净公上人关于华严的讲记敬摘点滴20231312053

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于华严的讲记敬摘点滴


...吃饭。他就问我，他说：佛跟道是宗教，儒算不算宗教？我告诉他，我说儒释道都不是宗教。他很惊讶，他说这怎麽？我说：原本它们确实不是宗教，是学派，这个在历史上也看到；以後演变成宗教，我们也不能够不承认它，应该是要承认它。但是我们学是学学术，我们不学宗教。你看看释迦牟尼佛的一生，你看他的历史，他跟孔子一样，他十九岁舍弃王位，抛弃了荣华富贵的生活，他到外面去求学。

　　主持人：他十九岁，孔子十五有志於学。

　　老和尚：对！十九岁出去求学，当时印度也是宗教之国，也是哲学学术之国，它那个境界都很高。它有个特色，这个特色就是修定，不管是学派也好，是宗教也好，它都修禅定，让你整个情绪心念静下来，从这个里面去领悟。所以释迦从十九岁到三十岁，十二年，这十二年，你看我们能够想像得到，他是王子的身分，这是一个很特殊的，又是一个绝顶聪明的人，所以他在印度当时学术界跟宗教界那些顶尖的大师级的，他都亲近过。十二年可以说是他学习就没有地方再学了，统统学了，不用再学了。他跑到恒河边上找棵大树，以後称为菩提树，那时候不叫菩提树，一棵大树底下坐下来入定，把十二年所学的东西统统放下，这一放下就开悟了。

　　开悟之後，他问题解决了。因为十二年所学的，他有几个问题不能解决，譬如说六道轮回的问题，这个东西在禅定当中，他能够突破六道空间的维次，他都能接触的到，这个东西从哪里来的？没人能答覆。为什麽会有六道轮回？六道之外，还有没有世界？还有没有其他的世界？这个都是不能解答的。所以他统统放下，入更深一层的禅定，把这个全放下之後，豁然大悟。所以这些问题全都明白了。

　　主持人：这就叫做觉悟。

　　老和尚：觉悟，这叫觉悟，这真正叫觉悟。觉悟之後，他才真正明了，这《华严经》里面就说出来了，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧，如来是讲的自性，就是你自性里面有真正的智慧，有真正的德行，有真正的才艺。有德包括了能力，相是包括相好，我们今天讲的福报，一切都具足，都是在自性里面。所以以後佛教它所追求的就是叫你要明心见性。八万四千法门，所有宗派，最後的终极的目标，就是要明心见性，净土宗也不例外。你舍弃这个目标，那在佛法里层次就低了，最高的层次是明心见性。

　　主持人：就是所谓华严境界如是如是。

　　老和尚：对，不错。他这是给我们做了个很好的表演，做给我们看，让我们从这个里面去领悟，就是你可以学。你看释迦求学，世间什麽东西他都学，学到最後要能放下，如果不放下就变成障碍，这个障碍在佛教的名词叫所知障。障分为两种，一个烦恼是障碍，你所知道的东西是障碍。

　　主持人：这所知道的障碍比烦恼有时候还可怕。

　　老和尚：对，不错，是这样的。放下之後，你问题解决了。放下之後，你对於你所学的就更透彻，你在运用的时候就更灵活，现在讲的是完全达到了艺术化。生活艺术化，工作艺术化，处事待人接物艺术化，所以常生欢喜心，法喜充满，他生活在喜悦当中。一个人生活在喜悦当中，就不会衰老，也就不容易得病。疾病跟衰老都是忧虑，所谓「忧能使人老」，这个话很有道理。他没有忧虑，他没有牵挂，确实得大自在。这是做这麽一个示现给我们看。

　　我当时学佛的时候，我学佛的缘分也很特殊，因为年轻的时候对宗教排斥，认为这是迷信，根本就不能接受。所以我那时候到台湾去，一九四九年到台湾，亲近了，那是在台湾大概是四年之後，我二十六岁的时候，我二十二岁到台湾，二十六岁就遇到方东美先生，这是同乡，桐城派的後裔。那时候我对哲学很有浓厚的兴趣，就请教他，就希望能跟他学。我要工作，生活非常清苦，一面工作想利用多余的时间去旁听他的课程。我写一封信给他，还有一篇文章寄给他老人家看；一个星期他写一封信回覆我，约我到他家里见面。

　　见面的时候，他就问我的学历，我说因为抗战期间流亡，我们是流亡学生，最苦、最辛苦，离开家乡，学校收容，国家办的一些国立中学，就收容我们这流亡学生，所以生活非常清苦。逃难期间这当中有三年失学，所以我只念到初中毕业。他说你有没有欺骗我？...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...讲学四十九年，这是个巧合。

　　老和尚：是巧合，不错。所以他跟中国孔子一样，但是不同的地方，孔子确实他是继承了中国传统的文化，集大成，确实他是继承过去两千五百年。中国文化的起源应该是从伏羲、神农到黄帝，这是真正形成了一个道统，这样被承传下来。他真的是继承了这个道统，所以提起儒家，那就是中国传统文化。

　　传统文化的教学起源从哪里来的？这就讲到道了，这个道跟佛的道就相通。这个道是什麽？道是大自然，大自然的规律、大自然的运作一定要随顺；随顺大自然，这是德。所以具体的举出来，具体的就是五伦，五伦是道，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是道。这是自然的结合，这不是哪个人创造的，不是哪个人发明的，不是人规定的，它是自然的，所以这是道。父子有亲，这个亲爱就是德；君臣有义，义就是德；夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这是德，这是基本，这是随顺大自然，随着大自然。所以中国教育的兴起就是在父子有亲这个亲爱，这个亲爱是天性，这是原点，天性。父子这个爱，我有一年在日本，也是开个国际会议，有十几位同修他们是跟着我的。有一个同修他带他一个小孩，推个小摇篮。小孩四个月，我就叫他们看，我说你们仔细的观察，这个小孩爱他的母亲，他母亲爱他的孩子，父子有亲在这个时候是最明显的，你看没有条件，无条件的这种爱。

　　中国教育的目的就是这种真诚，从自性里面、本性里面的爱，如何能够保持一生当中不变质，这是我们教育第一个目标。第二个目标是这个爱能扩大，爱你的家庭，爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱人类，推展到最後，凡是人，皆须爱，就是从这个原点。所以中国的教育，基本上说它是爱的教育，推爱，它推广，它推到凡是人皆须爱。佛教，它不只是人，它推到了一切万物，所以《华严经》讲是「情与无情，同圆种智」，这个就高了，这个就是整个宇宙跟自己是一体，从基础上再往上推一层。

　　钱教授：儒家孟子讲是「亲亲而仁民，仁民而爱物」。「民胞物与」，再进一层，由这推广。

　　老和尚：所以这是属於中国文化的底蕴、是佛教的根，因为佛教是一个爱的教育。

　　主持人：佛教最後在中国能够立住脚，为中国的知识界，特别是中国知识界的这些菁英阶层的人所接受，恐怕还是找到了他们的根而联系。

　　老和尚：没错。所以佛教教导我们，在《观无量寿佛经》上讲的三条，这个三条佛说得很清楚。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条佛在後面讲得很明白、很清楚，他说这个三条是「三世诸佛」，三世是过去、现在、未来，这三世统统包括了，三世诸佛，「净业正因」；换句话说，一切众生修学成佛，这是基础，这是正因，你不能离开这三个原则。你想想看，第一个孝亲、尊师，就是中国传统教学，最重要的，这是根之根。那麽今天的佛教，我们学佛五十六年了，走遍世界上许多国家，接触这些佛门同学，出家的，沙弥戒做不到，这最基础的，沙弥戒做不到；在家的，十善业做不到。

　　主持人：你一直把十善业道当成一个最最基础的，也是最根本的。

　　老和尚：是根本，这是佛的根本。十善业道为什麽做不到？为什麽中国过去人能做的到，现在人做不到，什麽原因？这就让我们做深层的思考。过去我们从小就受到家庭教育，家教是根，家教就是教孝亲、尊师，孝亲尊师在中国传统上说这根深蒂固。所以佛教到中国来，有这麽一个好的环境，你看孝亲尊师做到了；慈心不杀，道教的，道教讲...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...。正觉是阿罗汉，正等正觉是菩萨，加个无上，那就是圆满的成佛，这是最高的学位。所以它是三个学位的名称。那麽我们佛教里面供这些佛菩萨、罗汉，第一个意思是尊师重道，纪念老师，它是这个意思的；就像我们纪念祖宗一样，这是返本报始，是个报恩的意思；第二个意思是见贤思齐，我们看到他，他成就了，已经成就，我们应该要像他那样的成就。

　　主持人：叫「三人行必有我师。」

　　老和尚：对！所以这是提升自己境界，它不是宗教的迷信，不是宗教里面的崇拜，它是这个意思。它是最早用艺术来表法，来做为教学工具，时时刻刻提醒你，用艺术的方法，这是佛教用的最早，最早把这个教学、生活带上了艺术化。所以它的寺院可以说是教学跟博物馆结合在一起，是这个意思。现在我们学校跟博物馆是分开的，它是学校跟博物馆结合在一块。你明了之後，不能不佩服，佩服到五体投地。

　　主持人：还有雕塑，还有绘画，还有音乐。

　　老和尚：有音乐，有美术，还有建筑的艺术。

　　主持人：它还有每天有进行的大合唱。

　　老和尚：不错！所以它的生活真是多采多姿。以後变质，把它的哲学、把它的学术疏忽了，只着重在仪式上，就慢慢变成宗教。这是很可惜的一桩事情，这是我们不能够不知道的。那麽儒，现在晓得儒跟佛是一不是二，确实是一不是二。

　　主持人：儒的仁义和佛的慈悲之间是完全相同。

　　老和尚：完全相同。但是佛比儒讲得更高一层，佛做到了无我，看到别人跟自己完全一样，所以他能做到完全没有条件，现在讲的是舍己为人。他舍己为人是做到了，舍己为人的念头都没有，这个就高了：还有舍己为人的念头，佛说你还没有离开世间。所以佛法讲世间跟出世间，我们现在总是搞清楚了。什麽叫世间？什麽叫出世间？《华严经》上讲的，妄想、分别、执着，这是讲一切众生他本来是佛，为什麽你现在变成这个样子？因为你有妄想分别执着，所以你变成凡夫。这妄想分别执着不是真的，是假的，是一种用现在的话来说，它是个错误抽象概念。但是这个错误抽象概念你要不放下，它起作用，它就把你自性里面的德能障碍住了，就不能现前。如果你能把它舍弃掉，你本来是佛。所以这三种统统放下，这就叫佛，你本来是佛，每一个人本来是佛。

　　主持人：就在这本，这里有一个图，这是讲转凡成圣的时候，讲到了我们凡人到佛中间的三个阶段，三个果位。这个下面是凡人，凡人是好像看上去颜色很多，多采多姿；就是它太多，都没有放下，全扛在身上头，分别也扛在身上，执着也扛在身上，妄想也扛在身上。那麽到了阿罗汉的时候，色彩少了一点，就是他去了执着；到了菩萨的时候，去了执着以外，他还去了分别，但是他还有妄想。到佛的时候一片空灵，都放下了。

　　老和尚：没错。所以你就晓得，释迦牟尼佛十二年求学的时候没放下，他有妄想；他一入甚深禅定，把这个统统放下。一放下没有想到，一放下之後，他透明了，自性智慧现前。这就跟中国，所以中国也有一尊佛，惠能大师是佛。你看他所给我们表演的，他不认识字，他没念过书，没有特别参学，他只是听到五祖念到《金刚经》上「应无所住，而生其心」，他一下放下。他那个放下的境界跟释迦牟尼佛夜睹明星，大彻大悟，境界完全相同。你看他一下放下，自性的智慧开了，虽然不认识字，你念经给他听，他讲给你听。而且他记忆力也恢复了，无尽藏比丘尼把《大涅盘经》念一遍给他听，他给她讲。他都能记住，都能把经文记住，这个很了不起。他跟别人讲经的时候，他能够引经，他引经据典，他没念过。这个就是智慧德能是你自己本性里头本来就有的。

...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...他见过几次面，他最近要到香港来看我，我欢迎他，我说你来。我说你来的时候，我想办法此地给他安排做几次讲演。

　　你看他做了个实验，琵琶湖，日本的琵琶湖很大，像海一样，它有个海湾，小湾。那个小湾是死水，水不流，所以二十多年来变成臭水沟，里面是肮脏，气味很难闻。他就搞了大概是一百五十多人，找来一位九十多岁的老和尚，很难得，在那个地方做了一个小时的实验。就是大家一个意念，把所有念头都放下，就是一个念头，祝福湖水乾净了，湖水乾净了，就这一个意念，一个小时。三天之後，这个海湾真的臭味没有了，湖水真的乾净了，保持了半年。他们日本的新闻跟电视都报导，如果说你每个星期去祷告一下，它永远乾净。这是什麽？这是说明环境是从人心转的，境随心转。

　　所以只要我们人心能够转恶为善，灾难是从哪里来的？佛讲得很清楚，他讲真正的因，水灾是贪婪，贪心，贪心感应的水灾；瞋恚是火灾，你看人一发脾气，火灾；愚痴是风灾；傲慢、自大，地震，不平！所以你能够把贪瞋痴慢统统息掉，人真正走向了和谐，像儒跟佛所讲的，你能够真正讲仁义礼智信，天下太平了。人祸没有了，天灾也没有了。所以我们就想到，极乐世界、华藏世界跟我们有什麽差别？一样的，没有差别！差别是人心不一样。我们这里人心搞贪瞋痴慢，所以把世界变成这样。人家那个地方天天是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进，所以他天下太平，就这麽回事情。所以世界是一样的。极乐世界是人造成的，华藏世界也是人造成的，我们这个世界也是人造成的，看你怎麽个造法，全是心造的。所以心造，心能转。

　　教育就是教你明白这个道理。所以佛法，我有一年在台湾过年，有个辅仁大学的教授来看我，夫妻两个很优秀，他们学佛也学了多年。告诉我他们要到学校里开一堂课，开《华严经?普贤行愿品》，来问我。我说很好！我说方东美先生晚年在辅仁大学开的「华严哲学」。所以方老师晚年全讲佛法，他在台湾开的几个大的系列，一个是魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学，这是大的系列，开这三个大系列。以後晚年学校退休，辅仁大学是私立学校，请他去在博士班讲「华严哲学」。这全讲，大概最後的二十年没有讲别的东西，他已经能契入。我跟他的时候他好像四十多岁，我二十六岁，他四十五、六岁的样子；到晚年的时候，纯粹讲佛法。

　　介绍我佛法的时候还很有趣味，他说佛经里头我跟你讲，这是哲学最高峰，佛学里头有两门，性宗跟相宗是纯粹哲学，其他你不要学，其他都是迷信！其他那些是迷信。但是到晚年他改过来，他才完全明白了，我也明白了。他老人家介绍我的，这两个宗派就好像是门面，里头你没看到，没看到的你认为它是迷信；等进了门之後，里面更精彩的，更好的东西。非常可惜，他过世太早了，他要能多活五年的话，对佛教有很大影响。

　　主持人：那为什麽？多五年。

　　老和尚：五年他已经契入，他入境界了！正在这时候他走了，一九七七年，那一年我第一次到香港讲经，讲《楞严经》。那就不一样！那就影响很大，就是刚刚进入这个境界的时候。他走得也很好就是了，他也是癌症，但是他有这麽好的修养，他对生命他完全没有放在心里。所以是很难。那时候新亚书院唐君毅，唐君毅是方老师学生，也是前期的学长，他年岁比我大。

　　以後我们契入之後我们才晓得，整个世界的宗教、学术都是一家，所以我团结宗教。我跟他们讲，宗教不好团结，因为他们都有成见，很深，执着。真神是我们教里头这个真神，不是你那个教里头的。我跟他们往来之後，我说每一个真神都说宇宙是他造的，那到底是你的真神造的？是他家真神造的？还是真神合起来，大家共同造的？我说你们去想这个问题。我们世界只有一个，地球只有一个，到底谁造的？你们想这个问题。然後我就告诉他，我说你们相不相信真神有圆满的智慧？他说相信。相不相信真神有神通，可以分身变化？这个相信。我说那就行了，问题就解决了。我说那个真神在中国，他就...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...这麽一个思路在中间，他就觉得我们现在世界所有的问题就是纷争、分裂，然後世界这种纷争、分裂的局面如果再维持下去，这个世界就完蛋了。因此，他觉得我们现在世界当务之急就是如何真正走向一种统一，要建立一个和平，二十一世纪要建立一个统一的世界，这个统一的世界才是和平安定的保障。那麽在全世界的人类和民族的历史中间，对这种统一做出过最多的努力，积累了大量的政治的经验，而且文化，把这个问题当一个很重要的中心问题来思考，提供了大量的智慧的这样一个国别，应该就是中国。因为中国关於这个问题进行了几千年的思考，所有思考的重点，其实落实在这一点上都是无非是怎麽一统。对大一统我们可能要有一个新的认识，就是着眼於未来，着眼於世界大一统，我们要有个新的认识。净公上人老教授您对这个的看法。

　　钱教授：只有中国才在那麽长的历史时间中间，在那麽广大的地区，那麽多人口，能够保持一个统一和和平。

　　主持人：你看我们中国的版图是比欧洲还大。我们中国国内的民族这麽多，我们国家政府认定的是五十六个，其实根本不止五十六个，有一些後来就不做认定了，因为太复杂了。那麽这种复杂性其实超过了欧洲，但是现在你看我们用同一种文字，我们基本上用同一种语言，譬如说普通话，然後我们是有同样的思想、思惟，我们有大概相同的宗教信仰，然後我们能够在一个统一的制度下共同交流生活。但是你看我们中国人开会的时候，我们不需要搞那麽多的同声翻译，可是在欧洲开一个欧洲全会，光是同声翻译的人要九千多个才能胜任这个工作。

　　老和尚：对！汤恩比的话说得是有道理。他讲二十一世纪的社会，需要孔孟学说、大乘佛法，我也跟很多人就这个问题提出了讨论。我说孔孟，大家提到孔孟就想到四书五经、十三经，提到大乘佛法一定想到《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，会想到这些东西，这个管用吗？真能解决现在社会问题吗？研究这些东西，有！你们看到有没有作用？那麽汤恩比有没有说错？我说人家没说错。我说你要晓得文化它有根，四书五经、十三经是花果，它的根是什麽？根是伦理、道德、因果、哲学、科学，这才是根。伦理是根之根，这就是人与人的关系，根之根就是伦常、道德，伦常就是五伦、五常，道德就是中国人讲的八德。八德两个说法，两个说法合起来，除掉重复的，十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这十二个字，就这十二个字天下就太平了。一定是从我自身做起，不要求人，这是佛法讲心法，你要是期望别人去做，永远不会成就；从自己，从我做起。所以我们在汤池做这个试验，这就是多次联合国会议当中，我们把中国传统东西介绍给大家，大家听了很感动，都认为这个很好。最後，下来的时候，跟我谈话：法师，这是理想，做不到！

　　主持人：他的意思就是说不相信这个能推广。

　　老和尚：他说这是古时候的，现在我们做不到。所以我就在汤池做实验，实验做成功了，意外的成功。我们本来想三年做出成绩来，让他们来参观，没想到三个月，三个月人心就能够回转，良心就发现，这是想不到的。想到是中国五千年文化的底蕴太深，虽然迷失了一个世纪，几个月就唤回来。这是让我们信心大增，也感到非常兴奋，这桩事情。当时这样的成绩出来了，我就在想找什麽机会介绍给联合国，我说祖宗保佑，联合国来找我，这个事就好办了。我们找它不好办，它找我就好办了，而且找我主办这个活动。我就感觉到很奇怪，我说我们在澳洲只是一个很小的学院，净宗学院，联合国是找国家跟国家的，他们怎麽会找到我？我就派三个人到巴黎去看一看，这是真的是假的。而我去了之後就了解了，它真的找...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...那就是儒学。

　　主持人：就是知识体系。

　　老和尚：对，不错。它有行！

　　钱教授：荀子有云：学至於行而止矣。

　　老和尚：对，没错！一定要落实，落实你才得真正的受用。你要不能落实，那就变成学术，学术不能解决问题。佛法也是如此，佛法信、解、行、证，如果只有信解没有行证，那就是佛学；有行有证，这是学佛。所以很简单讲，你学儒，你就要学现代的孔子，那你是真正做到了；学孟子，我做今天的孟子。学佛，我是今天的释迦，你要真的去学他，他是我们的一个模型、一个样板，我就跟他学，学得跟他一样，这就对了。而不是把他的东西当作一种学术来研究，当学术那就是搞佛学了，所以学佛跟佛学的差别在此地。我学多少，我就做多少，知跟行是相辅相成的；知帮助你行，行又会帮助你开智慧，那是真实智慧。如果你没有行，你这个知是有到一定的时候，你不能突破。唯有知行合一，在佛法讲解行相应，那个没有止境，那是活的。所以头一个是你身心快乐，这是最基本你所得到的。身心愉快，这个人不容易衰老，人不会生病。这是个病态、老化，都是知行不能相应；能相应，不会有这个问题。

　　主持人：所以老法师特别强调现在我们要做的其实就是普贤的大行，就是要落实普贤的大行，要以普贤的大行愿这样一种精神去实践所有这些佛学的东西、儒学的东西。刚才钱教授说到这个朱熹为什麽说到道统到孟子就断了，其实我理解，前面的孔子也好，孟子也好，包括前面到文王这些上面的一些圣贤。他们更多的和一般的儒生的区别，就在於其实他们是实践家，直接的参与了社会的道德建设，所以然後他们才成为圣贤。

　　老和尚：他的四书，我以後学佛之後，朱夫子对佛教有很深的研究，他跟出家人往来关系很密切。我想他搞四书那个灵感可能是从《华严经》上来的。

　　钱教授：这是圣儒他一方面是恢复了孔孟的传统，同时他们所以能够发展新阶段，还是吸收了佛教的精华。

　　老和尚：分不开！你看《华严经》，方老师最初介绍给我的，他说这是世界上希有的哲学概论。他说里面有理论，有圆满的理论，有遵循的方法，後面还带表演，这是一般教科书里没有的。表演是善财五十三参，这表演，把他理论、方法做出来给大家看，做出来给你看，男女老少各行各业，做出来给你看。你看四书有这个味道，「中庸」是理论；「大学」是方法，孔子表演给你看，孟子表演给你看，很有味道。所以这是太难得了。《华严》分量太大了，它现在中文的译本，除掉重复的，《八十》跟《四十》合起来有九十九卷，分量很大。我现在在讲这部经，也是大家要求，说这部经如果你不讲，恐怕以後没有人讲。现在已经讲到三千多个小时，讲到一千七百七十多次，一次两个小时，大概讲到五分之一还不到。估计这部经讲下来，要像现在这种讲法，大概两万个小时。现在是统统留光碟，把光碟留下来。

　　教授：那你还要花多少时间去讲？

　　老和尚：恐怕至少我想希望能七年讲圆满，但是可能时间还要长，非常有味道。我讲的东西，大家喜欢听就是全落实在生活上。你听的时候，你就听一堂，有一堂的用处，听两堂有两堂用处，不是说听了与你生活不相干，那个听的人就走路。

　　钱教授：这是非常重要的，你不落实到自己生活上，那些东西永远不是你自己的。你可以讲得头头是道，可以讲得别人听了好像你很有学问，实际上它是它，你是你。

　　主持人：所以在这一点上面，老法师特别重视《弟子规》，这个看去是我们童蒙养正的一个启蒙读物。

　　老和尚：我跟他们大家讲，《弟子规》就是中国几千年传统，孔孟的东西落实在生活，你不可以轻视它。你要没有这个，他的东西不能落实。四书五经、十三经所说的那些大道理、那些理论，统统在日常生活当中表现出来了。

　　主持人：落实在生活上，就是一举手一投足，也就是孔子说的「见贤思齐」的境界。

　　老和尚：不错！你从这样看，你对它就会生欢喜心，你就晓得这个东西重要。你这个东西统统做到之後，你再去看四书五经，你会有很新的体会。你能够体会！否则的话，你体会不到。

　　主持人：钱教授第三个问题就是说在学习《弟子规》落实生活上，然後很多年轻人进一步追问，活着的意义，为什麽活着，然後怎麽开导，...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！