净公上人关于明白的讲记敬摘点滴20231281447

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于明白的讲记敬摘点滴


...我们同学们在那边讲经非常受欢迎，讲得很成功，我们听到欢喜。现在马来西亚将近有三十个净宗学会，提供我们同修做为练习讲经道场。希望在明年，我再邀请你们到澳洲去讲经；澳洲现在净宗学会大概有七、八个，希望你们到澳洲巡回去讲演。后年，我就希望你们能到美国、到加拿大、到南美，在那边我们净宗学会认识道场很多，先在海外各个地方去讲。
学讲经学成之后，不能不在台上练习。离开讲台，不要说多，半年之后就生疏了。所以我们感谢韩馆长，感谢她什么？我学会讲经之后，她帮助我三十年不中断，天天上讲台，这样才能成功。如果不是每天在讲台上锻炼，怎么可能有成就？这非常非常重要！希望同修们能够理解，我们为佛法久住世间，为帮助全世界苦难众生，所以，哪个地方机缘成熟，我们一定要认真努力去做。
我一生奉行老师的教诲。我在初学佛的时候，章嘉大师教给我，他说：‘你的一生，佛菩萨替你安排，你自己不要操心。’我相信他的话，我依教奉行。所以我知道，一切是佛菩萨安排的，佛菩萨怎么安排，他自然有他的道理，我们也不必过问，依教奉行就好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六八卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/6/26
编号： 第六八卷 档名： 21-90-68


诸位同学，大家好！
这边有位郑州的居士说：‘修学净土这几年，家庭幸福美满，儿女都能出国留学，我衷心的感谢阿弥陀佛，感谢老法师苦口婆心的讲解《无量寿经》，使我学会对人。如果不好好的修学，就对不起老法师。坚定信心，走成佛之道。我目前在解行方面做得不好，怎样在修学的路上提高？请开示。’
答：修学，这是真实的功夫，佛家在总原则上讲‘相应’，也就是我们起心动念、言语造作，与经典上所讲的道理、所说的这些方法一定要相应。譬如从最基本的地方来说，佛教我们不杀生，教我们不偷盗，教我们不邪淫；我们对于一切众生，哪怕是很小的蚂蚁，如果还有念头伤害它，我们就造了杀业。菩萨戒跟比丘戒不一样：比丘戒是论事不论心，我想杀它但是没有杀它，不犯戒；菩萨戒是论心不论事，小蚂蚁，你想杀它你没有杀，你已经破戒了，它是论心不论事。所以菩萨戒比比丘戒难持，它是在念头上，你犯戒不犯戒在念头上，而小乘比丘戒是在事相上。偷盗，如果还有占别人便宜的念头，这个念头是盗心。所以日常生活当中，六根接触六尘境界要在这个地方用功夫，这叫真的会用功。
我们每天念《无量寿经》，《无量寿经》里面教的东西非常非常之多。所以为什么第一个要把经典念熟？你若不熟，你在日常生活当中，你没有办法比对，就是你没有标准；一定要念得很熟，念念当中都能想到经典上佛教我们怎么做的，那是标准，一定要符合这个标准，达到这个标准。顺境、善缘，我们要存好心、做好事、做好人，不难；如果遇到逆境、恶缘，人家想杀我们、想害我们，我们还是对人家那么样的真诚，这个难，这不容易，这是真功夫。
经典上记载，释迦牟尼佛行菩萨道的时候，被歌利王割截身体。歌利王是个恶王，抓到他了，不问青红皂白杀他。杀他，还不是痛痛快快把他杀死，是凌迟处死，用刀一片一片在身上割肉，把他割死。修道的人心地非常清净，一点嗔恨心都没有，一点报复的念头都没有，而且非常感激他。感激什么？成就忍辱波罗蜜。你这样对付我，看看我能不能忍受得了？我能忍受得了，我非常欢喜忍受。你为什么这么做？你无知，你不了解事实真相。了解事实真相，你会非常恭敬，不会有这样粗鲁的行为。所以真正功夫要在逆缘当中，要在这个恶人对待的时候，看我们自己还会不会起一个恶念，这个难。
顺境里面决定没有贪念，没有贪爱、没有留恋，恶境里面决定没有一丝毫嗔恚，永远保持平常心。平常心是道，心地平静绝不起波浪，这叫平常心。‘常’是常常保持。这就是我们讲的，我们总结佛的教诲，‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’。不管在什么环境，不管面对什么样的人，这个心永远不变，永远不会失掉，你的修行境界一定会提高，而且会非常显著的提高，月月境界不一样，每个星期每个星期都不一样，你会法喜充满。
这位同修问：‘我念佛入静时，面前出现红色的‘离’和‘积’字，我不明白，请开示。’
答：出现这个字的意思，‘离’是教你放下，离一切虚妄相想。《金刚经》告诉我们：‘凡所有相，皆是虚妄’，怎么离？不执着就是离。不是真的要离开，那是离不开的；心里面决定不执着，不分别、不执着就是离。‘离’跟‘积’是一个意思，积结功德；你能离相，就是积结功德。这是个好境界，但是不能执着，执着就容易产生魔障。你要知道，打坐在止静的时候面前出现什么颜色、什么境界，也是‘凡所有相，皆是虚妄’，都不要执着，这就是好境界。
这位同修问：‘宇宙中各佛世界及其他宗教神的世界中，请问是否和地球各个都一样？’
答：不会完全一样，但是大致上相同。说大致上相同，这就是科学家讲的空间的维次。如果都是在三度空间、四度空间里面，那跟我们这个地球大致上相同；如果是更高层次空间，跟我们就不相同。这些事与理大乘经上都说得很多，也说得很清楚。
问：‘有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？’
答：确实有。就像我们地球上有中国、有新加坡、有美国，确实有，都在这个地球上。许许多多诸佛的世界，都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。
这位同修问：‘我的早晚课是念《无量寿经》及佛号，各需一小时。现在我想多念佛号，请问可否改诵《阿弥陀经》，多念佛号？’
答：可以改念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比较短，你念佛号的时间就会比较长。念经，诸位要晓得它用意何在，对初学的人来讲，念经比念佛号重要。为什么？先要明理我为什么要念佛号，先把道理搞清楚，道理真搞清楚、搞明白了，经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解，佛号是帮助你行。所以第二个阶段‘行’重要，但是行要不解，还有怀疑，就非读经不可，必须在经典里面破迷开悟，建立信心。
我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公，不认识字，从来没有听过经的，教他念这一句‘阿弥陀佛’，他念了几年，居然能够预知时至，站着往生。什么道理？他相信，他没有怀疑，那个可以不要念经；如果怀疑，信心还不坚固，不读经就不行了，道理在此地。
这位魏同修有两个问题，第一个问题：‘请教老法师，纽约净宗学会请末学当副会长，是否因缘成熟？请开示。’
答：这个我不知道，你的因缘有没有成熟，你自己应该清楚。
第二个问题：‘我们此次组团来新加坡居士林及净宗学会共修，获益不少。并且能够见到师父，充满法喜。藉此难得机会，代表纽约同修向师父问候，祝愿师父身体健康，将佛法弘扬全世界，普度众生。在此向师父辞行，并且期望有机会能够再见。’
答：纽约是世界第一大都市，过去也有不少同修在那个地方弘扬佛法。大概最早、做得最成功的是沈家桢老居士。我跟他也很熟，很多年没见面了，回去之后有机会代我问候。但是也是缘分的问题，在这么多年当中，我们有很深刻的体验，佛法要专修，才能得到三宝的加持。
学佛，特别是弘法这一桩事情，我们以前学教，李老师常常教导我们，弘法利生不容易，必须要通达世出世间法。他就举个比喻：出世间法就不谈了，我们举个世间法的例子。世间法还不谈全世界的，专讲中国古老的《四库全书》，你有没有办法通达？这是世间法里面的局部、一部分，你都没有办法通达，你怎么能谈弘法利生？现在弘法利生的事情也没人做，我们到底怎么办？老师教我们四个字：‘至诚感通。’我们唯一的办法就是求感应，求佛菩萨加持；不是我们自己的力量，佛的力量让我们对世出世间法通达了。这个通达不是学来的，是感应来的。怎么样感应？真诚，真诚到极处，诚则灵。
我这一生就是得力老师这一句话的教导。实在讲，我对世出世间法涉猎太少太少了，怎么能谈说通？完全靠佛菩萨加持，一个真诚心求感应。真诚一定要专，专精他才能得感应。你学的东西太多、太杂、太乱，感应就没有了。所以一定是一门深入，长时间的薰修，就能得感应。我是用这个方法，这个方法我用了几十年，还很有效，确确实实自己不断的在进步，都是靠这个方法，以纯真的心处事待人接物，以纯善的心处事待人接物。
纵然是恶人，毁谤我的人、误会我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我都把他当作佛菩萨、当老师来看待，决定没有丝毫怨恨心，没有一丝毫不善的念头，我凭这一点得感应。确实我今天如果遇到歌利王来割截我的身体，我也会像忍辱仙人一样，我会很感谢他，我不会有丝毫怨恨心。为什么？我知道死了以后有好地方去，我很有把握，决定比这一生殊胜不知道多少倍！我有这个把握，我有信心。所以我对于逆境、恶人，绝对不会有一念嗔恚心，这个我们要学。
《十善业道经》一开端，佛就教导龙王，‘菩萨有一法，能断一切诸恶道苦’，这个法就是‘昼夜常念思惟观察善法’，善法就是十善业道，这是在《十善业道经》说的。广义，就是佛在一切经典里面的教诲；狭义的，就是十善业道。所以念念要与这个相应，你一定会得诸佛护念，龙天善神拥护，决定得到的。
问：‘有人说都看破了，就是放不下，认为看破比放下容易？’
答：实在讲，‘都看破了，就是放不下’，换句话说，还是没看破。如果真看破了，没有放不下的；凡是没有放下，决定就没有看破。说老实话，放下容易看破难，哪有看破不能放下的道理？但是有，放下而没有看破，这种人有；看破而不能放下，没这个道理。
佛法就如同孙中山先生讲的‘知难行易’，佛法是知难行易。我在初学佛时，跟章嘉大师讨论过这个问题，到底是知难还是行难？是知难、行易。如果你透彻的了解，凡夫成佛在一念之间，你就晓得那多么容易；可是你要是看不破，那就太难太难了，所以凡圣在一念之间。
问：‘勇猛精进，把每天大部分时间用在佛学上，有人认为这是学佛不自在，学佛是活活泼泼的，应该是生活丰富、多采多姿的。请开示。’
答：没错，学佛确实是非常活泼，真的是多采多姿，你...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...自在，学佛是活活泼泼的，应该是生活丰富、多采多姿的。请开示。’
答：没错，学佛确实是非常活泼，真的是多采多姿，你看《大方广佛华严经》就晓得。‘勇猛精进’这一句话你会念，你不懂意思。什么叫勇猛，什么叫精进，向什么地方勇猛精进？现在你看看世界上的人，我们出去看到马路上来来往往的人，那些人都勇猛精进，分秒必争，他们精进是什么？精进在赚钱。佛教给我们勇猛精进做什么？把烦恼习气断掉，勇猛精进要在这个地方，也就是说放下妄想分别执着，要在这上面勇猛精进，你就会得大自在了。
真的要放下之后，佛在《华严经》跟我们讲，‘理事无碍、事事无碍’，这就是活活泼泼，多采多姿，他没有障碍。障碍从哪里来的？障碍是从妄想分别执着来的。你能把这个放下，就把所有一切障碍的根拔掉了。这三样东西如果在，你怎么放，你放的是枝叶，根还在，你没有认真放下，要从根本放下。
问：‘有人说《大藏经》里没有一生成佛，而净土宗是提到一生成就，应该怎样理解？’
答：《大藏经》有一生成佛，就是《华严经》。《华严经》最后善财童子五十三参，就是一生成佛。他亲近文殊菩萨，发了菩提心，五十三参是他修学的次第；他不是隔一生，他是一生当中，参访到最后普贤菩萨圆满成佛，所以《华严经》上是一生成佛。另外还有一部经，《法华经》上也是一生成佛；龙女八岁成佛，是一生，她不是在第二生。所以有。
净土宗讲到一生成就，成就也是成佛的意思，净土宗也是一生成佛，但是它这一生是在极乐世界，不是在我们这个世界。可是我们这个世界往生，就跟极乐世界连成一起，就没有界限。我们这个地方只要念佛念到真正能往生，不管什么品位，凡圣同居土下下品也是一生成佛，因为到极乐世界个个都无量寿，寿命太长。所以统统是一生成就。
问：‘老法师说过，台湾有一居士曾在念佛堂当过维那，可是临终时却不喜欢听佛号，把助念的人赶走，应如何防止这种障碍产生？’
答：这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛，但是对这个世间有留恋，舍不得离开家亲眷属，不能放下他的财产，所以在临终的时候显示出来是贪生怕死。贪生怕死还是要死，他也没有延年益寿，还是死了。我们一定要提高警觉，这个警觉就是平常对生死这一关要看得淡，对于世缘要看得淡，决定不能够留恋，这个世间什么都是假的。人老的时候，就要想到快要走了，应该如何来处理后事；后事处理完了之后，心就放下了，走得也会很自在，你念佛功夫也会很得力。最怕的是什么？是你有执着，你放不下，这就很糟糕。
弘法利生也不是真的，也不要把它当作一回什么了不起的事情，说放下就放下了，你才得自在。所以佛教导我们‘随缘’，这两个字好，绝不攀缘。随缘就是什么？恒顺众生。有机缘，我们会很认真、很努力去做；没有缘，念头都不生，这个多自在！现在有一些人是没有机会要创造条件，创造机会，那是攀缘；佛教我们随缘，随现成的，绝不加一丝毫自己的意思在里面，这叫真随缘。
大家在一起共修，是同学，这里面最重要的就是‘六和敬’。六和敬里面最重要的第一条是‘见和同解’，这一条要用现在的话来讲，就是志同道合。真正志同道合不容易！我们大家在一起共修，同一个方向，同一个目标，同一个原则，同一个看法，同一个想法，这种志同道合，这个团体才是真正六和敬的团体。如果这个团体人数再少，四个人、五个人，各人有各人的想法，各人有各人的看法，这就不是和合僧团。共识怎样建立？放弃自己的成见，共识就建立了；坚持自己的想法、看法，共识就打破了。
我们说话有的时候很含蓄，所以听的人要会听。为什么？说得太露骨了得罪人。古人讲话含蓄，听的人都很细心，能体会；现在人不行，稍微有一点含蓄就听不懂。戒经里面佛的重戒是五逆罪，五逆罪是堕阿鼻地狱。五逆罪里最后一条是破和合僧，‘破和合僧’是什么意思？破六和敬。你就想到，我们如果坚持自己的意思、坚持自己的主张，把见和同解破坏了，我们就造了这一条罪，这一条罪的果报在阿鼻地狱。将来死了以后堕阿鼻地狱，还不知道怎么堕的，你说冤不冤枉！不容易，非常非常之难。
所以一定要谨慎，经不能不读。我们为什么不能放弃？不明理，不晓得这个道理；真正把道理搞通、搞明白了，自然就放下了，绝不坚持，你来跟我说什么，都好，没有一样不好，只要不妨碍大众修行都好。你说我们的讲堂讲经，你觉得这个位置不好，位子、讲台摆到那边，行，可以。不管摆哪里，反正我们讲经就行了，何必一定要坚持？这是举一个例子。只要不碍大体，什么都好。学诸佛如来恒顺众生，随喜功德，绝对没有自己的意思。大众的意思，我们看得清清楚楚，为什么？都是妄想执着。他是凡夫，他没有办法，妄想执着一定有的。慢慢的帮助他觉悟，帮助他减轻，这样就好。
后面一个问题：‘如果见到有人举着牌子写道：缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记个名字。我们应该怎么办？是把他赶走，还是不理他？有很多人去缴钱。’
答：我也愿意去缴钱，这是好事情。问题是我们要问他，他有什么保证？这个很重要，如果他没有保证的话，到时候不兑现，那我们的钱不就给他骗去了？一定要有保证，决定要能够兑现；他要拿不出保证出来，我们就不相信他。他的保证是什么？这是很明显的在骗人。受骗的也都是好心，很难得，都是好心想到极乐世界的。极乐世界修学很困难，能够花五块钱就可以买到一个通行证，这是太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。
这是台湾王居士，目前他在台湾有帮助两个同修助念超荐的例子：‘第一个，有一位老居士在断气二十二小时之后，在场助念的，包含他的女儿，看到有一股白烟从亡者顶上冲出，约二十多分钟才停止。’这大概是白的气体，断气之后二十二个小时，这时间很长，看到有一股气从顶门冲出，而且时间很长，有二十多分钟，这是第一个例子。‘第二个，另一位亡者，在断气后二十四小时，在场助念的同修看到一股白烟从亡者顶门冲出，约有十多分钟。’这两种现象几乎是相同的，他下面问：‘请问老法师，这是什么现象？能表示此人已往生吗？若此人实未往生，弘法、说法的人向信徒说已往生，弘法人有罪过或者是有过失吗？若此说法有错，且已制成录音带流通，请问应该如何补救？’
答：这个说法也不是究竟，究竟法是‘言语道断，心行处灭’，那才叫究竟法，世尊四十九年所说的一切法都叫方便法。佛在四依法里面教我们，‘依法不依人’、‘依义不依语’、‘依了义不依不了义’、‘依智不依识’，这是提供我们最殊胜的原则。我们自己修学或为别人演说，不能不懂得这个原则。如果我们是纯善的心，这个心只希望帮助人对净宗建立信心，一心念佛求生净土，可以说他确实是往生了。纵然他没有往生，我这个心是帮助大家建立信心，让你们将来个个成就，他也有功德，他这种现象教很多人都发了信心往生，他肯定往生。
如果用现在科学眼光来看，或者他身体里面有这些气体，在这个时候它从身体某一个部分往外面发泄，这是现在医学里面他们的说法。他们不承认这是一种瑞相，认为这是一个物理现象，是个物质现象。他这种解释也不能说他错误，他也有他的根据，也有他的道理。
所以法没有定法，重要的是说法的人我们用的是什么心？如果用的心纯正，是劝导众生对于净宗建立信心，决心求生净土，我们的说法没有过失。所以懂得这个原则，你的事情就好办了，自己就没有疑惑了。《无量寿经》上都说，疑是菩萨最大的障碍。所以一定要断疑生信，我们自己有信心，帮助别人建立信心。这是佛七当中的问题，‘请主七和尚慈悲开示。’这主七和尚偷懒，怎么拿到我这儿来了？这大概不是悟道就是悟全的，拿到这里来了。
有一位老菩萨有三个问题，第一个问题：‘他有一位朋友修禅的，这位老菩萨劝这一位修禅的说：“修净土念佛法门比较快成就，为什么不修净土？”老菩萨问，是否造了毁谤三宝罪？’
答：这要看当时的情形，不见得是毁谤三宝。如果是对一个人讲，这个没有问题；如果是禅宗道场里面讲，那是不可以的。对一个人讲，知道这个人学禅不能成就，劝他修净土，这是对的，这是正确的。如果观察这个学禅的人有成就，看他决定能成功，我们要欢喜赞叹，不应该劝他修净土。‘法门平等，无有高下’，问题是要观察对方。特别是一个人，没问题。
而实在说，学禅如果没有好的老师指导，没有殊胜的助缘道场或同参道友，确实是很不容易成就。如果他真的喜欢参禅，我过去认识一个禅宗道场，香港大屿山‘宝莲寺’圣...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...佛就有了功夫。
这位同修问：‘通常人往生，二十四小时神识已经离开肉体。这一次，福建福鼎有一位居士往生，过二十四小时浑身还是热的，遇到这种情况，请问是否加长助念的时间？’
答：对，没错！加长助念的时间。他身体是热的，就是证明他阿赖耶识没有离开。神识离开身体，实在讲每一个人时间长短并不相同，但是一般，多数大概是八小时就离开了。但是我们学佛的人总为了安全起见，最好能够延长到十二小时以上，这个比较上更安全。神识离开的时候，他全身都凉透了；如果还有热气，他的神识没离开。所以我们念佛的时间可以加长，这是很安全，也是一桩好事情。
还有一个问题：‘我们那里有一位六十岁的女居士，在一次大风后，有一棵二十多年的大桐树刮倒了，她用手轻轻一提就放到一边，事后才知道奇怪。请问这是怎么回事情？’
答：这是古人讲的‘精诚所至，金石为开’。因为这个时候你没有妄想分别执着，所以轻轻的就提走了；到你一起心动念，你就拿不动了。这个事情古时候有例子，鸠摩罗什大师七岁的时候，他在寺庙里玩，有一个很大的钟，他一下子就举起来了，放下之后想：‘我才七岁，我怎么会有这么大的力气？’再举的时候，举不动了。我们就证明，人在没有妄念的时候，有这个本能，那个能力是没有限量的。
我们中国古书记载汉朝李广，这称飞将军。李广他行军的时候，看到草里面有一块大石头，他以为是老虎，他就拿了弓箭一箭射下去。那个箭他用的力很大、很猛，箭射下去几乎整个箭头都射透了；下来一看，是一块石头，‘我有这么大的力气？’再射一枝看，射不进去了。
从这个地方证明佛所讲的话没错，‘一切唯心造’，可以从这里证明。佛又说：‘一切法从心想生’。他没把它当作石头，他把它当作老虎，所以箭能够射得穿；第二个念头，‘它是一块石头’，箭就没有用了，就射不进去了，就是这个道理。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/03/27
编号： 第六九卷 档名： 21-90-69


这是我们培训班同学的问题。第一个问题：‘佛是常住于寂灭法忍的境界之中，当众生有感时，佛才有应，这是自性起用。当众生无感之时，佛所住的寂灭境界和阿罗汉的寂静涅槃有什么不同？’
答：这当然不一样。众生的感应，决不是我们想像当中的，我们想像‘人家有感，我们这就有应了’，我们都是这个想法，全想错了。佛的应，连痕迹都找不到，所以说不可思议！如果有一点点痕迹在，那是凡夫，那就不是圣人。不但是佛对一切众生的感应是不可思议的，菩萨、阿罗汉的感应都不可思议。
感应，实在讲这是从人说的，从人的思想、理念当中来讲的，实实在在没有法子形容，所以就说‘感应’，而实际上，感应两个字都没有法子形容。所以佛法说到真实处，古人讲：‘言语道断，心行处灭’，这才讲到了真实。大乘经常说‘不思议解脱境界’，什么叫不思议解脱境界？不思议解脱境界是什么样子？我们永远没有办法想像，这是实在的。
第二个问题：‘我们是发心以讲经弘法的方式来自度度他。从理论上来讲，若是能够常随师学，那当然成就是最快速、殊胜的。请开示。’
答：这个话靠不住。一天到晚跟在老师旁边，跟一辈子不能成就的人很多，世尊当年在世，这个例子就很多。怎样才能成就？百分之百依教奉行的人成就，不一定在老师面前，这个才是实实在在的。
学讲经，常常在老师面前，学什么东西？学他《内典讲座之研究》运用的方法，因为这个方法没有办法教的。你观摩的时间愈长，你自自然然在讲台上就得心应手，这是要长时间去观摩的。老师讲经可以观摩，同学讲经也可以观摩。任何人上台去讲经，都是我们学习的课堂，你能够看出人家的缺点，你自己就进步了。看到别人的缺点，想想：我上台有没有？看到别人的优点，我上台有没有？所以，一个学讲经的人，只要自己没有讲经，无论什么人，乃至于初发心、初学的人上台讲经，我们都要去听。这是我跟大家讲了多少遍，这是跟讲经的人结法缘，跟道场结法缘，跟听众结法缘，所以法缘才会殊胜。别人讲经我不喜欢去听，因果报应，我讲经也没有人来听，这一定道理的。所以，一定要明白这个道理。欢喜听经，不管什么人讲都欢喜听，你的法缘才殊胜。
常随佛学，就是不离开经卷，这个重要。佛所讲的这些重要的纲领、原则，实在讲，我跟李老师十年，真正得力的是两句话八个字，我这一生受用无穷，这八个字是他教给我的，‘一门深入，至诚感通’，我一生得力在这一句话，要真干才行！所以，对人对事对物决定用真诚心。真诚到极处叫‘至诚’，别人对我们的态度，那个没有关系，与我不相干，我们一定要以真诚心待人。不管人家误会也好，毁谤也好，随他怎么都好，我们决定不改初心，你就成功了，秘诀就在此地。
别人怎么对我们，种种或者是不善的见解，我们晓得，这全是误会。他如果明白，他就会珍惜。为什么？人在一生当中遇到一个真心对待的朋友，难！太难得了。这一生当中茫茫大海，哪一个人以真诚心待你？遇到这样的人，非常非常不容易。我在台中李老师以真诚心待我，章嘉大师、方东美先生都是以真诚心待我，我一生都感激！那是真有学问、真有德行。所以学问、德行，离不开真诚，离不开一门深入。一门深入，成就你的学问；至诚感通，成就你的德行，这是成就自己。所以一定要修自己，不要被外面境界所转。
我在台中跟李老师，同学很多，为什么许许多多同学都被淘汰？禁不起外面境界的影响。特别是逆境，别人是以不善的心行来对你，马上就退心了，吃亏是自己。我们不退心、不变心，才会有点成就。所以，遇到这种境界，古人教给我们一个方法，关起门来反省、检点，扪心自问：我有没有对不起人的地方？检点我没有，那就心安理得，别人的误会，假以时间慢慢自然会化解。这个时间可能要好几年，可能要十几年、二十年、三十年，终归他会明白。明白之后，他会后悔，这是必然的道理。他要不明白，就糊涂一辈子，那就等来生，来生也会后悔的。
问：‘但是现在的困难仍是存在的，譬如说出家在僧团当中修行，首先就必须为大众服务，而且不能够自己有选择，这也是符合修行的精神，因为修行要彻底破除我、法二执。请开示。’
答：对。为大众服务，就是我们自己所修所学的落实，这才起用。假如不肯服务大众，你所修所学的没用处，你没有地方表现。所以，修行在哪里修行？在六根接触六尘境界里面修行，这是真功夫。不是关着门盘腿面壁，那个不行！那个学不到东西的，一定要跟人接触，在这里面增长智慧、增长定功，所以戒定慧三学都在这里成就的。
戒学就是懂得规矩，很难！它是活活泼泼的。我们跟中国人在一起，有中国人的习俗、习惯，跟外国人在一起，有外国人的习俗，都要懂，你才能跟他融成一片。连外国人，美国人跟澳洲人就不一样，他们的观念不相同，生活方式也不一样，交际应酬里面有一些习尚也不一样，这些都要懂，然后才能跟大家非常融洽的在一起，他欢喜跟我们接触，欢喜跟我们往来，这个最重要，这是度化众生的第一个条件。如果对方不喜欢你、讨厌你，不愿意跟你往来，佛法再好，你也没办法教导他。经论上佛常讲：‘菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心’，这一条多重要！所以我们到一个地方，一定要去打听，多问问那个地方的风俗习惯，多向人请教，以免失礼。入乡随俗，大家就能欢喜，和睦相处。
问：‘但是对于我们初学经教的人来说，还是必须依赖有安静的空间和连贯的时间，才有能力安住在经教上。若是出家在僧团中学习，除了要遵守团体的生活常规之外，也总难免会遇到强过自己定力的业缘来考验。’
答：这是有的，不但有而且很多。这种业缘来的时候，就知道自己功夫境界到什么程度，常常检点自己，自己在这里面求进步。种种在生活上所遭遇的，你不能够克服，你就被淘汰。修学的人很多，成就的人不多，原因在哪里？没有办法克服。其实修行的功夫就是在克服，说穿了没有别的。佛教导我们什么？佛教导我们与人相处、与众生相处，相处得非常融洽，那就是佛了，成佛了。
佛何以能跟一切众生相处得那么融洽？第一个是平等心，这重要！第二个是清净心，清净心是不受污染。顺境不生贪爱、留恋，逆境不生嗔恚，跟人就处得很好，就很快乐了。我们满面笑容，欢欢喜喜对人，这就是布施，布施快乐，布施欢喜，这不要花钱的，别人一定会接受。所以一定要用平等心、清净心、慈悲心，我们要在这里落实。别人不高兴，我们退在旁边想想：我们有没有做错的地方？做错的地方要改进，改过就进步了，就是精进。改就有进，不改就没有进步了。所以真正修行人，障碍愈多，他进步愈快，都是在这里面磨炼成就的。
他下面还有一段说：‘这对于尚在教理上扎根阶段的人来讲，应该不是一种最理想的修学环境。老法师也说过，学经教要趁年轻，在记忆力尚好的时候全心投入，并且不能离开讲台太久。如果出了家，不能够常有这样殊胜的因缘，而又必须随顺僧团里的生活型态，那可能就面临学教和随顺僧团两难。请开示。’
答：这个事情在目前是一个很严肃的问题。如果僧团没有办法体谅我们学讲经的，唯一的办法就只有退出，这是一个不得已的作法。退出，虽然僧团里面有批评，也给你压力；换句话说，看你自己有没有成就。我当年遭遇就是这个情形，僧团给我非常大的压力，不准我讲经。叫我去跟大家一起赶经忏佛事，不许讲经，我没有法子，就离开僧团。到许许多多道场去要求，没有道场收容。招待我吃一餐饭可以，也客客气气待我，要在寺庙里住一个晚上不可以，逼着我走投无路，所以碰到韩馆长。
韩馆长是我的听众，知道我遭到这么大的困难，她跟我说，她家里是独立的两层楼的洋房；这种建筑在现在就很少了，是独立的。她的楼上，是她小儿子一个人住楼上，楼上有三间房，有两间空的。她跟我说，可不可以在她家住？我就到台中，把这个情形向李老师报告，李老师说可以。所以由韩馆长她去租地方、借地方给我讲经，我的讲经就始终没中断。讲经讲出头了，在这个社会上大家赞叹的人多了，欢喜的人多了，老和尚见到面还要很客气的请我吃饭，问题是你要把这个路走通，然后告诉他，‘我这是一条正路’。所以这个要有很大的决心、毅力，也感应得佛菩萨来照...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...有，一个月就好了，现在算起来，差不多多活了三十年。所以活不是为自己活，是为佛法、为众生。大家要真正发心，自然诸佛护念，特别是在这个时代，真正发心的人太少了。所以你一发心，真的诸佛菩萨就把你当宝贝看待，太少了！一定得感应，不必求就有感应。
问：‘学生想请问老法师，如何才能够常随佛学，而又不会面临这种困扰？’
答：我们也是有感于现前佛教的状况，所以在古晋建个道场，在澳洲建个道场，这个道场可以说完全是如理如法，现在一般道场这些压力我们完全没有。我建立这个道场，就是专门提供同修专心修学，成就自己的学问、道业、德行，我要求就这三样。同修们住在那里我听说很欢喜，每天就跟你们培训班一样，上午上课，下午上课，晚上也要上课。上课的方式是同学们自己去准备，上课的时候抽签，抽到哪一个，哪一个上台讲，讲完之后大家批评，帮助改进。这个人讲完了，再抽一个签，下一个人接着讲，我们用这个方法。我们连早晚课诵都没有，我给他们定的，早晨起来拜佛拜一百五十拜，晚上拜一百五十拜，每天三百拜做为早晚课，全心全力投注在经教上。我要求功课要能够背诵，要能背、要能讲、要能做到，要求这三点。
所以道场决定没有经忏佛事，也没有法会，完全在学习。澳洲这个道场建立之后，已经开始有影响了。那边同修跟我说，很多在家、出家人都想到山上来学习，怎么办？我跟他们研究，我以后想每一个星期天搞一个星期讲座。每一个星期天就完全招待外面的人，你们到这边来听，有问题来问，每个星期天跟他们上几堂课。我说上四堂，上午两堂，下午两堂；他们上午来，中午在这里吃饭，晚上回去，用这个方法。否则的话，把信徒们得罪了也不好，我们也要照顾他们。他们要是喜欢做法会，别的道场去，我们这个道场没有。
所以，原则上我们这个道场跟其他道场不会发生利害冲突，我们绝不拉信徒，绝不要求信徒对我们道场供养，绝不要求。我们道场生活从哪里来？生活靠佛菩萨，佛菩萨照顾，这样就好。所以我们真有信心，我们决定要靠佛菩萨，我们一切都随顺经典上的教诲，我们深信感应道交。
我自己学佛五十年了，我二十六岁学佛，今年七十五岁，五十年了，感应道交！这是章嘉大师告诉我的：‘真心，你一生得佛菩萨照顾，也不要求任何人。’连出家，出家他都教我不要求人。我说：‘不要求人，谁给我剃度？’‘求佛菩萨。求人，人要不肯给你剃度，你不生烦恼吗？’我一想，没错！我要找个法师求剃度，他不给我剃度，我是生烦恼。‘不求人，求佛菩萨，佛菩萨靠得住。求佛菩萨求得不灵，没有感应的时候，是你有业障。你必须反省，把业障消除，感应就现前。’我听他老人家的话。他老人家在台湾传法，可能我得的利益是最殊胜的。我跟他三年。
所以，一定要听像这些老人的话。那个时候我二十六岁，很年轻，他们这些老人对我非常爱护，也非常关心。那个时候我有工作，只有利用星期天去请教、去看老师。章嘉大师，如果我有一个星期没去，他一定派他的副官打电话给我，非常关心，问我：‘怎么没有来？是不是生病，怎么了？’那么样关怀，所以说不好意思，就不能不去，他太关心我了；方东美先生也都是这样的。所以这是真正善知识。
问：‘师父，您在《感应篇》“又以灶火烧香”中，提到要烧好香。现在台湾盛行烧普陀香。(我还不知道现在新兴的，什么叫普陀香？)而且，一定要向某人某处请供，据经销商言，此香的承传缘起是根据龙树菩萨所造《妙香混合宝鬘》一书所制，一般沉香、檀香都是不了解事实者所供，是错误的。现在有多年听师父您讲经专修专弘的寺院本身也烧，并劝信众也烧。其原因如下：第一、此普陀香可上供诸佛、下济六道，特别是主供鬼道菩萨。经云：鬼道以闻香为饱，但一定要此香方会饱，因为鬼道菩萨有附身在人身上说闻其他香不饱，只有闻普陀香才能饱食，赞好香也。又有一些烧香者提出证明，说燃此香后，个人事业、身体似有好转。请开示。’
答：这个说法，你们能相信吗？‘凡所有相，皆是虚妄’。香有感应是在心香，你看看我们的香赞，‘戒定真香’、‘五分法身香’。香供佛菩萨、供鬼神，怎样才产生效果？以我们的戒定慧行来供养，香是代表。如果我们没有戒定慧，烧什么样的好香，佛菩萨也没有闻到，要明白这个道理。
所以，我看不一定是要什么普陀香，只要这个香的气味正，不是一种邪气的。哪些是邪气？有很多香是用香水做的，那个味道很能刺激人，但是那个味道不正，好像一般檀香，这檀香味正。所以香不必烧多，一支就够了。在法会期间，我们只烧三支香就行了，它是表法的，要明白这个道理。
佛法里面所有供养具统统是表法的，至于感应浅深、广狭都在人。我们烧香的人，我们礼拜的人，所谓‘诚则灵’，不是烧一支好香就灵，哪有这么简单的事情！这样子的话，人就不必修行了，何必要修？找一些好香来供佛就好了，佛就欢喜了。没这回事情！一定是真诚心。我们要明理，要如佛所教；佛在经教上怎么样教我们，我们应当怎样学。它是表法的。
问：‘第二、“世间乱，鬼道先乱。”又说：“*轮未转，食轮先”，故须先安抚他们，可以消灾释怨，冥冥中转祸为福，做道场和修行的护法。请开示。’
答：这是对的，是没错。世间动乱，鬼神确实是先乱。要怎样安抚鬼神？真修才能安抚，假修不行。假修鬼神瞧不起你，真修鬼神尊敬，你就得到安抚。所以一定要用真诚，诚则灵。《了凡四训》云谷禅师举画符，说画符跟念咒有异曲同工之效。没错，画符、念咒、其他宗教里面的祈祷，都是一个道理，就是要用真诚心。夹杂一丝妄心在里面，就没有感应，换句话说就不灵了。
我们如何安抚鬼神？用真诚心，真诚心修行。什么叫修行？这要记住，‘断一切恶，修一切善’就是修行。修行没有别的，断恶修善而已。你能够把恶的行为、恶的念头统统断掉，起心动念、言语造作都是纯善，天地鬼神都尊敬；不是做什么法术，那个没有用处，一定要懂这个道理。所以《了凡四训》是非常好的教诲，印祖提倡，那就是祖师肯定的，它是佛法修学的落实。
‘第三、某法师说：“不烧香没有慈悲供养心。什么都可以省，此支出不能节省。”请开示。’
答：他这个支出要买香，不见得。烧这支香就有慈悲心，不烧香的人就没有慈悲心？我不相信。所有一切供养具里面，我觉得最重要的是一杯水，还不是在香。水代表什么？水代表清净心、平等心，这个重要！清净、平等里面才会生慈悲心。所以诸位晓得，我们在家里供佛，尤其是现在住公寓房子，新加坡一般政府租屋面积都不大、都很小，在香港一户人家能有这么大的一间房子，‘这个房子好大！’过去佛教青年协会许多同修家里我都去看过，他们有夫妻，还有带一个小孩，他们住的房子多大？只有我们这个房子一半，像这样一个空间是两户人家住，而且房子都很矮，香一烧多的时候，空气污染。所以他做早晚课，供一个小佛堂，一点点大的地方，烧一支香。我们一定要了解现代的生活环境，住这么小的房子不适宜烧香，如果烧香多，这个香气染到隔壁邻居，人家到警察局告状，警察来跟你警告，麻烦！
所以，供水，‘香、花、水、果’，供水，水非常重要。看到水就想到，我要用清净心、平等心处事待人接物。香代表信，信香，不是说不烧香我就不信佛了，不能这种说法。旅行当中，你去住旅馆的时候，你总不能在旅馆里头烧香，这是不可能的事情。现在旅游的机会多了，连出家的都不例外，常常在外面旅行，这些道理我们一定要懂。
他说的这些话，一定要有经典做依据，没有经典做依据，我们不能相信。纵然经典里面说了，佛是条条戒里面都有开缘，不是教我们一定要这样作法，一定要看环境。每一条戒都有开缘，这是开戒，那不是破戒，也不是犯戒，所以一定要懂。
问：‘尤其是道场，因有前述的好处，故人人皆许烧之，此香价格是中等。又以指甲大小的碎布供鬼道，口念：“此碎布汝等拿去做衣穿着”，然后烧之。请开示。’
答：这些好像佛经上都没有，这是一种习俗。反正习俗有很多聪明人会编，我们学佛的人还是用祖师的仪规好。
第四个问题：‘入殓洒此香愈多愈好，免堕落，避冤亲债主干扰。’
答：不见得，这个事确实不见得。纵然是陀罗尼被、古时候密宗用的光明沙，我都很难相信。一般所常用的光明沙这些，靠别人加持，那个力量很有限，一定要靠自己的功夫！别人加持，加持的人真有功夫，他能得利益；如果加持的人功夫不到家没用处，鬼神没有把你当作一回事情。真正有修有证的人加持管用，另外就是孝子贤孙他诵经念佛加持有用，鬼神尊敬，这是第一个条件。鬼神不尊敬你，就没用处；一定要得到鬼神真正尊敬，你的加持就产生效果。
这位同修问：‘师父您教导一切心地修、心地求，劝请听经闻法、念佛求生净土是最究竟圆满供养。此衣食供养是否如法或夹杂？供香真的非此香不可吗？此影响甚大，护我净宗，恳请恩师慈悲指导。...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...们在抄袭经典、在准备的时候都是这样，心里面都是在西方极乐世界依正庄严，这是属于忆佛，忆佛、念佛是一不是二。
问：‘同学之间是不是各自念佛、听经、读经，无需共同研讨勉励？’
答：这是看修学环境。如果有这个环境，应当共同在一起研讨互相勉励，这才是真正志同道合的同修；大家在一起决定没有杂心闲话，勇猛精进，这样自然时间到就会成就。
这位同修他有五个问题，第一个：‘做为在家居士，是否一定要结婚生子，努力为大家做榜样？还是尽可能的抓紧时间，不结婚，多念佛？可是这样是否属于自私，这样念佛会往生吗？而且自己深觉是一个凡夫，没有断烦恼，如结婚生子肯定会有更多的烦恼，生怕会因此堕落；但又怕周围同事、朋友不能理解我不结婚，会对佛教有不好的看法。请开示。’
答：在家居士学佛，结婚不结婚是你自己的事情；结婚要做结婚人的榜样，不结婚要做不结婚人的榜样，都是好事情。如果不结婚，可以全心全力投入护法的行列，你没有后顾之忧。都要做社会大众的好榜样。对于往生净土决定要有信心，信心从什么地方来的？从经典教诲当中来的。所以经典，我过去也曾经说过，是我们往生西方极乐世界的保证书；净土三经一论，无论哪一部经典，是我们往生的保证书。为什么？我们依照经典修行，真正契入经典当中所说的境界，我们真的契入，真的把它做到，如果不往生，佛菩萨岂不是妄语吗？佛菩萨哪有骗人的话！所以一定要有信心，要认真努力去学习。
善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》里面讲得好：佛在经上教我们做的，我们要圆圆满满的做到；佛在经上说不可以做的，我们决定不能违犯。你能把这几句话做到，往生就靠得住，所以要有信心。朋友对你理解不理解、对你怎么看法并不重要，最重要的是我们要拿出成绩给朋友看，这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚那个锅漏匠弟子往生，老法师多么赞叹！站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚来给他办后事。老和尚看到他这个样子，赞叹道：‘天下弘宗演教的善知识、名山宝刹的方丈都不如你！’这样的赞叹。我们要拿出成绩给人看，这个重要。
第二个问题：‘既然说只要时时一心执持阿弥陀佛佛号，就能往生净土，又为何要受戒和修十善？’
答：如果你果然一心执持名号，你可以不要修十善。为什么？你十善圆满了。你也可以不要受五戒，你的五戒圆满了；不但五戒圆满，你的菩萨戒也圆满了。阿弥陀佛是世出世间第一等大善人，你的心跟他的心相应，你怎么不是大善人？如果你念阿弥陀佛，你还夹杂着妄想，还有自私自利，还有是非人我，还有贪嗔痴慢，你要是不修十善、不持五戒，你就肯定不能往生。这个道理一定要懂，千万不能错会经教的意思。
第三个问题：‘请问静坐和禅坐有何不同？如果要修炼禅坐该如何入手？’
答：你要修禅坐，你请教禅宗的大德，我这个地方不答覆你。你去找禅宗的大德。
第四个问题：‘佛为什么要带惑润生，在如来果地上不能度众生吗？’
答：如来果地上不能度众生。为什么不能度众生？果地上没有形相，众生接触不到。所以佛要度我们这些人，一定要示现在人间，他要变成一个人跟我们在一起，才能教导我们；他不现人身，我们就没有办法跟他接触。佛要度畜生，一定要现畜生身。《楞严经》讲得好：‘随众生心，应所知量’，所以是随心应量；《普门品》讲：‘应以什么身得度，就现什么身。’不现身就没有办法教化众生，要教化众生，现身是一个手段，是一种方法。
第五个问题：‘一切“唯心所现，唯识所变”，佛菩萨是否也是如此？“一切法从心想生”，如果不想，是否佛菩萨也没有？到底怎么想，还是应该不想？’
答：你如果不想，行，不想是修无想定，你的果报在四禅无想天，你可以到那边去。无想天是外道天，什么叫外道？你是定功成就，把妄想伏住；到哪一天伏不住，妄念又起来的时候，你就堕落了。我们自己要肯定自己是薄地凡夫，你问的这些问题都是胡思乱想；你要不想的话，你不会到我这儿来，也不会提问题了，可见得你的妄想很多。
怎么办？佛菩萨教我们想善不要想恶。为什么？你想恶与三恶道感应，你想善与三善道感应。一切法从心想生，想贪嗔痴就是饿鬼、地狱、畜生，这是贪嗔痴；想五戒十善，是人天福报。于是我们清楚、明白了，佛菩萨、祖师大德为什么教我们念佛、想佛？念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，将来果报在极乐世界，所以往生到极乐世界也是从心想生。由此可知，凡夫学佛没有第二个方法，决定要随顺经教的教诲，佛在经上教我们怎么做，我们必须要遵守。
念佛决定要修十善，为什么？《无量寿经》诸位展开经卷，在这部经的前面佛就把修行的纲领教导我们，‘善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染’，这就是十善业。《观经》的‘净业三福’就说得更清楚、更明白了，那是学佛的基础。世尊教韦提希夫人，也就是教我们大众；没有教她念佛方法之前，先教她扎根，把修学的基础做好。第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’；第二条是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。不受三皈怎么行？不肯受三皈、不肯受五戒，自以为是，自以为高明，那是什么？我慢，是贪嗔痴慢在作祟，这是严重的烦恼自己还不知道，别人看得很清楚。天主教《玫瑰经》第一条的观想，‘谦虚恭敬’，随顺圣贤的教诲是谦虚恭敬。‘你们可以受，我不必要受’，这是傲慢，哪里会有成就？不会有成就。诸佛菩萨、祖师大德为我们示现的是非常谦虚，对一切人事物都非常恭敬，要从谦敬当中去学习，这些道理都必须要知道。
随顺经教，如理如法的修学，你才能得到感应，诸佛护念，龙天善神拥护你、尊敬你。你做的跟别人不一样，自以为是，你得的效果恰恰相反，你得不到诸佛护念，你得不到天神保佑。同样道理，你得不到一般大众对你的尊敬，一般大众所尊敬的是如理如法、谦虚恭敬；你要跟别人不一样，过一种特权阶级，别人对你侧目而视，虽然不说你，已经在排斥你，所以吃亏的还是自己。我们一定要明了，一定要清楚。
昨天有一个同学告诉我，有几位在家居士也参加我们这个培训班。在家居士发心出来讲经说法，首先要受菩萨戒，这个非常重要；如果不受菩萨戒，这是人家会笑话，讥嫌，说是白衣升座。受菩萨戒别人就不会说话了，为什么？菩萨有讲经的义务，应该出来讲经。现在受戒虽然不能够得戒，但是形式一定要做，不能不做。如果你不发心讲经没有问题，你这个形式的戒受不受没有关系，念佛真的也一样往生；但是讲经避免讥嫌，我们必须要如法，一定要求受菩萨戒。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七一卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/03/29
编号： 第七一卷 档名： 21-90-71


我们培训班的同学提出来的问题：‘培训班的同学有一个共同的问题，就是第一次大座学讲《无量寿经》，在时间上应该要用多少时间？’
答：我过去讲过，我们要考虑现代的社会。你们将来学成之后到外面讲经，人家限定你多少时间，要想到这个。如果人家请你讲一个星期，你一天两个小时，你只有十四个小时，十四个小时把这部经讲出来。你们要懂得，时间愈少讲得愈精彩，为什么？精华。时间愈长愈难讲，怕的是废话连篇，你得不到好印象，所以愈短愈好。我记得早年道安法师跟我讲过，他说台湾早年有个法师，住在弥勒内院的慈航法师，研习上请慈航法师讲《楞严经》，时间是两小时。人家是做大官的，他哪有那么多时间？最短的时间把这一部经的精华介绍出来，这真正叫高明。所以你们学讲，我讲《无量寿经》，曾经在香港好像是用了二十个小时讲出来的，讲过一次。
通常大部分的时间，在外面人家都请我们讲一个月。一个月，如果要有翻译，就是三十个小时；两个小时，翻译占了一半。所以，学讲经先学短讲，开始先学长讲不容易，到最后真契入境界了，长讲、短讲，深讲、浅讲，都得自在，你才能圆融。所以我们现在考虑到，就是将来无论在什么地方，人家请你讲经，时间不可能超过两个星期，所以你们要以这个为考量。两个星期，人家是一次讲两个小时，还是一个半小时？一次一个半小时是很平常的，很多的。
现在在工业繁忙的社会当中，拨出很长的时间来听经，一般都是不可能的，特别是在美国。我们在美国住了很多年，美国人听经不可以超过五天，他只有那么长的假期。五天以上，他兴趣没有了，‘我没有那么长的时间’。最理想的是三天，他会抽时间出来听，若是五天，可能有两天缺席，一定要顾及当前的社会。我们在此地长讲，这是特殊的因缘，如果没有这样的因缘，不可能长讲，这是一定要顾及到。
下面他有几个问题，第一：‘讲经的态度、语气，是否随着讲经者的身分，出家、在家，男众、女众，或者是年龄长者、年轻者，而有所不同？’
答：是的，一点都不错。你要不顾及自己身分，你讲得再好，结果还是失败的，这个要知道。所以，一定要晓得自己是什么样的身分。
第二：‘讲经的人是要谦虚，还是要自信？’
答：谦虚就没有自信了吗？自信就不谦虚了吗？谦虚跟自信是一不...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...他住在里面。年代久了，就像我们中国笔记小说，像《聊斋志异》、《子不语》里面所讲的树已成精了。那是什么？依附在这个树木上，住的年代久了。他也修行。我们知道，鬼的寿命很长，鬼道一天是我们人间一个月。如果也像人间这样算法一年三百六十天，鬼道的寿命是一千岁，一千岁不只我们一千年，要乘好几倍。所以佛在在劝勉我们不可以有贪嗔痴，不可以造恶业。三恶道很容易进去，出来很难，不能冒这个险。
树木花草，现在外国人都晓得它们喜欢音乐。大概喜欢树木花草的这些人，死了以后就依附在树木，这是《易经》里面所说的‘人以类聚，物以群分’。人到哪一道投胎，是什么力量在主宰？爱好。佛讲：‘一切法从心想生’，他喜欢这些。
我们看到很多喜欢树木花草的，喜欢盆栽的，他们将来死了以后很可能就依附这些。你有什么样的嗜好，你将来就会走向这个道路。所以佛教给我们‘舍’、‘放下’，心里面所有一切的贪恋、爱好要舍得干干净净，我们对娑婆世界才真正没有留恋，你往生佛国就没有障碍了。这些东西有障碍，千万不要把这个事情看轻了，关系太大了。
花草树木有灵性，它喜欢音乐。现在他来问，‘我怎样帮助它学佛？’我们把世间这些音乐改成佛曲，常常放给它听，我们佛门有很多赞颂，这都是非常好的音乐；讲经录音带也可以放，鬼神众也都能听。就如同居士林有鬼神众要求听经一样，我们二十四小时用电视播放录像带供养鬼神，同样可以供养树木花草的这些众生，确实冥阳两利。
这一位同修他作梦梦到这些树神、花神找他，不是一次了，以前曾经找过，现在又来找了。为什么别的人没有这些梦？别的人，这些树木花草托梦给他没有效，人家不会把它当成一回事情，所以他就不来了。他与它们有特别的因缘，知道找他他真的会帮忙。找别人帮不上忙，就不找了，所以要找肯帮忙的人，乐于帮助的人，他就来了。我们想想看，鬼神，连树木花草的这些灵性都想学佛，这给我们什么启示？我听了之后，我觉得这个启示很大，这个启示很重要，我们要发愤努力！
学佛，第一桩重要的事情，就是大众在一起共修，一定要遵守六和敬。人与人要和睦相处，人与生活环境的树木花草要和睦相处，人与天地鬼神要和睦相处，要彼此尊重，彼此敬爱，互助合作，这是天道，这是性德。违背性德，违背天道，果报就是在三途。人生非常短暂，几十年一刹那就过去了，古人讲：‘聪明人有前后眼’，不只看眼前，他能看到过去、未来，这才算是真正聪明人。我们要常常想到，死了以后往哪里去？常常想这个问题，我们对于眼前五欲六尘的诱惑自然就淡几分，不会把它看得那么重，逐渐看淡了。与大众往来的应酬，逢场作戏，这叫随缘，这叫不坏世间法。放不放在心上？决定不放在心上。心地清净，心上只有阿弥陀佛，这叫念佛，这是个念佛人。
与大众相处和光同尘，随缘当中帮助一切众生觉悟，这个人就是菩萨。帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己，念念为众生，念念为正法久住，这是真正回头的人。还有私心，还要为自己着想、为自己打算，纵然是为别人，还夹杂着这个念头、行为在里面，他没有真正的觉悟，他还有苦难要受。真正觉悟才真正脱离苦难，苦难是从迷惑颠倒来的，是从造作恶业来的，这个恶业就是损人利己。实在讲，损人决定不利己，但是他认为那样做对他有利益，

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殊不知大错特错！没有人跟他讲解，没有人跟他分析，自以为是。佛弟子，真正是佛弟子要有佛的弘愿。佛的弘愿就是帮助一切众生破迷开悟，这是佛的大愿。我们一定要以善巧方便，善巧方便就是现在人讲的机会，利用一切机会帮助人觉悟。
现在这个世间科技发达，我们利用这个方法，全心全力将正法传播；不可以据为己有，据为己有就错了，据为己有就是吝法，障碍佛法流通、传播，这个果报是愚痴果报。佛法是帮助人觉悟，你障碍了，你得愚痴果报，这个业因果报我们一定要清楚，一定要明了。念念为众生不要为自己，处事待人接物要圆融、要谦虚、要恭敬，无论对什么人，你谦虚、恭敬对你决定有利益。你要是自以为是，态度傲慢，言语刚强，这样的人没有不失败的，只有处处忍让的人是成功的人。我们要细细观察这里面的兴衰，无论是个人，无论是家庭、团体，你会看得清清楚楚、明明白白，然后知道我们应该怎样去做。
在团体里面最重要的是接纳别人的意见，对你一定有好处；不接受别人的意见，时间久了，我们看到许多例子，众叛亲离，你的助手都离开了，没有人再愿意帮助你，即使你一个人再有能力也没有办法。古人讲：‘得人者昌，失人者亡。’你的事业做得愈大，你的助手愈来愈多，你怎么能够得大众的拥护？想想，用什么样的方法你才能得大众拥护？这里面总不外乎真诚心；真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你要是用这个心，你决定得大众拥护。这都是本性里头本具的德能，不能错用心。错用心，哪有不吃亏的？哪有不失败的？哪有不堕落的？所以用心要正，用心要善。希望大家在这些方面要仔细观察，要知道这个世间哪些对我们有害，哪些对我们有利，有害的我们要远离，有利的我们要亲近，这样就好。
这是北京五位同修问题，第一个：‘请问追顶念佛是否可以经行，持续多长时间为宜？’
答：这是看你自己的体力，看你自己的环境，时间当然愈长愈好。经行就是我们讲‘绕佛’，绕佛的时候可不可以用追顶念佛？可以的；实在讲是行住坐卧都可以，时间当然愈长愈好。追顶念佛的效果是不容杂念夹杂，过去黄念祖老居士就用这个方法，所以他一天能念十四万声佛号。
第二个问题：‘念佛时，请问意守何处？’
答：大概就是讲心，心安在哪里？安在佛号上；不要想其他的东西，就安住在佛号上。古德教导我们，念从心起，从口里面念出来，从耳朵再听进去，字字分明，字字清楚，没有念错，这样就好，功夫就容易得力。
第三个问题：‘尘沙烦恼是什么？无明烦恼是什么？’
答：‘尘沙’是比喻，比喻数量多。你的烦恼太多了，从早到晚，从年初一到腊月三十，你要是用计算机去算算看，你有多少烦恼，比喻作‘尘沙’。无明烦恼是对于一切事理、性相、因果都不能明了，叫‘无明’，你不明白。这些事情本来是明白的，明白这些理事、性相、因果，这个人就叫做佛、就叫做菩萨，不明白的人就叫做凡夫。不明白就是无明。
第四个问题：‘使用佛珠念佛时，请问是否可以越过母珠？’
答：可以。我们讲‘念珠头’，可以。世间一般有一个习俗，念珠头里面要嵌着佛像，特别是初学的，念珠头里嵌著有佛像。最好我们不用这些，对佛像要尊重；手拈着念珠头，摸着佛像，这就不太恭敬，是这个意思。真正念佛人，不用这种念珠头，就没有顾忌了。
第五个问题：‘念佛诵经时候面部发痒，请问是什么原因？’
答：这个要问医师。如果有这种情形，尽量忍耐。忍耐的时候，最好把念头转过去，不要想到这里痛痒，你愈想它就愈痒。念头转到佛号上，或者想佛的相好光明，想佛的白毫，用这个方法转移自己的念头，我相信很短的时间，痛痒就消失掉了。
问：‘新加坡之行，跨越重重障碍，难于上青天。所以我们有以下三个愿望，第一个是希望师父能给我们进行三皈依。’
答：这些同修们在不在？这可能是很久以前。‘腊月初八’，他们已经离开了。
第二个：‘希望师父能亲传我们十句佛号。第三个，希望师父能带领我们念一遍四十八愿里面的第十八愿。’
答：好，大概他们都已经离开了。
这是台湾同修提的问题：‘如果看到报纸上有佛像，或已看过的佛刊内有经文，或破旧的经本，请问要如何处置？’
答：这个问题好像答过，前面答覆过，这就不再说了。
这是一位台湾同修问：‘弟子不知该怎样做，才会万缘放下，一心念佛？又弟子想讲劝人向善的录音带给大家听，应该怎样学习，才能让人听得法喜充满？恳请师父慈悲指导。’
答：你有心想万缘放下，一心念佛，你不知道应该怎么做，我教你作法，还是这么一句‘万缘放下’。世出世间一切法，都不要放在心上，老老实实一心念佛，这就行了。如果念佛，还想学这个，还想学那个，你就放不下了。
特别是世间最关紧要的，就是是非人我要放下，这是最严重的障碍。是非人我放下，绝不谈是非，绝不听是非，绝对不可以说是非，我们心就会清净了。别人毁谤我也好，骂我也好，打我也好，我都能放下，都能保持自己的清净心，不被外面境界动摇，这个重要！人家骂你几句，你要生气，气好几天，这怎么行？这在修行上说，你毫无功夫！赞叹你几句，你很欢喜，如何能学到‘八风吹不动’？不能没有反应，人家赞叹你，你也点点头，不要放在心上；如果赞叹你，你像个木头人一样，人家看到你也怪怪的。随缘！人骂我、打我，可以一笑了之，不与计较。赞叹我，我们也点头感激，绝不放在心上，想想我真有德行值得人赞叹吗？跟古来大德比较，我们差远了。所以常常保持谦卑恭敬，这样就好。
五欲六尘要放下，也就是我们要甘心情愿过比较清苦的生活，绝不追求物质享受，一心念佛才能办得到。市面上许许多多家庭的用具，日新月异，它都在诱惑你。你看到，就动心想去买了，自己没有钱还得借钱，向银行贷款，不是自己找麻烦吗？所以，要耐得过清贫，不受外面的诱惑，我们的心就安了。我们这个小环境，我们住得很舒服，我们能够使用，不必再搞新的，绝不做劳民伤财的事情，‘恒顺众生，随喜功德’，这样就好。
你要是想劝人向善，讲一个劝人向善的录音带送给大家听，怎么个学法？学《了凡四训》，讲《了凡四训》的故事就好。你把《了凡四训》录像带，现在我们做成光碟了，每天看一遍，我常常教人，一年当中不要间断，一天看一遍，看上三百六十遍，你自然就会讲了；熟透了，就变成自己的。自己会讲，自己又能做到，你就是活的了凡先生，了凡先生又出世了，这个功德无量无边，这样作法就好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/03/30
编号： 第七二卷 档名： 21-90-72


这个地方有我们培训班的同学提出的问题：‘昨天有同学提问：“讲经的人是否会随着身分、年龄，讲经的口气态度也会随着不同？”您回答：“是有不同。”但是四众弟子不同之处在哪里？讲经的时候要注意哪些地方？弟子愚痴想不出来，也拿捏不准自己应有的态度及应注意的地方，恳请师父慈悲开示。’
答：这就必须要把《内典讲座之研究》里面讲经的态度重复讲一遍，这不是几句话能说得出来的，需要十几、二十个小时。而且十几、二十个小时讲了...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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