【于此中下。而现灭度。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【于此中下。而现灭度。】



　　这个『现灭度』、『中下』很有意思，这两个字用得好，为什么？上面去哪有涅盘？没有，不着相，中下着相。所以，释迦牟尼佛在人间示现般涅盘，这是下；在天上示现般涅盘，那是中；再往上去没有了，不生不灭。我们看批注，「中下，据《魏译》」，这是康僧铠的译本，「碛砂藏本与高丽藏本」，这两种《大藏经》里面，都说「此是八相成道中之第八般涅盘相」。涅盘是梵语，「旧译为灭度，新译为圆寂」。旧，玄奘大师以前的翻译，叫旧译，玄奘大师以后的翻译叫新译，这两个意思都好。「灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流」，这从比喻上说的。灭度，灭是灭烦恼的因，灭烦恼的果报；度是渡生死之流，就是永远生死现象没有了。佛经上两种生死，分段生死没有了，变易生死也没有了，这叫灭度，这个叫涅盘。

　　「《涅盘经》曰：灭诸烦恼，名为涅盘。离诸有者，乃为涅盘。」这是《涅盘经》上解释涅盘的意思。灭烦恼，烦恼有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，小乘的涅盘是灭见思烦恼。六道轮回是见思烦恼的果，见思烦恼是六道轮回的因，因灭掉了，果也灭掉了。这是小乘涅盘，就是阿罗汉所证得的，叫偏真涅盘，因为他还有四圣法界。四圣法界的因是尘沙、无明，四圣法界是尘沙、无明的果，必须要把这个因灭掉，尘沙、无明要断掉，四圣这个果也没有了，这是大乘的涅盘。大乘涅盘成佛了，小乘涅盘成阿罗汉。小乘修学，四果四向，大乘修学的是菩萨。小乘在没证果之前，称比丘、沙弥。在家，我们中国人称居士，居士实在讲通大小乘。

　　再看下面，《贤首心经略疏》，贤首大师的，「涅盘，此云圆寂」，这是新译的。圆寂是什么意思？「德无不备称圆，障无不尽曰寂」。德是功德，我们常说功德圆满，这是圆的意思。功德怎么能圆满？见性才圆满，不见性就不圆满。我们就事上来说，学经教，这部经你学通了，所有一切经全通了，叫圆；这一样通了，别的不通，不圆。圆不容易！为什么见性就圆了？一切法不离自性，一切法皆从自性生，你把能生的一切法见到了，所以一切法你不用学全都明白了。如果问你，你答不出来，你不明了，你没有见性。见性是实实在在道地道地的无所不知、无所不能。天神未必能做到，证明心见性的人他能做到。这就是说，为什么一切大乘法修学的终极目标全是明心见性。念佛也不例外，念佛人明心见性不在现前，在极乐世界。换个地方，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，必定证得明心见性，是这么回事情。到极乐世界也就是保证你明心见性，时间长短各人不相同，有人根利，久远劫就修行，那就快；有人没有这么好的功夫，没有真正的精进，时间就长一点。不论时间长短，你决定见性成佛，这是西方极乐世界。障是烦恼、习气、果报，这个东西统统都尽了，叫寂。阿罗汉脱离六道轮回，圆教初住菩萨脱离十法界，这叫寂。大小乘都讲涅盘，境界不一样。

　　「又《甄解》曰：义充法界，德备恒沙为圆」。义是义理，德是功德，功德多，我们称万德。法界就是自性，自性就是真心。大乘教佛常说，「心外无法，法外无心」，法怎么来的？心变现出来的。心找不到，这是说真心。妄心跟真心相似，妄心在哪里？你起心动念所想的，这都是妄心。举个明显的例子，我们能体会到，一般人晚上会作梦，白天睡觉也会作梦，作梦的时候你就见到心了。为什么？梦中境界全是心变现的，心变现出境界你才知道，不变境界你不知道。梦就是心，梦中所有境界是你心里变现的，梦里变现到的人，有喜欢的、有讨厌的，其实全是你自己变现的，没有一样东西是外面进去的。梦中有山河大地、有树木花草、有虚空法界，整个梦就是心变的相，醒过来全没有了。

　　从这个比喻我们能体会到，我们眼前整个宇宙就是梦中的现象，《金刚经》所说的「梦幻泡影」。什么梦境？见思烦恼的梦境，变现这个境界。一旦醒了，把见思烦恼放下，醒过来，这个梦就没有了。由是推知，我们把见思烦恼放下，不再分别、不再执着，六道轮回就不见了，就像作梦醒过来。醒过来是什么境界？四圣法界，释迦牟尼佛的净土现前，六道是秽土，净土现前。净土什么变的？尘沙、无明变的，声闻、缘觉、菩萨、佛这四法界，尘沙、无明变的，没有见思。尘沙、无明放下，这个梦又醒过来，四圣法界不见了。四圣法界是果，尘沙、无明是因，因果统统都没有了，又出现一个境界，这个境界是一真法界，醒过来是一真法界。一真法界就是实报庄严土，这里面是什么人？各各都醒悟过来了，没有醒悟过来他不到这个境界。醒悟过来就是各各都是明心见性，我们都叫他做佛，见性成佛。那是佛法界，实报庄严土。

　　得真放下才行！真放下，说起来容易，做起来可难了。凡夫修行到这个境界，大乘经上常说要无量劫，不容易。可是有一个径路，念佛求生净土。你要真念才行，有一丝毫夹杂，妄念、杂念夹杂在里面，功夫全破坏了，这不能夹杂，你决定往生。生到西方极乐世界，烦恼、习气自然转了，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，不断自然没有了。而且怎么样？皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是实报庄严土里面的众生。换句话说，把我们的地位提升到实报土，意思就是说，帮助我们超越十法界。这个功德利益到哪里去找？找不到！只有净土法门一生成就，为什么不去？刘素青居士因为念佛同修信心不足、愿心不坚，发大心来做作圣转，作证，给我们做个表法，把它表演出来给我们看，让我们相信这真的不是假的。净宗是真实的，《无量寿经》会集本是真实的，黄念祖老居士集注是真实的，我们今天大家在一起共修、分享也是真实的。她来表演作证转，无量功德。她到世间来干什么？就是为这个事情的，功德圆满，她走了。

　　「体穷真性，妙绝相累为寂」，这寂的意思。体就是本体、真体，穷尽真性。实在讲，性，体就是真性，真性就是体，是一不是二。妙绝相累，绝相就是离一切相。相有没有？相有，知道凡所有相皆是虚妄，在一切现象里头，不但没有分别执着，起心动念都没有，这就是妙绝相累。真正做到不起心不动念，这叫寂。

　　下面，「如《法华寿量品》曰：若佛久住于世」，佛为什么要示现灭度？他有能力久住，为什么不久住？「薄德之人，不种善根」。佛在世间，寿命很长，我现在不必学，过几年再学，老是在拖延，精进心生不起来。「贫穷下贱，贪着五欲」，佛久住世间，薄德之人不能得度，贫穷下贱不能得度，他们都是「入于忆想妄见网中」，他们在打妄想，他们的心思杂乱，不得利益。「见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心」，这生不出来。所以说佛不常住世，偶尔来一次，你会生机缘难得，生这个心，学习会认真。常在面前，学习就懈怠，反正今天不会还有明天，今年不会还有明年，一直拖延，最后不能成就。所以佛示现灭度，不常住在世间，佛一来，非常稀有难得，大家心情振奋，都愿意来学习，生恭敬供养心。因为这个缘故，「如来虽不实灭，而现灭度」。这是真的不是假的，如来确实不生不灭。所以涅盘是示现的，用我们佛门一般俗话来说，是表法的，不是真有其事。如果你以为佛真灭了，那你完全不了解佛法。佛法不生不灭，这是真的。

　　所以，「非灭现灭，故云示现。作此示现，为度中下之机故」。中下之机智慧没开，完全是情识，所以看到这个样子他心里受感动。这个机会好难得，我要很认真、很努力，把这个机会抓住，不能放松。佛法在世间也不是常住，有佛，佛法出现于世，佛灭度之后，佛法就衰了，像法、末法，后头就灭法，就没有了。必须等再有佛出现在世间，这个世间才再有佛法。佛什么时候出现在世间？什么时候灭度？我们知道，佛没有起心动念、没有分别执着，你问他，他不知道。佛法的住跟灭不在佛，在众生，众生跟佛有缘，佛出世，佛住世间；这个缘要是尽了，佛就灭度，法也就灭了。人在做主，不是佛在做主。人什么？我真干、我真想学，一个人，佛也出现；多人，佛也出现。佛跟众生永远保持着感应道交，不即不离，这是事实真相。佛的出现是当处出生，佛入灭是当处灭尽，连痕迹都找不到，这是事实真相。明白之后，求佛菩萨不难。

　　《俞净意遇灶神记》，袁了凡遇云谷禅师，都不是偶然，这种善心、善行感得佛菩萨示现。佛菩萨示现可以借着人身给你说法，说完之后他就走了，你认为是这个人说的，不知道是佛菩萨说的。这个事情就太多太多了，等于现在什么？附体开示，开示完了走了，你并不知道他是佛菩萨。《群书治要》印出来之后，世界书局将样本寄到澳洲给我看，当时有八、九个人，围着我那个小客厅桌子上，摆在那里大家欣赏。悟忍法师的妹妹突然跪下来，她说我是李世民。我一听说唐太宗来了，请他坐。他不敢坐，跪在地下，感恩。我们听了不懂，感什么恩？印《群书治要》这个功德他离开地狱。这事我们不晓得，我不是为他做的，误打误撞撞上了。但是他第二句很重要，这部书可以救全世界，他离开地狱。说了几句感恩的话、祝福的话，走了。这个表演的时间不超过五分钟，鬼神有这个能力，那佛菩萨的能力更大。然后我们就会恍然大悟，诸佛菩萨时时刻刻在世间，没有离开世间。世间人不认识，这是真的，他附在人身上，他不说明，那个人自己也不知道，没人知道。也不需要人知道，要人知道干什么？可是什么？佛事做圆满了，这目的就达到了。这叫示现。

　　「若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅盘」。这是什么？上上根人，他知道。明心见性的人，虽然没有证得究竟涅盘，究竟涅盘是净土里头的常寂光净土，没契入常寂光，他现在住在实报土。实报土有相，实报土也可以说无相，有相是法性变现的，说无相，它不是阿赖耶的相分，阿赖耶的见分、相分它都没有。阿赖耶的本体是自证分，就是自性，这是真的，见、相两分是虚妄的。所以大乘经论，古人也常说，阿赖耶叫真妄和合，真中有妄，妄中有真。阿赖耶在哪里？就在我们身上，我们今天还记得昨天的事情，还会想将来的事情，这是第八识。阿赖耶识里头业习种子，所以阿赖耶也叫藏识，像仓库、数据室，过去无始劫至今所有一切都在这个库藏里头。念头一动，这个资料提出来，看到了，不想它，它就收回去了。阿赖耶不在外头，真如没离开我们，阿赖耶也没离开我们。真心、妄心一样大，起的作用不一样，真心所起的作用纯净纯善，妄心起的作用染污混杂、纠缠不清，有苦有乐。自性所生的，有乐没有苦，所以那个世界叫极乐世界。不但没有苦的事，连苦这个名称都没有，没听说过，没人说过，根本没有这些事情现前。所以，没有生灭，哪来的涅盘！

　　「是故隋智者大师读《法华药王品》，亲见灵山一会俨然未散」。这是什么？说明智者大师上上根人。他在定中看到释迦牟尼佛在讲《法华经》，看到前面还有座位，他坐在那里听了一座《法华》。出定之后告诉别人，世尊灵山一会还没散。这说明什么？时间是假的不是真的，你有能力回到过去，你有能力进入未来，过去、未来你都知道。空间没有了，距离没有了；时间没有了，先后没有了。这是事实真相，见性人的事实真相，我们没见性，给我们讲不懂，我们怀疑。境界不一样，佛的示现不一样，佛的教学不一样。从这些地方，我们就能反省体会到，中国古大德所说的，不能不懂得时节因缘。所谓的审时度量一切状况，才能得其方便，方便才能够把你带到真实。好，今天时间到了。


二零一二净土大经科注　　（第一０三集）　　2013/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0103

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十二页，我们从第二行看起：

　　「若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅盘」。这个地方的上根，指明心见性的法身菩萨，也就是实报土里面四十一位法身大士。他们对于诸法实相，完全透彻的明了，知道诸佛如来应化在十法界、应化在六道，全是赴众生之感，应以什么身得度就现什么身。现身说法都没有起心动念，实实在在的全都是「当处出生，随处灭尽」，所以没有来去、没有先后；换句话说，没有时间与空间，全凭感应。感应失掉，示现的相就不见了，有些时候可以用灭度的方式，总之对众生都有利益，帮助众生觉悟，帮助众生了解真相。末后举一个例子，智者大师读《法华经．药王品》入定，定中见到释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华》，这会还没散。智者去释迦牟尼佛一千年，这是佛示现给他看，他真的看到。所以时间与空间，在见性的人来说全都不见了，全都是在当下。智者读《法华经》，心里头有《法华经》，就见到法华这一会。如果心里头有《涅盘经》，他见到是世尊讲《涅盘经》的这一会，大师有感，佛就有应。这一段我们就学到此地。

　　下面一段，「德用无方」，这里头分两科，第一个是「自利德」，另外一个是「利他德」。自利德里头第一小段，「定慧等持」，这是自利。请看经文：


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！