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净公上人关于明白的讲记敬摘点滴20231281447

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發表於 2023-1-28 14:49:24 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于明白的讲记敬摘点滴


...我们同学们在那边讲经非常受欢迎,讲得很成功,我们听到欢喜。现在马来西亚将近有三十个净宗学会,提供我们同修做为练习讲经道场。希望在明年,我再邀请你们到澳洲去讲经;澳洲现在净宗学会大概有七、八个,希望你们到澳洲巡回去讲演。后年,我就希望你们能到美国、到加拿大、到南美,在那边我们净宗学会认识道场很多,先在海外各个地方去讲。
学讲经学成之后,不能不在台上练习。离开讲台,不要说多,半年之后就生疏了。所以我们感谢韩馆长,感谢她什么?我学会讲经之后,她帮助我三十年不中断,天天上讲台,这样才能成功。如果不是每天在讲台上锻炼,怎么可能有成就?这非常非常重要!希望同修们能够理解,我们为佛法久住世间,为帮助全世界苦难众生,所以,哪个地方机缘成熟,我们一定要认真努力去做。
我一生奉行老师的教诲。我在初学佛的时候,章嘉大师教给我,他说:‘你的一生,佛菩萨替你安排,你自己不要操心。’我相信他的话,我依教奉行。所以我知道,一切是佛菩萨安排的,佛菩萨怎么安排,他自然有他的道理,我们也不必过问,依教奉行就好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六八卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/6/26
编号: 第六八卷 档名: 21-90-68


诸位同学,大家好!
这边有位郑州的居士说:‘修学净土这几年,家庭幸福美满,儿女都能出国留学,我衷心的感谢阿弥陀佛,感谢老法师苦口婆心的讲解《无量寿经》,使我学会对人。如果不好好的修学,就对不起老法师。坚定信心,走成佛之道。我目前在解行方面做得不好,怎样在修学的路上提高?请开示。’
答:修学,这是真实的功夫,佛家在总原则上讲‘相应’,也就是我们起心动念、言语造作,与经典上所讲的道理、所说的这些方法一定要相应。譬如从最基本的地方来说,佛教我们不杀生,教我们不偷盗,教我们不邪淫;我们对于一切众生,哪怕是很小的蚂蚁,如果还有念头伤害它,我们就造了杀业。菩萨戒跟比丘戒不一样:比丘戒是论事不论心,我想杀它但是没有杀它,不犯戒;菩萨戒是论心不论事,小蚂蚁,你想杀它你没有杀,你已经破戒了,它是论心不论事。所以菩萨戒比比丘戒难持,它是在念头上,你犯戒不犯戒在念头上,而小乘比丘戒是在事相上。偷盗,如果还有占别人便宜的念头,这个念头是盗心。所以日常生活当中,六根接触六尘境界要在这个地方用功夫,这叫真的会用功。
我们每天念《无量寿经》,《无量寿经》里面教的东西非常非常之多。所以为什么第一个要把经典念熟?你若不熟,你在日常生活当中,你没有办法比对,就是你没有标准;一定要念得很熟,念念当中都能想到经典上佛教我们怎么做的,那是标准,一定要符合这个标准,达到这个标准。顺境、善缘,我们要存好心、做好事、做好人,不难;如果遇到逆境、恶缘,人家想杀我们、想害我们,我们还是对人家那么样的真诚,这个难,这不容易,这是真功夫。
经典上记载,释迦牟尼佛行菩萨道的时候,被歌利王割截身体。歌利王是个恶王,抓到他了,不问青红皂白杀他。杀他,还不是痛痛快快把他杀死,是凌迟处死,用刀一片一片在身上割肉,把他割死。修道的人心地非常清净,一点嗔恨心都没有,一点报复的念头都没有,而且非常感激他。感激什么?成就忍辱波罗蜜。你这样对付我,看看我能不能忍受得了?我能忍受得了,我非常欢喜忍受。你为什么这么做?你无知,你不了解事实真相。了解事实真相,你会非常恭敬,不会有这样粗鲁的行为。所以真正功夫要在逆缘当中,要在这个恶人对待的时候,看我们自己还会不会起一个恶念,这个难。
顺境里面决定没有贪念,没有贪爱、没有留恋,恶境里面决定没有一丝毫嗔恚,永远保持平常心。平常心是道,心地平静绝不起波浪,这叫平常心。‘常’是常常保持。这就是我们讲的,我们总结佛的教诲,‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’。不管在什么环境,不管面对什么样的人,这个心永远不变,永远不会失掉,你的修行境界一定会提高,而且会非常显著的提高,月月境界不一样,每个星期每个星期都不一样,你会法喜充满。
这位同修问:‘我念佛入静时,面前出现红色的‘离’和‘积’字,我不明白,请开示。’
答:出现这个字的意思,‘离’是教你放下,离一切虚妄相想。《金刚经》告诉我们:‘凡所有相,皆是虚妄’,怎么离?不执着就是离。不是真的要离开,那是离不开的;心里面决定不执着,不分别、不执着就是离。‘离’跟‘积’是一个意思,积结功德;你能离相,就是积结功德。这是个好境界,但是不能执着,执着就容易产生魔障。你要知道,打坐在止静的时候面前出现什么颜色、什么境界,也是‘凡所有相,皆是虚妄’,都不要执着,这就是好境界。
这位同修问:‘宇宙中各佛世界及其他宗教神的世界中,请问是否和地球各个都一样?’
答:不会完全一样,但是大致上相同。说大致上相同,这就是科学家讲的空间的维次。如果都是在三度空间、四度空间里面,那跟我们这个地球大致上相同;如果是更高层次空间,跟我们就不相同。这些事与理大乘经上都说得很多,也说得很清楚。
问:‘有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗?’
答:确实有。就像我们地球上有中国、有新加坡、有美国,确实有,都在这个地球上。许许多多诸佛的世界,都在这个空间里面,但是空间维次不相同,这里面有高低的差别。
这位同修问:‘我的早晚课是念《无量寿经》及佛号,各需一小时。现在我想多念佛号,请问可否改诵《阿弥陀经》,多念佛号?’
答:可以改念《阿弥陀经》,《阿弥陀经》比较短,你念佛号的时间就会比较长。念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。为什么?先要明理我为什么要念佛号,先把道理搞清楚,道理真搞清楚、搞明白了,经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解,佛号是帮助你行。所以第二个阶段‘行’重要,但是行要不解,还有怀疑,就非读经不可,必须在经典里面破迷开悟,建立信心。
我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公,不认识字,从来没有听过经的,教他念这一句‘阿弥陀佛’,他念了几年,居然能够预知时至,站着往生。什么道理?他相信,他没有怀疑,那个可以不要念经;如果怀疑,信心还不坚固,不读经就不行了,道理在此地。
这位魏同修有两个问题,第一个问题:‘请教老法师,纽约净宗学会请末学当副会长,是否因缘成熟?请开示。’
答:这个我不知道,你的因缘有没有成熟,你自己应该清楚。
第二个问题:‘我们此次组团来新加坡居士林及净宗学会共修,获益不少。并且能够见到师父,充满法喜。藉此难得机会,代表纽约同修向师父问候,祝愿师父身体健康,将佛法弘扬全世界,普度众生。在此向师父辞行,并且期望有机会能够再见。’
答:纽约是世界第一大都市,过去也有不少同修在那个地方弘扬佛法。大概最早、做得最成功的是沈家桢老居士。我跟他也很熟,很多年没见面了,回去之后有机会代我问候。但是也是缘分的问题,在这么多年当中,我们有很深刻的体验,佛法要专修,才能得到三宝的加持。
学佛,特别是弘法这一桩事情,我们以前学教,李老师常常教导我们,弘法利生不容易,必须要通达世出世间法。他就举个比喻:出世间法就不谈了,我们举个世间法的例子。世间法还不谈全世界的,专讲中国古老的《四库全书》,你有没有办法通达?这是世间法里面的局部、一部分,你都没有办法通达,你怎么能谈弘法利生?现在弘法利生的事情也没人做,我们到底怎么办?老师教我们四个字:‘至诚感通。’我们唯一的办法就是求感应,求佛菩萨加持;不是我们自己的力量,佛的力量让我们对世出世间法通达了。这个通达不是学来的,是感应来的。怎么样感应?真诚,真诚到极处,诚则灵。
我这一生就是得力老师这一句话的教导。实在讲,我对世出世间法涉猎太少太少了,怎么能谈说通?完全靠佛菩萨加持,一个真诚心求感应。真诚一定要专,专精他才能得感应。你学的东西太多、太杂、太乱,感应就没有了。所以一定是一门深入,长时间的薰修,就能得感应。我是用这个方法,这个方法我用了几十年,还很有效,确确实实自己不断的在进步,都是靠这个方法,以纯真的心处事待人接物,以纯善的心处事待人接物。
纵然是恶人,毁谤我的人、误会我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我都把他当作佛菩萨、当老师来看待,决定没有丝毫怨恨心,没有一丝毫不善的念头,我凭这一点得感应。确实我今天如果遇到歌利王来割截我的身体,我也会像忍辱仙人一样,我会很感谢他,我不会有丝毫怨恨心。为什么?我知道死了以后有好地方去,我很有把握,决定比这一生殊胜不知道多少倍!我有这个把握,我有信心。所以我对于逆境、恶人,绝对不会有一念嗔恚心,这个我们要学。
《十善业道经》一开端,佛就教导龙王,‘菩萨有一法,能断一切诸恶道苦’,这个法就是‘昼夜常念思惟观察善法’,善法就是十善业道,这是在《十善业道经》说的。广义,就是佛在一切经典里面的教诲;狭义的,就是十善业道。所以念念要与这个相应,你一定会得诸佛护念,龙天善神拥护,决定得到的。
问:‘有人说都看破了,就是放不下,认为看破比放下容易?’
答:实在讲,‘都看破了,就是放不下’,换句话说,还是没看破。如果真看破了,没有放不下的;凡是没有放下,决定就没有看破。说老实话,放下容易看破难,哪有看破不能放下的道理?但是有,放下而没有看破,这种人有;看破而不能放下,没这个道理。
佛法就如同孙中山先生讲的‘知难行易’,佛法是知难行易。我在初学佛时,跟章嘉大师讨论过这个问题,到底是知难还是行难?是知难、行易。如果你透彻的了解,凡夫成佛在一念之间,你就晓得那多么容易;可是你要是看不破,那就太难太难了,所以凡圣在一念之间。
问:‘勇猛精进,把每天大部分时间用在佛学上,有人认为这是学佛不自在,学佛是活活泼泼的,应该是生活丰富、多采多姿的。请开示。’
答:没错,学佛确实是非常活泼,真的是多采多姿,你...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...自在,学佛是活活泼泼的,应该是生活丰富、多采多姿的。请开示。’
答:没错,学佛确实是非常活泼,真的是多采多姿,你看《大方广佛华严经》就晓得。‘勇猛精进’这一句话你会念,你不懂意思。什么叫勇猛,什么叫精进,向什么地方勇猛精进?现在你看看世界上的人,我们出去看到马路上来来往往的人,那些人都勇猛精进,分秒必争,他们精进是什么?精进在赚钱。佛教给我们勇猛精进做什么?把烦恼习气断掉,勇猛精进要在这个地方,也就是说放下妄想分别执着,要在这上面勇猛精进,你就会得大自在了。
真的要放下之后,佛在《华严经》跟我们讲,‘理事无碍、事事无碍’,这就是活活泼泼,多采多姿,他没有障碍。障碍从哪里来的?障碍是从妄想分别执着来的。你能把这个放下,就把所有一切障碍的根拔掉了。这三样东西如果在,你怎么放,你放的是枝叶,根还在,你没有认真放下,要从根本放下。
问:‘有人说《大藏经》里没有一生成佛,而净土宗是提到一生成就,应该怎样理解?’
答:《大藏经》有一生成佛,就是《华严经》。《华严经》最后善财童子五十三参,就是一生成佛。他亲近文殊菩萨,发了菩提心,五十三参是他修学的次第;他不是隔一生,他是一生当中,参访到最后普贤菩萨圆满成佛,所以《华严经》上是一生成佛。另外还有一部经,《法华经》上也是一生成佛;龙女八岁成佛,是一生,她不是在第二生。所以有。
净土宗讲到一生成就,成就也是成佛的意思,净土宗也是一生成佛,但是它这一生是在极乐世界,不是在我们这个世界。可是我们这个世界往生,就跟极乐世界连成一起,就没有界限。我们这个地方只要念佛念到真正能往生,不管什么品位,凡圣同居土下下品也是一生成佛,因为到极乐世界个个都无量寿,寿命太长。所以统统是一生成就。
问:‘老法师说过,台湾有一居士曾在念佛堂当过维那,可是临终时却不喜欢听佛号,把助念的人赶走,应如何防止这种障碍产生?’
答:这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛,但是对这个世间有留恋,舍不得离开家亲眷属,不能放下他的财产,所以在临终的时候显示出来是贪生怕死。贪生怕死还是要死,他也没有延年益寿,还是死了。我们一定要提高警觉,这个警觉就是平常对生死这一关要看得淡,对于世缘要看得淡,决定不能够留恋,这个世间什么都是假的。人老的时候,就要想到快要走了,应该如何来处理后事;后事处理完了之后,心就放下了,走得也会很自在,你念佛功夫也会很得力。最怕的是什么?是你有执着,你放不下,这就很糟糕。
弘法利生也不是真的,也不要把它当作一回什么了不起的事情,说放下就放下了,你才得自在。所以佛教导我们‘随缘’,这两个字好,绝不攀缘。随缘就是什么?恒顺众生。有机缘,我们会很认真、很努力去做;没有缘,念头都不生,这个多自在!现在有一些人是没有机会要创造条件,创造机会,那是攀缘;佛教我们随缘,随现成的,绝不加一丝毫自己的意思在里面,这叫真随缘。
大家在一起共修,是同学,这里面最重要的就是‘六和敬’。六和敬里面最重要的第一条是‘见和同解’,这一条要用现在的话来讲,就是志同道合。真正志同道合不容易!我们大家在一起共修,同一个方向,同一个目标,同一个原则,同一个看法,同一个想法,这种志同道合,这个团体才是真正六和敬的团体。如果这个团体人数再少,四个人、五个人,各人有各人的想法,各人有各人的看法,这就不是和合僧团。共识怎样建立?放弃自己的成见,共识就建立了;坚持自己的想法、看法,共识就打破了。
我们说话有的时候很含蓄,所以听的人要会听。为什么?说得太露骨了得罪人。古人讲话含蓄,听的人都很细心,能体会;现在人不行,稍微有一点含蓄就听不懂。戒经里面佛的重戒是五逆罪,五逆罪是堕阿鼻地狱。五逆罪里最后一条是破和合僧,‘破和合僧’是什么意思?破六和敬。你就想到,我们如果坚持自己的意思、坚持自己的主张,把见和同解破坏了,我们就造了这一条罪,这一条罪的果报在阿鼻地狱。将来死了以后堕阿鼻地狱,还不知道怎么堕的,你说冤不冤枉!不容易,非常非常之难。
所以一定要谨慎,经不能不读。我们为什么不能放弃?不明理,不晓得这个道理;真正把道理搞通、搞明白了,自然就放下了,绝不坚持,你来跟我说什么,都好,没有一样不好,只要不妨碍大众修行都好。你说我们的讲堂讲经,你觉得这个位置不好,位子、讲台摆到那边,行,可以。不管摆哪里,反正我们讲经就行了,何必一定要坚持?这是举一个例子。只要不碍大体,什么都好。学诸佛如来恒顺众生,随喜功德,绝对没有自己的意思。大众的意思,我们看得清清楚楚,为什么?都是妄想执着。他是凡夫,他没有办法,妄想执着一定有的。慢慢的帮助他觉悟,帮助他减轻,这样就好。
后面一个问题:‘如果见到有人举着牌子写道:缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记个名字。我们应该怎么办?是把他赶走,还是不理他?有很多人去缴钱。’
答:我也愿意去缴钱,这是好事情。问题是我们要问他,他有什么保证?这个很重要,如果他没有保证的话,到时候不兑现,那我们的钱不就给他骗去了?一定要有保证,决定要能够兑现;他要拿不出保证出来,我们就不相信他。他的保证是什么?这是很明显的在骗人。受骗的也都是好心,很难得,都是好心想到极乐世界的。极乐世界修学很困难,能够花五块钱就可以买到一个通行证,这是太容易了,不要说五块,五万块我都愿意去买。
这是台湾王居士,目前他在台湾有帮助两个同修助念超荐的例子:‘第一个,有一位老居士在断气二十二小时之后,在场助念的,包含他的女儿,看到有一股白烟从亡者顶上冲出,约二十多分钟才停止。’这大概是白的气体,断气之后二十二个小时,这时间很长,看到有一股气从顶门冲出,而且时间很长,有二十多分钟,这是第一个例子。‘第二个,另一位亡者,在断气后二十四小时,在场助念的同修看到一股白烟从亡者顶门冲出,约有十多分钟。’这两种现象几乎是相同的,他下面问:‘请问老法师,这是什么现象?能表示此人已往生吗?若此人实未往生,弘法、说法的人向信徒说已往生,弘法人有罪过或者是有过失吗?若此说法有错,且已制成录音带流通,请问应该如何补救?’
答:这个说法也不是究竟,究竟法是‘言语道断,心行处灭’,那才叫究竟法,世尊四十九年所说的一切法都叫方便法。佛在四依法里面教我们,‘依法不依人’、‘依义不依语’、‘依了义不依不了义’、‘依智不依识’,这是提供我们最殊胜的原则。我们自己修学或为别人演说,不能不懂得这个原则。如果我们是纯善的心,这个心只希望帮助人对净宗建立信心,一心念佛求生净土,可以说他确实是往生了。纵然他没有往生,我这个心是帮助大家建立信心,让你们将来个个成就,他也有功德,他这种现象教很多人都发了信心往生,他肯定往生。
如果用现在科学眼光来看,或者他身体里面有这些气体,在这个时候它从身体某一个部分往外面发泄,这是现在医学里面他们的说法。他们不承认这是一种瑞相,认为这是一个物理现象,是个物质现象。他这种解释也不能说他错误,他也有他的根据,也有他的道理。
所以法没有定法,重要的是说法的人我们用的是什么心?如果用的心纯正,是劝导众生对于净宗建立信心,决心求生净土,我们的说法没有过失。所以懂得这个原则,你的事情就好办了,自己就没有疑惑了。《无量寿经》上都说,疑是菩萨最大的障碍。所以一定要断疑生信,我们自己有信心,帮助别人建立信心。这是佛七当中的问题,‘请主七和尚慈悲开示。’这主七和尚偷懒,怎么拿到我这儿来了?这大概不是悟道就是悟全的,拿到这里来了。
有一位老菩萨有三个问题,第一个问题:‘他有一位朋友修禅的,这位老菩萨劝这一位修禅的说:“修净土念佛法门比较快成就,为什么不修净土?”老菩萨问,是否造了毁谤三宝罪?’
答:这要看当时的情形,不见得是毁谤三宝。如果是对一个人讲,这个没有问题;如果是禅宗道场里面讲,那是不可以的。对一个人讲,知道这个人学禅不能成就,劝他修净土,这是对的,这是正确的。如果观察这个学禅的人有成就,看他决定能成功,我们要欢喜赞叹,不应该劝他修净土。‘法门平等,无有高下’,问题是要观察对方。特别是一个人,没问题。
而实在说,学禅如果没有好的老师指导,没有殊胜的助缘道场或同参道友,确实是很不容易成就。如果他真的喜欢参禅,我过去认识一个禅宗道场,香港大屿山‘宝莲寺’圣...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...佛就有了功夫。
这位同修问:‘通常人往生,二十四小时神识已经离开肉体。这一次,福建福鼎有一位居士往生,过二十四小时浑身还是热的,遇到这种情况,请问是否加长助念的时间?’
答:对,没错!加长助念的时间。他身体是热的,就是证明他阿赖耶识没有离开。神识离开身体,实在讲每一个人时间长短并不相同,但是一般,多数大概是八小时就离开了。但是我们学佛的人总为了安全起见,最好能够延长到十二小时以上,这个比较上更安全。神识离开的时候,他全身都凉透了;如果还有热气,他的神识没离开。所以我们念佛的时间可以加长,这是很安全,也是一桩好事情。
还有一个问题:‘我们那里有一位六十岁的女居士,在一次大风后,有一棵二十多年的大桐树刮倒了,她用手轻轻一提就放到一边,事后才知道奇怪。请问这是怎么回事情?’
答:这是古人讲的‘精诚所至,金石为开’。因为这个时候你没有妄想分别执着,所以轻轻的就提走了;到你一起心动念,你就拿不动了。这个事情古时候有例子,鸠摩罗什大师七岁的时候,他在寺庙里玩,有一个很大的钟,他一下子就举起来了,放下之后想:‘我才七岁,我怎么会有这么大的力气?’再举的时候,举不动了。我们就证明,人在没有妄念的时候,有这个本能,那个能力是没有限量的。
我们中国古书记载汉朝李广,这称飞将军。李广他行军的时候,看到草里面有一块大石头,他以为是老虎,他就拿了弓箭一箭射下去。那个箭他用的力很大、很猛,箭射下去几乎整个箭头都射透了;下来一看,是一块石头,‘我有这么大的力气?’再射一枝看,射不进去了。
从这个地方证明佛所讲的话没错,‘一切唯心造’,可以从这里证明。佛又说:‘一切法从心想生’。他没把它当作石头,他把它当作老虎,所以箭能够射得穿;第二个念头,‘它是一块石头’,箭就没有用了,就射不进去了,就是这个道理。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/03/27
编号: 第六九卷 档名: 21-90-69


这是我们培训班同学的问题。第一个问题:‘佛是常住于寂灭法忍的境界之中,当众生有感时,佛才有应,这是自性起用。当众生无感之时,佛所住的寂灭境界和阿罗汉的寂静涅槃有什么不同?’
答:这当然不一样。众生的感应,决不是我们想像当中的,我们想像‘人家有感,我们这就有应了’,我们都是这个想法,全想错了。佛的应,连痕迹都找不到,所以说不可思议!如果有一点点痕迹在,那是凡夫,那就不是圣人。不但是佛对一切众生的感应是不可思议的,菩萨、阿罗汉的感应都不可思议。
感应,实在讲这是从人说的,从人的思想、理念当中来讲的,实实在在没有法子形容,所以就说‘感应’,而实际上,感应两个字都没有法子形容。所以佛法说到真实处,古人讲:‘言语道断,心行处灭’,这才讲到了真实。大乘经常说‘不思议解脱境界’,什么叫不思议解脱境界?不思议解脱境界是什么样子?我们永远没有办法想像,这是实在的。
第二个问题:‘我们是发心以讲经弘法的方式来自度度他。从理论上来讲,若是能够常随师学,那当然成就是最快速、殊胜的。请开示。’
答:这个话靠不住。一天到晚跟在老师旁边,跟一辈子不能成就的人很多,世尊当年在世,这个例子就很多。怎样才能成就?百分之百依教奉行的人成就,不一定在老师面前,这个才是实实在在的。
学讲经,常常在老师面前,学什么东西?学他《内典讲座之研究》运用的方法,因为这个方法没有办法教的。你观摩的时间愈长,你自自然然在讲台上就得心应手,这是要长时间去观摩的。老师讲经可以观摩,同学讲经也可以观摩。任何人上台去讲经,都是我们学习的课堂,你能够看出人家的缺点,你自己就进步了。看到别人的缺点,想想:我上台有没有?看到别人的优点,我上台有没有?所以,一个学讲经的人,只要自己没有讲经,无论什么人,乃至于初发心、初学的人上台讲经,我们都要去听。这是我跟大家讲了多少遍,这是跟讲经的人结法缘,跟道场结法缘,跟听众结法缘,所以法缘才会殊胜。别人讲经我不喜欢去听,因果报应,我讲经也没有人来听,这一定道理的。所以,一定要明白这个道理。欢喜听经,不管什么人讲都欢喜听,你的法缘才殊胜。
常随佛学,就是不离开经卷,这个重要。佛所讲的这些重要的纲领、原则,实在讲,我跟李老师十年,真正得力的是两句话八个字,我这一生受用无穷,这八个字是他教给我的,‘一门深入,至诚感通’,我一生得力在这一句话,要真干才行!所以,对人对事对物决定用真诚心。真诚到极处叫‘至诚’,别人对我们的态度,那个没有关系,与我不相干,我们一定要以真诚心待人。不管人家误会也好,毁谤也好,随他怎么都好,我们决定不改初心,你就成功了,秘诀就在此地。
别人怎么对我们,种种或者是不善的见解,我们晓得,这全是误会。他如果明白,他就会珍惜。为什么?人在一生当中遇到一个真心对待的朋友,难!太难得了。这一生当中茫茫大海,哪一个人以真诚心待你?遇到这样的人,非常非常不容易。我在台中李老师以真诚心待我,章嘉大师、方东美先生都是以真诚心待我,我一生都感激!那是真有学问、真有德行。所以学问、德行,离不开真诚,离不开一门深入。一门深入,成就你的学问;至诚感通,成就你的德行,这是成就自己。所以一定要修自己,不要被外面境界所转。
我在台中跟李老师,同学很多,为什么许许多多同学都被淘汰?禁不起外面境界的影响。特别是逆境,别人是以不善的心行来对你,马上就退心了,吃亏是自己。我们不退心、不变心,才会有点成就。所以,遇到这种境界,古人教给我们一个方法,关起门来反省、检点,扪心自问:我有没有对不起人的地方?检点我没有,那就心安理得,别人的误会,假以时间慢慢自然会化解。这个时间可能要好几年,可能要十几年、二十年、三十年,终归他会明白。明白之后,他会后悔,这是必然的道理。他要不明白,就糊涂一辈子,那就等来生,来生也会后悔的。
问:‘但是现在的困难仍是存在的,譬如说出家在僧团当中修行,首先就必须为大众服务,而且不能够自己有选择,这也是符合修行的精神,因为修行要彻底破除我、法二执。请开示。’
答:对。为大众服务,就是我们自己所修所学的落实,这才起用。假如不肯服务大众,你所修所学的没用处,你没有地方表现。所以,修行在哪里修行?在六根接触六尘境界里面修行,这是真功夫。不是关着门盘腿面壁,那个不行!那个学不到东西的,一定要跟人接触,在这里面增长智慧、增长定功,所以戒定慧三学都在这里成就的。
戒学就是懂得规矩,很难!它是活活泼泼的。我们跟中国人在一起,有中国人的习俗、习惯,跟外国人在一起,有外国人的习俗,都要懂,你才能跟他融成一片。连外国人,美国人跟澳洲人就不一样,他们的观念不相同,生活方式也不一样,交际应酬里面有一些习尚也不一样,这些都要懂,然后才能跟大家非常融洽的在一起,他欢喜跟我们接触,欢喜跟我们往来,这个最重要,这是度化众生的第一个条件。如果对方不喜欢你、讨厌你,不愿意跟你往来,佛法再好,你也没办法教导他。经论上佛常讲:‘菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心’,这一条多重要!所以我们到一个地方,一定要去打听,多问问那个地方的风俗习惯,多向人请教,以免失礼。入乡随俗,大家就能欢喜,和睦相处。
问:‘但是对于我们初学经教的人来说,还是必须依赖有安静的空间和连贯的时间,才有能力安住在经教上。若是出家在僧团中学习,除了要遵守团体的生活常规之外,也总难免会遇到强过自己定力的业缘来考验。’
答:这是有的,不但有而且很多。这种业缘来的时候,就知道自己功夫境界到什么程度,常常检点自己,自己在这里面求进步。种种在生活上所遭遇的,你不能够克服,你就被淘汰。修学的人很多,成就的人不多,原因在哪里?没有办法克服。其实修行的功夫就是在克服,说穿了没有别的。佛教导我们什么?佛教导我们与人相处、与众生相处,相处得非常融洽,那就是佛了,成佛了。
佛何以能跟一切众生相处得那么融洽?第一个是平等心,这重要!第二个是清净心,清净心是不受污染。顺境不生贪爱、留恋,逆境不生嗔恚,跟人就处得很好,就很快乐了。我们满面笑容,欢欢喜喜对人,这就是布施,布施快乐,布施欢喜,这不要花钱的,别人一定会接受。所以一定要用平等心、清净心、慈悲心,我们要在这里落实。别人不高兴,我们退在旁边想想:我们有没有做错的地方?做错的地方要改进,改过就进步了,就是精进。改就有进,不改就没有进步了。所以真正修行人,障碍愈多,他进步愈快,都是在这里面磨炼成就的。
他下面还有一段说:‘这对于尚在教理上扎根阶段的人来讲,应该不是一种最理想的修学环境。老法师也说过,学经教要趁年轻,在记忆力尚好的时候全心投入,并且不能离开讲台太久。如果出了家,不能够常有这样殊胜的因缘,而又必须随顺僧团里的生活型态,那可能就面临学教和随顺僧团两难。请开示。’
答:这个事情在目前是一个很严肃的问题。如果僧团没有办法体谅我们学讲经的,唯一的办法就只有退出,这是一个不得已的作法。退出,虽然僧团里面有批评,也给你压力;换句话说,看你自己有没有成就。我当年遭遇就是这个情形,僧团给我非常大的压力,不准我讲经。叫我去跟大家一起赶经忏佛事,不许讲经,我没有法子,就离开僧团。到许许多多道场去要求,没有道场收容。招待我吃一餐饭可以,也客客气气待我,要在寺庙里住一个晚上不可以,逼着我走投无路,所以碰到韩馆长。
韩馆长是我的听众,知道我遭到这么大的困难,她跟我说,她家里是独立的两层楼的洋房;这种建筑在现在就很少了,是独立的。她的楼上,是她小儿子一个人住楼上,楼上有三间房,有两间空的。她跟我说,可不可以在她家住?我就到台中,把这个情形向李老师报告,李老师说可以。所以由韩馆长她去租地方、借地方给我讲经,我的讲经就始终没中断。讲经讲出头了,在这个社会上大家赞叹的人多了,欢喜的人多了,老和尚见到面还要很客气的请我吃饭,问题是你要把这个路走通,然后告诉他,‘我这是一条正路’。所以这个要有很大的决心、毅力,也感应得佛菩萨来照...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...有,一个月就好了,现在算起来,差不多多活了三十年。所以活不是为自己活,是为佛法、为众生。大家要真正发心,自然诸佛护念,特别是在这个时代,真正发心的人太少了。所以你一发心,真的诸佛菩萨就把你当宝贝看待,太少了!一定得感应,不必求就有感应。
问:‘学生想请问老法师,如何才能够常随佛学,而又不会面临这种困扰?’
答:我们也是有感于现前佛教的状况,所以在古晋建个道场,在澳洲建个道场,这个道场可以说完全是如理如法,现在一般道场这些压力我们完全没有。我建立这个道场,就是专门提供同修专心修学,成就自己的学问、道业、德行,我要求就这三样。同修们住在那里我听说很欢喜,每天就跟你们培训班一样,上午上课,下午上课,晚上也要上课。上课的方式是同学们自己去准备,上课的时候抽签,抽到哪一个,哪一个上台讲,讲完之后大家批评,帮助改进。这个人讲完了,再抽一个签,下一个人接着讲,我们用这个方法。我们连早晚课诵都没有,我给他们定的,早晨起来拜佛拜一百五十拜,晚上拜一百五十拜,每天三百拜做为早晚课,全心全力投注在经教上。我要求功课要能够背诵,要能背、要能讲、要能做到,要求这三点。
所以道场决定没有经忏佛事,也没有法会,完全在学习。澳洲这个道场建立之后,已经开始有影响了。那边同修跟我说,很多在家、出家人都想到山上来学习,怎么办?我跟他们研究,我以后想每一个星期天搞一个星期讲座。每一个星期天就完全招待外面的人,你们到这边来听,有问题来问,每个星期天跟他们上几堂课。我说上四堂,上午两堂,下午两堂;他们上午来,中午在这里吃饭,晚上回去,用这个方法。否则的话,把信徒们得罪了也不好,我们也要照顾他们。他们要是喜欢做法会,别的道场去,我们这个道场没有。
所以,原则上我们这个道场跟其他道场不会发生利害冲突,我们绝不拉信徒,绝不要求信徒对我们道场供养,绝不要求。我们道场生活从哪里来?生活靠佛菩萨,佛菩萨照顾,这样就好。所以我们真有信心,我们决定要靠佛菩萨,我们一切都随顺经典上的教诲,我们深信感应道交。
我自己学佛五十年了,我二十六岁学佛,今年七十五岁,五十年了,感应道交!这是章嘉大师告诉我的:‘真心,你一生得佛菩萨照顾,也不要求任何人。’连出家,出家他都教我不要求人。我说:‘不要求人,谁给我剃度?’‘求佛菩萨。求人,人要不肯给你剃度,你不生烦恼吗?’我一想,没错!我要找个法师求剃度,他不给我剃度,我是生烦恼。‘不求人,求佛菩萨,佛菩萨靠得住。求佛菩萨求得不灵,没有感应的时候,是你有业障。你必须反省,把业障消除,感应就现前。’我听他老人家的话。他老人家在台湾传法,可能我得的利益是最殊胜的。我跟他三年。
所以,一定要听像这些老人的话。那个时候我二十六岁,很年轻,他们这些老人对我非常爱护,也非常关心。那个时候我有工作,只有利用星期天去请教、去看老师。章嘉大师,如果我有一个星期没去,他一定派他的副官打电话给我,非常关心,问我:‘怎么没有来?是不是生病,怎么了?’那么样关怀,所以说不好意思,就不能不去,他太关心我了;方东美先生也都是这样的。所以这是真正善知识。
问:‘师父,您在《感应篇》“又以灶火烧香”中,提到要烧好香。现在台湾盛行烧普陀香。(我还不知道现在新兴的,什么叫普陀香?)而且,一定要向某人某处请供,据经销商言,此香的承传缘起是根据龙树菩萨所造《妙香混合宝鬘》一书所制,一般沉香、檀香都是不了解事实者所供,是错误的。现在有多年听师父您讲经专修专弘的寺院本身也烧,并劝信众也烧。其原因如下:第一、此普陀香可上供诸佛、下济六道,特别是主供鬼道菩萨。经云:鬼道以闻香为饱,但一定要此香方会饱,因为鬼道菩萨有附身在人身上说闻其他香不饱,只有闻普陀香才能饱食,赞好香也。又有一些烧香者提出证明,说燃此香后,个人事业、身体似有好转。请开示。’
答:这个说法,你们能相信吗?‘凡所有相,皆是虚妄’。香有感应是在心香,你看看我们的香赞,‘戒定真香’、‘五分法身香’。香供佛菩萨、供鬼神,怎样才产生效果?以我们的戒定慧行来供养,香是代表。如果我们没有戒定慧,烧什么样的好香,佛菩萨也没有闻到,要明白这个道理。
所以,我看不一定是要什么普陀香,只要这个香的气味正,不是一种邪气的。哪些是邪气?有很多香是用香水做的,那个味道很能刺激人,但是那个味道不正,好像一般檀香,这檀香味正。所以香不必烧多,一支就够了。在法会期间,我们只烧三支香就行了,它是表法的,要明白这个道理。
佛法里面所有供养具统统是表法的,至于感应浅深、广狭都在人。我们烧香的人,我们礼拜的人,所谓‘诚则灵’,不是烧一支好香就灵,哪有这么简单的事情!这样子的话,人就不必修行了,何必要修?找一些好香来供佛就好了,佛就欢喜了。没这回事情!一定是真诚心。我们要明理,要如佛所教;佛在经教上怎么样教我们,我们应当怎样学。它是表法的。
问:‘第二、“世间乱,鬼道先乱。”又说:“*轮未转,食轮先”,故须先安抚他们,可以消灾释怨,冥冥中转祸为福,做道场和修行的护法。请开示。’
答:这是对的,是没错。世间动乱,鬼神确实是先乱。要怎样安抚鬼神?真修才能安抚,假修不行。假修鬼神瞧不起你,真修鬼神尊敬,你就得到安抚。所以一定要用真诚,诚则灵。《了凡四训》云谷禅师举画符,说画符跟念咒有异曲同工之效。没错,画符、念咒、其他宗教里面的祈祷,都是一个道理,就是要用真诚心。夹杂一丝妄心在里面,就没有感应,换句话说就不灵了。
我们如何安抚鬼神?用真诚心,真诚心修行。什么叫修行?这要记住,‘断一切恶,修一切善’就是修行。修行没有别的,断恶修善而已。你能够把恶的行为、恶的念头统统断掉,起心动念、言语造作都是纯善,天地鬼神都尊敬;不是做什么法术,那个没有用处,一定要懂这个道理。所以《了凡四训》是非常好的教诲,印祖提倡,那就是祖师肯定的,它是佛法修学的落实。
‘第三、某法师说:“不烧香没有慈悲供养心。什么都可以省,此支出不能节省。”请开示。’
答:他这个支出要买香,不见得。烧这支香就有慈悲心,不烧香的人就没有慈悲心?我不相信。所有一切供养具里面,我觉得最重要的是一杯水,还不是在香。水代表什么?水代表清净心、平等心,这个重要!清净、平等里面才会生慈悲心。所以诸位晓得,我们在家里供佛,尤其是现在住公寓房子,新加坡一般政府租屋面积都不大、都很小,在香港一户人家能有这么大的一间房子,‘这个房子好大!’过去佛教青年协会许多同修家里我都去看过,他们有夫妻,还有带一个小孩,他们住的房子多大?只有我们这个房子一半,像这样一个空间是两户人家住,而且房子都很矮,香一烧多的时候,空气污染。所以他做早晚课,供一个小佛堂,一点点大的地方,烧一支香。我们一定要了解现代的生活环境,住这么小的房子不适宜烧香,如果烧香多,这个香气染到隔壁邻居,人家到警察局告状,警察来跟你警告,麻烦!
所以,供水,‘香、花、水、果’,供水,水非常重要。看到水就想到,我要用清净心、平等心处事待人接物。香代表信,信香,不是说不烧香我就不信佛了,不能这种说法。旅行当中,你去住旅馆的时候,你总不能在旅馆里头烧香,这是不可能的事情。现在旅游的机会多了,连出家的都不例外,常常在外面旅行,这些道理我们一定要懂。
他说的这些话,一定要有经典做依据,没有经典做依据,我们不能相信。纵然经典里面说了,佛是条条戒里面都有开缘,不是教我们一定要这样作法,一定要看环境。每一条戒都有开缘,这是开戒,那不是破戒,也不是犯戒,所以一定要懂。
问:‘尤其是道场,因有前述的好处,故人人皆许烧之,此香价格是中等。又以指甲大小的碎布供鬼道,口念:“此碎布汝等拿去做衣穿着”,然后烧之。请开示。’
答:这些好像佛经上都没有,这是一种习俗。反正习俗有很多聪明人会编,我们学佛的人还是用祖师的仪规好。
第四个问题:‘入殓洒此香愈多愈好,免堕落,避冤亲债主干扰。’
答:不见得,这个事确实不见得。纵然是陀罗尼被、古时候密宗用的光明沙,我都很难相信。一般所常用的光明沙这些,靠别人加持,那个力量很有限,一定要靠自己的功夫!别人加持,加持的人真有功夫,他能得利益;如果加持的人功夫不到家没用处,鬼神没有把你当作一回事情。真正有修有证的人加持管用,另外就是孝子贤孙他诵经念佛加持有用,鬼神尊敬,这是第一个条件。鬼神不尊敬你,就没用处;一定要得到鬼神真正尊敬,你的加持就产生效果。
这位同修问:‘师父您教导一切心地修、心地求,劝请听经闻法、念佛求生净土是最究竟圆满供养。此衣食供养是否如法或夹杂?供香真的非此香不可吗?此影响甚大,护我净宗,恳请恩师慈悲指导。...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...们在抄袭经典、在准备的时候都是这样,心里面都是在西方极乐世界依正庄严,这是属于忆佛,忆佛、念佛是一不是二。
问:‘同学之间是不是各自念佛、听经、读经,无需共同研讨勉励?’
答:这是看修学环境。如果有这个环境,应当共同在一起研讨互相勉励,这才是真正志同道合的同修;大家在一起决定没有杂心闲话,勇猛精进,这样自然时间到就会成就。
这位同修他有五个问题,第一个:‘做为在家居士,是否一定要结婚生子,努力为大家做榜样?还是尽可能的抓紧时间,不结婚,多念佛?可是这样是否属于自私,这样念佛会往生吗?而且自己深觉是一个凡夫,没有断烦恼,如结婚生子肯定会有更多的烦恼,生怕会因此堕落;但又怕周围同事、朋友不能理解我不结婚,会对佛教有不好的看法。请开示。’
答:在家居士学佛,结婚不结婚是你自己的事情;结婚要做结婚人的榜样,不结婚要做不结婚人的榜样,都是好事情。如果不结婚,可以全心全力投入护法的行列,你没有后顾之忧。都要做社会大众的好榜样。对于往生净土决定要有信心,信心从什么地方来的?从经典教诲当中来的。所以经典,我过去也曾经说过,是我们往生西方极乐世界的保证书;净土三经一论,无论哪一部经典,是我们往生的保证书。为什么?我们依照经典修行,真正契入经典当中所说的境界,我们真的契入,真的把它做到,如果不往生,佛菩萨岂不是妄语吗?佛菩萨哪有骗人的话!所以一定要有信心,要认真努力去学习。
善导大师在《观经四帖疏.上品上生章》里面讲得好:佛在经上教我们做的,我们要圆圆满满的做到;佛在经上说不可以做的,我们决定不能违犯。你能把这几句话做到,往生就靠得住,所以要有信心。朋友对你理解不理解、对你怎么看法并不重要,最重要的是我们要拿出成绩给朋友看,这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚那个锅漏匠弟子往生,老法师多么赞叹!站着往生,往生之后还站了三天,等老和尚来给他办后事。老和尚看到他这个样子,赞叹道:‘天下弘宗演教的善知识、名山宝刹的方丈都不如你!’这样的赞叹。我们要拿出成绩给人看,这个重要。
第二个问题:‘既然说只要时时一心执持阿弥陀佛佛号,就能往生净土,又为何要受戒和修十善?’
答:如果你果然一心执持名号,你可以不要修十善。为什么?你十善圆满了。你也可以不要受五戒,你的五戒圆满了;不但五戒圆满,你的菩萨戒也圆满了。阿弥陀佛是世出世间第一等大善人,你的心跟他的心相应,你怎么不是大善人?如果你念阿弥陀佛,你还夹杂着妄想,还有自私自利,还有是非人我,还有贪嗔痴慢,你要是不修十善、不持五戒,你就肯定不能往生。这个道理一定要懂,千万不能错会经教的意思。
第三个问题:‘请问静坐和禅坐有何不同?如果要修炼禅坐该如何入手?’
答:你要修禅坐,你请教禅宗的大德,我这个地方不答覆你。你去找禅宗的大德。
第四个问题:‘佛为什么要带惑润生,在如来果地上不能度众生吗?’
答:如来果地上不能度众生。为什么不能度众生?果地上没有形相,众生接触不到。所以佛要度我们这些人,一定要示现在人间,他要变成一个人跟我们在一起,才能教导我们;他不现人身,我们就没有办法跟他接触。佛要度畜生,一定要现畜生身。《楞严经》讲得好:‘随众生心,应所知量’,所以是随心应量;《普门品》讲:‘应以什么身得度,就现什么身。’不现身就没有办法教化众生,要教化众生,现身是一个手段,是一种方法。
第五个问题:‘一切“唯心所现,唯识所变”,佛菩萨是否也是如此?“一切法从心想生”,如果不想,是否佛菩萨也没有?到底怎么想,还是应该不想?’
答:你如果不想,行,不想是修无想定,你的果报在四禅无想天,你可以到那边去。无想天是外道天,什么叫外道?你是定功成就,把妄想伏住;到哪一天伏不住,妄念又起来的时候,你就堕落了。我们自己要肯定自己是薄地凡夫,你问的这些问题都是胡思乱想;你要不想的话,你不会到我这儿来,也不会提问题了,可见得你的妄想很多。
怎么办?佛菩萨教我们想善不要想恶。为什么?你想恶与三恶道感应,你想善与三善道感应。一切法从心想生,想贪嗔痴就是饿鬼、地狱、畜生,这是贪嗔痴;想五戒十善,是人天福报。于是我们清楚、明白了,佛菩萨、祖师大德为什么教我们念佛、想佛?念阿弥陀佛、想阿弥陀佛,将来果报在极乐世界,所以往生到极乐世界也是从心想生。由此可知,凡夫学佛没有第二个方法,决定要随顺经教的教诲,佛在经上教我们怎么做,我们必须要遵守。
念佛决定要修十善,为什么?《无量寿经》诸位展开经卷,在这部经的前面佛就把修行的纲领教导我们,‘善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染’,这就是十善业。《观经》的‘净业三福’就说得更清楚、更明白了,那是学佛的基础。世尊教韦提希夫人,也就是教我们大众;没有教她念佛方法之前,先教她扎根,把修学的基础做好。第一条是‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’;第二条是‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’。不受三皈怎么行?不肯受三皈、不肯受五戒,自以为是,自以为高明,那是什么?我慢,是贪嗔痴慢在作祟,这是严重的烦恼自己还不知道,别人看得很清楚。天主教《玫瑰经》第一条的观想,‘谦虚恭敬’,随顺圣贤的教诲是谦虚恭敬。‘你们可以受,我不必要受’,这是傲慢,哪里会有成就?不会有成就。诸佛菩萨、祖师大德为我们示现的是非常谦虚,对一切人事物都非常恭敬,要从谦敬当中去学习,这些道理都必须要知道。
随顺经教,如理如法的修学,你才能得到感应,诸佛护念,龙天善神拥护你、尊敬你。你做的跟别人不一样,自以为是,你得的效果恰恰相反,你得不到诸佛护念,你得不到天神保佑。同样道理,你得不到一般大众对你的尊敬,一般大众所尊敬的是如理如法、谦虚恭敬;你要跟别人不一样,过一种特权阶级,别人对你侧目而视,虽然不说你,已经在排斥你,所以吃亏的还是自己。我们一定要明了,一定要清楚。
昨天有一个同学告诉我,有几位在家居士也参加我们这个培训班。在家居士发心出来讲经说法,首先要受菩萨戒,这个非常重要;如果不受菩萨戒,这是人家会笑话,讥嫌,说是白衣升座。受菩萨戒别人就不会说话了,为什么?菩萨有讲经的义务,应该出来讲经。现在受戒虽然不能够得戒,但是形式一定要做,不能不做。如果你不发心讲经没有问题,你这个形式的戒受不受没有关系,念佛真的也一样往生;但是讲经避免讥嫌,我们必须要如法,一定要求受菩萨戒。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七一卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/03/29
编号: 第七一卷 档名: 21-90-71


我们培训班的同学提出来的问题:‘培训班的同学有一个共同的问题,就是第一次大座学讲《无量寿经》,在时间上应该要用多少时间?’
答:我过去讲过,我们要考虑现代的社会。你们将来学成之后到外面讲经,人家限定你多少时间,要想到这个。如果人家请你讲一个星期,你一天两个小时,你只有十四个小时,十四个小时把这部经讲出来。你们要懂得,时间愈少讲得愈精彩,为什么?精华。时间愈长愈难讲,怕的是废话连篇,你得不到好印象,所以愈短愈好。我记得早年道安法师跟我讲过,他说台湾早年有个法师,住在弥勒内院的慈航法师,研习上请慈航法师讲《楞严经》,时间是两小时。人家是做大官的,他哪有那么多时间?最短的时间把这一部经的精华介绍出来,这真正叫高明。所以你们学讲,我讲《无量寿经》,曾经在香港好像是用了二十个小时讲出来的,讲过一次。
通常大部分的时间,在外面人家都请我们讲一个月。一个月,如果要有翻译,就是三十个小时;两个小时,翻译占了一半。所以,学讲经先学短讲,开始先学长讲不容易,到最后真契入境界了,长讲、短讲,深讲、浅讲,都得自在,你才能圆融。所以我们现在考虑到,就是将来无论在什么地方,人家请你讲经,时间不可能超过两个星期,所以你们要以这个为考量。两个星期,人家是一次讲两个小时,还是一个半小时?一次一个半小时是很平常的,很多的。
现在在工业繁忙的社会当中,拨出很长的时间来听经,一般都是不可能的,特别是在美国。我们在美国住了很多年,美国人听经不可以超过五天,他只有那么长的假期。五天以上,他兴趣没有了,‘我没有那么长的时间’。最理想的是三天,他会抽时间出来听,若是五天,可能有两天缺席,一定要顾及当前的社会。我们在此地长讲,这是特殊的因缘,如果没有这样的因缘,不可能长讲,这是一定要顾及到。
下面他有几个问题,第一:‘讲经的态度、语气,是否随着讲经者的身分,出家、在家,男众、女众,或者是年龄长者、年轻者,而有所不同?’
答:是的,一点都不错。你要不顾及自己身分,你讲得再好,结果还是失败的,这个要知道。所以,一定要晓得自己是什么样的身分。
第二:‘讲经的人是要谦虚,还是要自信?’
答:谦虚就没有自信了吗?自信就不谦虚了吗?谦虚跟自信是一不...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...他住在里面。年代久了,就像我们中国笔记小说,像《聊斋志异》、《子不语》里面所讲的树已成精了。那是什么?依附在这个树木上,住的年代久了。他也修行。我们知道,鬼的寿命很长,鬼道一天是我们人间一个月。如果也像人间这样算法一年三百六十天,鬼道的寿命是一千岁,一千岁不只我们一千年,要乘好几倍。所以佛在在劝勉我们不可以有贪嗔痴,不可以造恶业。三恶道很容易进去,出来很难,不能冒这个险。
树木花草,现在外国人都晓得它们喜欢音乐。大概喜欢树木花草的这些人,死了以后就依附在树木,这是《易经》里面所说的‘人以类聚,物以群分’。人到哪一道投胎,是什么力量在主宰?爱好。佛讲:‘一切法从心想生’,他喜欢这些。
我们看到很多喜欢树木花草的,喜欢盆栽的,他们将来死了以后很可能就依附这些。你有什么样的嗜好,你将来就会走向这个道路。所以佛教给我们‘舍’、‘放下’,心里面所有一切的贪恋、爱好要舍得干干净净,我们对娑婆世界才真正没有留恋,你往生佛国就没有障碍了。这些东西有障碍,千万不要把这个事情看轻了,关系太大了。
花草树木有灵性,它喜欢音乐。现在他来问,‘我怎样帮助它学佛?’我们把世间这些音乐改成佛曲,常常放给它听,我们佛门有很多赞颂,这都是非常好的音乐;讲经录音带也可以放,鬼神众也都能听。就如同居士林有鬼神众要求听经一样,我们二十四小时用电视播放录像带供养鬼神,同样可以供养树木花草的这些众生,确实冥阳两利。
这一位同修他作梦梦到这些树神、花神找他,不是一次了,以前曾经找过,现在又来找了。为什么别的人没有这些梦?别的人,这些树木花草托梦给他没有效,人家不会把它当成一回事情,所以他就不来了。他与它们有特别的因缘,知道找他他真的会帮忙。找别人帮不上忙,就不找了,所以要找肯帮忙的人,乐于帮助的人,他就来了。我们想想看,鬼神,连树木花草的这些灵性都想学佛,这给我们什么启示?我听了之后,我觉得这个启示很大,这个启示很重要,我们要发愤努力!
学佛,第一桩重要的事情,就是大众在一起共修,一定要遵守六和敬。人与人要和睦相处,人与生活环境的树木花草要和睦相处,人与天地鬼神要和睦相处,要彼此尊重,彼此敬爱,互助合作,这是天道,这是性德。违背性德,违背天道,果报就是在三途。人生非常短暂,几十年一刹那就过去了,古人讲:‘聪明人有前后眼’,不只看眼前,他能看到过去、未来,这才算是真正聪明人。我们要常常想到,死了以后往哪里去?常常想这个问题,我们对于眼前五欲六尘的诱惑自然就淡几分,不会把它看得那么重,逐渐看淡了。与大众往来的应酬,逢场作戏,这叫随缘,这叫不坏世间法。放不放在心上?决定不放在心上。心地清净,心上只有阿弥陀佛,这叫念佛,这是个念佛人。
与大众相处和光同尘,随缘当中帮助一切众生觉悟,这个人就是菩萨。帮助他觉悟,帮助他回头,帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己,念念为众生,念念为正法久住,这是真正回头的人。还有私心,还要为自己着想、为自己打算,纵然是为别人,还夹杂着这个念头、行为在里面,他没有真正的觉悟,他还有苦难要受。真正觉悟才真正脱离苦难,苦难是从迷惑颠倒来的,是从造作恶业来的,这个恶业就是损人利己。实在讲,损人决定不利己,但是他认为那样做对他有利益,
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 樓主| 發表於 2023-1-28 14:50:54 | 只看該作者
殊不知大错特错!没有人跟他讲解,没有人跟他分析,自以为是。佛弟子,真正是佛弟子要有佛的弘愿。佛的弘愿就是帮助一切众生破迷开悟,这是佛的大愿。我们一定要以善巧方便,善巧方便就是现在人讲的机会,利用一切机会帮助人觉悟。
现在这个世间科技发达,我们利用这个方法,全心全力将正法传播;不可以据为己有,据为己有就错了,据为己有就是吝法,障碍佛法流通、传播,这个果报是愚痴果报。佛法是帮助人觉悟,你障碍了,你得愚痴果报,这个业因果报我们一定要清楚,一定要明了。念念为众生不要为自己,处事待人接物要圆融、要谦虚、要恭敬,无论对什么人,你谦虚、恭敬对你决定有利益。你要是自以为是,态度傲慢,言语刚强,这样的人没有不失败的,只有处处忍让的人是成功的人。我们要细细观察这里面的兴衰,无论是个人,无论是家庭、团体,你会看得清清楚楚、明明白白,然后知道我们应该怎样去做。
在团体里面最重要的是接纳别人的意见,对你一定有好处;不接受别人的意见,时间久了,我们看到许多例子,众叛亲离,你的助手都离开了,没有人再愿意帮助你,即使你一个人再有能力也没有办法。古人讲:‘得人者昌,失人者亡。’你的事业做得愈大,你的助手愈来愈多,你怎么能够得大众的拥护?想想,用什么样的方法你才能得大众拥护?这里面总不外乎真诚心;真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,你要是用这个心,你决定得大众拥护。这都是本性里头本具的德能,不能错用心。错用心,哪有不吃亏的?哪有不失败的?哪有不堕落的?所以用心要正,用心要善。希望大家在这些方面要仔细观察,要知道这个世间哪些对我们有害,哪些对我们有利,有害的我们要远离,有利的我们要亲近,这样就好。
这是北京五位同修问题,第一个:‘请问追顶念佛是否可以经行,持续多长时间为宜?’
答:这是看你自己的体力,看你自己的环境,时间当然愈长愈好。经行就是我们讲‘绕佛’,绕佛的时候可不可以用追顶念佛?可以的;实在讲是行住坐卧都可以,时间当然愈长愈好。追顶念佛的效果是不容杂念夹杂,过去黄念祖老居士就用这个方法,所以他一天能念十四万声佛号。
第二个问题:‘念佛时,请问意守何处?’
答:大概就是讲心,心安在哪里?安在佛号上;不要想其他的东西,就安住在佛号上。古德教导我们,念从心起,从口里面念出来,从耳朵再听进去,字字分明,字字清楚,没有念错,这样就好,功夫就容易得力。
第三个问题:‘尘沙烦恼是什么?无明烦恼是什么?’
答:‘尘沙’是比喻,比喻数量多。你的烦恼太多了,从早到晚,从年初一到腊月三十,你要是用计算机去算算看,你有多少烦恼,比喻作‘尘沙’。无明烦恼是对于一切事理、性相、因果都不能明了,叫‘无明’,你不明白。这些事情本来是明白的,明白这些理事、性相、因果,这个人就叫做佛、就叫做菩萨,不明白的人就叫做凡夫。不明白就是无明。
第四个问题:‘使用佛珠念佛时,请问是否可以越过母珠?’
答:可以。我们讲‘念珠头’,可以。世间一般有一个习俗,念珠头里面要嵌着佛像,特别是初学的,念珠头里嵌著有佛像。最好我们不用这些,对佛像要尊重;手拈着念珠头,摸着佛像,这就不太恭敬,是这个意思。真正念佛人,不用这种念珠头,就没有顾忌了。
第五个问题:‘念佛诵经时候面部发痒,请问是什么原因?’
答:这个要问医师。如果有这种情形,尽量忍耐。忍耐的时候,最好把念头转过去,不要想到这里痛痒,你愈想它就愈痒。念头转到佛号上,或者想佛的相好光明,想佛的白毫,用这个方法转移自己的念头,我相信很短的时间,痛痒就消失掉了。
问:‘新加坡之行,跨越重重障碍,难于上青天。所以我们有以下三个愿望,第一个是希望师父能给我们进行三皈依。’
答:这些同修们在不在?这可能是很久以前。‘腊月初八’,他们已经离开了。
第二个:‘希望师父能亲传我们十句佛号。第三个,希望师父能带领我们念一遍四十八愿里面的第十八愿。’
答:好,大概他们都已经离开了。
这是台湾同修提的问题:‘如果看到报纸上有佛像,或已看过的佛刊内有经文,或破旧的经本,请问要如何处置?’
答:这个问题好像答过,前面答覆过,这就不再说了。
这是一位台湾同修问:‘弟子不知该怎样做,才会万缘放下,一心念佛?又弟子想讲劝人向善的录音带给大家听,应该怎样学习,才能让人听得法喜充满?恳请师父慈悲指导。’
答:你有心想万缘放下,一心念佛,你不知道应该怎么做,我教你作法,还是这么一句‘万缘放下’。世出世间一切法,都不要放在心上,老老实实一心念佛,这就行了。如果念佛,还想学这个,还想学那个,你就放不下了。
特别是世间最关紧要的,就是是非人我要放下,这是最严重的障碍。是非人我放下,绝不谈是非,绝不听是非,绝对不可以说是非,我们心就会清净了。别人毁谤我也好,骂我也好,打我也好,我都能放下,都能保持自己的清净心,不被外面境界动摇,这个重要!人家骂你几句,你要生气,气好几天,这怎么行?这在修行上说,你毫无功夫!赞叹你几句,你很欢喜,如何能学到‘八风吹不动’?不能没有反应,人家赞叹你,你也点点头,不要放在心上;如果赞叹你,你像个木头人一样,人家看到你也怪怪的。随缘!人骂我、打我,可以一笑了之,不与计较。赞叹我,我们也点头感激,绝不放在心上,想想我真有德行值得人赞叹吗?跟古来大德比较,我们差远了。所以常常保持谦卑恭敬,这样就好。
五欲六尘要放下,也就是我们要甘心情愿过比较清苦的生活,绝不追求物质享受,一心念佛才能办得到。市面上许许多多家庭的用具,日新月异,它都在诱惑你。你看到,就动心想去买了,自己没有钱还得借钱,向银行贷款,不是自己找麻烦吗?所以,要耐得过清贫,不受外面的诱惑,我们的心就安了。我们这个小环境,我们住得很舒服,我们能够使用,不必再搞新的,绝不做劳民伤财的事情,‘恒顺众生,随喜功德’,这样就好。
你要是想劝人向善,讲一个劝人向善的录音带送给大家听,怎么个学法?学《了凡四训》,讲《了凡四训》的故事就好。你把《了凡四训》录像带,现在我们做成光碟了,每天看一遍,我常常教人,一年当中不要间断,一天看一遍,看上三百六十遍,你自然就会讲了;熟透了,就变成自己的。自己会讲,自己又能做到,你就是活的了凡先生,了凡先生又出世了,这个功德无量无边,这样作法就好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/03/30
编号: 第七二卷 档名: 21-90-72


这个地方有我们培训班的同学提出的问题:‘昨天有同学提问:“讲经的人是否会随着身分、年龄,讲经的口气态度也会随着不同?”您回答:“是有不同。”但是四众弟子不同之处在哪里?讲经的时候要注意哪些地方?弟子愚痴想不出来,也拿捏不准自己应有的态度及应注意的地方,恳请师父慈悲开示。’
答:这就必须要把《内典讲座之研究》里面讲经的态度重复讲一遍,这不是几句话能说得出来的,需要十几、二十个小时。而且十几、二十个小时讲了...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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