净公上人：发十种心(菩提心)

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：发十种心(菩提心)决定往生净土》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：发十种心(菩提心)决定往生净土



　　我们再看末后这一大段，第十五大段是全经的总结。

　　尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说。阿弥陀佛。极乐世界。功德利益。若有众生。发十种心。随一一心。专念向于。阿弥陀佛。是人命终。当得往生。彼佛世界。

　　弥勒菩萨这几句话，为我们显示出世尊介绍阿弥陀佛极乐世界，是常常讲的;三经是专说啊!除了三经之外，时时讲经都讲到西方极乐世界。我们中国人没有这个耐心，不如日本人。日本人所编的净土全书里面(可能现在台湾也有出版)，他们真的去查大藏经，发现经里面有介绍西方极乐世界的，总共有二百多种，有很明显的文字是讲得很清楚，像这部经上就讲得很清楚。所以古德说：“千经万论处处指归。”世尊四十九年说许许多多经论，我们可以说到最后都总归净土——殊途同归。“如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益。”佛常讲的。那么这十种心，佛一定也曾经说过，否则的话，弥勒菩萨怎么会问?“发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛。”就是《无量寿经》上讲的：“发菩提心，一向专念。”

　　下面这十种心，是什么心呢?

　　给诸位说，就是菩提心。讲“发菩提心”这一句叫总说。

　　菩提心怎么个发法?

　　什么样的心才是菩提心?

　　这十条就是菩提心具体的事相。我们修念佛法门有没有这个心，如果有，那你就真的发菩提心了。若没有这个心，赶紧要发啦!

　　世尊。何等名为。发十种心。由是心故。当得往生。彼佛世界。

　　弥勒菩萨慈悲代我们启请。

　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。

　　释迦牟尼佛这一句话，跟《弥陀经》上所讲的“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，是不是一个意思呢?净土虽然是易行道，也不是每一个人都能往生的啊!这个善根、福德、因缘不具足，不能往生。此地说“非诸凡愚”，换句话说，

　　如果你善根、福德、因缘具足，你不是凡夫啊!

　　真的吗?

　　你们念《无量寿经》念得很熟，《无量寿经》不是说得很清楚——不是凡夫啊!

　　你是什么人呢?

　　如来第一弟子啊!

　　这话是释迦牟尼佛说的，一切诸佛如来都承认的;要发这种心，就得一切诸佛护念、一切龙天善神保佑你啊!所以“不善丈夫”、愚痴的人、烦恼重的人，他决定发不出来，这个话说得很清楚、很明白。那么这十种心就重要了。我们发不出来，就知道我们的烦恼很重、习气很深;要努力把自己的障碍克服，一定要认真的学习，使我们得佛的加持，这个经教就是加持。我们真的觉悟了、真正肯干、肯学了;肯学就是你肯发这个心了。

　　何等为十。一者。于诸众生。起于大慈。无损害心。

　　这十条里面慈悲列在前头。佛法是慈悲为本，方便为门。一切诸佛菩萨都是大慈悲心，没有慈悲心就不相应了，所以一定要培养自己的慈悲心。慈悲里面最重要的，于一切众生决定没有损害的心，不能有这个念头，如果要是伤害一个众生，对那个众生的真实利益有所损毁的，你的慈悲心没有了。

　　二者。于诸众生。起于大悲。无逼恼心。

　　不能够压迫众生，不能叫众生因我而起烦恼，那你的悲心就没有了。“慈”能与乐，“悲”能拔苦。要像诸佛如来一样，怜悯一切众生，时时刻刻，在在处处，存心帮助众生破迷开悟、离苦得乐啊!

　　苦是什么?

　　三界苦!轮回苦啊!真正帮助他断烦恼、开智慧，念佛往生，这一生真的能出离轮回。修学其他的法门，在理论上讲没有错——法门平等，无有高下。可是一切众生的根性不相同，烦恼习气不相同，学其他的法门，未必能断烦恼。念佛这个法门，不需要断烦恼，这就方便太多了，只要这一句佛号念得有工夫了，能把烦恼伏住，这样就能往生。

　　有一些同修来给我说：“一面念佛，一面还是打妄想;一面读经，一面还是有妄念。”问我：“怎么办?”

　　我说：“你学了多久了?”

　　“二、三年了。这是什么原因?”

　　“工夫不得力。还有可能，你不会用功，所以工夫不起作用。”

　　会用功的人，那个佛号怎么念法呢?

　　不一定叫你一天念几万声。念头一起——阿弥陀佛。古德说：“不怕念起，只怕觉迟。”烦恼习气，你当然起念，你不起念就不是凡夫，是菩萨了。六道凡夫一定会起念头，所以起念头不怕，怕的是你觉得太迟了。

　　我们这一个法门里面什么是觉呢?

　　“阿弥陀佛”就是觉。我念头一起，不要去想这个念头是善念、恶念，恶念是妄念，善念还是妄念;无念也不行。有念是妄想，无念是无明，都不行啊!所以念头一起——阿弥陀佛——把这个念头马上转过来，这叫会念佛。你能在这上注意、在这上用功，有个二、三年，你的妄念自然少了，这个时候工夫就得力了。当然这里头还有一个很重要很重要的原则，那就是前面讲要破迷、开悟啊!

　　悟个什么呢?

　　悟人间这种种统统是假的，不是真的。你要是真觉悟明白了，这就放下了——你心里面忧虑、牵挂放下了，对于你工夫得力有大帮助。所以一定要晓得身心世界统统不可得。

　　《金刚经》上讲的“梦、幻、泡、影”，这是教你看破，这是事实真相——没有一样是真的。“万般将不去，唯有业随身”。何必因妄念、烦恼而造作恶业呢?这是最愚痴的、最不值得的。所以一定要看破、要放下，这个佛号就用得上力。能够有这个工夫，好的，二、三年往生就有把握。真的可以想什么时候去，就什么时候去，真有把握啊!所以慈悲心重要啊!

　　没有慈悲心就不相应了，佛念得再好，甚至于工夫用得再好，也不能往生。

　　为什么呢?

　　因为你跟西方极乐世界的诸佛菩萨、海会大众，心理上有障碍。你到那里，看不惯他们，他们也看不惯你，不能同住啊!所以你去不了。西方极乐世界每一个往生的人，都具足这十心。这十心有一条，下面九条统统具足。如果你说我有九条，还有一条有点问题，你十条都没有;一即一切，一切即一。所以不能把它看做十个，它是整体的，一体的十面，菩提心的十面，一条都不能欠缺啊!

　　三者。于佛正法。不惜身命。乐守护心。

　　对佛的“正法”，我们现在所修学的净宗法门——五经一论，决定依教奉行。纵然遇到什么样的灾难，乃至损失生命也在所不惜，我也决定不会回头、不会更改，要有这样坚定的信心——我就守定这个法门。对待别人也用这个法门劝勉，自行化他居于正法。

　　四者。于一切法。发生胜忍。无执著心。

　　前面第三是对自己选修的。像我们学校念书，我念这个科系，对这个有信心，决定不改，我四年就毕业了。但是不同科系的那一些同学，在佛法里是不同法门、不同宗派的，我们要尊敬，不能诽谤啊!所以要“发生胜忍”。“胜”是殊胜;“忍”是承认、认可、同意。他那个法门也是无上法门，也可以拿学位、拿博士啊!不能有执著心。执著我这个第一，他那个第二;我殊胜，他不如我，你这就自赞毁他。那个法门是佛说的，你谤佛;法，你谤法;依照那个法门修学成就的，你谤僧。虽然你这一门修得很好、很不错，因为你诽谤三宝，不能成就。“诽谤三宝”，诸位看看《戒经》里面结罪——阿鼻地狱啊!

　　我们要用什么样的心态对修学其他法门的?

　　《华严经》上五十三参是好榜样。就是此地所说的，五十三位菩萨，每一个人自己都修一个法门，谈到其他的法门，就告诉善财说，我不如某某人，我只懂得这一个法门，不如那些菩萨，我不懂那些法门，你向他们去请教。自己谦虚，赞叹别人啊!

　　有些人听到你这个说法——

　　奇怪!你既然赞叹那个法门，你为什么不修那个法门呢?

　　往年我在香港讲经，大屿山的圣一老法师邀我到他们道场去讲开示，他那个道场——禅宗道场，参禅的。我是个念佛的，我到那里去极力赞叹禅、赞叹道场、赞叹法门、赞叹法师、赞叹大众同修。赞叹完了，人家问我：“法师，禅这么好，你为什么不修呢?”

　　“我不是那个根器啊!”老老实实回答。

　　参禅要上上根人才能开悟啊!我是下下根人，我怎么能够比得上他们。我说真话，我老实念佛，带业往生就很幸运了。记住，自己要谦虚，懂得赞叹别人，要与不同法门互相尊重，和睦相处。古人常讲：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”彼此互相赞叹，互相谦虚，佛法就兴旺啊!不要认为自己修得不错，就感到值得骄傲，就傲慢了，瞧不起别人、瞧不起其他法门，不知道最后是自己度化自己。佛在这个经上对于这个道理、这一桩事情讲得很多，所以“于一切法，发生胜忍，无执著心。”

　　五者。不贪利养。恭敬。尊重。净意乐心。

　　这是佛在这经上也是大篇幅的教诫我们。“利养”不得了啊!一沾上前途就毁掉了。利养的过失无量无边，沾不得。所以修行人的生活愈清苦愈好，清苦对这个世间没有留恋，出离的心常常能提得起来，这个好，这是增长道心。如果贪著利养了，阿弥陀佛来接引你，你还舍不得去啊!这个地方利养你放不下，大麻烦!恭敬、尊重都不可以贪著，决定不能够要求，纵然别人很恭敬、很尊重。譬如我在许多地方，人家请我去讲经，我首先告诉他们不要宣传，人家要作海报，还要登报纸，这决定不可以。顶多你们自己家里信徒，打个电话、发个简单通知告诉他，就可以了。不要搞广告召集好多人来，不是好事情啊!头一天把那么多人找来了，人家听我们讲一讲并不怎么样，第二天就不来，人就少一半了，你说这个道场多难看啊!没见过面好奇来了，结果一看不怎么样嘛!道场听众一天比一天少，衰相啊!这个要懂得啊!我不宣传，第一天来三个人，第二天来五个人，这个道场兴旺之相啊!——我这儿人一天比一天多啊!要懂这个道理，这是成功之道。所以不能搞广告，不能像唱戏一样，那是要作秀，不可以啊!你能够离开这个利养、恭敬、尊重，始终保持心的清净法喜;这个“意乐”就是我们讲的法喜充满。

　　六者。求佛种智。于一切时。无忘失心。

　　这是我们学佛正确的目标、方向，一时一刻都没有偏差。

　　目标在哪里呢?

　　“求佛种智”。“种智”就是阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。

　　我们学佛为什么?

　　就为这个啊!不为其他。我们得正觉，就等于阿罗汉;得正等正觉，那就是菩萨;得无上正等正觉，就圆满成佛了。这是学佛正确的目标、方向，不能有丝毫偏差，往生西方极乐世界也是为这个。因为在这个世界障碍太多，修学环境不好，很不容易成就;到西方极乐世界换一个环境，还是为这桩事情。

　　七者。于诸众生。尊重。恭敬。无下劣心。

　　我们用什么样的心态对人，对一切众生?

　　这里面没有分别，要用清净心、平等心去修。“尊重”，对一切众生都尊重、恭敬，都不可以有“下劣心”。“下劣”是轻慢、轻视!修敬，“敬”是什么呢?敬是性德。你看普贤菩萨十大愿王第一愿——礼敬诸佛，这就是修礼敬诸佛。这个“众生”是广义的意思。一切法都是众缘和合而生的。动物，我们这个身体众缘和合而生的;植物也是众缘和合而生的;这个桌椅、板凳还是众缘和合而生的。这就说明对人、对事、对物都要尊重、恭敬，这叫学佛啊!这个心是菩提心，觉悟了。觉悟的心，他一定是这样做的;不能这样做，迷惑颠倒，他没觉悟。觉悟的人，一定会尊重、恭敬别人。

　　八者。不著世论。于菩提分。生决定心。

　　“世论”，世间的学术言论。这个地方是叫“不著”。并不是讲这些东西你不可以接触、不可去看、去学习，不是的;是不能贪著。如果贪著，对这个东西产了爱好，麻烦大了。不能有爱好，可以随缘。这个心里一有贪著、爱好叫攀缘。攀缘就坏了，随缘好。随喜功德嘛!“于菩提分”，菩提是觉，不迷啊!“着”是迷，贪著是迷;不迷啊!觉而不迷，这个“生决定心”。

　　九者。种诸善根。无有杂染。清净之心。

　　世法善根有三条：无贪、无瞋、无痴，这叫三善根。世间一切善法从这地方生的，所以叫它做三善根。出世间大法，我们讲菩萨善根。菩萨善根只有一条——精进。诸位一定要记住“精进”;“精”是纯而不杂。我们学佛，修净土，我对于净宗五经一论，读诵、受持、为人演说——精进。我要掺杂其他宗派里面东西进来了，那叫乱进、杂进，就不是精进了。所以精进是菩萨善根，必定能有成就。这是说明一门深入的重要，一门深入叫精进。我们现在人的根性，大不如古人，这是事实啊!现在人的心，没有古人那么清净。古人的心，可以说大多数是定的。现在人心是浮动、躁动的。古人有耐心，现在人没有耐心。所谓求新、求变、求快，这都是没有耐心的表现。因此真正想学、真正会用功的人，都求单纯、简便，容易修学。所以不希望复杂、困难，总是避免这些。因此净宗虽然讲的是五经一论，如果我们没有这个能力、时间;现在生活艰难，工作很忙，压力很重，抽不出这么多时间来读这些经论，受持一部就够了。五经一论这六种里面选择一种，你一生不改变，决定成就。这六样东西最简单的——《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，就可以保证你往生，这是最少的啊!

　　你要是问这么少可靠吗?

　　那你就又起疑惑、又起诤论了，受害的是自己。

　　你没有看到我们这边印的倓虚老法师的《念佛论》，我把他老人家在香港打佛七的开示，从录音带上已经节录成文字，附印在《念佛论》的后面;你们仔细看看，他说谛闲老法师的一个徒弟——箍捋匠，就一句南无阿弥陀佛成功了。六个字都能成功，二百四十四个字还不能成功吗?你还有什么好怀疑的。谛老那个徒弟就是一句阿弥陀佛念三年。老和尚教他的方法妙极了——念累了就休息，休息好了再念——你看看多自在，丝毫约束都没有啊!他是真老实，成功在老实啊!他听话，依教奉行，念了三年，他成功了，预知时至，没有生病，站着往生。死了以后还站了三天，等师父给他办后事。稀有啊!站着往生我们也听说过，但是站着三天，没听说过，他有本事能站三天，六个字就成就了。

　　所以有很多人跑来跟我讲：“师父，好多人讲，一部经太少了，不能成功啊!”

　　佛在这部经上都说明了，你心生疑惑，起诸诤论，那就真的不能成功。你要真信，一丝毫怀疑都没有，决定成功;你怀疑不成功，那决定不成功。所以要紧的是“无有杂染”，一定要保持清净心。

　　十者。于诸如来。舍离诸相。起随念心。

　　末后这一句讲到究竟圆满。不但一切相要离，连佛的相也要离，这个心才干净啊!你有这一条的时候，就能念到理一心不乱;没有这一条，有前面九条，你可以念到事一心不乱。这一条那是《金刚经》上讲的：“凡所有相，皆是虚妄。”西方极乐世界的相也是虚妄，也不能执著。这是入理一心，入一真法界了。正是佛在经上所说：“法尚应舍，何况非法。”那个“法”是佛法，佛法也要舍。这个舍你要懂得，不是我们的法都不要了;法不要了，你准堕阿鼻地狱啊!不执著!法要不要呢?要，依教修行，绝不执著。他“舍”是这个意思——舍执著的念头、舍执著的心。别说我们要依法，等觉菩萨还要依法啊!哪有不依法的道理。人家依法而不执著法，他心清净，没有疑惑、没有诤论。我们依法执著法，于是起疑惑、起诤论。看到佛在这部经上说有，那部经上说空，这糟糕了，这一下到底是有还是空啊!疑惑生起来了。我们自己没有能大开圆解，智慧没有开啊!佛讲经是跟大夫一样，因病施药啊!这个人执著有，佛就跟他讲空，讲空的意思是破他执著有。那一个人他执著空，那佛对他就讲有，讲有破他空执啊!你要懂得佛说话的意思，他对什么人讲的，他治什么病啊!你不问那个，单单听佛一会儿说空，一会儿说有，还怀疑释迦牟尼佛头脑有问题，不太清楚，怎么说话的时候没有一定的主意，怎么会乱说话;你要懂得佛说话的义趣!所以这经论，你看这些祖师大德，真正的善知识教诫初学——不准随便看经——意思在此地。现在这样的善知识没有了;即使是有，学生也不听。真正好老师教学，不准你看经;为什么呢?就怕看到这些地方，你起疑惑、起诤论，自己惹好多麻烦，到最后信心都没有了，有害没有利益。所以佛的经典要有过来人指导，我们可以用少时间得真实利益。

　　弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。

　　佛在此地说完这十种心，给弥勒菩萨说这一句，这是非工“常肯定的言词，丝毫疑虑都没有——当得往生阿弥陀佛的极乐世界。

　　弥勒。若人于此。十种心中。随成一心。乐欲往生。彼佛世界。若不得生。无有是处。

　　“随成一心”，前面我们说过，“一即一切”。

　　《弥陀经》上给我们讲的“一心不乱”;什么叫一心?

　　圆满具足叫一心。任何一心里头都具足其他九种心;这一即是多，多即是一，这叫一心。

　　有慈心，怎么会没有悲心呢?

　　真正慈悲自然护持正法，自然于一切法得胜忍，一定的道理。你那个心是圆满的，所以“随成一心”就是大经里头常讲的入不二法门，不二就是一。这样的人要是有一个愿望——希望往生阿弥陀佛极乐世界;如果不能往生，没有这个道理，无有是处啊!经文到此地，正宗分讲完了。

　　法语恭录自-《发起菩萨殊胜志乐经》讲记


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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