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二零一二净土大经科注(第九十七集)

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發表於 2023-2-1 19:16:07 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第九十七集)  2012/12/30  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0097



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百三十页,批注第四行最后的一句看起:

  「《维摩经》云:智度菩萨母,方便以为父」。这是经上用比喻来说明,六度里头的智度跟方便度的关系。在《华严》把六波罗蜜展开为十波罗蜜,十波罗蜜就是般若波罗蜜之后,第一个就是方便波罗蜜,后面是愿、力、智。这四种波罗蜜,全是般若波罗蜜里面开出来的,这说法就比较方便一点。般若波罗蜜是实智,后面这四种是般若波罗蜜的应用,叫权智,就是实智如何落实在事相上,对自己、对人、对事、对物如何把它落实,所以后头有方便、愿、力、智。

  念老在后面为我们解释,「达」是通达,「空无相是大智。随宜施设名方便」。随宜这个宜是宜人、宜事、宜地,一切,宜是很适合,这就是活的,所谓活学活用。它不是一成不变的,随着人变化,随着不同的事有不同的做法,不同的处所、不同的时代,譬如过去在印度,有印度人的做法。佛教传到中国来,中国的这些文化背景、生活习惯,跟印度全不同,完全不一样,所以要知道它的精神之所在,事上可以权变,不能够完全学习。世尊在世,僧团的生活是日中一食,树下一宿,他们过的生活是三衣一钵,在印度那个时候可以,它是热带,生活简单。在中国有春夏秋冬,三衣是决定不能保暖的,这个都完全权变了,所以衣着,这个袈裟在中国就做一个形式。

  诸位到印度还看到,印度人穿的衣服是一块大布裹在身上,出家人也是这样的。不过在家人穿的是正色,红黄蓝白黑这五种颜色叫正色。那出家人避免正色,所以这衣它避免有避免的道理,那个时候托一钵饭容易,要是化缘化一件衣不容易。古时候布是要人织的,织布很辛苦。所以出家人的衣叫粪扫衣,人家穿旧了,不要、丢掉了,出家人把它捡来,捡来的时候,一定有可以用的地方,把它剪裁出来保存着。够一件衣的时候缝起来,像这样的一块一块的缝起来,缝一件衣,所以叫粪扫衣。因此这一件衣,质料不一样、颜色也不一样,这就很难看,所以把它染色。染什么色?红黄蓝白黑合起来就变成了咖啡色,这叫袈裟色,就是杂色,好多不同的颜色混合在一起,这样子染。托钵亦如是,不是说你托到,你自己就享受,就吃掉了,不是的,要托回来。所以托钵钵有个盖子,盖好端回来,回来之后跟大众在一起,把这个饭倒下来混合在一起,吃多少拿多少,真正平等。有的人托的菜饭好,有的人托得不好。你看利和同均,做到这样的程度,没有一点的私心。今天出去托钵,没有托到的没关系,回来一样分着吃。六和敬真正做到了,心地清净大公无私。

  不像现在,现在世尊这些遗风都不存在了,出家人没有像古时候那么样的单纯,那么样的清净,现在最重要是心被污染,被严重污染了。所以说经教,我们多看、多读,了解当时生活状况,然后才晓得,佛教传到全世界每个地区,它有个好处,佛教导我们本土化、现代化,这跟人家就非常容易相处。到哪个地方一定懂得入乡随俗,一定是用他们当时的风俗习惯,当时当地,这样子大家都欢迎、都喜欢。佛教的教学,它最重要的一个宗旨,就是教我们看破、放下,这是永恒不变的。因为帮助众生离苦得乐,苦就是放不下,就从这来的;乐,放下就自在。在佛教里专有名词,这叫止观,止就是放下,观就是看破。止观内容很丰富,不是几句话能说完的,最简单的就是看破、放下四个字,细说,穷年累月都说不尽。

  「方便有二种」,一种是「深解空而不取相受证」。这是第一种深解,真正了解佛所讲的空义,你心真放下。佛所讲的取、相、受、证,清凉大师讲解《华严经》,把一部经分为四分信、解、行、证,这些全都是善巧方便。如果信解行证都像我们凡夫一样,从分别执着当中得的,那全都是凡夫,你什么也没得到。必须了解这个意思,前面讲深解空,取不取?取而无取,这就是般若波罗蜜。知道一切法空、一切法不可得,所以你心里头没有妄想分别执着,这叫空。事相上,取跟这个空的意思完全相应,不违背,为什么?相是空的,事也是空的,理也是空的,当体即空,都不可得。事空,因为事是从波动现象产生的,完全是生灭法,了不可得。理空,理是不生不灭的,它没有空、也没有相、也没有愿,它什么都没有,但是它能生一切法,能现一切法。虽现一切法,虽生一切法,并不碍空性。

  所以看一切法,要看到它的性,看到它的相,看到它的作用,叫体相用。那个用就是变化,剎那剎那都在变,没有一样东西是例外的;只有自性不随相变迁。其它的统统都在变,本身在变,也受环境影响在变,全都在变。事实真相了解之后可以恒顺众生,但是不起心动念,没有分别执着。就像诸佛如来、法身菩萨应化在六道里头一样,释迦牟尼佛给我们做这个示现,表演给我们看,他一生教学,就是作而无作、无作而作。我们看到他做,四十九年很辛苦在教学,怎么会没做!无作是什么?他没有起心动念、没有分别执着,所以他不疲不厌,他不着相。我们这个做了就着相,不但着相,而且还要把这些事情记录下来,留给后人做参考、做数据,对不对?对的。

  佛怎么看法?地球有成住坏空,你怎么保存,最后还是消失。所以这只是一个短时间有用处,长时间不可得,正是毕竟空、无所有、不可得,它是真的不是假的。晓得这个情形,明白了,自己接受了,就对于一切事物不放在心上。中国读书人没看到这一层,所以对这个留名于后世斤斤计较。地球没有了,名在哪里?不但地球没有了,太阳系没有了,银河系没有了,这事佛菩萨知道,所以佛菩萨的心永远清净。你们做,他也点头,为什么?这是你们的境界,跟他的境界不一样,他的境界是痕迹都不着。示现一切法,广度众生真正没有起心动念,什么念头都没有,这才叫究竟圆满,这是般若波罗蜜。所以它的意思确实很深。

  第二个,「以实相理深莫能信受,要须方便诱引群生,令其渐悟。其德广大,不二乘所能为,故言善立」。『善立方便』。般若的确是深,很不容易体会,因此也就没办法说明,特别是对于初学。所以我们才知道,这释迦牟尼佛的表演善立方便,佛出世主要就是讲这桩事情,讲诸法实相,宇宙万物的真相。真相是无所有、毕竟空、不可得,怎么讲法?如何才能叫人相信你所说的?这不容易。所以佛的教学分四个阶段,第一个阶段像办小学,讲《阿含经》十二年,十二年佛的小学,着重在伦理道德教育、因果教育,教你做个好人,断恶修善来生还能得人身;殊胜的,得天身、生天,教你这些。没有讲空,全给你讲有,这是小学十二年。接着讲方等,方等八年,那是什么?《般若经》的预备工作,做为过渡期间。这里头讲的有大乘,也有小乘,混合在一起,就提升了,八年。八年加前面十二年,二十年,用二十年把基础奠定好,再讲般若,大家就听了,听不懂也不敢不相信。为什么?跟释迦牟尼佛二十年,这人真老实,从来没说一句假话,从来没有骗我们,大概说这是真的,不懂,慢慢听,慢慢学。般若讲了二十二年,这第三个阶段。

  由此可知,佛出世间教化众生是以这个为主体,占的时间最长,反复的来说明。经也最大,大家晓得《华严经》大,《华严经》只九十九卷。《般若经》六百卷,这是佛经里头最大的一部经典,《华严》还摆在其次。论这个经的分量来说,六百卷《大般若》,是释迦牟尼佛一生主要讲的一门功课。这里面确确实实就是说「一切法无所有,毕竟空,不可得」,完全是真的不是假的。所以印度人不重视历史,不像中国人,中国人重视历史,点点滴滴记载下来,也非常可贵。在全世界只有中国历史完整,哪个国家都比不上。历史对我们有用处,对世间人决定有用处,它是经验,是非常好的参考数据。中国人的学问就是经跟史,经是智慧,史是经验,有智慧、有经验,你的事情才办得圆满。有智慧没有经验不行,有经验没智慧也不行,这是世间法。中国人这套世间法,确实是给全世界做最好的榜样。印度不重视历史,他们是一代一代传一代,着重在口传。二千五百年前,佛门弟子把释迦牟尼佛的教学写成文字,留传到后世。这个带动印度不少的宗教学术,世代都是口传的,看到佛这样做法,他们也这样做法,所以印度才有这些古老的东西留传到此地。

  般若这第二种就是实相理深,这个道理确实太深。理体,哲学里面讲的本体,很难懂,它真有,它真的存在,但是眼看不见、耳听不见,它有没有色声香味触?不能说没有,也不能说有。你要说是有,体上确实没有;你说它没有,这个体能生一切法、能现一切法。惠能大师开悟的时候,就把它讲清楚,前面四句不落痕迹的,「何期自性,本自清净」,自性本来是清净的,说自性就是说我们自己的真心,不是别的。我们自己的真心本来是清净的,现在还是清净的,永远是清净的,它不会染污,所以它是真的。第二句说「本不生灭」,它没有生灭的现象,一切万物它是生灭现象,就是波动现象,自性、真心没有波动现象。第三个说「本自具足」,它什么都不缺,但是它什么都没有,就是说它不是物质现象,它不是精神现象、也不是自然现象,但它什么都不缺。第四句说「本无动摇」,说明真心是不动的,这一句也说明了真心就是大定,叫自性本定。人要修定,最好的要把自性本定引发出来,这在五忍里面叫寂灭忍,清净寂灭,一无所有。末后有一句话说「能生万法」,能生万法就一切万法,一切万法跟自性是一不是二。

  一切万法看到好像是有,实际上是一无所有,你看到有,是你看错了。就如同我们看电影一样,银幕上这个画面都以为是有,看电影的人,多少人跟着这个画面起舞,他笑你也笑,他哭你也哭,完全被它所转。实际上它一无所有,它的画面就是波动现象所产生的,不动就没有,动它才有。整个宇宙亦如是,佛经上讲的法界虚空界,遍法界虚空界统统是动,空间跟时间也是动它才有,不动了,时间、空间都没有了。《百法》里面对这桩事情就讲得很清楚,这些事情讲得最清楚的是弥勒菩萨,弥勒菩萨是佛门的心理学家。如果我们说,他是心理学这门功课主要的教授,他把宇宙万法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法,对初学的人来学太多了,不适合初学。把六百六十法归纳、归类,归纳到一百法,叫《百法明门论》,相宗入门的课本,这个科目,一百法。一百法就是六百六十法,六百六十法就是一切万法,展开来就是一切万法。

  这一百法归五大类,心法、心所法、色法、不相应行法,这个四大类叫有为法。有为法就是什么?有生有灭,那就不是真的。后面有六个叫无为法,无为法没有生灭现象,虽没有生灭现象,它依旧其中有有生有灭的,但是生灭不显明。真正不生灭的只有一个,最后一个叫真如无为,那是真正不生不灭。譬如说六个无为法里头有虚空无为,虚空的生灭我们见不到,没有看到虚空生灭。虚空什么时候生的?开始迷的时候它生的,什么时候会灭?你圆满成佛回到常寂光,它就灭了,平常看不到。所以就把它列入无为法,它不是真的无为,它是很像无为,我叫它做相似无为。真正无为只有一个,真如无为,那是真的,那不是假的。所以佛的技巧,你看前面用二十年的功夫打基础,才讲般若。现在人没有前面二十年的基础,学般若学一些口头的般若,文字的般若,真正般若没得到;如果他得到,他是大乘菩萨,他是法身菩萨。这里面告诉我们一桩什么事情?不能躐等,循序渐进,告诉我们这桩事情。如果不需要循序渐进的话,咱们办学校何必办小学、办中学,直接办研究所就好了,大家进去博士学位不就拿到了吗?不行!

  这个事情我们知道,为什么学佛就迷了?不先学小乘、学方等、学般若,不按这顺序来,一下就跳到大乘最高峰,用了一辈子的心思一无所得。得到的是什么?得到是佛学,现在有佛学博士,得到这个东西,世间东西。把释迦牟尼佛的佛法,变成世间一种学术来研究,变质了。释迦牟尼佛的佛法,是叫你开悟的,是叫你明心见性的,是叫你作佛、作菩萨的。那现在人搞的,拿到学校去变成一门功课,拿到博士、硕士学位搞这个去,变质,样子变了,质也变了。那真的要想学佛?还得要学老规矩。老规矩现在人都不要,所以这佛法衰了,不但衰可能会灭掉,没有祖师大德现前。要怎样才能把它树立起来?头一个是自己,自己不是佛你就没有办法把佛教兴旺起来,自己必须成佛。

  释迦牟尼佛成佛了,这教兴起来,都是给我们做出很好的示范。我们成佛,佛才能兴旺;我们不成佛,佛兴不起来。兴不起来会把佛灭掉,这是真的不是假的,为什么?大家都学你这个样子,你的样子歪了、偏了、邪了,最后佛法倒下去,没有了。真学佛的要持戒、要吃苦,佛灭度之前交代后世弟子,这是阿难尊者问的:佛在世以佛为师,佛不在世以谁为师?佛说,「以戒为师」,以后又补充一句「以苦为师」,能持戒、能吃苦。所以佛并不是很主张头陀行,头陀行修苦行,佛并不是很赞成的。但是他又说,迦叶尊者始终能保持头陀行,愿意吃苦,老的时候还不改变,他说这个可以帮助正法久住世间。对迦叶尊者有这样的赞叹。不能持戒,不愿意受苦,佛法决定不能复兴,也就是你决定学不像。你真正学像,这两个是重要条件,忍人之所不能忍,吃人家不愿意吃的东西,穿人家不愿意穿的衣服,做人家不愿意做的事,这个人是什么?这个人是佛菩萨,念念都是舍己为人。

  我来到这世间干什么的?是来把释迦牟尼佛的法延续下去,让它不至于灭亡,是为这个来的。为这个来的就要释迦牟尼佛的榜样,我们要认识、要了解,要依照这个样子去做,才行。释迦牟尼佛有五个人,他成佛之后度五比丘,六个人能兴教。现在我们做出来了,找五比丘找不到,谁肯干?我吃这个苦有什么好处?人人都享乐,我干这傻事情,这就不能说服别人。你能干,你没有办法叫第二个人干,那这个事情是什么?我们干得不像,跟释迦牟尼佛比还差很远。真正要做到了,我们相信,相信什么?自然有佛菩萨应化到这个世间来跟你学。这个感应是要用真诚心,一丝毫虚伪都没有效。中国老祖宗也常说「诚则灵」,真诚到极处,就感应道交,就灵了。我们今天是不是全心全力都是为别人、都是为众生,没有丝毫为自己?自己真的放下,真正做到无我无私,这才行。有我有私不行,为什么?你是凡夫,凡夫里发的善心是有限度的。为什么?它跟自性不相应。

  过去李老师常说,真诚心里头掺不得丝毫假东西,就像甘露里头不能有一滴毒药,一点假东西把你全毁掉了。所以这个难,难能可贵!真正别人做不到的,你做到了,天地鬼神都佩服你,你的愿会成就。我们就是希望带动,知道这个事情,佛教要恢复不是三年五载就做得到的。达摩祖师到中国,传到第六代才兴旺起来,从他到第五代都单传,多辛苦!到惠能大师他一个人传了四十三个人,禅宗在中国大大的兴旺起来。今天佛法衰,大家知道衰到极处,有没有人?我相信有在深山里面真修行的人,真人不露面的。众生有福,现在众生没有福,不能保证说未来众生也没有福。只要众生有福,我相信老祖宗积的德非常深厚,所以子孙虽然在这个时代出了问题,我相信会有很好的子孙念念在这里守住,一个人干,没人知道他。因为知道没用处,人家不相信。

  到我们这一代人受苦难,受尽苦难了,会有一天省悟过来,为什么?行不通了,现在就有这个趋势。加上现在的量子力学家,用科学的方法证实,古人所说的东西是真的,不是假的。他们现在相信人原本就有一套本能,有智慧、有方法解决很多问题,知道几千年以后会发生什么事情,这不是预言,是他的本能。他说现在我们这些人把本能丧失掉了,用什么方法再把本能找回来?佛法就是发掘本能、开发本能,它不向外,它向内。向内就是用戒定慧三学,戒是他们的经验、方法,定是枢纽,因定生慧,这个慧是本能,这个定也是本能。惠能大师所说的「何期自性,本无动摇」,这就是本能的定,说明我们的真心从来没动过,现在也没动过。我们的真心在,不是没有了,只是真心外面有个假的东西障碍了它,我们认假不认真,这个假东西叫阿赖耶,这妄心。妄心是从波动产生的,就是起心动念,所以不起心、不动念妄心就没有了,妄心没有了真心就现前。所以不要求真,只要断妄,妄放下真的自然显了,你要再求真,又是一个妄心。这经上讲的就这个意思。

  空,不能再求空,不能有个空的念头,有个空的念头你不空。无相,你有个无相念头你已经着相了;无相也离开,你还有个无无相,又麻烦。怎么办?这个东西想不得、说不得,你没办法说,你也不能想,你想就有相。所以中国文字,你看看,想,你看想这个字怎么写法?下面一个心,上面一个相,心里头有相叫想。心里头有分别叫思,思你看心上一个田字那什么?格子。画上几格那叫什么?那叫分别。你看这个字它为什么这么写法?思错了、想也错了。真的,那个境界是不可思、不可议,不能想、不能说,如人饮水冷暖自知,你到达那个境界自然知道,你问他他说不出来,你自己也说不出来,这是真相。但是他有方便,方便起作用那就恒顺众生,他能够应化,不是他的真身,真身不可思、不可议。他的化身、他的应身有思有议,来诱导你这是方便,诱导你入真实。世尊教学前面二十年就是方便,到般若二十二年还是方便,真正般若怎么说得出来?完全让你自己契入境界。入境界跟入境界的人行,他自然沟通,跟没有入境界的人,是没有办法,完全不通。可是入境界的人懂得全宇宙一切法,他一点障碍都没有;不入境界的,跟身内、身外重重障碍。这叫智慧!

  这个佛法教什么?简单的说,它就是教智慧,它一点都不迷信。唯有智慧,才能真正了知宇宙人生真相,真相就是一个自性。现在科学家,你看最近这几年,我们看到科学报告里头,有零这个概念出来了,零极限、零点能量场有这些名词出现,这跟佛法讲的自性很相应。零用个符号画出来,那符号是方便,不能执着,一执着就错了,零是不是个圈?不是个圈。零是什么?就是佛法里面讲的常寂光,就是佛法里头比喻的性海。自性大海没有边际,「大而无外,小而无内」,中国人这两句话描写得好。所以现在科学讲零确实懂的人不多,为什么?着了零的相他就不通,离这个相他就通了,着这个相他就不通了。就像此地讲的空、无相、无愿,人懂不懂?不懂,为什么不懂?着相了。说空着空相,说无相又着无相相,说无愿又着了无愿相。这就是佛陀必须用二十年时间,让大家把基础打好,基础最重要的科目是什么?是禅定。开始修的是四禅八定,然后再往上提升,九次第定阿罗汉证的,阿罗汉上面,辟支佛的定比他更深。菩萨五十一个阶级,就是五十一个层次不同的禅定,愈往上面去愈高。

  佛说,到第八地菩萨,佛所说的这些秘密,他全知道,为什么?他看见了。五十一个层次,最高的四层,八地、九地、十地、等觉,这菩萨最高的四个等级,他们全看见。佛是再高上去妙觉,总共这五个地位的人,他对于全宇宙没有一样不知道。所以不是他自己一个独知,不是的,功夫只要入这个境界全都知道。这就不是假的,不是一个人证得的,一切诸佛如来统统证得,这就是所谓的科学精神,科学是什么?拿证据来。八地菩萨见到,九地菩萨见到,十地见到,十一地见到,妙觉见到了,这还能假得了吗?见到的人太多了。我们没有见到的,只要反省我们自己迷得太深、业障太重,从这个地方才能体会到,自己真正有烦恼、真正有业障而且非常重。那怎么办?要断烦恼,要忏除业障。如果真的想忏除,现在起就不能再做,这是最重要的。以前的我慢慢忏除,现在我就不干、不做了,那就什么?严持戒律。这下子戒律重要,戒律就是叫你不准做这些事情。在家学佛五戒十善,真干才是佛弟子!

  在家学佛跟出家没有两样,本经我们前面所说的十六正士,在家菩萨,哪个阶级的菩萨?等觉菩萨,在家的等觉菩萨。他们的地位,跟文殊、普贤、观音、势至、地藏菩萨是平等的,在家!学佛不分在家、出家,是平等法。在家菩萨奉事出家菩萨这是表法的,这是什么?这是演戏,教化众生的,演给别人看的,让别人生起对三宝恭敬的心。没人教他,在家菩萨、出家菩萨来表演,你出家代表释迦牟尼佛,我们对佛恭敬,表演给看戏的人看的,实际上在家、出家完全平等。出家也表尊重在家,不用菩萨,用阿罗汉、用辟支佛,目犍连是佛的出家弟子,神通第一;舍利弗是佛的出家弟子,智慧第一。你看他们见维摩居士,这是在家佛,这是出家的阿罗汉,佛的大弟子,见到维摩居士顶礼三拜,右绕三匝,跟见佛的礼节完全相同。表演给我们看,出家对在家佛要尊重,跟见释迦牟尼佛没有两样。都是在舞台表演,都是劝人礼敬三宝,劝人仰慕三宝、学习三宝,没有一念私心,都是做给众生看的,今天讲做给社会大众看的。如果有嫉妒、有障碍,我独尊,别人都不如我,这佛法就会灭掉,这就是造破和合僧的业。破和合僧是五逆罪之一,五逆罪就是无间地狱、阿鼻地狱,我们今天在造作什么,要清楚、要明了。

  真正学佛,我们走的这个法门,是个特别法门,我们修学的目标没有定在明心见性,这是什么?这是自己有自知之明,业障、习气太重,烦恼太深,没有办法断,没有办法化解罪业,只有念佛求生净土,完全依靠阿弥陀佛。求阿弥陀佛的恩德加被,到极乐世界去断烦恼,去消业障,去明心见性,去证三空三昧,入如来果地上的大般涅盘。我们走的是这个路子,这个路子是大乘佛法,是无比殊胜的一佛乘。一定要做最好的榜样给人看,要真干,干假的不行。我们生在这个时代,发愿出家为的是什么?这个初心要保持,不能中途变卦,中途变卦这个罪就很重,一定要坚持到底,到底就是决定往生。我们除往生这桩事情之外,其它的都是小事,弘法利生都是小事。这些事情有缘要做,缘也是佛菩萨安排的,有障碍就不做,有缘没有障碍要做,障碍可以克服的也得做,不能克服的不做,所以见机行事这是善巧方便。

  我们真的能把阿弥陀佛放在心上,其它所有的念头都放下,恶念放下,善念也放下,不求善报,世间什么样的果报都不要。你有这个念头的话你就不能往生,你对世间还有贪恋,这不能往生。世间全放下!古人做的榜样给我们看,莲池、蕅益大师晚年就一句佛号、一部《弥陀经》。他们那个时候《无量寿经》五种原译本有,没有好的会集本,所以用《阿弥陀经》为主修的课程。王龙舒的会集本,莲池大师也赞叹,莲池大师在《阿弥陀经疏钞》里头,引用《无量寿经》大多数都是王龙舒的本子,少数的是五种原译本里头。会集是重要的,会集要格外谨慎,不能有问题,为什么?怕贻误后世。后来的人随便改经、随便改字,将来这个经流传几千年就不能看了。所以经上的字,错字也不能改,可以把它注在旁边,这个字是什么字的一个错误,写在旁边给人做参考,绝不改动。

  王龙舒、魏默深他们知道,但是他们还是改动,这就是什么?疏忽、大意,这也是人之难免,应该注在旁边他改了,所以有这些问题出来。夏莲居老居士这个会集本,真叫千真万确,花了十年的时间,真正做到每个字、每一句都是原译本的文字,没有改动,这个大家没有话说。魏默深的本子,印光大师批评很多,《文钞》里头有很长的文字。夏老的会集本,印光法师没见到,如果见到这个本子,我相信印祖会赞叹,找不到它的毛病,这真正是个善本。黄念祖居士的批注,也是真实智慧,不敢用自己,而且用是用集注,以经论来做批注,以过去祖师大德的注疏来批注,这个大家一看没有话说。而且我们得到很多丰富的知识,读这一部批注,等于读了一百九十三部经论、古人注疏,他把些精华地方都抄在一起,会集在此地。所以经是会集本,注也是会集本,非常难得。我们今天修学也是提倡给人做榜样,就这一部经、就这一句名号,就能解决问题。

  不但做佛门的一个榜样,也做世间人榜样。我们要把中国传统伦理道德做出来,抓到四个主题,认真努力去学习,五伦、五常、四维、八德,四科有个五常。五伦是道,五常是德,道是自然的,不是哪个人发明,不是哪个人制定的。道从哪里开始?从夫妇开始。夫妇的结合谁发明的?谁创造的?没有,天然的,这是道。从这个道延伸出父子有亲,父母对儿女的关系;长幼有序,这是人伦的大本,大根大本。延伸出去上下的关系,就是君臣,领导与被领导,君臣有义,朋友有信,这就把人跟人的关系统统讲完了。中国古人所谓的没有伦外之人,五伦以外没有,五伦包括尽了。

  关系,关系怎么处好,这就是德,所以提出五常,跟佛教的五戒完全相同。五常,常是永恒不变,超越时间、超越空间,五千年前用得上,五千年后今天还是用得上,再往下五千年还是用得上,它不会改的。五个字仁义礼智信,仁者爱人,这是核心,不能不爱人,上天爱物,仁者爱人,圣人爱人。义者循理,义是什么?讲理,所谓的合情、合理、合法,人情理法面面都顾到,这是义。礼是礼节,礼节是秩序,社会秩序,如果不建立,这社会就乱了。将来有人写历史,写这一个时代的,这叫乱世,为什么?没有规矩,没有礼,满清亡国到现在一百年,没有礼。你看每个朝代,你在中国历史上去注意看,大概政权掌握到五年之内,国家就颁布礼乐,人民生活都上轨道。婚丧喜庆都有一定的礼节,不能错乱。礼有礼服,现在人没有礼,上下尊卑看不出来,穿都穿了西装。中国以前穿的衣服,颜色不一样代表阶级,绣的花纹不一样,也是代表阶级,地位低的一定要向地位高的行礼。现在没有了,看不出来,大概只有军人戴上阶级能看到,其它的全看不到。以前士农工商衣服不能穿错,读书人有读书人的服装,农民有农民的服装,工人有工人服装,它有差别。无论在什么地方,看到你之后,穿的服装知道你的身分,就是知道你的阶级,便于行礼。乐,什么样场合集会奏什么样的乐章,婚丧喜庆统统都有乐章,这没有了。

  所以你看看二十五史里头,每个朝代有「礼乐志」,那分数据就专门记载这个朝代的礼乐。礼是教我们身守规矩,乐调和我们的心,化解你的ㄧ些忧虑、疑惑,让你心情舒畅。这个没有!什么时候颁布礼乐,这个国家就正式历史上承认这是治世,没有这个东西就称为乱世。实际上应当是五年之内颁布礼乐是正当的,为什么?这些老人都在。现在要制礼作乐没人能担负这个工作,所以今天中国的礼,婚礼、丧礼乱了,乱套了。保守一点的人用清朝礼节,时髦一点的人用外国礼节,中国没有礼,我们得学外国人。外国很多国家,喜欢学日本的、喜欢学美国的、喜欢学欧洲的,搞乱了。有一些人问我,他说这怎么办?我说都对,因为你没有,没有不就都对吗?或者说都不对,说都不对,人家说难听,都对,没有礼了,你怎么搞都对。国家颁布的那是标准,决定不能违背,讲典章文物制度都没有上轨道。历史总是下面一个朝代写前面的,没有忌讳,为什么?它已经过去了。

  所以真学佛是要真正发大心、真正立大志,这是大事业,比世间高,比世间的果报殊胜。学佛在家、出家都一样,不一定要执着出家,出家那是荷担如来家业。把世间一切事务舍掉、放下,专门做这桩事情,那就要放下这世间所有一切的念头,不再想,专门来做这个事情。从哪里做起?一定要学释迦牟尼佛,先从自己做起。释迦牟尼佛修自己,是十九岁开始离开家庭,到三十岁开悟,这就是他自己修行,他修成功,断一切恶,修一切善。他参学,印度所有宗教他接触过,我相信跟阿弥陀佛一样,取人之长,舍人之短,从各个哲学学派里面建立纯正的思想。在宗教里面,我们相信他一定学仪规、学戒律,每个宗教东西都学。他学来他就表现在生活上、表现在待人接物上,把它记录下来就是戒律。所以佛门有一部律藏分量非常可观,这提供后人真正想学习,重要的参考数据,要从这开始。现在对于这一门东西有研究的,台湾有个果清法师,这些年来在这方面下了苦功夫,有价值,他将来能主导这个部门扎根教育。

  这些都是属于善立方便,最重要的,我们要记住释迦牟尼佛善立方便的榜样。除了这个我们到哪里去学?在中国现在事上看不到,典籍里头有记载,百丈大师的清规,是佛法在中国善立方便,完全适合于中国的风土人情。百丈是唐朝人,我们一般说六祖的徒孙,他是禅宗第八代,惠能是第六代。「马祖建丛林,百丈立清规」,丛林就是大学,在这以前,佛法教学是私塾教育,没有正式建立学校。丛林是正式建立学校,让它制度化,这是桩好事情。方东美先生给我说了好几遍,叫我记住,中国佛教要复兴,一定要恢复丛林制度。丛林的纲领执事跟现在大学完全相同,丛林里面领导称为住持方丈,或者称为主席,丛林主席就是校长。校长下面有首座和尚,管教务的,就是现在讲的教务长;有维那,维那是管训导的,现在叫训导长;有监院,监院现在叫总务长。你看现在大学还是这样的,这三个职务名称不一样,它管的事是完全相同。大学老师称教授,丛林的老师也称教授,教授和尚。

  要回归教育,让人看到佛教真正的面目,它不是宗教,这里头没有神、没有仙,没这东西。基础教育就是普世教育,教伦理、教道德、教因果,也学一些不太深的,佛菩萨修证的一些课程,一般人能接受的。真正向上提升的人不多,少数人,少数人可以向上提升。等于说什么?中学、大学、研究所。《华严》、《法华》一乘经典是研究所教的,大乘是大学里面的课程,阿含跟方等是小学、中学的课程。怎么样能把它恢复?我们到斯里兰卡去看,那是小乘它普及了,所以它社会安定。我们看到人民那么样的和睦,它那个地方可以说是佛教一个实验点。斯里兰卡出家的法师人人都能讲经,星期天专门对学生,在校学生小学、中学、大学,星期天统统到寺庙接受佛陀教育。他们现在主修的就是《法句经》,《法句经》也是会集本,会集佛在小乘一切经里面所说的伦理、道德、因果,都讲这个东西,人家喜欢听。每首偈子都有好多故事,讲得很生动、很活泼,这些都值得我们做参考。总统心量很大,欢迎大乘到斯里兰卡,也欢迎其它宗教。我给他建议,国家建一所佛教大学,培养佛学的教师;国家建一所宗教大学,为全世界各个宗教培养弘护人才,弘法跟护法。他都能接受,这很难得!这是好事情。

  一定要做出样子来给大家看,才能帮助现代社会大家建立信心,让大家了解宗教经典里面的内容,生欢喜心来学习。所有宗教好的地方我们统统要学,我们能够理解的;如果高深地方我们不太理解,暂时不动它、不取它。我们能够理解的,我们取它,我们觉得对现在社会有好处的,我们统统把它节录下来,像编《法句经》一样这种编法。大家一起来学习、一起来落实,社会的冲突能化解,整个世界和平可以实现。这就是宗教教学,真正变成中国人所说的宗教,主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。中国人这个宗教的解释,在外国人都很欢迎,我们把意思解释给他听都欢喜,没有一个提出反对的。中国宗教两个字,可以团结全世界的宗教。这善立,这真正智慧落实在生活当中。

  「三乘者,乘者车也」,这个音在古时候念去声念「胜」,乘是什么?乘是车,乘就是车辆,交通工具,有大车、有小车。「《四教仪集注》曰:乘以运载为义」,是交通工具。这用在此地做比喻,把我们「运出三界,归于涅盘」,我们在六道轮回里头,乘这个车可以出三界,可以出轮回、出十法界,到达涅盘的终点站,取这个意思,所以用这个名词。「又喻如运载工具,使人乘之各到其果地」,《法华经》讲的三车,《法华经》比喻有羊车、有鹿车、有牛车。羊不大,羊拉这个车大概坐一人;鹿比羊大一点,力气可能比羊大些,鹿很会跑,速度也很快,牠的车大概可以坐两个人。牛车实际上是马车,马的力气大,马车可以坐好几个人,叫大乘,鹿车是中乘,羊车是代表小乘,小车。

  用这些东西做交通工具,抗战胜利的时候还有。抗战刚刚胜利,我回到南京,在南京一中读书,南京一中学校在中华门,我的家住在中山门,北面,一南一北,坐车要一个小时,坐什么?马车。那个时候马车,我们这中学生坐这马车,一个车可以坐十四个学生,所以我们对这个很熟悉。马车很方便,一招手它就停了,随便在哪里上下都非常方便。它也有固定的站,不固定的随时都可以叫停,只要它车上有位子。现在这些羊、鹿、牛、马都失业,现在用汽车,牠们失业了。这是比喻,「小中大三乘。小者,声闻乘。中者,缘觉乘。大者,菩萨乘」。这叫三乘。

  「《法华譬喻品》曰:如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法」,这个大乘就是一乘,「但不尽能受」。佛确实他的智慧圆满,能力也是圆满的,他能够教一切众生,教什么课程?教你成佛。可是众生根性不相同,根性很利的行,譬如佛在大乘经上,这些原理常说,常常提醒我们,佛跟众生差别在哪里?差别在烦恼,佛没烦恼,众生有烦恼,就差在这里;如果众生把烦恼放下就成佛了,你看就这么简单。可是众生谁能放得下?烦恼太多了。烦恼从哪里来的?从迷惑来的。迷了事实真相就生烦恼,生烦恼就会做错事、就会说错话,说错、做错就会感来不善的业报。所以一个人在这个世间,一切都要自己负完全责任,全是自作自受,与别人真不相干。别人叫你做坏事,还是我愿意去做,我自己不愿意做,他指挥不动。所以什么果报都要自己承当,都要自己负责,绝不能够怨天尤人,怨天尤人就罪加一等,为什么?你错怪别人。这就有罪的,都有果报的,你错怪别人,别人错怪你,你要得这个果报。

  所以是如来的一乘法,他真有,但众生不尽能受。像根器小的那只有受小乘,中等根性的他就给你提升一等,有高等程度能接受大乘的,给你讲大乘法,般若是大乘法。般若再升等,就是《华严》、《法华》,那是研究所的课程,那是一乘法,直截了当教你成佛。《华严》给你讲的信解行证,首先是教信,信是最难,我们都说信了,其实要拿佛经的标准一考验,我们的信都不及格。所以经上说「信为道元功德母」,道是成佛,是成佛的根,是成佛的源头。佛如是,在中国圣贤亦如是,你不相信你是圣人,你怎么能成圣?不相信自己是贤人,你就不能成贤。所以中国教小孩,小孩五、六岁,聪明的就上幼儿园,以前不是幼儿园,私塾。私塾里第一句灌输给孩子的是什么?「人之初,性本善」。就告诉你,本善就是圣人,本善就是贤人,你看一进学校就教给你。希望你将来好好读书成圣人、成贤人,读书志在圣贤,不在升官发财,不在赚钱、不在享受,不是,希圣希贤,这就是圣贤教育。

  佛教是大圣大贤的教育,佛教人,你看《华严经》上告诉大家,「一切众生本来是佛」,都把最高的目标告诉你,你一生求学修道就为着这个目标,我要达到这个目的。这是学问的登峰造极,与世间名闻利养不相干。世间名闻利养,读书人清楚那是命,不能争。所以他一生心平气和,他一生快乐,快乐就是幸福,于人无争,于世无求,修养自己的道德,我们的生活自然会提升。佛法里面比儒讲得更清楚,你要想得到物质的享受,佛教你修布施,你想发财,财布施得财富,这儒没有教,佛教;聪明智慧是从法布施来的,我想有聪明、有智慧,修法布施;我想健康长寿,修无畏布施。佛教人这个,这都是在普世教育里头教的,真有效,愈施愈多,不要吝啬,愈施愈多。佛门真的是生财有大道,佛氏门中有求必应,你要碰到佛,我想要什么,他教你修的方法。你如法去修会得到,自然得到,得到心安理得,是用正当方法得到的;不是用欺骗众生的,那个得到的心不安。这得到心安,从三种布施上得到。

  但是真正希圣希贤的,他的生活简单、朴素,用这个方法来养生,身心健康,用这个方法,人虽然老了体力不衰,这是幸福。所以佛氏门中有求必应,是早年章嘉大师告诉我的。这些人年岁大,经验丰富,我认识章嘉大师时二十六岁,那年章嘉大师六十五岁,祖父辈的,大我三十九岁祖父辈,看人多,看我这个样子没福报、短命,短命相看得出来。章嘉大师跟李老师都看出来,教我的方法,过去生中没修,现在可以补,懂得方法可以补。他给我讲这个我知道,因为我在这之前读过《了凡四训》。了凡先生命运被孔先生算定,二十年一丝毫都不错,他非常相信,所以他一个念头都没有。跟云谷禅师坐禅坐了三天三夜,没有动一个念头,云谷禅师非常佩服,一个人三天三夜不起心、不动念太难了,问他你修的是哪个法门?跟什么人修的?有这么好的功夫。他说老实话,他说我什么也没有,命被人算定了,想也是妄想,算了还是不想。他那个定是这么来的。

  禅师一听哈哈大笑:我以为你是圣人,原来你是个凡夫。他就追究问了,这话这么说?他说你的命被人算定,二十年不曾转动丝毫,你是标准凡夫。他说那命可以改?当然可以改。命怎么来的?你自己前生造的,自作自受,自己造的自己当然可以改,努力修善往善的上升,造恶就往下降,都有升降。你这二十年不作善、也不作恶,所以跟算命讲的完全相同,真叫标准凡夫。告诉他这个原理,教给他方法,他真的回去马上就干,他懂得、觉悟了,心这一发,第二年参加考试,跟算的命就不对。考试,这一次考试,算命先生算他是第三名,他考了第一名。头一次跟命运不一样,信心就起来了,努力修善,每天改过,用功过格改过,改过修善,整个命运都改变了,一生都改变了。他的寿命只有五十三岁,结果他七十四岁走的,他延长了二十一年。五十三岁,七十四岁走,多活了二十一年,寿命他没有求,自然延长了。命里没有儿子求到了,生了一个好儿子;命里没有功名,就是没有进士、没有举人,他只有秀才,以后发心求功名,求举人、求进士都被他考中,真能改!这佛氏门中有求必应不是假的。好,我们今天就学到此地。




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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