【其名曰。尊者憍陈如。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


    【其名曰。尊者憍陈如。】


    憍陈如尊者是第一个得度的。佛经上列的名字有表法的意思，也有代表这部经里面主要的内容，它有这个意思在里头。夏莲老会集，因为五种本子经文里头，所列的人有多有少不一样，他在这个里面只列了五个人，这五个人就可以把这部经里面的内容全部都代表了。第一个憍陈如，这是第一得度的，代表这部经，一切众生要是得到就是第一得度。我们看很多经典里面名字，很少把憍陈如摆在第一的。有列他，但是在后面，多半是舍利弗、目犍连，舍利弗代表智慧，目犍连代表神通。本经把这个放在第一，代表第一得度，你说这个经多重要。
    我们看注解，「尊者，梵语阿梨耶」，翻译成中国称为「圣者、尊者」，梵语阿梨耶。尊者现在在社会上还有，说尊敬的某某人，加个尊敬的，那就是尊者的意思，这是对一般人的尊称。阿梨耶的意思多，「谓智德具尊者，乃阿罗汉之尊称」。有道德、有智慧，这才能称之为阿梨耶，所以他是四果罗汉，回小向大就称为大阿罗汉。「净影曰：有德可尊，故曰尊者。《会疏》曰：尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。」我们讲尊敬的，现在讲尊敬的憍陈如。「憍陈如梵文全名，作阿若憍陈如，阿若是名，憍陈如是姓。译为华文是了本际、知本际，或作已知、无知。无知之义，非无所知，是知无之义」。他知道无知。了是明了，本际就是本性，换句话说，这个名词里头告诉我们，他已经明心见性了，明心见性是法身菩萨。他在这个会里面示现阿罗汉，把自己的身分降低了。他是来帮助释迦牟尼佛教学的，身分做为释迦牟尼佛的弟子，像舞台上表演一样，他表演这个角色。这个姓里头有这么多意思。知本际，「知」跟「了」意思相近，都是明心见性。或者作已知，已经知道了；或者是无知，他知道万法皆空，知道一切法无所有、毕竟空、不可得。他真的知道了，所以叫无知，他知道无。
    「净影曰：阿之言无，若之言智」，阿弥陀佛，阿字都翻作无，弥陀翻作量，阿若憍陈如，阿若是他的名，憍陈如是他的姓。「证无成智，故曰无智。无，是一切诸法本性」，所以叫本际。这个无是空的意思，很难讲。无不是什么都没有，无中生有；空也不是什么都没有，空中也生有。所以佛法这个空跟无，不是什么都没有的意思，照这样解释就解错了。无是体，有是作用，因为自性，在前面我们已经多次报告，它三种现象都没有，所以说它作无，说它是空。它没有物质现象，它也没有精神现象，连自然现象都没有，所以叫自性空。但是这个自性空它能生万法，所以这个无不是什么都没有，它能生万法，遇到缘它就生法。
    什么缘？众生有感，他就有应，这句话是对已经证果的阿罗汉、菩萨说的。要是严格的来说，那就是专对法身菩萨说的，感应道交。法身菩萨真正知无「凡所有相皆是虚妄」，他知道。知道他得受用，得什么受用？在一切万法当中，他不起心不动念、不分别不执著，这叫妙用。你看贤首国师《妄尽还源观》里头，四德第一个是「随缘妙用」。他能够随顺众生，里头如如不动，像释迦牟尼佛，这些在舞台上表演的菩萨、阿罗汉，全都是法身大士，不是普通人。表演得很生动，表演得很活泼，表演的人如如不动，没有起心动念。他怎么表演得出来？他顺着众生，顺着众生的意思在表演，不是他自己的意思，所以他能现身说法。应现什么身，他就现什么身，这个应现不是他的意思，是众生。众生喜欢什么身他就现什么身，随着众生心起感应道交，众生有感，他有应，感的人有起心动念，应的人没有。
    这个话很难讲，这个意思很不容易体会。我们今天就用江本胜博士水实验那个，这是个比喻，不像，还是有差距。为什么？水是矿物，矿物它有心。现在科学家发现了，发现科学这个三百多年，二分法是错误的。把一切法分之为物理、心理，这叫二分法。怎么是错误的？现在才真正发现，物质现象跟精神现象是一体，它不能分割。物质是心现的，如果没有意念，决定没有物质，所以普朗克说物质的基础是意念。佛在经上讲得很清楚，可是我们不懂，现在我们看到科学报告，搞清楚了，没有怀疑了，以前有怀疑。阿赖耶的三分，业相，业就是动，就是起心动念，从起心动念就产生了信息，就是阿赖耶的见分。见分要见，相分就跑出来了。古人都是这个说法，我们当初学也就这么学，学得这叫半信半疑。怎么见分要见，它就跑出来了，相分就出来了？很不好懂。
    当我们看到《菩萨处胎经》，就是释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，这个对话太重要了。释迦牟尼佛提这个问题，心有所念，我们凡夫起了个念头，这个念头里面有多少个细念？所以念头也是假的，也不是真的。问有多少个细念，有多少个现相，就是物质现象，有多少精神现象，就是识。你看释迦牟尼问这么个问题。弥勒菩萨回答，说一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三百二十亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三十二兆个细念，微细念头。「念念成形，行皆有识」，每个念头里都有物质现象，每个物质现象里头都有精神现象，就是受想行识。所以水有受想行识，任何物质都有受想行识。所以布莱登说整个宇宙就好像一个网一样，他有个报告，这本书叫《无量之网》，我看了三分之一，没看完。那就是科学描绘的阿赖耶，跟佛法说的是一样。
    但是阿赖耶从哪里来的？不晓得。现在物质搞清楚了，这是精神现象，受想行识没搞清楚。受想行识他们的描绘说，突然蹦出来，立刻就没有了。这个佛经上讲，「当处出生，随处灭尽」，这个话被他们印证了。它从哪来？它从自性变现出来，这自性找不到。自性这桩事情，佛说了唯证方知，你要证得了你就知道了，你没有证得，你永远不会知道。用第六意识，第六意识是分别，第七是执著。极限，佛说的极限，它有范围的，极限就是阿赖耶。佛讲的，今天的科学所发现的，那就是到阿赖耶了，它不能再突破，再突破他就成佛了。成佛不能用意识，就是不能用思考，思考是第六意识。因为它是妄心，妄心见不到真心，不用它就明白了。
    几个人相信不用它就明白了？这在今天是难题。佛告诉我们，放下起心动念、放下分别、放下执著就成佛了，彻底明白了。比科学家知道得还详细，你就有能力把宇宙的源起讲清楚。释迦牟尼佛讲清楚了，释迦牟尼佛这份报告我们没看到，听说。大龙菩萨把它收藏在龙宫里面，龙树菩萨见到了，就是《大方广佛华严经》。分量有多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这部经放在地球上装不下。真讲清楚了，讲明白了。如果我们真的相信，我们真的想求，这个智慧是真实智慧，真实永远不变。这个智慧是每一个人统统都有的，一点都不稀奇，是自性里头本自具足的。要怎样把这个智慧透出来，我们得其受用？要放下妄想分别执著。佛讲得很清楚，放下执著，你成阿罗汉，六道里面的事情你全清楚了；放下分别，你是菩萨；再放下妄想，你成佛了。分别执著妄想统统放下，成佛了。放下起心动念，你就成法身菩萨，你超越十法界了，十法界都没有了。所以十法界也不是真的，凡所有相，皆是虚妄，包括十法界。
    他底下这两句话，「证无成智，故曰无智。无，是一切诸法本性」。无是什么意思？诸法本性没有现象，我们的六根缘不到。物质现象，我们前五根可以缘到，就是眼耳鼻舌身可以缘到。眼见色，鼻嗅香，舌尝味，耳听声音，身体接触外面物质现象，所以前五根能缘到物质现象。那精神现象，受想行识，第六意识、第七识可以缘到。它不是现象那就缘不到。自性三种现象都没有，不是物质现象，前五根缘不到；不是精神现象，第六、第七缘不到；连自然现象都没有，换句话说，阿赖耶都缘不到。所以佛说，世间人决定缘不到，他怎么会知道？用科学技术，还是我们六根所能缘到的；六根缘不到，科学技术再高明也没有办法。所以这个事情唯证方知，放下就得到了，放下就圆满了。人就是不肯放下，那你所知道的是有限的，你所知道的是知识。如果你证得的，那就是智慧，智慧自己得受用。得什么受用？一切放下，得大自在。知识放不下，智慧放下了，放下是德，放不下的是烦恼。所以这个东西不能执著，执著就变成烦恼，不执著它就是功德，无量功德。
    「名为本际，于此本际知见明了，名了本际」。「憍陈如于世尊初转珐輪，度五比丘时，首先悟道」，他是第一个开悟，第一个证阿罗汉果。所以《法华文句》里头说，「是释迦法中第一弟子」。「《增一阿含经．弟子品》中，佛称之为我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪」，这是释迦牟尼佛赞叹憍陈如的德能。你看这个人，宽是宽宏大量，能包容；仁是推己及人，他有爱心，能爱一切人物；博识，知识丰富。又能够懂得教化众生，劝化就是教化。还能够将养圣众，将是带领大众，养心、养道、养福、养慧，带领这些大众。而不失威仪，就是他非常守规矩，戒律威仪他都能做到。
    「今经首列尊名」，这意思就深了，「正表能闻受此经法者，皆是第一弟子」。这是表法里头最重要的一个意思。我们能闻受这部经，能接受这个方法，方法就是「信愿持名，发菩提心，一向专念」，这个人就是世尊第一弟子，这个意思不能不懂。做释迦牟尼佛的第一弟子，做阿弥陀佛的第一弟子，都是用憍陈如来表法。「本经《非是小乘品》」里头有这样一段经文，「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子」，这是引经文来作证，前面所说的不是假的。为什么？佛陀教育第一个目标，是要让学习的学生证得究竟圆满的佛果。在一切经中，哪部经能达到这个目标？而且能令一切人都达到这个目标？不论男女老少，不论贤愚不肖，乃至于五逆十恶造地狱罪业，只要一念回头都能做到，这个人才叫第一弟子。要没有这样的功德就不能称为第一弟子。
    现在这是末法时期，家不教子弟了，社会也不教伦理道德，也不讲因果了，这个问题严重。我们生在这个时代，非常有幸遇到这个法门，我们自己要知道，能遇到这个法门就是如来第一弟子，要把第一弟子的使命掌握住，这个使命就是护持正法。怎么护持？弘法利生，就是教学，不教学怎么能护持？要教，自己先要做好，自己没有做到怎么去教人？所以第一个先度自己。就依照这一部经够了，这部经里面所含的内容，是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的精华。前面说古来祖师大德举两个例子，「华严奥藏、法华秘髓」，这还有什么话说！一切经里面，一乘法一共三部，《华严》是第一部，《法华》是第二部，《梵网》是第三部，《梵网》没传到中国来，《华严》、《法华》传来了。《梵网经》是一部大经，传到中国来的只有一品，叫「心地戒品」，出家受菩萨戒，多半是用这品经。我们只要看到这两句话，「华严奥藏，法华秘髓」，就知道这个经的内容真正是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头的第一经。所以多次宣说，这是佛陀无尽的慈悲。
    「非是小乘品」里面，我们现在要认真的体会经文的意趣。「得闻阿弥陀佛名号」，这一句我们已经有了。「能生一念喜爱之心」，我们有没有？真正对它生一念喜爱之心，这个人肯定是万缘放下，一门深入，长时薰修，这个人必定得生净土。「归依瞻礼」，前面一句是讲发心。归是回头，依是依靠，从世间法里头回头，我们这一辈子起心动念、言语造作，都要依这个经为标准，依教奉行，「如说修行」，那就是真正是有喜爱之心，欢喜。所以归依两个字不容易，如说修行就更难，真做到了，真正是如来第一弟子，决定得生。
    这都是当前最难做到的事情，为什么？现在一般人都受过科学的教育，科学提倡广学多闻。广学多闻将我们的心力、体力、时间都分散了，我们要学很多东西。这些东西全是知识，不是智慧，智慧不是广学多闻得来的，这个一定要知道，智慧是一心不乱得来的，一心能生智慧。今天科学家告诉我们，我们把意念集中在一处就产生很大的能量。很大的能量到底是些什么能量？他没说清楚，可是佛说清楚了。佛在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如果我们制心一处，如来是自性，我们自性里面的智慧透出来了，自性里面的德能，自性里面的相好，统统都流露出来。为什么？没有障碍了，性德流露，真的回归自性了。
    我们做好了，给人家留个样子，就能够影响人，照这样去做，人人都能够回归自性。佛教不向外求，外面没有东西，凡所有相皆是虚妄。佛往内求，无量无边、无尽无数的智慧德相，是在自性里头，不是在外头。一切是自性本自具足的，迷了之后，它还是往外透。它透什么？变质了，变成愚痴，智慧变成愚痴、变成怀疑，德相变成贪瞋、变成傲慢，变成这个东西，变态了。不是没有，它起作用。迷的作用跟觉的作用不一样，觉是作用是实报庄严土，迷的作用是六道三途，这是我们不能不知道的。觉悟要靠天天薰习，不能天天薰习的时候，很容易就迷了，烦恼习气很重。只有天天学，学了要把它做到，习是做到。落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，心心念念不离这个，这才行。离开这个，我们又走回六道轮回，又走向三途恶道，那就错了。所以这个人，如说修行的人，他不是小乘，「于我法中，得名第一弟子」，这释迦牟尼佛说的。
    今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第五十七集）    2011/11/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0057
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百八十一面，第一行看起，「智慧第一」：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！