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学佛答问(答香港参学同修之六十六)

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發表於 2023-2-2 14:08:35 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之六十六)  (共一集)  2007/5/4  香港佛陀教育协会  档名:21-388-01


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天总共有三十七个提问,我们按着顺序来解答,首先是网路同学的提问,有十八题。
  问:第一题,老法师在讲席中曾提过,希望建立老师与护法的纪念馆,请问其意义何在?
  答:这个事情我不记得了,是有提过吗?若有提过也是偶然的事情。不过中国自古以来,我们立国的精神是在孝道、师道,除孝道、师道之外还有一个鬼神道。现在说起来好像是迷信,其实它不是迷信,要用现代科学家的话,就是鬼神道是与不同维次空间的生物之间的交流。科学家承认宇宙之间确实有不同维次的空间,也承认不同维次空间可能有生物,这个说法在宗教里面讲这是古老的传说。所以文化起源,全世界任何地区、国家、族群都是从宗教起源,这是我们不能不知道的。在古老的中国,无论是城市也好,乡镇也好,稍微大一点的乡镇普遍都有祠堂,祠堂是祭祀祖宗的场所,祠堂教人伦理、道德。第二个是孔庙,孔庙是师道,祠堂是孝道,孔庙是师道,尊师重道。还有一个城隍庙,城隍庙教什么?教因果,因果报应是真的,不是假的。
  现在我们也得要随和潮流,这个因果我们把它讲作历史的教训,历史教训就是因果。看看中国的《二十五史》,就是一部因果教训的教科书。一个人要能够懂得「孝养父母,奉事师长」,懂得业因果报,这个人起心动念、言语造作一定很谨慎、很小心,这就收到教学的效果,也能够提升人的精神生活,提升灵性的上升,这就很有意义。给老师建纪念馆是好事情,尤其是在现代,现代人尊重老师的人少,能给老师做个纪念馆未尝不是个好事情,对社会来说这是提倡尊师重道,有缘可以做。
  问:第二个问题,同修们发心在大连市建立念佛堂与韩馆长纪念馆,请问纪念馆如何设定?
  答:可以照着世俗一般纪念馆就可以了,这是对于国家、对民族、对社会有特殊贡献的人。从前都建祠堂,像我们家乡有包公祠堂,这是纪念宋代这一位伟人。像近代的这些纪念堂也都很多,也有自己家里面纪念祖先的,也有纪念民族英雄的,总是对地方有贡献的。韩馆长三十年护法,可以说对佛法也有相当的贡献,很值得后人效法,给她建个纪念堂也很有意义。至于纪念堂、纪念馆怎么个建法?这个没有一定,可以参考当地的民情风俗。还得看自己财力能建多大,再多方面向地方上乡亲父老多请教,这就好。我们没有居住在大连,对大连的地方不太清楚,很难给你说明白,最好在当地多请教一下。
  问:第三个问题,承上所说,纪念馆可以依当地旧有寺院建立,或者另择新地建造为佳?
  答:这个看因缘,都没有一定。如果有旧的寺院可以用也行;没有,找一块地建立也可以,都看当地现况而定。
  问:下面一个问题,兰州地区同修发心,希望将《无量寿经》夏老居士会集本,与整部《大藏经》刻于石板,藏在石洞之中永传后世,请老法师开示。
  答:这就是雕刻石经,这个工程很大,我过去参观过北京房山的石经,整部《大藏经》刻在石板上,大概有一千多年了。根据记载,这部经刻了多久?世世代代传递下来,它刻了八百年,耗费的人力、物力、财力非常可观,发这种大心不容易!这个不是一般人能做得到的。它的目的是怕有灾难,经典会丧失,所以用意非常之好。但是你要晓得,你藏在山上,如果这个山上发生一个大地震,全完了,你就全功尽弃,为什么?你只有这一套。现在可以不必这样做,现在印刷术发达,你能把《大藏经》印上一千部,分藏在一千个地方,我相信什么样的灾难都不能把一千部全部消失掉,总会留几套下来。印一千套《大藏经》,印一万套《大藏经》的成本,比刻石经便宜太多了。
  我们过去在台湾印过不少,我印送的《大藏经》差不多有七千套。在台湾印的成本大概一套可能相当人民币一万块,一万块一套,一千套就是一千万;一万套,人民币一亿,不多!你要刻石经这个工程,那大概要加一百倍,你还要后世子子孙孙接着干。现在的技术比古时候进步,你刻这套石经,古人用了八百年的时间,我看至少你也得用一百年的时间你才能做到。所以我劝你不要做这个事情。如果真的你有这个力量,我希望你印经,送到全世界每一个城市图书馆、国家图书馆收藏,这个经典永远不会丧失。因为目的是在此地,希望这个经典能够长远传世,现在印刷术进步,不必用石经。
  问:下面一个问题,请问在家同修每月初一、十五按「蒙山施食仪规」做施食,是否如法?
  答:依照仪规做可以。蒙山施食跟燄口施食乃至于水陆法会,这是什么意思?是请饿鬼吃饭,你做斋主,就是你做主人,请他们来应供,来吃饭,这是它真实的意思。一方面请他来吃饭,一方面还有法供养,给他讲经说法,所以仪规里头有讲经说法;换句话说,有财布施,有法布施。既有财布施、有法布施,当然也有无畏布施,这三种布施都很圆满了,这个事情可以做。你要知道,佛法重实质,不重仪式,仪规你很熟悉,就依照这个做;如果不熟悉,其他地方有这些法会的地方你可以参加。法会里面纵然做的人心不真诚,你一个人真诚,也能起感应,也能产生很好的效果。
  问:第六个问题,请问上生到天道的众生,是否也能常回世间探望家人?
  答:不太可能。为什么不太可能?人间、天上时差很大。不要说高层次的天,佛跟我们讲天有二十八层,不说太高,就说最底下的,最下面的四王天,四王天上面是忉利天,我们就讲四王天。四王天的一天是我们人间的五十年,他要生到四王天,过个两三天回来看看家乡,家乡人都没有了,你想想两三天就一百多年了,所以你就晓得不可能。如果再上一层忉利天,忉利天的一天是我们人间一百年,他今天生到忉利天,明天回到家乡来看看,人间已经是两百年了。他看到都是陌生人,一个也认不得,认得的人都不在了,时差不一样。我们佛门里面常讲的兜率天,弥勒菩萨的道场,兜率天的一天是人间四百年,你就想想看他怎么能回到人间来?这是事实真相,不可以不知道。
  问:第七个问题,在家中念佛堂为祖先或冤亲债主是否应该长期立牌位,给他们回向?
  答:应该,这是决定的应该,对祖先是尽孝道;对冤亲债主,永远要记住化解怨结。冤亲债主人人都有,过去、今生跟一些众生不知道结多少怨?你在走运的时候,冤亲债主不来找你麻烦;如果你的好运走完了,冤亲债主就出现。大概冤亲债主出现的时候,你的麻烦就大了,冤冤相报没完没了。所以应当要给他供牌位,天天给他回向,把自己所修学的功德要跟他们共同分享。最好的,发愿「希望我们怨结化解,共同来学佛,将来往生西方,成佛之后,倒驾慈航,普度众生」。在一般情形,这冤亲债主都乐意接受,都愿意跟你在一起共修,这是好事情。
  问:下面一个问题,弟子在大学里从事现代教育科技工作(工业自动化),但深知科学技术的副作用和对人类的危害,为了把工作干好和学生的就业,还必须努力做好教学和科研工作。请问应该用什么样的心态面对工作?
  答:世间事没有决定的是非,没有一定的善恶,只看你自己的觉与迷。如果觉悟了,没有一样事情不是好事;如果是迷了,天天吃斋念佛,也未必是好事。迷悟!真的觉悟了,你就在你自己工作本位上尽量把科技的副作用回避,这就好,你就做了大善事。你做出成绩,做出效果,对人类生活、衣食住行、医疗保健,像这些地方都做出了贡献,好事情,负面的尽量减少。可以做这些研究工作,尽量的减少对于环境的污染,对于人类精神上的污染,这就是好事情。科学本身并不是坏事,如果带来很多副作用,这就不好。
  问:第九个问题,老法师说过请神就必须送神,但弟子一直都是为各种冤亲债主放《地藏经》、三皈依和佛号等,放完之后,没有请他们离开过,但由于佛号播放是从来不断的,应什么时候送他们走?
  答:跟鬼神往来跟人没有什么两样,你请客,你请他来,到时候一定要送客,鬼神也是如此。所以,有请他来的时候,也有一定送他的时候,每天都要送,早晨请他来,晚上睡觉可以送他。要不送的时候,你睡觉他干扰你,很麻烦,你也干扰他,他也干扰你,所以一定要懂得迎请、礼送。鬼神跟天神,天神高级的那就不用说,欲界天,尤其是欲界天的地居天,佛经上说的地居天就是四王天跟忉利天,大致上生活方式跟我们人间多分都是相同。天上是善多恶少,三恶道是苦难多享乐少,差别不太大,都应该有迎请、有礼送。
  问:底下一个问题,他说拜佛、念佛要想做到全心专注,是不是与平时多听经明理有关系?换句话说,道理明白,自然可以一心,强求一心也是妄想,是吗?
  答:对的,一心不能强求,强求就是妄念,妄念怎么会到一心?怎么样才能得到一心?佛在经上跟我们讲得很好,放下妄想分别执着,是真正的一心,理一心。如果只放下执着,不执着了,还有妄想、分别,叫事一心,那不是理一心。在《华严经》上,我们知道这个标准,理一心是破一品无明,证一分法身,那是理一心;无明没有破,都是事一心。由此可知,十法界里面四圣法界是事一心,声闻、缘觉、菩萨、佛。这四个等级,就是事一心里头又分四等,不一样。超越十法界那才叫理一心。
  理一心里面有没有等级?也有。怎么知道有?《华严经》说法身菩萨有四十一个阶级,那就是理一心的等级不一样。但是理一心里面,说实在话,界限是很不容易观察到的,因为他都是不起心、不动念。等级差别那就是无始无明习气没断,差别在这个地方。对于法身菩萨来说,他跟十法界众生感应道交,应化在十法界,那个智慧、德能完全没有差别,差别只是无明习气厚薄不一样;不像十法界里面,十法界里面差别现象很显着,我们很容易觉察出来。
  所以,对于听经、研教确实是有很大的关系,多听经、多学经教你就明白了。下手之处,我常常讲,我们是凡夫,凡夫要想做到一心不乱,说老实话,理一心这一生没分,事一心恐怕也达不到,那怎样?功夫成片可以做到。功夫成片生西方极乐世界凡圣同居土,古来祖师大德讲的「万修万人去」,就是这个地方。不是说实报土,也不是说方便土,同居土真的是万修万人去,这是西方净土无比殊胜的教义,我们要明了。功夫成片等级也不一样,最低的等级就是你心里头真有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,这个心里什么都没有,这就成片了。对于你工作妨不妨碍?一点妨碍都没有。
  我们举个例子,这是倓虚老法师在香港讲的,别的地方我相信他也讲,我们是在香港听到的,听他老人家说的。他在东北,他是东北人,哈尔滨极乐寺是他老人家建的。极乐寺建成之后他是方丈和尚,他就开戒,请他的老师谛闲老和尚当戒和尚,做这么一个大的法会,庆祝道场落成。当时有个出家人叫修无师,在传戒当中讨一份工作,就是照顾在戒期当中生病的这些戒子,他发心照顾。修无师没有念过书,不认识字,没有出家之前他做泥水匠,生活也非常清苦。出家之后,在寺院里面都是做苦工,粗重的活他来干,像种菜,寺院里面搞卫生,他搞这些东西,都是别人不愿意做的。他什么都不会,就念一句阿弥陀佛,居然在戒期当中预知时至往生了。
  他在戒期还没有多久,就向老和尚告假。倓老很有修养,无所谓,来者不拒,去者不留。当家师定西老法师,晚年都住在香港,定西老法师就没有倓老那么样慈悲,就责备他:「你来了才几天?开戒两个月,你也等戒期完了你再走,怎么现在你就走了?」他告诉两位和尚,他说:「和尚,我不是到别的地方去,我到西方极乐世界去。」这两个人呆住了,到极乐世界?你真的有把握吗?有把握。什么时候?不出十天。老和尚很惊讶,这是很了不起的一桩事情,就答应他。第二天他又来了,他说:「老和尚,我明天就走了。」赶紧给他准备后事。他到第二天真走了,没有生病,那么清楚,这是什么?功夫成片。没有别的,他心里头,那么多年来出家修行,就是一句佛号,他什么都不懂。寺庙里面的工作做得比别人认真,为什么?修福!福慧双修,念佛是修慧,工作是修福,福慧双修,他成就了。
  谛闲老和尚看到这件事情,在传戒时候跟大家讲,这是最好的榜样。为大众服务,大众对他并不感激,他也没有什么地位,也没有什么声望,在寺院里面做苦工的,谁也瞧不起,谁也瞧不起他圆满功德。人家赞叹一分,他功德就减少一分;没人赞叹他,一般人看到嫌弃他,你这个做得还不够好。所以他修的是圆满功德,真值得后人效法。什么样工作照干,无所谓,理事无碍,事事无碍,心里面除了阿弥陀佛什么都没有,多清净!这就成就了。如果心里面还有自私自利,还有是非人我,那就完了。那就是轮回心,在道场是造轮回业,这就很可怕。
  问:下面一个问题,现代学佛人读佛经不能安心,是不是应以听经为主?等听经明理,心定了再读经?
  答:可以。心不定,读经也行,也可以,但是最重要的,你要懂得你的心为什么不定?总而言之一句话,放不下!你心才不定。如果真的把一切万缘都放下了,哪有不定的道理!明理更好,定生慧;不明理也能够得清净心,清净心起作用就生智慧。佛祖教人,先把心定下来,自然智慧就开了。当年章嘉大师教我「看破、放下」,从哪里做起?从放下做起。你要不肯放下,永远不能看破,看破之后,你就放下更多。所以放下帮助看破,看破又帮助放下,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地,这是修行的祕诀。你看破多少,你就要放下多少;如果说我看破了,但放不下,那没用处,那说老实话你也没看破。真看破,哪有不放下的道理!
  问:第十二个问题,请问何谓「随缘消旧业」?
  答:这句话,我这么多年讲了很多经,你多听听,因为这一句两个小时讲不完。随缘消旧业是你的功夫真正得力了,无论是善缘,真的消业障,善缘怎么?不生贪恋。生贪恋的心就是业障,不生贪恋就消了。恶缘你会生瞋恚,恶缘来的时候不生瞋恚,不就消了吗?如果善缘来的时候生贪恋,恶缘来的时候生瞋恚,这不但不能消业障,天天在造业障,在增长业障,麻烦大了!所以我告诉你,随缘消业是功夫得力了。消业障确实是在随缘,如果离开缘,你的业障到哪里消?没地方消,消不掉。真正修行在哪里?在生活当中,在工作当中,在处事待人接物。
  你看看《华严经》善财童子五十三参,那叫随缘消旧业。你真懂得这个意思,决定一生圆满成就。他在日常生活当中处事待人接物,把自己贪瞋痴慢统统消掉,把自己的七情五欲全消掉,到最后把自己妄想分别执着也消掉,一生圆满成佛。会修行的,他懂得,不会修行的,随缘造罪业,在佛门也不例外,可能在佛门里头造的罪业更重。为什么?佛门里面,这个我喜欢他,那个我讨厌他,天天在造罪业。佛门里面修福快,造罪业也快,比一般场合快多了,问题就是你会不会?
  由此可知,经不能不听,教不能不学,不学你在佛门里天天造罪业,自己不知道。有心去造的是罪,无意去造的是过,罪过!要清楚。这是要很长的时间,我自己是个过来人,前十年,老师常常在身边看着,我感谢李老师;十年之后,离开老师,自己已经养成习惯。所以在境缘当中能舍、能放下,才有这么一点成就,这是许多同学都看到的。虽然看到,你没有学到,这很可惜;看到要学到,那你就很有受用。
  问:第十三个问题,请问在家皈依弟子,有了法名,是否也可以自称「释某某」?
  答:不可以,加上释,你换了姓,换了姓你一定出家。没有出家,可以称法名,不能加「释」,这个要懂得。
  问:底下一个问题,在家居士于道场挂单,虽不出家,为求清净方便,也剃了光头,而且是法师帮助剃的,请问是否如法,有什么果报?
  答:这个无所谓,这没有什么果报。法师帮助你剃个头,这是很平常的事情,跟剃头店的理发师跟你剃头没什么两样,这个没有什么可以说的。居士在道场挂单,在古时候很多,还多半都是读书人,在寺院里面听经,或者在寺院里面做学术、做学问都可以,寺院从前都帮助你,因为它有很完备的图书馆,就是藏经楼。藏经楼里面不但有佛经,世间的典籍收藏也很丰富,所以一般读书人为了将来的考试,到寺院来读书,寺院都接受。有些有对寺院有供养的,都随意,寺院并不要求,你家里富有,多供养一些;如果家里面清寒,少供养一点;要是很贫穷,寺院还会照顾你。这是寺院替国家培养人才尽一分力量。
  问:第十五题,老法师常说「真诚、慈悲」等二十个字,是否有学习的次第?初学者应如何下手?
  答:这二十个字有次第,但是它也有圆融,像《华严经》上所说的「行布不碍圆融」,行布就是次第,次第不碍圆融,圆融不碍次第。你要问我从哪里下手?我就告诉你,从《弟子规》下手。这二十个字是修学的总纲领,《弟子规》、《感应篇》、十善业是细目,你要从这里下手你才能做到。如果不从《弟子规》下手,这二十个字只是读读好听而已,做不到。
  问:下面一个问题,身为主管,如何有智慧能真正做到不听谗言,并落实「善用别人的长处,认识他人的短处」?
  答:这是大学问,这不是我能够传授你的,我要能够传授你,那就不得了。为什么?你这个问题,可以说现在是全世界各个阶层许多领导人都有这个问题。我要能解答你,岂不是成了国师,成了世界大师!这是要个人修养功夫,没有办法传授,你要认真努力学习。根利的,我相信三年、五年你有这个能力;根性要是钝一点的,应该要十年、八年,古人常说「十年寒窗」。从伦理道德、因果、学术的修养,你才真正能够认识。尤其现代这个时代跟从前不一样,从前在中国,有伦理道德的教育,社会风气淳厚。不要说别的,三十年前的香港跟三十年后的香港就不一样。我第一次到香港来是一九七七年,那个时候的香港人跟现在的香港人不相同,这三十年。再往前面三十年,人心愈往前面愈淳厚,现在真是一年不如一年。
  什么原因?原因很清楚,就是教育。从前还受一点传统教育,现在教的是什么?现在你看年轻人,谁教他?网路教,电视教他,电影教他,歌舞教他,现在他受的是这个教育。学校有没有学到东西?学校什么都学不到,这是真的。这些科学工具所教导的,都是暴力、色情、杀盗淫妄。世界上确实有许多志士仁人为这桩事情非常忧虑,我都听到很多人在我面前提出来:「这个世界还会好吗?还有救吗?」
  我参加联合国教科文组织主导的世界和平会议,先后参加十次,讨论的主题就是怎么样化解冲突,促进社会安定,世界和平。化解一切冲突,最小的,家庭里面夫妻冲突,父子冲突、兄弟冲突、邻居冲突;在公司里面,老板跟员工冲突,员工跟员工的冲突,太多了,这个问题很严重。有没有办法?办法有。中国古时候有传统伦理道德教育,在西方社会里头有宗教的宗教教育。现在宗教宣布是迷信,外国人宣布上帝已经死亡了,信科学,不信宗教。现在人起心动念确实自私自利,你说这个问题多么严重。起心动念是损人利己,认为损人利己是聪明、是正确的,做出牺牲奉献那是傻瓜。像这样发展,世界真的是没救了。
  要想拯救,我们在这一年多当中,看到中国胡主席提出的「和谐社会,和谐世界」,好!江泽民先生提出的「以德治国」,如果真正能够落实,这世界还有救,要不能落实,麻烦可大了。落实,除了教育之外,没有第二个办法。联合国的会我再也不去开了,为什么?这个事情不是开会能开得出来的。中国有个谚语说「会而不议,议而不决,决而不行」,联合国的会纵然能做到会而议,议而决,决了之后不行。它的决议送到每个国家政府,谁肯照办?我是很客观的看法,人家政府尊重你,把你放在档案;不尊重你,丢字纸篓里了,这都是真话,不是假话。所以这个开会劳民伤财,没有必要,我不干这个事情。
  但我也帮助联合国想了一个方法,办班教学,我还在巴黎做了三天展览。头一次做了三天《弟子规》的教学,也有一些联合国的官员来看,用这个方法。第二次是接受联合国邀请,参加主办一个大型活动,我们把办班教学的成就做了大规模的展览,在联合国总部。介绍出去,我已经尽到责任,以后的会议我可以不必去参加。我们今天在此地跟电视机面前、网路萤幕面前的同学们,共同在一起学习《华严经》。这个方法,你们想想看是不是化解冲突,促进社会安定,世界和平?「和谐社会,和谐世界」,我们这个方法能做到,我们天天在干。不要去参加会议,参加会议是做不到的;我们真干,真有效果。
  问:下面一个问题,学佛者不应批评别人的短处,但身为管理负责人,有义务纠正道场学习者的过失。应如何做到公平,且自己心地不留痕迹?
  答:这就是修行,前面所讲的随缘消旧业。问题在哪里?问题在你自己是不是真诚心?关键就在此地。所以领导人是以身作则,自己真正做到公平,做到真正的爱护。譬如说父母爱护子女,子女有过失要不要责备他?要。那个责备是什么?那个责备是爱他,是帮助他成长。在公司、在道场亦复如是。他有过失的时候,你责备他是爱心去责备他,没有怨恨,没有讨厌。他会感受到,你是帮助他长成,帮助他会做得更好,为什么?他将来离开这个道场,别的地方工作。所以没有别的,最重要的是真诚的爱心,你没有一桩事情做不好。这里面不能有私心,夹杂一点私心,你教训别人产生的是反效果。他不能不接受,为什么?你是他的领导,可是责备完了之后心里不服,怨恨你,那你就失败了,你跟人结了冤仇。既然结怨,将来就会有报应,冤冤相报没完没了,这个麻烦可就大了。
  所以最重要的,我们在讲席当中常常讲,培养自己什么?爱心,自爱。自爱才能爱人,自己不懂得自爱,你怎么会爱人?关键是自爱。人要能懂得自爱,这个人一生求往生的话,他决定得生。自爱爱什么?爱自己的本善。你看《三字经》上讲「人之初,性本善」,我本性本善,我本性本觉,佛说「一切众生本来是佛」,我是众生,我本来是佛。十善业道、三皈五戒是我本来有的,你能够自爱,全都做到了;今天十善业道做不到,不自爱,《弟子规》做不到,不自爱。自爱的人,《弟子规》百分之百落实;《弟子规》要百分之百落实,你这个问题全解决了。你待人接物大公无私,你跟大众相处,没有一个人不尊重你,没有一个人不爱你,为什么?他服你,他尊敬你。所以自爱太难了,自爱就是觉悟,就是真的回头,回头是岸。
  我也是讲了好多年,还有文字记载,佛是怎么成佛的?自爱。佛是怎么度众生的?爱他。希望大家多在这上下功夫,一定要晓得我本性本善,我本性本觉,《华严经》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,我有如来的智慧德相,我要爱这个。可不能爱外面的名闻利养,外面的贪瞋痴慢,那自性里没有的,自私自利这自性里没有。自性没有你去爱它,错了,你爱错了。要爱自性本有的;自性没有的都是虚妄,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。一切有为法包括的范围大了,八心王、五十一心所、二十四个不相应、十一个色法,统统是有为法,这个不能爱,可以用它,你可不能把它放在心上;把它放在心上的是自性里本有的智慧、德能。智慧是明了、是通达;德就是道德、就是善心,在佛法里面就是戒律;相好那是你的表现,一个是自受用,一个是他受用,自他不二。
  你的形相好,你受人尊敬,别人向你效法;别人向你效法,学你的时候,这就是度他,一定是自行而后才度他,你才能影响别人。你自己心术不正,言语是欺诳、欺骗人,没有实在的,行为都是自私自利,你在造业,你也会影响人。为什么?人家都像你,他是这样的,那我也应该这样,我有什么过失!这就是你自己不善,把一群人都教得不善,都教坏了,你要负因果责任。你自己心行善良,影响别人是善的,这是功德。着相是福德,不着相是功德,功德跟福德在事相上没有两样,就是在心理上一个着相,一个不着相。初学,要学自己心地里头不留痕迹,最好的方法是念佛,自己念头才起来,马上就是阿弥陀佛。二六时中,念念不离开阿弥陀佛,就把这些无论是善的、是不善的,统统远离。佛号确实不可以间断,佛号一间断,杂念就进来了。念佛可以不必出声,别人看不出来,佛号在心里头,自己清清楚楚、明明了了,这是功夫。
  问:最后一个问题,若有因缘为大众服务,却怕难、怕累、怕做不好而推辞,不肯去做。是否也算是损福?
  答:这不是损福,这是你没福,有福才损,你根本就没有福,这是错误的。真的是怕难、怕累,少做一点,少做一点你得一点小福;不做,不做没福。
  下面是中国同学提问,也有十三个问题。
  问:老法师常常强调佛法是教育,不是宗教。请问宗教与教育、哲学的差别何在?
  答:这个我讲得很多,如果要细讲的话,都是很费时间。一般宗教,你去查字典,《辞源》、《辞海》这些字典里面都有,什么叫宗教?什么叫教育?什么叫哲学?你去查,我不在此地给你解答。
  问:第二个问题,佛教与天主教、回教等宗教,就其宗教与教育的意义上而言,又有什么差别?
  答:佛教、天主教、回教经典你都念过吗?你念了之后再来问我。你要是没有念,我跟你讲,你不能理解。希望你先去读,天主教修的是《新旧约》,回教的经典是《古兰经》,《新旧约》分量比较多一点,《古兰经》的分量不多。佛教的经典很多,但是你要是常常听佛教,会有一点基础。你好好去学习你就知道它的差别所在;你真的把它念通了,我再告诉你,没有差别,这是真话。因为这些经典我都很认真,而且用很长时间学习过,我跟他们都有交往。
  问:下面一个问题,最近收到一张祈祷文,抬头写「净公上人勉励四众弟子大家共同祈祷维护世界的安和」,请问这真是老法师提倡的吗?
  答:有,我确实是希望在电视机面前的同学们,我们要学日本江本博士对琵琶湖的祈祷实验。为什么?我们学佛的人懂得,「依报随着正报转」,这是一定的道理,你把佛法了解到一定的深度你就明白了。依报是什么?环境。环境随着人心转,人心善良,自然环境里面的灾难就少了。现在大家最关心的、也最担心的,是南北极的冰快速融化,地球的温度不断在上升,海水会上涨。科学家告诉我们,海水会上涨六十七米,他们计算得很精确。那要六十七米的时候香港就没有了,你说这个事情多可怕。不要说六十七米,海水上升一米,香港机场跑道就在水面,你说多可怕!这是今天全世界人都在担心,这不是地区性的,全世界在海岸的都市都没有办法避免。
  《楞严经》上佛告诉我们,水灾哪里来的?贪心;火灾是瞋恚,火山爆发,天气炎热,温度上升,瞋恚;风灾是愚痴;地震是傲慢。所以,佛教我们息灭贪瞋痴慢,这个四种灾难就没有了。这科学家不相信,我们学佛的人懂得,所以只有要求全世界学佛的同修,我们天天祈祷。怎么个祈祷法?息灭自己的贪瞋痴慢,这真祈祷。把这个道理讲清楚、讲明白,希望别人也能够减少贪瞋痴慢,缓和灾难的发生,希望灾难发生的程度减轻,时间把它推后。科学家说这个灾难是十年到三十年,我们希望最好是一百年到三百年之后,把它推后。有没有办法把它化解?全世界人心都向善,这个问题就没有了,就化解了,地球生态就恢复正常。学佛的人懂得、相信,不疑惑。我曾经说过这些,但是什么人在提倡做?我不知道。
  问:第四个问题,现代社会污染严重,人们六根所接触多属杀盗淫妄,对正法、善法却听不进去;反观聋盲瘖哑者可能更为单纯清净。请问佛法「八难」中的聋盲瘖哑,在现代应如何诠释?
  答:盲聋瘖哑他有障碍,盲,见不到佛像;聋,听不到佛法;哑,有疑问不能够发问,是说这些障碍,不是说别的。但是在现前这个染污严重的社会当中,他们确实可以免除不少的染污,这是真的。可是对于佛法,依旧存在这些障碍,他们学习比一般人是要困难一点。可是今天现在社会一般人迷惑太重,这个迷惑重是什么?就是自私自利的念头太重。比过去人,我们冷静观察,绝对不止十倍,如果是自私自利超过十倍,应该是三十年前;就是现代的人自私自利、贪瞋痴慢,对三十年前的人是他们的十倍。要是对六十年前的人,可能是有三十倍到四十倍都不止。如果再比起一百年之前的人,大概我们现在人是他们的一百倍,应该是这样的。往后去这个速度的成长是几何级数,没有办法估计的。那你就知道这个灾难来得很快,灾难来得严重绝不是我们想像得到,这个不可以不知道。
  所以在这样一个环境之下,我们学佛要非常认真努力,我们纵然没有能力化解别人,至少自己有把握往生。知道这些事实真相,现在这个世间所有一切名闻利养,这个东西要把它舍得干干净净,为什么?你一样都带不去。包括你身体都带不去,你要贪图这干什么!名利、权力更是假的,统统放下,多做好事。唯有多做好事,善业你能带得去;所有一切不善的,一样都带不去。我还有同学告诉我,现在这个通灵有一些特异功能的人很多,这些人我可以这样说,少数可以相信,大多数不能相信,我是抱这种态度。我不是完全相信他们,他们来跟我谈,我想一想合情、合理、合法,可以;如果说来说的不合情,或者是不合理,或者不合法,里面有一条,我都不会相信他。里面有人看到,这个地裂开,地裂开是什么?这个科学家说到,地球地壳的变化,那个灾难是超越前面讲的四种,可不可能?可能。
  科学家也预测到,尤其在科学报告里面我们所看到的,古代,五万年前,现在的大西洋是大陆。亚特兰提斯,科学也是发展到比现在还进步,那个时候的飞机、汽车所用的能源,是从太空当中取来的,干净、没有声音。人民迷信科技,也是杀盗淫妄、自私自利、名闻利养达到登峰造极,结果大地整个沉到海里去了。沉到海里就是现在大西洋,为什么叫大西洋?他们那时候国家叫大西国,大西国沉到里头变成海洋,叫大西洋,这是我们在科学报告里面看到的。所以要晓得,人不死,这头一个我们要安心,人不死,躯壳、身体有死亡,你的灵魂不死。什么时候你觉悟了,觉悟了灵魂就叫做灵性,灵魂不能超越六道,你在六道里面还会投胎;到灵性就没有了,灵性超越六道。如何叫灵魂觉悟变成灵性?那你就证果,至少你是阿罗汉以上,这个重要!这世间没有重要的东西。
  我曾经跟诸位说,我讲的真话,不是假话,大梵天王请我,让位给我,你说我去不去?我不去;摩酰首罗天王请我去,让位给我,我也不去,为什么?脱离不了六道轮回。要这个干什么!今天你遇到佛法,希有难逢,这是一个大好的机会,这个机会是永脱轮回,你要有这个认识。不但永脱轮回,永脱十法界,这还得了!这个机会你到哪里去找。无量劫难得遇到一次,这一次遇到你说多幸运,遇到了,认识清楚了,还会把别的东西放在心上吗?哪有这个道理!认识清楚之后,最不得已的方法,一句阿弥陀佛念到底,什么都放下,你这一生成就了。你还想搞这个、搞那个,甚至于搞弘法利生都是错误的,说老实话,你也弘不了法,你也利不了生,最后耽误什么?你不能往生,你这一生遇到佛法的机会错过了。
  应该是什么样态度?我这一句佛号真的在心上,我心里除了阿弥陀佛什么都没有,可以做弘法利生工作。就是我自己有把握,有阿弥陀佛就是有把握往生,决定往生,我这个身体还在世间,我替佛法多做一点工作,多接引一批人,这好事情,这应该做的,自度而后度他。我自己心里还有乱七八糟的东西,还有妄念,这个佛号还不能够专注,自己没有把握,应该把这个当作第一桩大事。没有这个把握,经都不要讲,道场也不要建,为什么?没用。比什么都重要!你一定要记住,佛讲的话是决定不错的,自度而后才能度他。「自己未度而能度人,无有是处」,无有是处是没这个道理,这是佛在经上说的话。好,我们再看下面一个问题。
  问:弟子聋哑兄弟落难,现在每天学佛,但因听闻有障碍,道理不明。请问应如何帮助这个兄弟明白佛理,命终决定往生西方?
  答:就教他念佛,不必明白这些道理,只告诉他「你念佛到西方极乐世界,决定有好处。」他要能相信,能专心去念,能万缘放下,他肯定成就,这才真正有效。
  问:第六个问题,老法师讲经时说要福慧双修。有些同修认为放生、法布施(送师父讲法光碟)等,都是修人天福报,于生死大事没有用,只有一句佛号才有用。请老法师慈悲开示。
  答:我刚才讲的你听懂了,你这个问题也解决了。确实只有这一句佛号管用,其他的事情是附带做,不是主要的,就好了。附带做是有缘就做,没有缘就不做,不要把做这桩事情当作我这一生最重要的一件事,那你就错了;最重要是念佛,是心里有佛。一定是附带着做,然后你能得清净心。我们前面讲,真正得清净、得功夫成片,就是心里头真有阿弥陀佛,你才可放心去做。心里真有阿弥陀佛,往生自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年不妨碍,这样就好。
  问:底下一个问题,请问帮助临终者助念,人数应愈多愈好,或者力求清净,只通知几个人即可?如果只是怕人多麻烦,请问这种想法是否妥当?会背因果吗?
  答:念佛往生,人不能太多,如果有很多人,分班,在临终病人面前最好四个人,佛法里面四个人叫一众,就是一个团体。不宜太多,太多会扰乱,太多人磁场就不好,这个要懂得。如果真是有福报,人多的话,可以在念佛堂去念,回向给他,不要在他的房间,那个行。从前我们台中李老师往生的时候,在面前就是几个学生,常常照顾他的几个学生。可是念佛堂六百人,而且念佛堂六百人就念了四十九天,日夜不间断,我那时候看到很欢喜,在台湾大概是空前绝后,那是真正的福报。六百人念了四十九天,日夜不间断,能受得了吗?不是的,这个人念累了,走了,那个人就补充进去。学生太多了,有几万人,念佛堂只有六百个座位,很多人都在外面,看到有一个出来,那个就进去,补进去。这是老师在台中教学三十八年的果报,无比的殊胜。
  问:下面一个问题,净土法门是难信之法,许多菩萨都不相信。请问菩萨们已经有了神通和智慧,难道还不如鬼神和人道与畜生吗?
  答:对,缘分不一样。真的有些菩萨不相信,他没有接触过这个法门,所以修行都很困难,时间都很长。听说这个法门这么快,他很难接受,他摇头:这不可能的。所以能相信这个法门,那是无比殊胜的根器,也是希有的因缘,不是一般人能接受的。
  问:同学发心为人助念,但知见未必相同。请问在临终者的生死紧急关头,如何能做到见和同解、口和无诤?如果都放弃自己的意见,又如何继续助念?
  答:意见放弃,这一声阿弥陀佛还是不妨碍!念这一声佛号,彼此还有成见,这就把念佛功夫破坏掉了。所以助念的时候没有别的,一心一意用这一句佛号去帮助往生的人,提醒往生的人,决定不能有意见。有意见,你是去破坏他,这个意念自然破坏他念佛的磁场,你是去害他。你害他,将来你自己往生,也有人害你,因果报应就是这样的。所以助念必须把成见完全放下,助念要懂得助念的方法,方法有一本小册子,专门讲助念的道理跟方法的,叫《饬终须知》。这个书在佛门里也很普遍,不难找到,想帮助助念,多看看。
  问:下面一个问题,广州有些同修担心灾难来临时,念佛不能往生,于是大量刻录「中阴身救度」光碟发送与人,让大家认识中阴身的环境,认为这样能帮助大家在中阴身时往生西方。底下有两个问题,第一,根据他们的说法,以为多看「中阴身救度」的片子,深深记在八识中就能自救。请问如法吗?
  答:现前神智很清楚都没有信心,到中阴身恐怕比我们现在的状况还要差,你还能记得起来吗?这个不可靠。如果要说可靠,我说个方法是真可靠,你现在念一声佛号,或者是睁开眼睛看到一尊佛像,佛说「一历耳根,永为道种」,你将来一定得度,为什么?你阿赖耶识有佛的种子。到什么时候得度?说不定是多少万年之后,说不定是多少万劫之后,那就看你自己的缘分,这是真的不是假的。你要想在这一生得度,你就不要想到中阴身,想到中阴身就是自己没有信心、没有把握。自己没有信心、没有把握,我相信你到中阴身的时候也是没有信心、没有把握,靠不住的,耽误了。你在信心不足的时候多听经、多学习。所以最重要的,我常讲为什么会有这些问题发生?不学《弟子规》之过,你学佛没有根。
  我常常讲的,在中国传统学术三个根,儒释道三个根。佛的根是十善业,你有十善业的根,哪有不往生的道理!你今天没有信心,你想想,你十善业道没做到。十善业道为什么没做到?《弟子规》没做到,《弟子规》是做人的根本,是做一个好人。佛经上一展开「善男子,善女人」,你十善业做不到,你不是善男子,你不是善女人,所以十善业你没有办法修;有十善业,念佛没有一个不往生,生凡圣同居土。所以为什么这么多年来,我劝大家扎根?你没有根怎么行!没有根,像花瓶上的花朵没有根,几天就死了,看样子好看。你看过年的时候有很多同修送我好几盆花,不容易,那个花居然保持了两三个月,现在全枯了都丢掉了,为什么?没根。要晓得《弟子规》是根之根,你有弟子规、有感应篇、有十善业道,你信心就有了,你的问题就解决了,中阴解决不了。你说净土法门又多了一条方便路,没有这个道理,要是有这个方便路,佛早说出来了,这条路不可能是你发现的,你发现的这条路行不通。所以我告诉你,从弟子规、感应篇、十善业,这条路走得通,这是佛指导我们的。
  问:底下一个问题,东西方文化的差异倒置,弟子认为只有在大陆上才可以真正率先实现五教合一,请问这种想法是否正确?
  答:希望你想阿弥陀佛,不要去想这些,这些都叫妄想。要说宗教团结合一,我知道的是新加坡带头做到了,新加坡十个宗教,现在这十个宗教相处就像兄弟姐妹一样,真的是一家人,其他地区还没有看到。
  问:最后,请问发心建立传统文化教育学校,应具备什么条件?
  答:首先你对于传统文化有深刻的理解,有真正的认识,这是先决条件。而且你还要有一些志同道合,因为你一个人办学校办不到,你必须要有一批人志同道合,这事情就能成功。所以,中国老祖宗说得好,「行有不得,反求诸己」,你要想做一桩事情,先从内心里头求,才有成就的可能。如果自己对这个认识不清楚,了解不够透彻,又缺乏志同道合,那这是一种理想,不能落实。
  底下有三个问题是香港同修提问的。
  问:第一个问题,弟子朋友有因缘,时常都应中阴身众生的要求去超度他们。据他的描绘,他自己可以随时看到弥勒净土,请老法师开示。
  答:我想这个话不要说很多的废话,还是多念阿弥陀佛,求生弥陀净土比较容易,因为弥勒净土那要有特别的因缘。他说他能够随时看到弥勒净土,如果真的是这桩事情,他过去生中至少是生生世世都修弥勒净土,他才有这个缘分,要不然没这个缘。虚云老和尚修弥勒净土,他真的往生弥勒净土,他也不是常常看到弥勒净土,也是偶尔看到。你这个朋友要是常常看到,那他的根机超过虚云老和尚很多,很难得,不是一般人能够学习的。
  问:第二,中阴身往生是否远比在世间众生往生的数量更多?
  答:没有这个说法,我们学佛的人一定要相信佛的说法,佛的说法都记载在佛经里面。中阴跟我们这个世间是两个不同的空间维次,不能够一概而论。现在确实鬼神往生的可能比人多,但是鬼神一定要闻法,一定要修行;他要不能够闻法、修行,他也不能往生。但是鬼神在这个阶段为什么往生的比人多?鬼神知道苦、知道灾难,所以他比我们人更用功、更专心。人为什么比不了鬼神?人的妄念太多,欲望太多,也就是自私自利、贪瞋痴慢太重,道理在此地。可是人死了之后堕到鬼神道,是不是也有幸运遇到佛法很难讲,鬼神遇不到佛法的多!跟人一样,遇不到的多,遇到他知道珍惜。
  问:第三个问题,发心弘护正法,却面临更多考验。虽有热诚,但因智慧不足,往往可能是破坏。请问如何勘验自己真正的做弘护工作?
  答:多听经,在我们这个道场是你的大好因缘,为什么?这个道场天天讲经。现在是我每天讲两个小时,锺居士讲两个小时,我们现在这个道场每天保持四小时讲经。如果你真的听进去,对你就很有受用,对你是一个希有难逢的因缘。如果在一般道场,没有讲经说法,你在那里做义工,你听不到佛法,确实你做得如法不如法你很不容易发现。但是,常常听闻佛法,比较容易发现自己的问题。
  下面是马来西亚同修提的问题。
  问:他说我们的道场成立两年,两年中大家一起共修,念佛同修不少,法器人员不多,但都能够合作无间,法喜充满,未曾发生小小摩擦。但会长本身有几桩事,却令我们深感疑惑,下面有两个问题,例如财务从不公开,自己暗中处理功德箱。
  答:这是可以向你的会长建议,为什么?最好做到大公无私,让一般同修心服口服,将来的供养一定会更多。如果说从来不公开,自己暗中处理,以后别人就不愿意帮助你道场,这一点不能不注意。
  问:第二个,道场所有的运作,都必须听他一人指挥、决定。若有提出建议者,会长每每大发脾气,以为他人要夺其权位。请问我们应该继续恒顺会长、护持道场吗?
  答:如果像你所说的,这个道场念佛的人不少,就应该护持。这个会长自己所做的,各人有因果各人自己承当,他不如法,你如法,他造罪业,你在里面修功德,所谓公修公得,婆修婆得,这样就很好。你斟酌情形,一个道场建立,那么多人在一块共修,尤其是真的做到合作无间是非常难得。道场里面主持这几个人的事情,可以不要放在心上,也不要去说,成就这些念佛的同修就好。
  下面有一位台湾同学提的问题。
  问:他说在网路上有某法师自称「往生护照已经请到了,临命终时能绝对保证往生,200元一套」。许多人听信其言,请问我们应当如何劝导这些受骗的佛友回头?
  答:你自己念佛重要,别人上当不重要,为什么?上当的人跟欺骗人的人各有因果报应,这些事情阎罗王管,不用我们管,我们少管他的事情,所以要把这些事情放下。有缘分的人,如果是你的朋友、亲戚,他们碰到这个事情,你就告诉他这是假的,哪有这种便宜事情?实在讲,往生西方极乐世界这个太难得了,这个护照两百块钱绝对是假的。如果是两百万大概是真的,如果两千万恐怕更是真的,只有两百块钱,极乐世界就太便宜了,哪有这种事情?你们想想看,如果我要是开价钱卖这个,我一定卖两千万一个护照。骗人的!诸位学佛的同修,稍稍明白一点佛法的道理,你就能懂得。现在骗术是层出不穷,太多了,防不胜防,可是你要是知道、认识了,你就不受他的伤害。
  古人讲「见怪不怪,其怪自败」,同样的道理,我们了解,认识清楚,老实念佛。往生西方极乐世界不是凭护照去的,自古以来哪个念佛往生的人是拿着护照去?没有。再告诉诸位,皈依证都没有用,我们皈依了、受戒了,那个皈依证、戒牒是我们人间人承认,佛菩萨未必承认,鬼神也不相信。真正往生是你的心清净,经上讲得很清楚,「心净则佛土净」,那个地方是净土,凡是去往生的人都是心清净,心不清净的人不能去。心不清净的人到那个地方,不就是染污净土了吗?阿弥陀佛是何等的智慧,防范很严,只要你心地不清净,决定不接引你往生。他会等待,他很慈悲,等待你再学,什么时候学到心清净了,他一定就来接引你,这才叫大慈大悲。
  我们与阿弥陀佛统统有缘,为什么?听过一声阿弥陀佛名号就有缘,见到阿弥陀佛的形像,见到佛像那就有缘。什么时候能往生?阿弥陀佛很着急,希望你快来,但是怎么样?你心清净。你可不能到极乐世界把极乐世界染污了,那是佛不欢迎的,极乐世界大众也不欢迎的。你说你什么时候往生?什么时候心清净了什么时候就往生,这个道理是真的,不是假的。所以我们现在学清净心,学清净心是什么?万缘放下,事可以做,不能放在心上,放在心上就是染污。事做好、做不好无所谓,心清净,做不好,妨碍也不大。就怕的是你自己的心不清净,心不清净做好了也不能往生,为什么?染污!这个道理要懂。你成就许多人往生,到极乐世界作佛,你还是不能去,原因在哪里?原因是你心不清净。只要你心一清净,那些往生成佛的人统统跟着阿弥陀佛来,一同接引你往生。佛法有理在,不是无理。现在时间到了,我们正好也答完了。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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