二零一二净土大经科注（第九十七集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第九十七集）　　2012/12/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0097



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十页，批注第四行最后的一句看起：

　　「《维摩经》云：智度菩萨母，方便以为父」。这是经上用比喻来说明，六度里头的智度跟方便度的关系。在《华严》把六波罗蜜展开为十波罗蜜，十波罗蜜就是般若波罗蜜之后，第一个就是方便波罗蜜，后面是愿、力、智。这四种波罗蜜，全是般若波罗蜜里面开出来的，这说法就比较方便一点。般若波罗蜜是实智，后面这四种是般若波罗蜜的应用，叫权智，就是实智如何落实在事相上，对自己、对人、对事、对物如何把它落实，所以后头有方便、愿、力、智。

　　念老在后面为我们解释，「达」是通达，「空无相是大智。随宜施设名方便」。随宜这个宜是宜人、宜事、宜地，一切，宜是很适合，这就是活的，所谓活学活用。它不是一成不变的，随着人变化，随着不同的事有不同的做法，不同的处所、不同的时代，譬如过去在印度，有印度人的做法。佛教传到中国来，中国的这些文化背景、生活习惯，跟印度全不同，完全不一样，所以要知道它的精神之所在，事上可以权变，不能够完全学习。世尊在世，僧团的生活是日中一食，树下一宿，他们过的生活是三衣一钵，在印度那个时候可以，它是热带，生活简单。在中国有春夏秋冬，三衣是决定不能保暖的，这个都完全权变了，所以衣着，这个袈裟在中国就做一个形式。

　　诸位到印度还看到，印度人穿的衣服是一块大布裹在身上，出家人也是这样的。不过在家人穿的是正色，红黄蓝白黑这五种颜色叫正色。那出家人避免正色，所以这衣它避免有避免的道理，那个时候托一钵饭容易，要是化缘化一件衣不容易。古时候布是要人织的，织布很辛苦。所以出家人的衣叫粪扫衣，人家穿旧了，不要、丢掉了，出家人把它捡来，捡来的时候，一定有可以用的地方，把它剪裁出来保存着。够一件衣的时候缝起来，像这样的一块一块的缝起来，缝一件衣，所以叫粪扫衣。因此这一件衣，质料不一样、颜色也不一样，这就很难看，所以把它染色。染什么色？红黄蓝白黑合起来就变成了咖啡色，这叫袈裟色，就是杂色，好多不同的颜色混合在一起，这样子染。托钵亦如是，不是说你托到，你自己就享受，就吃掉了，不是的，要托回来。所以托钵钵有个盖子，盖好端回来，回来之后跟大众在一起，把这个饭倒下来混合在一起，吃多少拿多少，真正平等。有的人托的菜饭好，有的人托得不好。你看利和同均，做到这样的程度，没有一点的私心。今天出去托钵，没有托到的没关系，回来一样分着吃。六和敬真正做到了，心地清净大公无私。

　　不像现在，现在世尊这些遗风都不存在了，出家人没有像古时候那么样的单纯，那么样的清净，现在最重要是心被污染，被严重污染了。所以说经教，我们多看、多读，了解当时生活状况，然后才晓得，佛教传到全世界每个地区，它有个好处，佛教导我们本土化、现代化，这跟人家就非常容易相处。到哪个地方一定懂得入乡随俗，一定是用他们当时的风俗习惯，当时当地，这样子大家都欢迎、都喜欢。佛教的教学，它最重要的一个宗旨，就是教我们看破、放下，这是永恒不变的。因为帮助众生离苦得乐，苦就是放不下，就从这来的；乐，放下就自在。在佛教里专有名词，这叫止观，止就是放下，观就是看破。止观内容很丰富，不是几句话能说完的，最简单的就是看破、放下四个字，细说，穷年累月都说不尽。

　　「方便有二种」，一种是「深解空而不取相受证」。这是第一种深解，真正了解佛所讲的空义，你心真放下。佛所讲的取、相、受、证，清凉大师讲解《华严经》，把一部经分为四分信、解、行、证，这些全都是善巧方便。如果信解行证都像我们凡夫一样，从分别执着当中得的，那全都是凡夫，你什么也没得到。必须了解这个意思，前面讲深解空，取不取？取而无取，这就是般若波罗蜜。知道一切法空、一切法不可得，所以你心里头没有妄想分别执着，这叫空。事相上，取跟这个空的意思完全相应，不违背，为什么？相是空的，事也是空的，理也是空的，当体即空，都不可得。事空，因为事是从波动现象产生的，完全是生灭法，了不可得。理空，理是不生不灭的，它没有空、也没有相、也没有愿，它什么都没有，但是它能生一切法，能现一切法。虽现一切法，虽生一切法，并不碍空性。

　　所以看一切法，要看到它的性，看到它的相，看到它的作用，叫体相用。那个用就是变化，剎那剎那都在变，没有一样东西是例外的；只有自性不随相变迁。其它的统统都在变，本身在变，也受环境影响在变，全都在变。事实真相了解之后可以恒顺众生，但是不起心动念，没有分别执着。就像诸佛如来、法身菩萨应化在六道里头一样，释迦牟尼佛给我们做这个示现，表演给我们看，他一生教学，就是作而无作、无作而作。我们看到他做，四十九年很辛苦在教学，怎么会没做！无作是什么？他没有起心动念、没有分别执着，所以他不疲不厌，他不着相。我们这个做了就着相，不但着相，而且还要把这些事情记录下来，留给后人做参考、做数据，对不对？对的。

　　佛怎么看法？地球有成住坏空，你怎么保存，最后还是消失。所以这只是一个短时间有用处，长时间不可得，正是毕竟空、无所有、不可得，它是真的不是假的。晓得这个情形，明白了，自己接受了，就对于一切事物不放在心上。中国读书人没看到这一层，所以对这个留名于后世斤斤计较。地球没有了，名在哪里？不但地球没有了，太阳系没有了，银河系没有了，这事佛菩萨知道，所以佛菩萨的心永远清净。你们做，他也点头，为什么？这是你们的境界，跟他的境界不一样，他的境界是痕迹都不着。示现一切法，广度众生真正没有起心动念，什么念头都没有，这才叫究竟圆满，这是般若波罗蜜。所以它的意思确实很深。

　　第二个，「以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘所能为，故言善立」。『善立方便』。般若的确是深，很不容易体会，因此也就没办法说明，特别是对于初学。所以我们才知道，这释迦牟尼佛的表演善立方便，佛出世主要就是讲这桩事情，讲诸法实相，宇宙万物的真相。真相是无所有、毕竟空、不可得，怎么讲法？如何才能叫人相信你所说的？这不容易。所以佛的教学分四个阶段，第一个阶段像办小学，讲《阿含经》十二年，十二年佛的小学，着重在伦理道德教育、因果教育，教你做个好人，断恶修善来生还能得人身；殊胜的，得天身、生天，教你这些。没有讲空，全给你讲有，这是小学十二年。接着讲方等，方等八年，那是什么？《般若经》的预备工作，做为过渡期间。这里头讲的有大乘，也有小乘，混合在一起，就提升了，八年。八年加前面十二年，二十年，用二十年把基础奠定好，再讲般若，大家就听了，听不懂也不敢不相信。为什么？跟释迦牟尼佛二十年，这人真老实，从来没说一句假话，从来没有骗我们，大概说这是真的，不懂，慢慢听，慢慢学。般若讲了二十二年，这第三个阶段。

　　由此可知，佛出世间教化众生是以这个为主体，占的时间最长，反复的来说明。经也最大，大家晓得《华严经》大，《华严经》只九十九卷。《般若经》六百卷，这是佛经里头最大的一部经典，《华严》还摆在其次。论这个经的分量来说，六百卷《大般若》，是释迦牟尼佛一生主要讲的一门功课。这里面确确实实就是说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，完全是真的不是假的。所以印度人不重视历史，不像中国人，中国人重视历史，点点滴滴记载下来，也非常可贵。在全世界只有中国历史完整，哪个国家都比不上。历史对我们有用处，对世间人决定有用处，它是经验，是非常好的参考数据。中国人的学问就是经跟史，经是智慧，史是经验，有智慧、有经验，你的事情才办得圆满。有智慧没有经验不行，有经验没智慧也不行，这是世间法。中国人这套世间法，确实是给全世界做最好的榜样。印度不重视历史，他们是一代一代传一代，着重在口传。二千五百年前，佛门弟子把释迦牟尼佛的教学写成文字，留传到后世。这个带动印度不少的宗教学术，世代都是口传的，看到佛这样做法，他们也这样做法，所以印度才有这些古老的东西留传到此地。

　　般若这第二种就是实相理深，这个道理确实太深。理体，哲学里面讲的本体，很难懂，它真有，它真的存在，但是眼看不见、耳听不见，它有没有色声香味触？不能说没有，也不能说有。你要说是有，体上确实没有；你说它没有，这个体能生一切法、能现一切法。惠能大师开悟的时候，就把它讲清楚，前面四句不落痕迹的，「何期自性，本自清净」，自性本来是清净的，说自性就是说我们自己的真心，不是别的。我们自己的真心本来是清净的，现在还是清净的，永远是清净的，它不会染污，所以它是真的。第二句说「本不生灭」，它没有生灭的现象，一切万物它是生灭现象，就是波动现象，自性、真心没有波动现象。第三个说「本自具足」，它什么都不缺，但是它什么都没有，就是说它不是物质现象，它不是精神现象、也不是自然现象，但它什么都不缺。第四句说「本无动摇」，说明真心是不动的，这一句也说明了真心就是大定，叫自性本定。人要修定，最好的要把自性本定引发出来，这在五忍里面叫寂灭忍，清净寂灭，一无所有。末后有一句话说「能生万法」，能生万法就一切万法，一切万法跟自性是一不是二。

　　一切万法看到好像是有，实际上是一无所有，你看到有，是你看错了。就如同我们看电影一样，银幕上这个画面都以为是有，看电影的人，多少人跟着这个画面起舞，他笑你也笑，他哭你也哭，完全被它所转。实际上它一无所有，它的画面就是波动现象所产生的，不动就没有，动它才有。整个宇宙亦如是，佛经上讲的法界虚空界，遍法界虚空界统统是动，空间跟时间也是动它才有，不动了，时间、空间都没有了。《百法》里面对这桩事情就讲得很清楚，这些事情讲得最清楚的是弥勒菩萨，弥勒菩萨是佛门的心理学家。如果我们说，他是心理学这门功课主要的教授，他把宇宙万法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法，对初学的人来学太多了，不适合初学。把六百六十法归纳、归类，归纳到一百法，叫《百法明门论》，相宗入门的课本，这个科目，一百法。一百法就是六百六十法，六百六十法就是一切万法，展开来就是一切万法。

　　这一百法归五大类，心法、心所法、色法、不相应行法，这个四大类叫有为法。有为法就是什么？有生有灭，那就不是真的。后面有六个叫无为法，无为法没有生灭现象，虽没有生灭现象，它依旧其中有有生有灭的，但是生灭不显明。真正不生灭的只有一个，最后一个叫真如无为，那是真正不生不灭。譬如说六个无为法里头有虚空无为，虚空的生灭我们见不到，没有看到虚空生灭。虚空什么时候生的？开始迷的时候它生的，什么时候会灭？你圆满成佛回到常寂光，它就灭了，平常看不到。所以就把它列入无为法，它不是真的无为，它是很像无为，我叫它做相似无为。真正无为只有一个，真如无为，那是真的，那不是假的。所以佛的技巧，你看前面用二十年的功夫打基础，才讲般若。现在人没有前面二十年的基础，学般若学一些口头的般若，文字的般若，真正般若没得到；如果他得到，他是大乘菩萨，他是法身菩萨。这里面告诉我们一桩什么事情？不能躐等，循序渐进，告诉我们这桩事情。如果不需要循序渐进的话，咱们办学校何必办小学、办中学，直接办研究所就好了，大家进去博士学位不就拿到了吗？不行！

　　这个事情我们知道，为什么学佛就迷了？不先学小乘、学方等、学般若，不按这顺序来，一下就跳到大乘最高峰，用了一辈子的心思一无所得。得到的是什么？得到是佛学，现在有佛学博士，得到这个东西，世间东西。把释迦牟尼佛的佛法，变成世间一种学术来研究，变质了。释迦牟尼佛的佛法，是叫你开悟的，是叫你明心见性的，是叫你作佛、作菩萨的。那现在人搞的，拿到学校去变成一门功课，拿到博士、硕士学位搞这个去，变质，样子变了，质也变了。那真的要想学佛？还得要学老规矩。老规矩现在人都不要，所以这佛法衰了，不但衰可能会灭掉，没有祖师大德现前。要怎样才能把它树立起来？头一个是自己，自己不是佛你就没有办法把佛教兴旺起来，自己必须成佛。

　　释迦牟尼佛成佛了，这教兴起来，都是给我们做出很好的示范。我们成佛，佛才能兴旺；我们不成佛，佛兴不起来。兴不起来会把佛灭掉，这是真的不是假的，为什么？大家都学你这个样子，你的样子歪了、偏了、邪了，最后佛法倒下去，没有了。真学佛的要持戒、要吃苦，佛灭度之前交代后世弟子，这是阿难尊者问的：佛在世以佛为师，佛不在世以谁为师？佛说，「以戒为师」，以后又补充一句「以苦为师」，能持戒、能吃苦。所以佛并不是很主张头陀行，头陀行修苦行，佛并不是很赞成的。但是他又说，迦叶尊者始终能保持头陀行，愿意吃苦，老的时候还不改变，他说这个可以帮助正法久住世间。对迦叶尊者有这样的赞叹。不能持戒，不愿意受苦，佛法决定不能复兴，也就是你决定学不像。你真正学像，这两个是重要条件，忍人之所不能忍，吃人家不愿意吃的东西，穿人家不愿意穿的衣服，做人家不愿意做的事，这个人是什么？这个人是佛菩萨，念念都是舍己为人。

　　我来到这世间干什么的？是来把释迦牟尼佛的法延续下去，让它不至于灭亡，是为这个来的。为这个来的就要释迦牟尼佛的榜样，我们要认识、要了解，要依照这个样子去做，才行。释迦牟尼佛有五个人，他成佛之后度五比丘，六个人能兴教。现在我们做出来了，找五比丘找不到，谁肯干？我吃这个苦有什么好处？人人都享乐，我干这傻事情，这就不能说服别人。你能干，你没有办法叫第二个人干，那这个事情是什么？我们干得不像，跟释迦牟尼佛比还差很远。真正要做到了，我们相信，相信什么？自然有佛菩萨应化到这个世间来跟你学。这个感应是要用真诚心，一丝毫虚伪都没有效。中国老祖宗也常说「诚则灵」，真诚到极处，就感应道交，就灵了。我们今天是不是全心全力都是为别人、都是为众生，没有丝毫为自己？自己真的放下，真正做到无我无私，这才行。有我有私不行，为什么？你是凡夫，凡夫里发的善心是有限度的。为什么？它跟自性不相应。

　　过去李老师常说，真诚心里头掺不得丝毫假东西，就像甘露里头不能有一滴毒药，一点假东西把你全毁掉了。所以这个难，难能可贵！真正别人做不到的，你做到了，天地鬼神都佩服你，你的愿会成就。我们就是希望带动，知道这个事情，佛教要恢复不是三年五载就做得到的。达摩祖师到中国，传到第六代才兴旺起来，从他到第五代都单传，多辛苦！到惠能大师他一个人传了四十三个人，禅宗在中国大大的兴旺起来。今天佛法衰，大家知道衰到极处，有没有人？我相信有在深山里面真修行的人，真人不露面的。众生有福，现在众生没有福，不能保证说未来众生也没有福。只要众生有福，我相信老祖宗积的德非常深厚，所以子孙虽然在这个时代出了问题，我相信会有很好的子孙念念在这里守住，一个人干，没人知道他。因为知道没用处，人家不相信。

　　到我们这一代人受苦难，受尽苦难了，会有一天省悟过来，为什么？行不通了，现在就有这个趋势。加上现在的量子力学家，用科学的方法证实，古人所说的东西是真的，不是假的。他们现在相信人原本就有一套本能，有智慧、有方法解决很多问题，知道几千年以后会发生什么事情，这不是预言，是他的本能。他说现在我们这些人把本能丧失掉了，用什么方法再把本能找回来？佛法就是发掘本能、开发本能，它不向外，它向内。向内就是用戒定慧三学，戒是他们的经验、方法，定是枢纽，因定生慧，这个慧是本能，这个定也是本能。惠能大师所说的「何期自性，本无动摇」，这就是本能的定，说明我们的真心从来没动过，现在也没动过。我们的真心在，不是没有了，只是真心外面有个假的东西障碍了它，我们认假不认真，这个假东西叫阿赖耶，这妄心。妄心是从波动产生的，就是起心动念，所以不起心、不动念妄心就没有了，妄心没有了真心就现前。所以不要求真，只要断妄，妄放下真的自然显了，你要再求真，又是一个妄心。这经上讲的就这个意思。

　　空，不能再求空，不能有个空的念头，有个空的念头你不空。无相，你有个无相念头你已经着相了；无相也离开，你还有个无无相，又麻烦。怎么办？这个东西想不得、说不得，你没办法说，你也不能想，你想就有相。所以中国文字，你看看，想，你看想这个字怎么写法？下面一个心，上面一个相，心里头有相叫想。心里头有分别叫思，思你看心上一个田字那什么？格子。画上几格那叫什么？那叫分别。你看这个字它为什么这么写法？思错了、想也错了。真的，那个境界是不可思、不可议，不能想、不能说，如人饮水冷暖自知，你到达那个境界自然知道，你问他他说不出来，你自己也说不出来，这是真相。但是他有方便，方便起作用那就恒顺众生，他能够应化，不是他的真身，真身不可思、不可议。他的化身、他的应身有思有议，来诱导你这是方便，诱导你入真实。世尊教学前面二十年就是方便，到般若二十二年还是方便，真正般若怎么说得出来？完全让你自己契入境界。入境界跟入境界的人行，他自然沟通，跟没有入境界的人，是没有办法，完全不通。可是入境界的人懂得全宇宙一切法，他一点障碍都没有；不入境界的，跟身内、身外重重障碍。这叫智慧！

　　这个佛法教什么？简单的说，它就是教智慧，它一点都不迷信。唯有智慧，才能真正了知宇宙人生真相，真相就是一个自性。现在科学家，你看最近这几年，我们看到科学报告里头，有零这个概念出来了，零极限、零点能量场有这些名词出现，这跟佛法讲的自性很相应。零用个符号画出来，那符号是方便，不能执着，一执着就错了，零是不是个圈？不是个圈。零是什么？就是佛法里面讲的常寂光，就是佛法里头比喻的性海。自性大海没有边际，「大而无外，小而无内」，中国人这两句话描写得好。所以现在科学讲零确实懂的人不多，为什么？着了零的相他就不通，离这个相他就通了，着这个相他就不通了。就像此地讲的空、无相、无愿，人懂不懂？不懂，为什么不懂？着相了。说空着空相，说无相又着无相相，说无愿又着了无愿相。这就是佛陀必须用二十年时间，让大家把基础打好，基础最重要的科目是什么？是禅定。开始修的是四禅八定，然后再往上提升，九次第定阿罗汉证的，阿罗汉上面，辟支佛的定比他更深。菩萨五十一个阶级，就是五十一个层次不同的禅定，愈往上面去愈高。

　　佛说，到第八地菩萨，佛所说的这些秘密，他全知道，为什么？他看见了。五十一个层次，最高的四层，八地、九地、十地、等觉，这菩萨最高的四个等级，他们全看见。佛是再高上去妙觉，总共这五个地位的人，他对于全宇宙没有一样不知道。所以不是他自己一个独知，不是的，功夫只要入这个境界全都知道。这就不是假的，不是一个人证得的，一切诸佛如来统统证得，这就是所谓的科学精神，科学是什么？拿证据来。八地菩萨见到，九地菩萨见到，十地见到，十一地见到，妙觉见到了，这还能假得了吗？见到的人太多了。我们没有见到的，只要反省我们自己迷得太深、业障太重，从这个地方才能体会到，自己真正有烦恼、真正有业障而且非常重。那怎么办？要断烦恼，要忏除业障。如果真的想忏除，现在起就不能再做，这是最重要的。以前的我慢慢忏除，现在我就不干、不做了，那就什么？严持戒律。这下子戒律重要，戒律就是叫你不准做这些事情。在家学佛五戒十善，真干才是佛弟子！

　　在家学佛跟出家没有两样，本经我们前面所说的十六正士，在家菩萨，哪个阶级的菩萨？等觉菩萨，在家的等觉菩萨。他们的地位，跟文殊、普贤、观音、势至、地藏菩萨是平等的，在家！学佛不分在家、出家，是平等法。在家菩萨奉事出家菩萨这是表法的，这是什么？这是演戏，教化众生的，演给别人看的，让别人生起对三宝恭敬的心。没人教他，在家菩萨、出家菩萨来表演，你出家代表释迦牟尼佛，我们对佛恭敬，表演给看戏的人看的，实际上在家、出家完全平等。出家也表尊重在家，不用菩萨，用阿罗汉、用辟支佛，目犍连是佛的出家弟子，神通第一；舍利弗是佛的出家弟子，智慧第一。你看他们见维摩居士，这是在家佛，这是出家的阿罗汉，佛的大弟子，见到维摩居士顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同。表演给我们看，出家对在家佛要尊重，跟见释迦牟尼佛没有两样。都是在舞台表演，都是劝人礼敬三宝，劝人仰慕三宝、学习三宝，没有一念私心，都是做给众生看的，今天讲做给社会大众看的。如果有嫉妒、有障碍，我独尊，别人都不如我，这佛法就会灭掉，这就是造破和合僧的业。破和合僧是五逆罪之一，五逆罪就是无间地狱、阿鼻地狱，我们今天在造作什么，要清楚、要明了。

　　真正学佛，我们走的这个法门，是个特别法门，我们修学的目标没有定在明心见性，这是什么？这是自己有自知之明，业障、习气太重，烦恼太深，没有办法断，没有办法化解罪业，只有念佛求生净土，完全依靠阿弥陀佛。求阿弥陀佛的恩德加被，到极乐世界去断烦恼，去消业障，去明心见性，去证三空三昧，入如来果地上的大般涅盘。我们走的是这个路子，这个路子是大乘佛法，是无比殊胜的一佛乘。一定要做最好的榜样给人看，要真干，干假的不行。我们生在这个时代，发愿出家为的是什么？这个初心要保持，不能中途变卦，中途变卦这个罪就很重，一定要坚持到底，到底就是决定往生。我们除往生这桩事情之外，其它的都是小事，弘法利生都是小事。这些事情有缘要做，缘也是佛菩萨安排的，有障碍就不做，有缘没有障碍要做，障碍可以克服的也得做，不能克服的不做，所以见机行事这是善巧方便。

　　我们真的能把阿弥陀佛放在心上，其它所有的念头都放下，恶念放下，善念也放下，不求善报，世间什么样的果报都不要。你有这个念头的话你就不能往生，你对世间还有贪恋，这不能往生。世间全放下！古人做的榜样给我们看，莲池、蕅益大师晚年就一句佛号、一部《弥陀经》。他们那个时候《无量寿经》五种原译本有，没有好的会集本，所以用《阿弥陀经》为主修的课程。王龙舒的会集本，莲池大师也赞叹，莲池大师在《阿弥陀经疏钞》里头，引用《无量寿经》大多数都是王龙舒的本子，少数的是五种原译本里头。会集是重要的，会集要格外谨慎，不能有问题，为什么？怕贻误后世。后来的人随便改经、随便改字，将来这个经流传几千年就不能看了。所以经上的字，错字也不能改，可以把它注在旁边，这个字是什么字的一个错误，写在旁边给人做参考，绝不改动。

　　王龙舒、魏默深他们知道，但是他们还是改动，这就是什么？疏忽、大意，这也是人之难免，应该注在旁边他改了，所以有这些问题出来。夏莲居老居士这个会集本，真叫千真万确，花了十年的时间，真正做到每个字、每一句都是原译本的文字，没有改动，这个大家没有话说。魏默深的本子，印光大师批评很多，《文钞》里头有很长的文字。夏老的会集本，印光法师没见到，如果见到这个本子，我相信印祖会赞叹，找不到它的毛病，这真正是个善本。黄念祖居士的批注，也是真实智慧，不敢用自己，而且用是用集注，以经论来做批注，以过去祖师大德的注疏来批注，这个大家一看没有话说。而且我们得到很多丰富的知识，读这一部批注，等于读了一百九十三部经论、古人注疏，他把些精华地方都抄在一起，会集在此地。所以经是会集本，注也是会集本，非常难得。我们今天修学也是提倡给人做榜样，就这一部经、就这一句名号，就能解决问题。

　　不但做佛门的一个榜样，也做世间人榜样。我们要把中国传统伦理道德做出来，抓到四个主题，认真努力去学习，五伦、五常、四维、八德，四科有个五常。五伦是道，五常是德，道是自然的，不是哪个人发明，不是哪个人制定的。道从哪里开始？从夫妇开始。夫妇的结合谁发明的？谁创造的？没有，天然的，这是道。从这个道延伸出父子有亲，父母对儿女的关系；长幼有序，这是人伦的大本，大根大本。延伸出去上下的关系，就是君臣，领导与被领导，君臣有义，朋友有信，这就把人跟人的关系统统讲完了。中国古人所谓的没有伦外之人，五伦以外没有，五伦包括尽了。

　　关系，关系怎么处好，这就是德，所以提出五常，跟佛教的五戒完全相同。五常，常是永恒不变，超越时间、超越空间，五千年前用得上，五千年后今天还是用得上，再往下五千年还是用得上，它不会改的。五个字仁义礼智信，仁者爱人，这是核心，不能不爱人，上天爱物，仁者爱人，圣人爱人。义者循理，义是什么？讲理，所谓的合情、合理、合法，人情理法面面都顾到，这是义。礼是礼节，礼节是秩序，社会秩序，如果不建立，这社会就乱了。将来有人写历史，写这一个时代的，这叫乱世，为什么？没有规矩，没有礼，满清亡国到现在一百年，没有礼。你看每个朝代，你在中国历史上去注意看，大概政权掌握到五年之内，国家就颁布礼乐，人民生活都上轨道。婚丧喜庆都有一定的礼节，不能错乱。礼有礼服，现在人没有礼，上下尊卑看不出来，穿都穿了西装。中国以前穿的衣服，颜色不一样代表阶级，绣的花纹不一样，也是代表阶级，地位低的一定要向地位高的行礼。现在没有了，看不出来，大概只有军人戴上阶级能看到，其它的全看不到。以前士农工商衣服不能穿错，读书人有读书人的服装，农民有农民的服装，工人有工人服装，它有差别。无论在什么地方，看到你之后，穿的服装知道你的身分，就是知道你的阶级，便于行礼。乐，什么样场合集会奏什么样的乐章，婚丧喜庆统统都有乐章，这没有了。

　　所以你看看二十五史里头，每个朝代有「礼乐志」，那分数据就专门记载这个朝代的礼乐。礼是教我们身守规矩，乐调和我们的心，化解你的ㄧ些忧虑、疑惑，让你心情舒畅。这个没有！什么时候颁布礼乐，这个国家就正式历史上承认这是治世，没有这个东西就称为乱世。实际上应当是五年之内颁布礼乐是正当的，为什么？这些老人都在。现在要制礼作乐没人能担负这个工作，所以今天中国的礼，婚礼、丧礼乱了，乱套了。保守一点的人用清朝礼节，时髦一点的人用外国礼节，中国没有礼，我们得学外国人。外国很多国家，喜欢学日本的、喜欢学美国的、喜欢学欧洲的，搞乱了。有一些人问我，他说这怎么办？我说都对，因为你没有，没有不就都对吗？或者说都不对，说都不对，人家说难听，都对，没有礼了，你怎么搞都对。国家颁布的那是标准，决定不能违背，讲典章文物制度都没有上轨道。历史总是下面一个朝代写前面的，没有忌讳，为什么？它已经过去了。

　　所以真学佛是要真正发大心、真正立大志，这是大事业，比世间高，比世间的果报殊胜。学佛在家、出家都一样，不一定要执着出家，出家那是荷担如来家业。把世间一切事务舍掉、放下，专门做这桩事情，那就要放下这世间所有一切的念头，不再想，专门来做这个事情。从哪里做起？一定要学释迦牟尼佛，先从自己做起。释迦牟尼佛修自己，是十九岁开始离开家庭，到三十岁开悟，这就是他自己修行，他修成功，断一切恶，修一切善。他参学，印度所有宗教他接触过，我相信跟阿弥陀佛一样，取人之长，舍人之短，从各个哲学学派里面建立纯正的思想。在宗教里面，我们相信他一定学仪规、学戒律，每个宗教东西都学。他学来他就表现在生活上、表现在待人接物上，把它记录下来就是戒律。所以佛门有一部律藏分量非常可观，这提供后人真正想学习，重要的参考数据，要从这开始。现在对于这一门东西有研究的，台湾有个果清法师，这些年来在这方面下了苦功夫，有价值，他将来能主导这个部门扎根教育。

　　这些都是属于善立方便，最重要的，我们要记住释迦牟尼佛善立方便的榜样。除了这个我们到哪里去学？在中国现在事上看不到，典籍里头有记载，百丈大师的清规，是佛法在中国善立方便，完全适合于中国的风土人情。百丈是唐朝人，我们一般说六祖的徒孙，他是禅宗第八代，惠能是第六代。「马祖建丛林，百丈立清规」，丛林就是大学，在这以前，佛法教学是私塾教育，没有正式建立学校。丛林是正式建立学校，让它制度化，这是桩好事情。方东美先生给我说了好几遍，叫我记住，中国佛教要复兴，一定要恢复丛林制度。丛林的纲领执事跟现在大学完全相同，丛林里面领导称为住持方丈，或者称为主席，丛林主席就是校长。校长下面有首座和尚，管教务的，就是现在讲的教务长；有维那，维那是管训导的，现在叫训导长；有监院，监院现在叫总务长。你看现在大学还是这样的，这三个职务名称不一样，它管的事是完全相同。大学老师称教授，丛林的老师也称教授，教授和尚。

　　要回归教育，让人看到佛教真正的面目，它不是宗教，这里头没有神、没有仙，没这东西。基础教育就是普世教育，教伦理、教道德、教因果，也学一些不太深的，佛菩萨修证的一些课程，一般人能接受的。真正向上提升的人不多，少数人，少数人可以向上提升。等于说什么？中学、大学、研究所。《华严》、《法华》一乘经典是研究所教的，大乘是大学里面的课程，阿含跟方等是小学、中学的课程。怎么样能把它恢复？我们到斯里兰卡去看，那是小乘它普及了，所以它社会安定。我们看到人民那么样的和睦，它那个地方可以说是佛教一个实验点。斯里兰卡出家的法师人人都能讲经，星期天专门对学生，在校学生小学、中学、大学，星期天统统到寺庙接受佛陀教育。他们现在主修的就是《法句经》，《法句经》也是会集本，会集佛在小乘一切经里面所说的伦理、道德、因果，都讲这个东西，人家喜欢听。每首偈子都有好多故事，讲得很生动、很活泼，这些都值得我们做参考。总统心量很大，欢迎大乘到斯里兰卡，也欢迎其它宗教。我给他建议，国家建一所佛教大学，培养佛学的教师；国家建一所宗教大学，为全世界各个宗教培养弘护人才，弘法跟护法。他都能接受，这很难得！这是好事情。

　　一定要做出样子来给大家看，才能帮助现代社会大家建立信心，让大家了解宗教经典里面的内容，生欢喜心来学习。所有宗教好的地方我们统统要学，我们能够理解的；如果高深地方我们不太理解，暂时不动它、不取它。我们能够理解的，我们取它，我们觉得对现在社会有好处的，我们统统把它节录下来，像编《法句经》一样这种编法。大家一起来学习、一起来落实，社会的冲突能化解，整个世界和平可以实现。这就是宗教教学，真正变成中国人所说的宗教，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。中国人这个宗教的解释，在外国人都很欢迎，我们把意思解释给他听都欢喜，没有一个提出反对的。中国宗教两个字，可以团结全世界的宗教。这善立，这真正智慧落实在生活当中。

　　「三乘者，乘者车也」，这个音在古时候念去声念「胜」，乘是什么？乘是车，乘就是车辆，交通工具，有大车、有小车。「《四教仪集注》曰：乘以运载为义」，是交通工具。这用在此地做比喻，把我们「运出三界，归于涅盘」，我们在六道轮回里头，乘这个车可以出三界，可以出轮回、出十法界，到达涅盘的终点站，取这个意思，所以用这个名词。「又喻如运载工具，使人乘之各到其果地」，《法华经》讲的三车，《法华经》比喻有羊车、有鹿车、有牛车。羊不大，羊拉这个车大概坐一人；鹿比羊大一点，力气可能比羊大些，鹿很会跑，速度也很快，牠的车大概可以坐两个人。牛车实际上是马车，马的力气大，马车可以坐好几个人，叫大乘，鹿车是中乘，羊车是代表小乘，小车。

　　用这些东西做交通工具，抗战胜利的时候还有。抗战刚刚胜利，我回到南京，在南京一中读书，南京一中学校在中华门，我的家住在中山门，北面，一南一北，坐车要一个小时，坐什么？马车。那个时候马车，我们这中学生坐这马车，一个车可以坐十四个学生，所以我们对这个很熟悉。马车很方便，一招手它就停了，随便在哪里上下都非常方便。它也有固定的站，不固定的随时都可以叫停，只要它车上有位子。现在这些羊、鹿、牛、马都失业，现在用汽车，牠们失业了。这是比喻，「小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘」。这叫三乘。

　　「《法华譬喻品》曰：如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法」，这个大乘就是一乘，「但不尽能受」。佛确实他的智慧圆满，能力也是圆满的，他能够教一切众生，教什么课程？教你成佛。可是众生根性不相同，根性很利的行，譬如佛在大乘经上，这些原理常说，常常提醒我们，佛跟众生差别在哪里？差别在烦恼，佛没烦恼，众生有烦恼，就差在这里；如果众生把烦恼放下就成佛了，你看就这么简单。可是众生谁能放得下？烦恼太多了。烦恼从哪里来的？从迷惑来的。迷了事实真相就生烦恼，生烦恼就会做错事、就会说错话，说错、做错就会感来不善的业报。所以一个人在这个世间，一切都要自己负完全责任，全是自作自受，与别人真不相干。别人叫你做坏事，还是我愿意去做，我自己不愿意做，他指挥不动。所以什么果报都要自己承当，都要自己负责，绝不能够怨天尤人，怨天尤人就罪加一等，为什么？你错怪别人。这就有罪的，都有果报的，你错怪别人，别人错怪你，你要得这个果报。

　　所以是如来的一乘法，他真有，但众生不尽能受。像根器小的那只有受小乘，中等根性的他就给你提升一等，有高等程度能接受大乘的，给你讲大乘法，般若是大乘法。般若再升等，就是《华严》、《法华》，那是研究所的课程，那是一乘法，直截了当教你成佛。《华严》给你讲的信解行证，首先是教信，信是最难，我们都说信了，其实要拿佛经的标准一考验，我们的信都不及格。所以经上说「信为道元功德母」，道是成佛，是成佛的根，是成佛的源头。佛如是，在中国圣贤亦如是，你不相信你是圣人，你怎么能成圣？不相信自己是贤人，你就不能成贤。所以中国教小孩，小孩五、六岁，聪明的就上幼儿园，以前不是幼儿园，私塾。私塾里第一句灌输给孩子的是什么？「人之初，性本善」。就告诉你，本善就是圣人，本善就是贤人，你看一进学校就教给你。希望你将来好好读书成圣人、成贤人，读书志在圣贤，不在升官发财，不在赚钱、不在享受，不是，希圣希贤，这就是圣贤教育。

　　佛教是大圣大贤的教育，佛教人，你看《华严经》上告诉大家，「一切众生本来是佛」，都把最高的目标告诉你，你一生求学修道就为着这个目标，我要达到这个目的。这是学问的登峰造极，与世间名闻利养不相干。世间名闻利养，读书人清楚那是命，不能争。所以他一生心平气和，他一生快乐，快乐就是幸福，于人无争，于世无求，修养自己的道德，我们的生活自然会提升。佛法里面比儒讲得更清楚，你要想得到物质的享受，佛教你修布施，你想发财，财布施得财富，这儒没有教，佛教；聪明智慧是从法布施来的，我想有聪明、有智慧，修法布施；我想健康长寿，修无畏布施。佛教人这个，这都是在普世教育里头教的，真有效，愈施愈多，不要吝啬，愈施愈多。佛门真的是生财有大道，佛氏门中有求必应，你要碰到佛，我想要什么，他教你修的方法。你如法去修会得到，自然得到，得到心安理得，是用正当方法得到的；不是用欺骗众生的，那个得到的心不安。这得到心安，从三种布施上得到。

　　但是真正希圣希贤的，他的生活简单、朴素，用这个方法来养生，身心健康，用这个方法，人虽然老了体力不衰，这是幸福。所以佛氏门中有求必应，是早年章嘉大师告诉我的。这些人年岁大，经验丰富，我认识章嘉大师时二十六岁，那年章嘉大师六十五岁，祖父辈的，大我三十九岁祖父辈，看人多，看我这个样子没福报、短命，短命相看得出来。章嘉大师跟李老师都看出来，教我的方法，过去生中没修，现在可以补，懂得方法可以补。他给我讲这个我知道，因为我在这之前读过《了凡四训》。了凡先生命运被孔先生算定，二十年一丝毫都不错，他非常相信，所以他一个念头都没有。跟云谷禅师坐禅坐了三天三夜，没有动一个念头，云谷禅师非常佩服，一个人三天三夜不起心、不动念太难了，问他你修的是哪个法门？跟什么人修的？有这么好的功夫。他说老实话，他说我什么也没有，命被人算定了，想也是妄想，算了还是不想。他那个定是这么来的。

　　禅师一听哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你是个凡夫。他就追究问了，这话这么说？他说你的命被人算定，二十年不曾转动丝毫，你是标准凡夫。他说那命可以改？当然可以改。命怎么来的？你自己前生造的，自作自受，自己造的自己当然可以改，努力修善往善的上升，造恶就往下降，都有升降。你这二十年不作善、也不作恶，所以跟算命讲的完全相同，真叫标准凡夫。告诉他这个原理，教给他方法，他真的回去马上就干，他懂得、觉悟了，心这一发，第二年参加考试，跟算的命就不对。考试，这一次考试，算命先生算他是第三名，他考了第一名。头一次跟命运不一样，信心就起来了，努力修善，每天改过，用功过格改过，改过修善，整个命运都改变了，一生都改变了。他的寿命只有五十三岁，结果他七十四岁走的，他延长了二十一年。五十三岁，七十四岁走，多活了二十一年，寿命他没有求，自然延长了。命里没有儿子求到了，生了一个好儿子；命里没有功名，就是没有进士、没有举人，他只有秀才，以后发心求功名，求举人、求进士都被他考中，真能改！这佛氏门中有求必应不是假的。好，我们今天就学到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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