会产生这个疑问。疑如果不把它断掉，都会造成行门功夫上的障碍。这个障碍如果严重会障碍到往生，障碍你往生，不严重也可能教你生到边地。实在讲边地也不错，我们也不能把边地看轻，边地只不过是生到那里五百年不能见佛闻法而已，那个五百年是人间的五百年。生到西方极乐世界是无量寿，五百年也算不了什么！是不是？这我们要知道。

　　疏【答曰。造罪之人障重。】

　　这是真的，他的业障比别人重。

　　疏【加以死苦来逼。】

　　业障虽然重，怕死！这在病重的关头，眼看着就要死了，这怕死。为了怕死，这时候要听到佛法，他的心就格外的专心、专注。

　　疏【善人虽说多经。飡受之心浮散。】

　　善知识虽然讲这个经、讲那个经，这个时候他心是散乱的，听不进去！尤其是说多了，他抓不到重点，因此他这除罪的力量就少。

　　疏【由心散故。除罪稍轻。】

　　佛的名号，名号简单，名号很短，特别在这个时候，真的六字不如四字，四个字就更短，念阿弥陀佛、阿弥陀佛，南无两个字都不要了。佛在经上告诉我们，执持名号，名号就四个字，南无是恭敬的意思、是皈依的意思，这时候这些客气话都可以免掉了。

　　莲池大师在晚年念佛就念四个字，有人问他，这记载在《竹窗随笔》，有记载。《竹窗随笔》是他老人家自己的笔记。有人曾经问他，问他怎样教别人念佛？他说：我教别人念佛，念六个字，南无阿弥陀佛。人家就问他：你老人家自己怎么念？他说：我自己念四个字，阿弥陀佛，念四个字。这人家就奇怪了：为什么你教别人念六个字，自己念四个字？莲池大师就说：我这一生决定要求生净土，这客气话就不要说了。我教别人，别人未必真心求生净土，那加一个皈依、加个恭敬，这个好！恭敬阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，「南无」有这么多意思在里头，跟阿弥陀佛结个善缘。这一生不能往生，等待来生多生多劫以后，再发了真实心还能够得生。由此可知，如果坚定信心，决定在这一生求生，就像莲池大师一样，四个字就好了，就不必六个字，决定求生。所以你看这个名号是愈简单愈容易。

　　疏【又佛名是一。即能摄散以住心。】

　　确确实实它这个功能是把散乱的心归一了，就达到一心不乱，有这个效果。尤其是在临命终的时候，生死关头，这个时候的心比平常人的心要恳切太多，不是一般人能够相比的。所以他听到『佛名』，他就能收心。这一切妄想分别执着没有了，这叫收心。

　　疏【复教令正念称名。由心重故。即能除罪多劫也。】

　　由此可知，在这里我们得一个结论，灭罪多少全在这能念的心是专还是散，如果是真诚专念，那个灭罪的效果就大；如果有怀疑、散乱，那个灭罪的力量就小。我们在这里得到这么一个结论。所以这一段文非常重要，我们念佛人不能够不明了。下面经文是说临终时佛来迎接的场面，请看经文。我们把这段文念下去，这善导大师的讲解非常的精彩，文在二百六十三页第二行，我们接着念。

　　『尔时彼佛』，彼佛是阿弥陀佛。『即遣化佛，化观世音，化大势至』，这是三圣化身来迎接，诸位要知道化佛跟真佛无二无别。『至行者前』，到往生的人前面赞叹他，『善男子，汝以称佛名故』，因为你念佛求愿往生，你现在一切罪灭了。『我来迎汝』，这个地方还有意思，我们留在底下再来解释。『作是语已』，就是讲完这个话。这个人就见到『化佛光明』，见到佛光。佛光『遍满其室』，他房间里面一片光明，见到之后生欢喜心，这就命终了。这是跟佛走了，走了这叫命终。对我们这世界上来讲他命终了，在他是跟佛走了。『乘宝莲华，随化佛后，生宝池中』，七宝池中。我们看这一段，这一段里面讲了六桩事情，善导大师的开示在二百六十五页最后一行：

　　疏【即有其六。】

　　就是有六桩事情。

　　疏【一明行者正称名时。彼弥陀即遣化众应声来现。】

　　就是这个人正在念佛的时候，阿弥陀佛就派遣化佛来迎接他，『化众应声来现』，这是说明感应道交非常的快速。我们这个世间一举一动、起心动念，佛看得清清楚楚、明明白白。你不要怀疑，十方世界念佛人那么多，佛恐怕把我忘掉了，把我看漏掉了，这事情不就麻烦了吗？其实佛没有把你看漏掉、没有忘掉，是你自己怀疑。这怀疑能不能去？还是能去，生到疑城，生到边地，那这麻烦就大了。所以对于佛的智慧、德能要有决定的信心，十方无量无边世界无量无边众生同时往生，佛与观音、势至清清楚楚、明明白白，一个也没有搞错，来接引的时候一个也没漏掉。我们对这个事实要肯定，要有坚定的信心，我们才能真正得到往生的大利益。这是感应不可思议。

　　疏【二明化众既已身现。即同赞行人。】

　　第二说明三圣的化身，跟念佛人见了面之后，赞叹他念佛的功德。

　　疏【三明所闻化赞。】

　　『化』是化佛、化菩萨，赞叹这个人。

　　疏【但述称佛之功。我来迎汝。】

　　前面善知识跟他讲那些大乘经，跟他讲那些开示；就是我们现在临终的时候，跟他讲开示，跟他讲一点。这化佛来迎没有提开示的事情，那个讲开示没提。

　　疏【不论闻经之事。】

　　没有说这个事情。这个意思要紧。

　　疏【然望佛愿意者。】

　　在这个地方我们望佛的愿、佛的意思。佛的愿、佛的意思到底在哪里？

　　疏【唯劝正念称名。】

　　这一点意思重要！由此可知，人在临命终时劝他念佛重过将大乘经义开导，重过。我们遇到这个情况就晓得不必讲开示，希望他多念几声佛号。讲开示虽然能灭罪，灭得少。这念佛句句都能灭五十亿劫生死重罪，你岂不是帮了他大忙，何必在这个时候耽误他时间？所以这一段文重要。我们在这里真正了解佛的意思、佛的愿望，就是叫你念这个名号，名号功德不可思议，所以『唯劝正念称名』。

　　疏【往生义疾。】

　　『疾』是快速。

　　疏【不同杂散之业。如此经及诸部中。处处广叹。劝令称名。将为要益也。应知。】

　　这个『要』是重要，『益』是利益，最重要的利益我们应该要晓得。佛在三经上、在所有大乘经上专讲念佛往生功德的是这净土三经，在讲一切经中附带赞叹念佛往生利益的，那就太多太多了，总有几百种经之多。这是佛在讲经的时候常常来赞叹，这就是讲『处处广叹，劝令称名』，劝是劝我们念佛，可见得念佛真的是重要，是最重要的利益。

　　疏【四明既蒙化众告及。即见光明遍室。】

　　这个『化众』就是化佛、化菩萨，三圣的化身，把这重要的修学方法，殊胜的功德利益告诉他，他就见到光明遍照，就见到光明。病人躺在床上，佛光一照，好像房子都没有了，这个墙宇也没有了，在空中一样。佛光一照的时候，所有一切障碍都没有了。这个人本来有病，那病也没有了；本来有业障，业障也没有了。

　　在这个地方诸位同修要特别记住，罪障的样子是什么？怎么晓得那个业障消除了？我们学佛的人都知道业障好重，要求着消业障。哪个地方有拜忏的，去拜拜梁皇，拜个水忏、拜个大悲忏，业障就消掉了。拜了之后回来看看，业障是不是真消了？实在说什么是业障不晓得，拜了之后到底有没有消也不知道，这样胡里胡涂、懵懵懂懂的学佛，那很难成就。所以一定要晓得业障是什么，业障从哪里来的。

　　佛在《华严经》上告诉我们业障的来源、业障的根本，「出现品」上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生本来就是佛，跟佛完全一样，智慧也一样、德能也一样，没有差别；「但以妄想执着而不能证得」，这一句话把业障的根说出来了。业障是什么？妄想执着，这就叫业障。妄想辗转辗转的就变成了所知障，这成障碍；执着辗转辗转就变成了烦恼障。所以这业障就是妄想烦恼。那我们消业障，我们去拜个忏，拜回来之后烦恼是不是没有了、妄想也没有了？那很有效，恭喜你，你业障真的消除了。如果拜完之后照样打妄想，还是烦恼重重，你业障没消掉。

　　这一个临命终念佛人，他那个业障为什么消除得这么快？因为他要救命，他的心情跟我们的心情不一样。他着急，要赶快！所以他的心专，他的心一。一句阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛接着念下去，这一句阿弥陀佛里头确确实实没有妄想，没有执着，他是真的把业障消除掉了。一直把佛念来，这感应道交，他真的业障消除了，佛来了。这佛光一照一加持，这功力稳固、稳定了，所谓功力稳定就是烦恼、妄想不再起现行，这是佛力加持他。虽然有烦恼、有妄想、有业障，它不起作用，伏住了。自己的信愿伏住了，佛的光明、威神加持帮他伏住了，这样才往生的。我们要明白这个道理。

　　所以念佛不能不专，念经不能不诚，真诚的去念。当我们念这部经的时候，像我们平常念《无量寿经》，《无量寿经》从头到尾念一遍大概要一个小时，念快的人可以念半个小时，不要念太快，念一个小时好，念得清清楚楚、明明白白，在这一个小时当中不起妄想、不起烦恼，你这一部经就是真的消了业障。天天念、常常念，那个妄想自然少了，烦恼自然也少了，这就是你业障消除的现象，你自己会觉得。觉得什么？心地很快乐，我们现在一般讲压力，压力少了，减少了，没有了，身心很轻快，这个头脑很清楚。从前做事都是胡里胡涂的，现在很明白、很清楚，这就是业障消除的现象，智慧增长的现象。从前听话，听人讲话不晓得什么意思，现在一听就知道，这都是业障消除的现象。从前人家讲好话听不进去，坏话一听就懂；现在听好话能听得懂，能听得进去，这都是业障消除的现象。所以你要不把它搞清楚、搞明白，盲修瞎练那就很难了，那个成就就相当不容易，这是我们一定要晓得的。

　　念阿弥陀佛，念《无量寿经》，《无量寿经》我这些年讲了很多遍，常常告诉大家，《无量寿经》是大乘经典里面的第一经，经题能灭千劫罪。《无量寿经》的经题跟其它经题不一样，为什么？《无量寿经》上经题有阿弥陀佛名号在。也许同修要问，现在这《无量寿经》的经题是「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，这里头没有阿弥陀佛？这里头阿弥陀佛说了两次，「无量寿」是阿弥陀佛，无量寿佛；「清净平等觉」是阿弥陀佛的别号，所以这个题目念一遍就念了两声阿弥陀佛。你才晓得这个经首的题目跟其它大乘经的题目、经首题目不能一概而论，这个灭罪的功德不可思议，这是我们为什么要劝大家去念、去读诵。所以这是在行门当中，特别是在现代，现代人、现代这个社会受持这部经的效果是非常的快速，非常有效。再看底下第五：

　　疏【五明既蒙光照。报命寻终。】

　　这个佛光一照他就跟佛走了，活着往生。这一点大家要记住、要明了，往生决定是活着往生的，而不是死了往生，是往生之后这个身体不要了、丢掉了。我们看这个身体，他死了，其实人家没有死，走了，身体不要了，这才是事实真相。

　　疏【六明乘华从佛生宝池中。】

　　他跟着三圣的化身，自己坐在莲花之中，跟着佛到西方极乐世界去安住在七宝池中，这是说明他往生的状况。我们再看下面经文：

　　经【经七七日。莲华乃敷。】

　　『经七七日』，四十九天，这个时间也是指我们这个地方的时间，不是极乐世界的时间。由此可知，很快！这时间不长，很短，莲花就开了。

　　经【当华敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。】

　　这一段善导大师也给我们说明有五点意思。第一个花开之后，观音、势至这两位大菩萨放光，到他的面前为他讲经说法。这『甚深十二部经』是指大乘经论，不定指哪一部经论，是给他说大乘经论。到底给他说什么经论？佛说经必定是契机契理，一定是非常契合这个人过去世中生生世世所修的。因为他这一生当中没有接触佛法，他在临命终时遇到善友才听说这几个经题，甚至于连经题都没有听到，他懂得什么佛法？但是如果不是过去生中深厚的善根，他决定遇不到这个缘，遇到这个缘也不会发心，不会动心，那没有用处。一定与他说相应的经论，一听就欢喜。

　　像我们现在遇到许许多多大乘经，这都在一个缘字，有的经我们一听好喜欢，有的经听得就听得格格不入，就不喜欢，这就是这个法门与你有没有缘分。这个法要有缘。法要有缘，人还要有缘，那个讲经的人，这个人讲经我很喜欢听，那个人讲经讲一样的，甚至于讲得比他还好，他就是不喜欢听，就是说人要有缘。观音、势至，他为什么没有阿弥陀佛？阿弥陀佛为什么不给他讲经说法，观音、势至来给他讲经？观音菩萨这个缘比阿弥陀佛还深。你看看我们很多人，不学佛的人不知道有阿弥陀佛，但是没有不知道观世音菩萨的，观世音菩萨的知名度超过阿弥陀佛。

　　所以跟观音菩萨的缘特别深，观音菩萨来跟他说法，说与他相应的法。他一听欢喜开解，『发无上道心』，这个菩提心这时候才发。在大经上我们读到，三辈往生，上辈、中辈、下辈统统都是发菩提心，一心专念阿弥陀佛。这三辈九品没有一个例外的。这个地方说，这时候才发的真正菩提心，他才懂得什么叫菩提心。他往生的时候，只是发一念求生净土的念头，从前我们不晓得这个念头也叫做菩提心，是蕅益大师在《要解》里面给我们说出来，这一念就叫做无上菩提心。虽然不是真正无上菩提心，因为一到西方极乐世界，观音、势至一给他讲经说法，他菩提心马上就发出来了。可见得这一念求生净土，一念愿见阿弥陀佛，就是等于无上菩提心一样，所以到那个地方一定发。

　　『经十小劫』，这个十小劫也是我们这边的时间。『具百法明门』，具是具足，这百法明门就是对于一切法通达明了。『得入初地』，这是真实证到初地的果位了。

　　经【是名下品上生者。】

　　这底下还有一段是经文，我们的本子漏掉了。「丽本」是高丽本，就是我们现在讲《高丽大藏经》，在这一段后面还有十八个字：

　　经【得闻佛名。法名及闻僧名。闻三宝名。即得往生。】

　　这十八个字，《高丽大藏经》上有，我们中文《大藏经》里面现在没有这十八个字。但是这个地方有个小注说，这十八个字应该是有，为什么？善导大师批注里头有这十八个字，可见得唐朝那个时候本子有。我们中国经典传到韩国是那个时候传去的，可能是后来我们抄写的，抄到「是名下品上生者」，底下就忘掉了，把这几个字漏掉了，这也未可知。这段几句话，诸位翻开二百六十七页第三行，第三行这一开端：

　　疏【八从是名已下。总结。】

　　『是名下品上生者』，这一句是总结。你看善导大师批注底下有，还有九，可见得高丽本这十八个字确确实实是经文。

　　疏【九从得闻佛名已下。】

　　这底下善导大师讲的。

　　疏【重举行者之益。】

　　重复再举出来念佛往生的利益。

　　疏【非但念佛独得往生。法僧通念。亦得去也。】

　　这一句话非常非常重要！我们在很多地方有遇到同修来问我：我念观音菩萨念成习惯了，念阿弥陀佛念得不习惯，我念观音菩萨能不能往生？这里证明，观音菩萨是『僧』，念佛得生，念僧也得生。所以你念观音菩萨求往生，能，能够得生。所以有家人，尤其是家里老人，他一生念观音菩萨念很多，你不要叫他改。要改念阿弥陀佛，他念几句阿弥陀佛又念观音菩萨，结果他心都念乱了，都慌张了，到底观音菩萨跟阿弥陀佛哪一个好？反而把他那个一心搅乱了，把他的功夫破坏了，这是很大的错误。他念观音菩萨，就劝他一句观音菩萨念到底，不要改，求生西方极乐世界，这就对了！我们在经上都有根据。你念大势至菩萨，你就一心一意念大势至菩萨，决定得生。念到心清净，一样消业障，一样往生极乐世界，这念僧。

　　这个『法』是经典，我没有念佛，我也没有念观音菩萨、大势至菩萨，我每天念《无量寿经》，能不能生？得生。我每天念《阿弥陀经》能不能生？能生。我每天念《金刚经》能不能生？能生。回向求生净土统统能生，你念《地藏经》也能生。所以我在南部遇到专修地藏法门的，念《地藏经》、念地藏菩萨名号能不能得生？能生，发愿回向求生净土。我们在大经，这《无量寿经》三辈往生最后一段看到的，经文上有说明，修学一切大乘法门，回向求生净土统统得生。在此地又得到一个证明，念佛、念法、念僧都能得生，这一点很重要。所以我们遇到修其它法门修得很久了，不要劝他改变，一定把这道理讲得清楚、讲得明白使他更有信心，心里有定，能够生欢喜心，知道我这样修法也能往生，临命终时佛与观世音、大势至菩萨同样都来迎接。所以以这个读经、念诸佛菩萨名号的功德求生净土，这就一定不错。这是下品上生章。

　　我们这个讲席，到我们出国之前还有三次，可以讲得圆满。后面同修机会不能放过，这后面比前面重要，因为我们都是造作罪业的人，这是后面比前面重要。好，我们念佛回向。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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