净公上人关于根源的讲记敬摘点滴202312792

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于根源的讲记敬摘点滴


...也很大，都能够看得到，学佛就要从这个地方入门。
这里面我们提了三个中心的问题：什么是‘佛’？什么是‘教’？什么是‘佛教’？总得搞清楚。佛教这两个字就有三个问题：一个是‘佛’，一个是‘教’，合起来什么叫‘佛教’，三者搞清楚、搞明白，然后你才懂得怎么学法。佛教教我们教些什么？我们学了有什么用处，有什么好处？应不应该学习？总得要搞清楚、搞明白。念阿弥陀佛，‘念阿弥陀佛’是什么意思？‘阿弥陀佛’是怎么讲法？为什么要念他？念他有什么好处？好处究竟在哪里？统统搞清楚、搞明白了，然后我才肯定我要不要念，所以学佛决定不是迷信。
佛不是神仙。‘佛’这个字是从古印度梵文音译的，这个字在梵文里面念‘佛陀耶’，中国人喜欢简单，把它的尾音省掉了，只取它音里面一个重音，取这么一个字，是这样翻译过来。这个字汇里面意思很多，含著有很多的意思，所以用音译也是有道理，因为在中国字汇里面找不到一个字能与它相当。通常解释‘佛’字，它的体是‘智慧’，它的作用是‘觉悟’。智慧里面又讲到‘一切智’、‘道种智’、‘一切种智’，这都是佛学专有名词；我们用一句简单的话来说，他的智慧是圆满的，是究竟的，是广大的，‘无所不知，无所不能’。它的作用，是对于宇宙人生理事因果彻底通达明了，这样的人，我们就称作‘佛’。
所以佛不是神，也不是仙人，用我们现在的话来讲，最简单的话来说，佛是一个究竟圆满智慧的人，这样大家好懂。我们学佛学什么？学佛学智慧。唯有智慧才能解决问题，要懂这个道理，学佛的目的是求真实智慧。‘佛学’，学是学问、教学，由此可知，佛学是智慧的学问，是智慧的教学。‘佛法’，法是一切万事万物的一个代名词，佛是‘能觉’，法是‘所觉’，对于世间万事万物他都通达明了，这叫佛法。搞清楚、搞明白了，这个事情才好办。
所以，我们要把佛法介绍给初学，最好从《认识佛教》下手，先把这个小册子介绍给他。然后第二部还不能够介绍佛经，第二部最好介绍《了凡四训》，让他真正明了因果报应的道理与事实真相，这个很要紧。他有这个基础之后，再介绍佛经给他看。看佛经，实在讲也不容易看懂。虽然古人翻经的时候已经用最浅显的文字来翻译，古人最浅显的文字我们现在看还是很深，所以必须要听讲解或者看注解，这样对他就会有帮助。所以，接引初机用《认识佛教》和《了凡四训》，用这个方法最好。
第四个问题：‘请问怎样帮助学*轮功的人回头学佛？’
答：我听说在中国大陆学*轮功回头学佛的人很多，这是好事情。学*轮功，我相信里面有不少有善根福德的人，可惜他们没有机会遇到佛法。学了*轮功，就先入为主，但是这些人也非常难得，当他接触佛法之后，他就有比较，这是谚语常说的：‘不怕不识货，就怕货比货。’拿佛法跟*轮功做一个比较，他就有选择了，他就知道应该要学什么；在没有遇到佛法之前，他只遇到*轮功，他不知道选择，他也没得比较。
你要帮助*轮功的人回头，还是刚才讲的这个办法，把《认识佛教》介绍给他，接着把《了凡四训》介绍给他，然后观察他的机缘，再介绍经典给他读，用这个方法帮助他比较妥当。
问：‘我们有小病，在寮房里互相按摩、刮痧等，请问这种互相帮助可以吗？’
答：可以。佛法是通达人情事理，佛法是活活泼泼的。有小病立刻就治，非常好！有病痛，决定不能把时间拖长，拖长之后这个病就难治了。平常像伤风感冒，只要一有这个现象立刻就对治，它就好了。你要拖个一、两天，伤风感冒往往要一两个礼拜才好，我们人受的伤害就太大了。所以决定不能疏忽小病，小病痛是大病的根源，立刻就制止，就防御，这是最好的方法。
问：‘如果某个人是业障病，我帮他按摩，请问他的业障会不会由于我帮他减轻痛苦而承担了他的业障，他的业障会不会转到我的身上来？’
答：你应该学菩萨道，替众生受苦。‘众生所有的业障，都我一个人来背，让众生都没有业障’，你就是大菩萨再来了。实在讲，诸佛菩萨都有这个愿望，非常可惜，业障只有他自己承受，没有别人能代替，你怎么帮助他减少痛苦，他的业障也不会到你身上来，如果到你身上来，你可以行菩萨道。没有法子，一切众生的业障，你要晓得，诸佛菩萨大慈大悲，何尝不想把众生的业障都让自己来受，可是办不到，各人造业各人要承当自己的果，任何人都不能代替。
你们看楞严会上，阿难尊者遭摩登伽女之难，业障现前，释迦牟尼佛不能代替，阿难这个时候才觉悟了。本来以为佛可以代替他，到这个时候佛不能代替，才真正觉悟应该自己修行。佛家讲：‘修行譬如父子上山，各自努力，谁都不能代替谁，再慈悲都没有办法。’这个道理一定要懂得。所以我们帮助别人，要全心全力去做。有些人因为怕这种传说：‘你帮他，他的业障消除了，业障就跑到你身上来了’，吓得自己不敢做。仔细想想，他还是自私自利，还是不肯帮助别人，没有菩萨的精神。‘代众生受苦’是一个愿望，事实上做不到，但是菩萨有这个愿，愿代一切众生受苦。
问：‘请问我们的海青可以拿进去洗手间吗？’
答：海青是我们的礼服，我们上洗手间最好脱下来，不要带到洗手间，这是表我们的恭敬心。能够做到非常好，至于不能做到，或者在某种特殊情况之下不方便脱也可以。最好佛像、念珠、海青，都不带到洗手间，可是有一种情况之下，就是在旅行，我们在飞机场刚要上飞机，这个时候如果是急着要上洗手间，脱衣服、拿东西不方便，这个也可以。佛法可以通融的，不是一成不变，不是说：‘你这个拿到洗手间，你有罪过！’不是，这个没有罪过。我们真诚恭敬，应该怎么作法都如法，只要不失真诚恭敬心就行了。
问：‘我是大陆的出家佛子，虽然出家，但是常常为了男女的事情整天受到困扰。有时候在夏天，寺里那些年轻女信众衣服穿得很单薄，做为年轻人的我，心理、生理当然会有很大的反应，不得不多看一眼。现在国内搞改革开放，僧俗都很容易来往，像我这个例子在国内是很普遍。我有一位英俊的出家同修，就是因为被女孩子追求，从北京佛学院逃到江西出家寺院。所谓谁没有年轻过，老法师慈悲，请问以出家众来讲，能用什么方法真的可以去掉？’
答：这个事情难！国内难，国外就更难！为什么？国外比国内更要开放。所以，这就是对你的考验，你能不能通过这一关？能通过这一关，你有成就；不能通过，最好还俗去结婚，做在家的佛弟子，这也很好！你在家学佛。
在这个时代，我们知道在家学佛成就的人很多，国内、国外念佛往生，种种瑞相，都非常希有。而往生的人，确实在家比出家多，而且女众比男众多。往年黄念祖老居士讲了一句话，讲得很深刻，他说：‘古时候修行证果排列的顺序，出家男众第一(这是讲人数最多、最有成就的)，出家女众其次，第三是在家男众，第四是在家女众。这是古时候讲修行证果，可是在现在这个时代完全颠倒了。现在念佛往生的，第一是在家女众最多，第二是在家男众，第三是出家女众，最末尾的是出家男众。’这里头什么原因，我就不要说了，大家好好的去参！当然，这里面有一个现象，从前出家人数多，现在出家人少，所以往生的就少了。所以修学，无论出家、在家，要真干！
年轻人一定要懂得回避，少接触。话虽然是这么说法，事实上有一定的难度，原因...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...是圆满，但是对方造的罪业极重，他们必定堕三途。你是可以生净土，他们必定堕三途。所以，为了要顾及对方，我们也得有一点慈悲心。
各人的立场并不一样，谈禅法师是出家人，他供养道场多半跟他都有关系，是他出家的寺庙、受戒的道场。这是我们中国人所谓‘祖庭’，这是一份爱心，一份报恩的心。至于那边人怎么作法，他在新加坡，并不在国内，没有办法照顾到，所以说出‘因果各自负责’。如果这个道场比较接近，我们常常能够去参学，能照顾到，这个情形就不是这样，所以凡事都不能够一概而论。
供养道场最好的办法，是借给他使用。譬如说，我有这个能力，我建造这个讲堂，建造这个大楼，这个大楼产权是我的，出家人或者是在家居士在这里办道，我可以借给你、租给你。象征性的租，怎么租法？一年一块钱租金，这个很好，一年一块钱租金，主权是属于我的。你们办得很如法，你们永远办下去，你们办得不如法，我可以收回，这个好！将来这些人都往生了，这个道场没有人争，没有人打架，比什么都好。所以我在外面劝很多同修，都是用这个方式：‘你们不要把道场供养给我，借给我用。我不用，离开了，我就还给你。’天下太平，什么事都没有。绝对没有人动脑筋想要在这里继承，要想夺这个财产，因为这财产有主。你们说这个方法好不好？如果你懂得这个方法好，你就可以这样作法，自己把真实的功德圆满。
问：‘您下个月去东马，如果名额满了，我们两个人这次就不能去，可否烦劳师父要求再组织一个团去？’
答：不知道行不行，我没有办法组团，我到哪里去找人？你们自己发起组团，组团要先跟李金友居士联络，因为他这个地方是做生意的。那里是一个高级高尔夫球场俱乐部，我们在那里打佛七，佛七这七天当中，他七天不接受外面的客人，等于他的旅馆关闭七天，专门招待来打佛七的同修，免费供应，这个很难得！他要损失七天的收入。他那里的房间，每一个人一天的消费是美金三百元，诸位想想，他一个星期要损失多少钱，因为一个星期不做生意。
这个事情，你们组团还要跟他商量，他的生意也要关闭七天来招待你们。所以这个一定要预先联络好，并不是说我们组团就可以去，没有那么简单。机缘就是要抓住，机缘抓不住，失去之后，下一次可能还有，也可能就没有了。在新加坡这边同修，你们在这边每天都可以打佛七，念佛堂天天都可以念佛，想到东马去旅游观光也可以，那边是值得去看看。
我们为了念佛同修们便利起见，我们有计画在山上将来建一个招待所。等我们招待所建好之后，那是免费招待。但是旅馆服务的费用和三餐伙食，还是要自己付，我们不能让别人来负担。住宿的问题，我们自己建招待所，就可以不必收费用。可能在明年下半年，看能不能建得成功。
问：‘在芙蓉信箱栏里面，刊登一则学佛家庭所发生的一桩事。兄妹四人，父亲已经过世，生前留下十万元给母亲养老，现在母亲患尿毒病，必须靠洗肾活命。老二、老三都是学佛，发心当义工，到处捐款做慈善功德。母亲患病后，他们劝母亲一心念佛求生极乐世界，希望母亲把钱拿出来做功德。此举引起他的小弟强烈反对，责骂兄长们没有良心，置母亲生死不顾，…说了很多。请问到底谁对？’
答：都对。你来问，也对。学佛的人，他懂得佛法讲的道理，人在生病的时候，他真懂得这个道理，把医药费捐出去，帮助别的病苦的人，自己一心念佛求生净土，业障确实消除了。如果他还有寿命，他病会好；如果寿命到了，他可以提前往生。这是学佛这一面对了。不学佛的人说：‘你自己病这么重，把医药费捐掉了！’这是世俗人情的看法，你也不能说他错，我们要懂这个道理。
疾病的根源，一般讲有三类。第一种是‘生理的疾病’，是你的饮食起居不懂得调理，这些病痛医疗可以帮助你。第二种是‘冤亲债主附身’，所谓是无形的东西附身。这个比较麻烦，这是医药没有办法治疗的，这种病现在很多，我们接触的同修当中就看到很多。这种病要调解，像《慈悲三昧水忏》悟达国师得的病就属于这一类。这个可以用佛法来超度、调解，他接受了，他就走了，大多数都会接受，他离开了，你病就好了。第三类是‘业障病’，自己造的罪业很重，既不是生理病，又不是冤亲债主附身，这个业障病是最麻烦，超度也没有用，医药也没有效，但是还是可以治得好，就是佛为我们讲的：‘至心忏悔，断恶修善，改过自新’，这样行！所以，首先要去省察病是属于哪一类型，才用什么方法来治疗。
问：‘楞严咒不能念，因为咒的原音已经失传。请问佩带楞严咒可不可以，如何佩带才对？进入洗手间或冲凉的时候，要不要除下来？’
答：佩带楞严咒，是佛在经上说的，可以。你虽然不会念，楞严咒佩带身上，鬼神也会尊敬。但是入洗手间、冲凉，一定要取下来，不能带在身上，这是对于经咒的恭敬。
问：‘只看或听一部经，老实念佛，和依照老法师的方法做，请问能不能得生净土？’
答：这个答案很肯定，决定得生净土。只要老实念就好，老实人没有不生净土。怕的是不老实，不老实就难了！这些我们平常讲经讲得很多。
问：‘家中有昆虫窝、有蜘蛛网，请问应如何处置？’
答：你要请它搬家，最好在前三天通知它，‘三天之后，我来清除’，让它预先做准备，这是礼貌。过去，我们住在美国，美国政府规定的，大概每年有几次整个区域消毒，那个消毒是这一个地区的所有房屋，是由政府派人来做这个工作。我们住的人都要搬出去一天，到外面去找地方住一天。那里面所有虫全部被杀死，这是共业。我们学佛的人怎么办？政府通知我们的时候，我们就赶快念经、念咒给它回向，请它赶快搬家：‘三天之后有人来杀你们。不是我杀，政府来杀你们。你们要不搬家，我已经通知到了，你不相信，你被杀不能怪我。’当然我们家里面这个小虫窝、蜘蛛网，我们不会杀害它，我们把它清除出去。清除出去也是有礼貌，预先通知它，请它做准备，把它搬出去。
问：‘读经读了一半，若有人来，请问是接着读，还是重读，若接着读，是否下一半经就白读了，是既没功德也没有福德？’
答：你对于功德、福德的执着太重了，何必想着什么福德、功德！你读经的目的在哪里？若读经的目的是在修戒定慧，你读经的时候就要预防有人来找你或打电话给你。你估计这一部经大概要两个小时读完，你这两个小时要把门关起来，把电铃拿掉、电话拔掉，就没有人打搅你了，这样才行；当中若有人来打闲岔，确实把你修学功夫破坏掉了，这个是必要的。我们读经若是求明理，明白经中的道理，这个就没有关系，人来了，接待客人，人走了，我继续再看，功夫依旧不会间断。所以要看什么样的情况和你读经目的何在。
问：‘读经时总有妄想，而且是一边读经一边打妄想，这还能读下去，错误很少，除非是妄想很多时才会读错。请问这怎么办？’
答：这个最好的方法是重头再读，前面读的那个不算数，重头再读。如果还打妄想，再不算数，又重头再读，必须这样要求自己，克服自己的妄想杂念。从这个地方也能够看到你自己功夫的进步，是好事情。古大德常常教导我们，世出世间的事业，成功是在精进，失败是在因循放逸。失败的心理我们不能有，决定要克服自己的艰难，所谓是‘克己作圣’。凡圣实在讲是一念之差，凡夫没有能力克服自己的烦恼习气，圣人有能力克服自己烦恼习气，就是这一念之差，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...后，原来的皮鞋、羽绒服等请问应如何处理？又家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了还是倒掉？’
答：皈依之后，这些事情都不要放在心上。小朋友的玩具，甚至于羽绒、皮革之物都可以用，这是要皈依之前你所制作的。佛家不食众生肉、不穿皮衣与毛衣，这是培养自己的慈悲心。实在讲，这些也是形式，最重要的是我们自己有爱心对待一切众生，这比什么都重要。应当晓得实质，形式方面无非是做给别人看。做给别人看的目的何在？提倡爱心与慈悲心而已，我们要懂得这个意思。至于家人吃剩下来的肉，如果你吃长素，剩下来的可以布施给其他动物和鸟兽，它们都可以吃，可以布施给它们。
第三个问题：‘第一次来居士林的北京李居士有一个问题，上次没有机会问，这次托我代问，他在念佛时，经常感到前后心发热，而且有时热得很厉害。请问这种现象是好是坏，应该怎么办？’
答：念佛、参禅，修行用功的时候有一些境界现前，世尊在《楞严经》教我们一个原则，教导我们不要去理会它，把我们的精神意志集中在念佛上，这是讲念佛的功夫。心里面除了有佛号之外，其他的都不要去想它，也不要去理会它，这个境界慢慢就消失了，就恢复正常。千万不要被境界干扰你的功夫，这一点非常重要！只要不予理会，就没有事情。佛在经论里面告诉我们的总原则，‘一切法从心想生’，所以不理会，这个境界慢慢就会消失了。
第四个问题：‘我一个朋友，托我问您一个问题。他有一个亲戚的儿子，从小就很聪明，几天不听课，考试成绩仍然很好。但是十年前有一次和老师发生一点误会，心情不好，晚上就出去走，半夜而归，第二天精神就不正常了。经常打他的妈妈，有时要拿刀砍他的妈妈，并且说：“不是我要打你，是有人让我打你。我的病，你花多少钱都治不好，一定要病十七年。”他的父母已经被他搞得精疲力尽，请问该如何帮助他？’
答：这个现象，不是普通的病。众生的病，我们过去在讲席也跟诸位做了几次报告，总的说不外三大类。第一类是‘生理的病’。我们饮食不小心，古人常讲的‘病从口入’，伤风感冒都是属于生理上的毛病，这个医生可以治疗，医药能帮助。第二类是‘鬼神附身’。不是属于生理的病，所以医药没有效果，他这一类也是属于鬼神附身，冤亲债主。这种事情，像《慈悲三昧水忏》悟达国师害的人面疮，是冤家债主找到身上来，医药没有效果，最好要调解。调解，对方接受了，他就离开了，病就好了。这在佛法里面，我们看到的例子很多，请这些法师大德给他调解，自己诚心诚意跟他谈条件，希望过去生中纵然有一些过节，事情做错了，希望和解，不要冤冤相报；冤冤相报，这是没完没了，彼此之间生生世世都招来痛苦。
调解的方法，像悟达国师是遇到迦诺迦尊者，这是大阿罗汉为他说法，超度他。今天在这个世间修行，证果得道的人少，我们到哪里去找？我们虽然找不到这些人，可是在道理上我们能够明了，可以跟对方谈条件，我们断恶修善，以这些功德回向给他，大多数都能够接受。如果我们有财力，像印经、布施，都是好事情，专门为他去做。如果没有财力，我们诵经，跟他谈条件。譬如我们诵大乘经典，我们诵一百部，我们诵一千部，把这个功德回向给他，往往也能接受。只要我们至诚恭敬的去做，诚则灵，真诚心能够跟鬼神起感应道交的作用，我相信大多数都能够接受，这要用调解的方法。
第三类是‘业障病’。这不是生理，又不是鬼神附身，这个病最麻烦，医药没用处，超度、调解也没用处，可是还是能治。佛跟我们说，至心忏悔，真诚心悔过，断恶修善，改过自新，业障病也可以能够恢复。所以一切病痛没有不能治的，要懂得方法，要了解疾病的根源。
这个地方讲，他这个病一定要折磨他十七年，我看他们过去怨恨并不是很深，大概过去你折磨他多少年，这一生当中他来报复，所以我相信这个可以调解的。
问：‘《王善人说法》这套书，我们念佛人是否可以参加助印？’
答：王善人是不是东北的，是万国道德会的是不是？好像是道德会王善人，他的东西过去我也看过，这是劝善的书，复印也可以，这是劝导世间人修善。
问：‘弟子曾听一位法师在录音带中说，《大乘起信论》的要害是真妄和合。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造，一直为全世界历代祖师、大乘行者视为宝典。请问他此批评是否不当？’
答：我们对一些人的批评，最好不要把它放在心上，就没有事了。他批评得恰当不恰当，与我们修学都没有关系，关键在我们自己对于大乘的经论有没有信心。你后面这几句话说得很好，‘历代祖师大德都非常重视’，我们看许许多多祖师大德的著作，引用这部论典上的文字很多，由此可知，它得到历代祖师大德们的认同，这就是决定没有错误，我们应当信受奉行，这样就好。
又问：‘这位法师有一次说禅的录音带中，忽然机锋一转说：“到底是哪一位祖师说的‘不变随缘，随缘不变’，不变怎么能够随缘？祖师怎么会说这么没有开悟的话，以致后人都照样学着说了？”弟子在学《弥陀经疏钞演义》时，见莲池大师及一些大德也常常说过这句话，请问到底是祖师不开悟，还是法师贡高我慢？’
答：这句话不但是祖师说的，佛菩萨也常说。我过去在讲经里头把这两句话，我又加了两句，我说了四句，古人只讲‘随缘不变，不变随缘’，我又加了两句，‘随缘随着变，不变不随缘’，我说了四句。这四句是四个不同的境界。‘不变随缘’是佛的境界，佛教化一切众生，在十法界里面示现，应以什么身得度，他就示现什么身，他能够应机说法，随类现身，他不变，这是‘不变随缘’。‘随缘不变’是菩萨，菩萨在随缘当中学不变。这是两个不同的境界，‘不变随缘’是佛；‘随缘不变’是菩萨；‘不变不随缘’是二乘，阿罗汉、辟支佛，他们是不变不随缘，不度众生；凡夫是‘随缘随着变’。你们想想，我有没有说错？四个不同的境界。
我也没开悟，所以说这个话与开悟不开悟没有关系，不要去执着这些，知道这是四个不同的境界。我们今天要学习的是要在随缘里头，我们的日常生活、工作、处事待人接物都要随缘，随缘里面学不变。学什么不变？真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变，学这个。顺境里头不变，逆境里头还是不变，这叫真正会用功。
问：‘请问怎样才能尽快见到实相？见到了，是否就可以了生脱死？’
答：见到实相，不但可以了生脱死，在《华严经》里面讲，你是法身菩萨，你已经超过小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。‘实相’就是禅宗里面讲的心性，见到实相就是‘明心见性’，在教下叫‘大开圆解’，在我们净土宗叫‘理一心不乱’。各个宗派里面讲的名词不一样，是同样的境界，是一桩事情，这个要知道。
你要问，怎么样才能尽快见到？释迦牟尼佛真的是大慈大悲，教给我们一个很妙的方法：‘老实念佛’，果然老实念佛，往生西方极乐世界就见到实相。如果不用这个法门，的确相当困难。为什么？你要断见思烦恼，断见思烦恼你才能证阿罗汉果，超越六道；再进一步断尘沙烦恼，超越四圣法界；再破一品无明，你才见实相。很不容易！绝对不是我们现在一般人的根性能在一生当中做得到。所以诸佛如来如果没有念佛带业往生的这个法门，可以说末法时期亿万人修行，恐怕一个都不能成就。这是老实话，不相信，你自己可以试试看，见思烦恼你去断断看，看能不能断得掉，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...果报才现前。所以因不灭，成佛也不灭。成佛，如果因要灭掉了，佛就没有办法到十法界示现。由此可知，因不是坏事情。我们没有明心见性的人，恶因要是遇到恶缘，变现出三恶道，你要去受苦受报的。明心见性的人，他也有恶因，正因为有这个恶因，恶道众生有感，缘起来了，他这个恶因就能够现恶道的身，到恶道不是受苦，是度化众生。所以恶的缘他正用了，这个才是事实真相。所以，菩提跟烦恼是一桩事情，觉悟了，转烦恼成菩提，迷惑了，转菩提成烦恼。
所以佛法一定要有正确的理解，要解得透。千万不要误导了众生，最怕的就是这一桩事情，误导众生就有很大的过失。你误导的影响，如果影响的面很大，影响的人很多，影响的时间很长久，这个罪就重了。为什么古德说‘错下一个字转语，堕五百世野狐身’？它影响的面太大了，影响的时间太长了，他要受这个果报。对世出世间法，古人教导我们一个正确的观念，那就是‘知之为知之，不知为不知’。我对这个没有实在的把握，我不下断语。这个不是过失，因为我们自己不是圣人，不是无所不知，我们不知的东西太多太多了。你来问我，我实在是搞不清楚，不能给你解答，这不是过失，这是正确修学的态度。最怕的是强不知以为知，好面子，总要说一套道理出来，教人听到服人，这是好强、好胜。我们造业都是从这里造的，能够谦虚，能够卑下，就不会造业了。所以这个问题跟野狐禅很类似，必须要解释清楚。
佛法也是因缘生。你所讲到的，这是佛法讲到最高究竟的境界，实在讲是如来果地上的境界，完全回归到自性了，确实，罪、福都是性空。度不度众生？不度众生。为什么？你要度众生你就要现相，你现相又落到十法界里去了；换句话说，你又要用心了，既然用心，这个业因就存在。业因存在怎么回事？那是百丈大师讲得好，‘不昧因果’，这跟凡夫不同；就是他受报他清楚，什么原因受这个果报，受得很甘心，受得很情愿，这笔帐就勾了、了了。绝对不是说成了佛之后就没有因果了，成了佛之后不度化众生，不到十法界来，没有因果；如果乘愿再来，那个果报还要受，这都是事实真相。佛显示这个事实真相用意非常深，让我们在这里面去体会，恶业决定不能造！造作恶业，做了佛，示现佛的身分度众生，还有障碍，还不能做到事事如意。
释迦牟尼佛当年在世，外面有六师外道，僧团里面有六群比丘，天天在扰乱，也不能得到真正的清净。什么原因？示现过去生中的业因，这是我们必须要知道的。因不会消失的，只要一有心，因就存在；无心，因就不存在了。什么时候起心动念，因就现前，这个东西是如影随形，它不会消灭的。佛这才劝我们常念善法、思惟善法、观察善法，念念要造善因，不要造恶因。
善因，你将来就是做了佛，示现成佛了，你教化众生一帆风顺，没有人来捣乱，修行的道路上得到的助缘多。为什么？你善。你的心善，你的行善，得到助缘多，自自然然有许多人帮助你。这些助缘，当然，发心的人有善根，同时也得佛力加持，这就是我们常讲的诸佛护念、龙天善神拥护。当你有需要的时候，他就现前，没有需要的时候不会现前。
如果没有需要的时候，有许许多多财富都现前了，五欲六尘受用都现前了，那是什么？魔境现前，这些东西现前，诱发你的贪嗔痴。没有钱的时候，心地很清净，有钱的时候，愈有钱愈想钱。你看这个世间愈是有钱的人愈不肯布施，哪些人真正做布施、做功德、做好事的？都是没有钱的穷人肯布施、肯修福，有钱的人不肯。各人业缘不相同，这些地方一定要细心观察。
第二个问题：‘“世界上存在两大哲学的派系，第一个唯心主义哲学，第二个唯物主义哲学。所谓唯心主义，认为宇宙的根源是精神，精神是宇宙的第一性，也就是说先有精神而后才有物质世界；所谓唯物主义，认为宇宙的本源是物质，物质是宇宙的第一性，也就是说先有物质而后才有精神世界。世界上有许多人照这种理论推度，认为佛教是偏于唯心思想。譬如极乐世界的形成，是先有法藏比丘愿心，然后才有极乐世界的形成。从这种事相上来说，佛教是不是偏于唯心思想？” 学生的回答，从事相上讲，佛教偏于唯心；但从理性上说，整个虚空法界是一体，是无始无终的，宇宙间根本不存在第一性跟第二性的差别。这样解答是否正确？’
答：这个解答可以，没有说透彻；解答没有错，讲得不透彻。听的人是不是真的搞清楚、搞明白了？你只讲了一个原则。有个参考资料你可以看看，欧阳竟无在民国初年有一篇讲演，说‘佛教非宗教、非哲学，而为今世所必需’，王恩洋居士写出来的笔记，听讲的时候做出来的记录。这个小册子有流通，你可以参考一下。他说得比你透彻，可以做参考。
第三个问题：‘佛教说世界有成住坏空，极乐世界是不是也有成住坏空的变化过程？从事相上说，如果说也存在变化过程，这种变化过程是否也存在成住坏空？对于这个问题，学生对净土法门了解不深，不敢随便解答。’
答：在净土经里面，好像我过去印过一本《无量寿经》，九种本子合在一起装订成一本。书的名字题的是《净土五经读本》，后面好像有附着节录的经文，对这个问题有详细的解答。佛在经中说的，极乐世界跟其他诸佛世界不一样，不一样是发心不相同，确确实实阿弥陀佛发的心愿跟诸佛如来发的心愿有差别。因此，极乐世界法运只有正法，没有像法、没有末法；一切诸佛如来法运都有这三个阶段，西方极乐世界没有。
释迦牟尼佛跟我们说，阿弥陀佛他的法运终了，入般涅槃，阿弥陀佛也有入灭的一天，所以‘无量寿’是有量的无量，并不是无量的无量；阿弥陀佛圆寂之后，观世音菩萨立即就成佛，所以他那里没有像法、没有末法。阿弥陀佛正法过去之后，观世音菩萨的正法就现前了，观世音菩萨将来灭度之后，大势至菩萨接着成佛，永远是正法。观世音菩萨将来他的那个世界殊胜，可能还超过阿弥陀佛，真的一代比一代殊胜，后后超过前前。这是西方极乐世界无比殊胜之处，所以赢得诸佛的赞叹。
我们细细想想，为什么他这个世界这么特殊？跟其他的世界为什么会不一样？我们通过认真思考观察，就好像我们地球上许许多多地区建立国家一样，阿弥陀佛建立这个国家是新兴的国家，新兴国家没有原住民，好办！像我们中国这个国家是个古老的国家，原住民在这里住了几千年、几万年，过去养的这些不好的习气很难改掉，治理不容易。大多数的佛国土，都有原居民，都有他们种种不同的习气；西方极乐是阿弥陀佛新建的一个国家，没有原居民。里面这些居民从哪里来的？都是从十方世界移民来的。移民来的，阿弥陀佛就提出条件，不符合这个条件进不来。所以这个国土是最优秀的国土，它的居民是经过阿弥陀佛选择的。
如果我们这个地球上有一个新兴的国家，它这个地方没有原居民，欢迎人移民进去，移民都经过筛选最优秀的，有德行、有学问、有技能、有很好的体格，经过这样筛选，这个国家当然是世界第一，它没有旧包袱。西方极乐世界在所有一切诸佛国土里，就像这种状况一样，这是真正难得，真正希有！阿弥陀佛建立西方极乐世界，佛跟我们说到现在才只十劫，十劫在宇宙来讲，这时间很短，不长；我们这个娑婆世界是无量劫，不是十劫。我们从这个地方去观察、去思惟，就不难理解为什么阿弥陀佛这个世界如此的殊胜，我们能够体会得到。这三个问题就简单介绍到此地。
这是培训班一位同学问：‘因...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...这是很好的一桩事情。
像《华严经》里面的五十三参、《楞严经》及许多大乘经典，都可以拍成电视。这比我们讲经方便多了，我们苦口婆心讲经，人家还未必肯听；坐在这里坐两个小时，许多人坐不住。把它演成电视剧，大家看了就很开心，能一面欣赏节目，一面又学到佛法，这是非常好的一桩事情。你们一定要晓得，我反对这些电影、电视的理由在哪里？现在许多电影、电视不能看，小孩都在里面学坏了。如果电视这些内容是正面、是教育性，你是菩萨，你是来救世救人，所以要懂这个道理。
又问：‘我现在在事业的交叉口，我很想往电视发展，但又不愿意做任何恶业。仅此向请老法师指引，如果可以向电视、电影发展，他们难免会制作一些情爱或打杀的东西，请问我的参与是不是恶业？’
答：是恶业。
问：‘我想往音乐、歌唱方面发展，这方面也行吗？’
答：都行，只要内容是正面的。但是，你要参与这些工作，恐怕你自己做不了主，老板要赚钱，你怎么办？你要是听编导的指挥，这个事情就麻烦了。所以，你要从事这个行业，你得要打听，看看哪个地方有专门做佛教的，或者做宗教节目，内容是正面的，你参加就是功德，是好事情。内容是负面的，打打杀杀的，到最后地球毁灭；战争从哪里来？就是电视打打杀杀教导人来的。我们要晓得，这个影响太大了，所以选择行业，从事任何工作，都要小心谨慎，避免造恶业。
这位同修问：‘这是和感情有关系的。我一直以来都不想结婚，也因为这样一直不敢交女朋友，不过也常常很寂寞，我应怎么解决这个问题？如果我结婚，我也不想要有孩子，这也是麻烦，多数女孩子都想组成家庭结婚生子，这该怎么解决？如果需要孩子，我想将来世界会愈来愈乱，我把孩子带来这个世间，是不是坏事？最后，如果犯了邪淫，我这一生能往生西方极乐世界吗？邪淫的定义是和没有夫妻关系的人有了性行为才算是邪淫，性行为之外的亲密关系算是邪淫吗？’
答：都算是。这个问题你不能问我，我没有办法为你解决。你要问当事人，你想结婚，你结婚的对象就是你的当事人。你们一定要有相当一段时间来交往，要有理智不要感情冲动。两个人有共同的生活目标，有共同的愿望，这样组成家庭是健康的。如果是盲目、感情冲动的，恐怕结婚不久又要离婚。离婚没有小孩，还比较好一点，有了小孩，那个罪业就很重很重，因为单亲的子女，往往都产生一些社会问题，这是决定要负责任的。
夫妇是五伦之一，是人生活在这个世间真实的基础，这个事情古人从小就教导。古时候教育最重视伦理的教育，现在伦理教育已经完全疏忽，近半个世纪可以说完全没有了。一百年前还有，虽然已经衰了，但是还有，还有人在讲伦理，还有人在教导，我们还可以听到、看到；这五十年以来，已经看不到了。所以这一方面的问题，希望你多读古书，从古籍里面吸取教训。
这是谭居士问：‘我是来自纽约的谭芳，有一个问题想请教老师。大概三、四个月前，我的乳房检查，医生说左边乳房有个很小的地方有钙化的现象，可能有百分之五是癌症，他希望我能做一次切片检查。我因为今年才认识佛教，知道这些都是三毒在作祟，所以每天念佛回向，不想做检查。但不知为什么，念佛之后，身体其他的毛病也出来了，请问是否我的业障多，所以身体更差？我的亲友都认为我应该听取医生的意见做检查，他们说佛陀都会上山找药给弟子吃。请老师指示我，应该怎样做才对？还有，明年二００一年，纽约净宗学会希望三月到新加坡拜访净公上人和到居士林念佛。可否告诉我们，老师是否在新加坡，可以让我们早日安排，谢谢。’
答：这个事情确实如她自己所说的，所有一切病痛的根源就是三毒。如果我们内里头把三毒拔除，什么病都没有了，因为三毒是一切病源的根本。这些病痛，最重要的还是要用心理来调整，用医药来帮助。切片检查、外科手术很麻烦，它有很大的副作用。我们看到许许多多癌症，我曾经讲经讲过多次，癌症不怕，癌症不会死人，癌症为什么死的？是被癌症吓死，其实它并不可怕。
说老实话，中国在全世界，科技是没有人家发达，医药是世界第一流。为什么？中医的经验有五千年历史。非常可惜，我们中国人不相信中国人，这就没有法子，要去相信外国人，这个就很难。你找外国医生来治疗，在外科手术上他们是行，像这些病痛，恐怕副作用多。我们中国高明的医生，对癌症确实有能力治疗。我们看到澳洲土著，对于肿瘤，他有能力治疗，他不需要开刀，无需要外科手术，他用心理治疗，用药物来帮助。
我在中国认识一些老医生，他们告诉我：如果得癌症，要是经过西药化学治疗或是手术治疗，中医顶多能够在医药上帮助你延长三个月的寿命，没有法子救。如果没有经过化疗，没有经过手术，中医有办法治疗。这是可以提供她做参考的。好像纽约他们的组团曾经来过。
这位同修问两个问题，他前面说：‘近代学者梁漱溟将地藏三经中的《地藏菩萨本愿经》和《占察善恶业报经》判为伪经，仅有《地藏菩萨十轮经》是真的。因为他们是根据译者的出处，《大藏经》中确实查不出译者曾经译此二部经的证据。请问法师，这样判别对不对？’
答：这是学者们的判法。我们学佛的人，在现在这个末法时期去佛时远，我们所依据的是《大藏经》。《大藏经》里面有，我们就可以学习，若《大藏经》里面没有，就不是真的，靠不住。总得《大藏经》里面有，为什么？因为经典收进《大藏经》，是要经过当代一些高僧大德的审查。他们认为这是真的，没有意见，才能够收入《大藏经》；如果他们认为有问题，这部经决定不会收入《大藏经》。
从前收进《大藏经》的手续很麻烦，要经过很多人的审定，若没有问题再呈送给皇帝，皇帝批准才能入藏；最后的权在皇帝手上，皇帝不批准，就不能够入藏。所以《大藏经》是经过许多高僧大德的审查，我们今天要依《大藏经》，至少要依《龙藏》以前的，为什么？靠得住。现在人搞的《大藏经》，你跟我很好，你写几本书，我把你的书编在《藏经》里面，这样没有经过严格审查，所以就很难确定它是正是邪，是真是妄。从前标准非常严格。
我们学佛，从前老师教导我们，我们要选经来读诵、研究或讲解，决定要选择《大藏经》里面有的；没有入藏的，就顶多是做辅助的参考，不是主要参考。主要的参考就是注解，都是《藏经》里面有的。注解能够入藏，都是过去高僧大德认为注解是正确没有错误，这才能入藏。世间学者，那是另当别论，他有他的说法，我们不需要去理会。如果你自己觉得有问题，很简单的事情，你不学这部经就好了。佛经那么多，你为什么偏偏学这部经？你觉得哪部经没问题，你就学哪部；你认为这部有问题，不学它就好了。
第二个问题：‘法师能否在适当时间讲解《地藏菩萨十轮经》？后学很想听闻，因为地藏三经当中，当前唯独没有人讲解此经。’
答：你要请我讲这部经，我必须把现在所讲经的时间腾出来，单独为你讲这部经，这个时间很难找得出来。你真正想学，你多读。古人教导我们：‘读书千遍，其义自见。’只要你用清净心去读诵，虔诚心去读诵，你决定有领悟的一天，这是学佛的秘诀。你想学《地藏菩萨十轮经》，你要一门深入，你每天要读诵，每天拜地藏菩萨至少要拜一千拜，什么东西都放下，三年会开悟。古人的例子很多，为什么？他心定，没有杂念，人只要心定没有杂念就...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...加持，希望你能够恢复健康，生活正常。
这位同修问：‘夙愿以佛教形式主持家亲的葬礼，希望师父能提供约三十分钟的开示，附英文字幕的VCD，供同修在葬礼中使用，广结佛缘，并以此功德回向往者。’
答：这个事情，我们佛门里面有一本《饬终须知》小册子，用白话文写的，不难懂。过去韩馆长往生的时候，我们印了很多。我把题目改了一下，改做《如何往生不退成佛》，我们也有简略的开示，去找找看，应该可以找得到，做参考就好。
这位同修问：‘善导大师是净土宗的祖师，且又是弥陀再来示现，为何临终时要自杀往生，从树上跳下来，有何提示？请开示。’
答：这桩事情是个传说，到底是真的还是假的，很难证实。有人有这种说法，但是也有人不承认这个说法，认为这个说法是错误的。这个事情我也没有研究，你既然有这个兴趣，希望你把善导大师的著述及《高僧传》里面善导大师的传记仔细看看，再搜集一些其他的参考资料，看看善导大师是怎样往生的，你能够详实的告诉大家，也未尝不是一桩好事情。
这位同修有两个问题，这问题都很长：‘弟子是道场的执事，向老法师请法。第一，若有挂单者名义是来念佛堂参学，但实际有别的目的，比如借口外出办私事，或打卡不老实，或带法宝回到中国卖钱，这是中国来挂单的同修说的，总之是破坏道场规约。要是我们劝多了，容易跟其结恶缘；若不出声，又违背自己应有护法的责任。老法师慈悲，请指示我们应该怎样做，才令来挂单的同修觉悟，而又不与他结恶缘，自己又能保护自己的清净心？因为管人我们是很不愿意，管人会增加管人的习气、麻烦。弟子为这个问题很烦恼，请问应如何调整心态？’
答：念佛堂如果遇到这些事情，要跟念佛堂的法师报告。念佛堂通常有一位法师，就是堂主，他管理念佛堂这些规矩，领众薰修。发生这些事情，一定把这些事情详细跟他报告，让他在开示当中劝导大家，这样就好。另外，如果是严重的事情，也一定要告诉林长，因为他是这个团体的领导人、负责人，这些事情他必须知道，由他来处理，这样就最为妥当。
第二个问题：‘大众都是有缘、有福报才会接触念佛法门，来此念佛都是警策成就自己，一心念佛得清净心，希望大家将来能往生西方净土，但结果反跟人家结恶缘，这真是很矛盾，来此挂单的同修需知“常住一粒米，大如须弥山”，不老老实实的修持，恐怕将来果报不得了。请开示。’
答：你这些话已经是最好的开示，不必我再开示了。我教给你的方法，就是将这些事情一定要报告堂主与报告林长。林长在规约上他如何来处理，堂主是尽劝导的责任，这样就能够做得圆满。
这位同修问：‘不知道是人先来，还是天地日月先有？又观自在菩萨出生在什么年代？请开示。’
答：你问这些问题，用意何在？这些问题你要把它搞清楚、搞明白，你先去读《楞严经》，《楞严经》讲得详细，唯识经论里面也说得详细，但是这些典籍分量很大，要很有耐心去学习，这是一个专门学问。但是经论里面说了一个总原则，我在此地可以透露一句，但是你未必能够理解；佛在大乘教说：‘是同时的，没有先后’。这个话是真话，可是你很不容易理解，确实没有先后，你几时把《楞严经》念得很熟，有了心得，你就会同意这个说法。《楞严经》讲：‘当处出生，随处灭尽’，这是讲宇宙人生真相。
这一位同修从电子邮件传来的，第一个问题：‘请问您何时会回台湾，行程如何？’
答：我也不知道。
第二个问题：‘您会一直待在新加坡多久？’
答：这个我也不知道。
第三个问题：‘弟子患病，请问有何方法解救？’
答：病痛有三大类，自己多想想。但是一切病痛的根源是贪嗔痴三毒，如果我们确实能把贪嗔痴三毒拔除，我相信再严重的病都能够治得好。
这位同修是写一封信来请教：‘我对佛教所知甚少，十分想了解其中奥秘。我是一名医学研究所人员，平日看见许多动物因为医学试验的需要而牺牲，因而产生恻隐之心。请问这样牺牲动物而换来人类的健康行为，是否有违佛教教义？’
答：对，确实是违背佛教教义。许多从事于这个行业的人，不少有你这样的心态，杀多了，自己非常难过，甚至于在杀害的时候手软，不忍心下手，这种情形是有的。牺牲这些动物是否真能在医学上有多少帮助？非常难说。在台湾，我记不得是哪个书局出版一本《旷野的声音》，这本书是报导澳洲土著，里面写着澳洲土著他们对于病患治疗的一些方法，非常值得参考。那个方法虽然是古老，它确实有效，它也不需要这些医疗的器材，方法虽然很原始，非常有效果。这个方法在他们土著是代代相传，总有千万年的历史。中国的中医至少也有五千年以上的历史，都没有采用动物来做实验，而且医术都非常高明，值得去研究。
这位同修他在这封信上问：‘晚辈是李宏延，已经皈依，特别爱看理论性的佛经，尤其是《楞严经》。但其中有一部分内容始终弄不明白，即是富楼那问佛：“若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相”(这是《楞严经》上一段经文)。我理解的，“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减”，这一段即是说妙觉就是如来，后面跟的就是如来，“无状忽生山河大地”，这涉及世界最初起源。最初的湛然真性是否是佛性，如果不是，那是什么？如果是，岂不是有佛无状而生山河大地？修成佛岂不又有无明产生？经文中解释“又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂”，问题说金矿杂于精金，不能同“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减”比较，金矿杂于精金已经不明了，非为妙觉觉明如来心。希望法师能予指教。’
答：这个问题也不是几句话能讲得清楚，你可以详细去读第四卷；这段经文都是富楼那提出来，释迦牟尼佛跟他解答的。经文要念不懂，你详细去研究注解。《楞严经》的注解几乎将近一百种，其中最著名的，古时候注解的代表是宋朝《长水疏》，经注的代表作是明朝《楞严经正脉疏》。这些是古人著述，也许在文字上还是比较难懂，近人注得最浅显的是圆瑛法师的《楞严经讲义》。近代人对《楞严经》的著述也有十几种，是以圆瑛法师《讲义》比较通俗，《楞严直解》比较扼要，这些著述都可以做参考。
问：‘在大陆有一人自称是出家人，法号妙航，创编中华昆仑女神功法。在解释世界的起源时，用此《楞严经》中富楼那的问话，说佛造业，佛产生山河大地、有情众生，佛都修到辟支佛的层次，真正的如来性海，则谁也不往里跳，意味着真我的消失达到永灭。如能得到指点，不甚感激。’
答：这段话他说的我并不清楚，他对于《楞严经》的解释有错误。‘愿解如来真实义’不容易！现在人曲解如来真实义，错解如来真实义，太多了，我们常常听到。为什么会错解，为什么会曲解？这是我跟同学们常提到的，我们自私自利的念头没有放下。如来的境界与我们的境界完全不相同，我们用自己的意思去解佛经典，全都把佛经解错了。什么时候能正确解如来真实义？你必须也到如来的境界，你才会懂佛的意思；你不入佛的境界，你怎么会懂佛的意思？所以要解大乘经，一定要先提升自己境界，这非常重要！提升自己境界，那就是修证的功夫。所以世间人解佛经没有不错误的，这是佛经的难处。
古来大德注解经都有悟处，换句话说，他都能够契入几分；因为契入的浅深不一样，所以解释就不相同。同样一部经有几十种注解，这几十种注...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转。

若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。

    如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。




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