阿弥陀经疏钞演义（第四十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第六十二页：
　　这一段讲的是「教起所因」，大师在这一科里面发挥得很多，说得非常的周详。前面一段说的是「总因缘」，从这以下是「别因缘」。所谓「总」是讲释迦牟尼佛一代时教兴起的因缘，「别」就是专门讲这部经、这个念佛法门兴起的因缘。换句话说，对我们来讲是格外的重要。
　　◎【二别】
　　【别则专就此经。】
　　这句话说得很明白，就是专门说这部经。
　　【复有十义。】
　　前面曾经跟诸位说过，莲池大师注解这部经的方式是采取华严宗的「十门开启」，所以也模仿清凉大师注解《华严经》的方式，都是用十代表法。他在此地也用十，底下有十个意思。『十义』，这一段里面是把名目标示出来，每一个意思后面都有详细的说明，都有解释。
　　【一、大悲悯念末法，为作津梁故。】
　　这是第一个意思，我们要注意的就是『悯念末法』。因为我们现在生存的时代正是佛教末法时期，换句话说，这部经是针对末法众生而说的。『津梁』，渡口上的桥梁。这是比喻为末法众生做一个出离生死圆证菩提的桥梁，可见得它的重要性。
　　演【悯念末法者，末法，则去圣时遥。】
　　『遥』是遥远。释迦牟尼佛灭度之后到今天，以中国古人计算的方法，今年应该是释迦牟尼佛灭度之后三千零一十二年，即使是外国人的算法也是二千五百多年，距离我们这个时间来讲非常的遥远。
　　演【圣贤隐伏。】
　　『圣』是指见性的菩萨，我们通常讲三贤十圣，就是登地的菩萨，这是圣人。在小乘来讲，四果罗汉才算圣人，三果以下都称为贤人。这些菩萨与大菩萨们都隐没，不出来了。为什么众生在最可怜悯的时候，这些佛菩萨都不出来度众生，这是什么道理？诸位要知道，佛菩萨没有私心，佛菩萨度众生也不会疲劳、也不会厌倦，他为什么不来？我们要晓得，他为什么会来，为什么不来，要懂这个道理。众生喜欢正法的时候，佛菩萨就来了；你喜欢邪法的时候，他就不来了。确实现在这个世间众生，你给他讲正法，他很难接受，你耍一点花样去骗他，他还高高兴兴的去上当，这是没法子的事情。
　　演【邪法炽盛之时。】
　　过去邪法炽盛的确不如现在，现在这个邪法实在是太炽盛，这是众生最可怜悯的一个时候，而且我们就生在这个时代。邪与正怎么样辨别？这是一桩非常困难的事情。《楞严经》里面告诉我们，特别是在末法时期，经上讲魔有五十一类，每一类里面那个数量真是如恒河沙，你怎么能辨别？中上层的魔几乎跟佛没有两样，很难辨别。你要不能辨别，你一定入魔道，一生的修行到最后得不到一个结果，实实在在可惜。所以，一定要能辨别佛魔，我们才真正能够护持自己的正法。
　　佛门里讲护法，第一个要护自己，自己都护不了，哪里能护佛法？释迦牟尼佛的佛法决定护持不了。首先要护自己！在这个时代，许许多多的法门、经论都被那些魔利用了，打著佛的招牌来破坏佛法，这个事情无法细说，如果细说，真是说之不尽！我们自己要有能力去辨别。不能辨别，那怎么办？你要能守住净土法门。前面跟你所说的，一心持名，那就行了，这绝对是正法，注重这个一心，绝对不为其他的知见所动摇。我这一生就抱定主意，一心执持名号求生西方极乐世界，你这一生决定能成功。
　　广钦法师他是念佛走的，他就是一心持名。我听人家讲，他老人家临走的时候，大声的叫著大众念佛，他说：阿弥陀佛，观音、势至、弥勒菩萨，统统都来了。叫大家赶快跪在地上顶礼迎接，大声的念佛，这种瑞相不可思议。正是经上所说：忆佛念佛，现前当来必定见佛。他是亲自看到西方三圣诸上善人来迎接他去的，这个不是假的。他也是给我们做了一个榜样，给我们做了一个典型。我们要想成就，就这一部经就够了。
　　【二、特於无量法门，出胜方便故。】
　　法门无量无边，从无量无边法门里面挑出一个最殊胜方便法门，这都是为我们著想的。所以你要晓得，这个法门是一切法门里面最殊胜、最方便的法门。
　　演【出胜方便者，众生有恒沙烦恼。】
　　这法门从哪儿来的？为什么有这么多？众生的烦恼太多了，佛的法门都是对治众生烦恼的。
　　演【佛说恒河法门，皆方便也。】
　　不管是哪个法门，你一定要记住都是方便说。即使是禅密，都是佛的方便说，真实的法门说不出来，不可思议！广钦老和尚临走说了一句话「无来无去，没有什么事」，六祖说「本来无一物」，这是真实法门。《维摩经》里面讲的「不二法门」、「不可思议」，这个是真实法门。真实法门是言语没有法子说的，凡有言说都是方便法，而方便法里面最殊胜的就是念佛法门。为什么说它最殊胜？因为它与真实法最接近。你们想想，哪一个法门与「言语道断，心行处灭」、「不可思议」最接近？一句阿弥陀佛，就剩一句话，这句话打掉了，就是真实法，可见得它与真实法最接近，这才叫最殊胜的法门。
　　演【唯此法门，方便中之方便，故曰胜方便。】
　　最殊胜的方便法。
　　【三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。】
　　『激』是激发我们，『扬』是勉励、激励我们。希望我们能在六道生死轮回当中提高警觉，要发心超越轮回。
　　演【激扬生死凡夫者，凡夫出生入死，旷劫沉沦，不知生死可厌，涅盘可欣。】
　　生死轮转永无休息，实在是一个很麻烦的事情。不知道事实真相，所谓随业流转，那真正的可怜。稍稍觉悟的人，晓得这个现象，也晓得可怕，可是有什么法子能够了生死出三界？又没有办法。诸位想想，自古以来多少大学问家，科学家、哲学家、宗教家都想解决这个问题，没有一个人能做得到。这也正是佛为什么要出现於世间，佛出现於世间就是为这些人而来的，你们想了生死出三界而没有法子，佛知道这个方法，他来教给我们。我们一定要知道生死的可畏可厌。一般人死了以后，照《地藏经》上所讲的，绝大多数不出四十九天又轮回去了，又去投生，生没多久又死了，死了再生，生了再死，生生死死，永远没完没了。这个事情，你要是仔细想一想就很恐怖、很可怕，可是自己没法子。这个是事实真相，我们一定要提高警觉。
　　什么叫『涅盘』？涅盘就是不生不灭。从生死轮回里面超越，从此以后永远没有生死，没有生死就叫做涅盘。广钦老和尚说「不来不去」，那就是涅盘，可见得他是真正证得涅盘。证涅盘是活著证的，不是死了证的。为什么他走了？他曾经说过要闭一年关，弟子们就问他：你说闭一年关，怎么可以现在走呢？他告诉这些同修们说：这个身体太老太旧，不能用了，应该自己好好去换一个房子，换一个工具，这个太旧了，到处都是故障。好像你住房子一样，房子太老太旧，不拆掉盖新的不行，没法子住了。这身体是个房子，太老太旧，必需要换一个，并没有死，换一个房子而已！你看他多自在，很自在的换个身体，确实不生也不灭。
　　我们一般人没有能力自在去换，这个自在换，愈换愈好，愈换愈殊胜！凡夫就很糟糕，愈换愈差，人这个房子换成畜生，畜生换成饿鬼，饿鬼再换成地狱，愈换愈糟糕。人家是换成菩萨身，换成佛身，跟我们不一样。涅盘之可欣，是我们向往的，我们信乐的。
　　演【如法华经云：不识苦尽道，不知求解脱故。】
　　『识』是认识、明了，你不认识，你不明了。『苦尽道』，就是把这个苦灭尽的方法，「道」就是方法。你要是没有办法把这个苦断尽，你怎么能解脱？所以一定要懂得如何灭苦。苦是果报，果从哪里来？果当然有因，没有因不会结果的。因是造业，你造善业就三善道受报，造恶业是三恶道受报。总而言之一句话，你造了业，你就逃不掉果报，你没法子逃掉的。
　　佛在此地教给我们，我们过去已经造了不少业，不但这一生，还有过去生中生生世世在那里造了许许多多的业，有没有办法超越？有办法，但是只有一个办法。固然佛讲的是无量法门，八万四千法门都是方法，但是那些方法，你一生当中不能成就，需要很长的时间来修学，时间愈长，问题愈多，为什么？怕走错路。俗话常讲：夜长梦多。这个事情麻烦！最好是短时间能成就，短时间是我们一生就能成就。譬如，佛讲其他法门从初发心到成佛要三大阿僧只劫，这个时间太长了。纵然证得须陀洹果，已经得到保证了。证得须陀洹，在圆教讲是初信位菩萨，得到保证，决定不堕三恶道，这是第一个保证，天上人间七次往来必定证阿罗汉，超越三界，这是第二个保证。天上人间还要搞七回，人间寿命不长，天上寿命长，所以还是夜长梦多，还是个麻烦事情。
　　最快速、最短的捷径，只有念佛法门，一生成就，所以它叫胜方便。我们要求解脱，要真正看清生死轮回之可怖，希望这一生当中成就，我们就选定这个法门。选定之后，这一生就不改变，诸位一定要牢牢的记住这句话，一生不改变。我读经就读这一部经，这一部经是有注解的，念多了决定有好处，什么好处？念多了会开悟。依著一本书，修学一个法门，其他的经最好是不听，其他的法门最好也不要去看，不闻不问，为什么？我们才能真正做到一心持名。你接触到之后，你就会分心了。
　　所以专修净土，过去这些法师，像印光大法师，这是我们最近一代的祖师，他老人家专修净土。他的那些学生，在他那里受皈依的，你看那个《文钞》，诸位就会发现，这个老和尚跟别的法师不一样。别的法师怎么样？希望这些徒弟们常常来看看我。如果几天没见，「你怎么这么久都没来过」。他那个老和尚跟人家相反，你要是多跑几趟，你怎么老跑这儿来，「我来看看师父」，师父有什么好看的？你已经看过二、三次。他把你骂出去，为什么不在家里老实念佛？耽误了时间，浪费了金钱，跑到这儿来干什么？他骂人。所以印光大师，他不主张信徒跑庙的，那是真正的善知识。
　　广老往生了，最近也有很多人要到那里去看他，来告诉我，我也是骂他，我说：你去干什么？去凑热闹，跑这么远，坐车坐十几个小时，搞得精疲力倦！你要是把心定下来，自己在家里念一卷经，念几千声佛号给他回向，这是真正的功德，自他两利，不要去凑热闹。
　　【四、化导二乘执空，不修净土故。】
　　不仅接引凡夫，还接引阿罗汉、辟支佛。
　　演【化导二乘者，二乘，但证偏空，不悟法性。】
　　这个地方是指小乘四果罗汉与辟支佛，三果还不够资格。四果罗汉『证偏空』，偏空就是涅盘，偏真涅盘，超越六道生死轮回了。虽然超越，他住在涅盘里面，这是错误的。小乘人的涅盘是定，跟大乘涅盘不一样，大乘涅盘是定慧圆融，定里面有慧，慧里面有定；小乘偏真，偏在一边，只有定没有慧，他证的涅盘不是究竟圆满的涅盘。他『不悟法性』，不悟就是没有智慧。
　　演【沈空滞寂。】
　　小乘人还是有执著，我执没有了，他有法执，他执著空。凡夫执著有，小乘人执著空。他自己安住在一个寂静的境界当中，这个『寂』就是清净寂灭，确确实实他烦恼不生，烦恼从根上断掉了。
　　演【中止化城。】
　　化城是比喻，释迦牟尼佛教他究竟了义的大法，他不肯接受，所以用方便法来教化他，等於说这是一个中途站、是个转运站，让他先到达这个境界。到达这个境界，他就住下来不走了，这是个麻烦事情，小乘人的病就在此地，中止在化城。
　　演【不信有他方净土故。】
　　如果诸位现在到泰国访问，你就晓得，泰国是小乘，泰国不相信有另外一尊佛，他们只相信有一尊释迦牟尼佛，不相信有十方一切诸佛。他认为一般修行最高只能证阿罗汉果，不能成佛，成佛的只有释迦牟尼佛一个人，不相信有他方佛。他也不相信大乘法，他很执著。所以，不相信他方净土。佛为二乘圣者讲这个经、讲这个法门，是劝他们回小向大，舍离化城，往生佛国。所以这个法门无量无边的功德。
　　【五、勉进初心菩萨，亲近如来故。】
　　对大乘菩萨，也以这个法门来教化他。菩萨的心跟小乘心不一样，从我们现前就能看得出来。自己是大乘根性还是小乘根性？不要问别人，自己一反省就晓得。如果是小乘根性，只求自利，不想帮助别人，如果帮助别人，那也很有限，不是真正发心主动去帮助别人，这样的心就是小乘心，就是小乘人。菩萨心是主动去帮助一切众生，乐意帮助人，喜欢帮助人，能够舍己为人，这是菩萨心。你要是学了佛，那是菩萨种性，是初发心的菩萨。勉进初心，勉励。
　　演【勉进初心者，初发心菩萨，欲於娑婆世界救度众生，忍力未充，自他俱溺，有何利益。】
　　你学菩萨行、修六度法，很好！可是你的定力不够，你的智慧不足，虽然修六度法门，免不了许许多多的过失，这是我们一定要知道的。娑婆世界众生刚强难化，业障深重。救度众生，「救度」拿简单的话来说，就是为众生服务，要帮助众生。你尽心尽力帮助他，他还要骂你，他还说你不是个好人，你听了也难过，要退心了，那你就不是菩萨。菩萨道难行！所以小乘修行容易，大乘修行困难。
　　如果定力不够，『忍力』就是定力，里面也含著有智慧，定慧不够，自他都得不到利益。我举一个例子给诸位说，我们不谈别的，谈正法，正法里面也要忍力充足才行。我们看看古人为什么出家、在家修行证果的人那么多，每一个朝代，诸位去看看《高僧传》、《居士传》，有那么多人成就。为什么我们现在人不能成就？我说个老实话，从前外面诱惑的东西少，所以他心能专，当然也是种种不方便。现在是太方便了，太方便就是诱惑的力量太大，东西太多了。
　　我们不讲世间名闻利养的诱惑，不说这个，单谈佛法。从前人要想得一部经典不简单，到哪里去找？市面上没有卖的。纵然有得卖，那个价钱之高，吓死人，为什么？因为这个书本是人工做的。你看，这是木刻版的字，这个字是木板一个字一个字雕刻出来的。一块木板至少有这么厚，一部书的版总得要堆一、二个房间。而且这个书怎么印法？拿那个版一张一张，从前用松烟墨，棕刷子刷在这个版上，毛边纸铺下来一张一张的刷，像这个书刷一部恐怕要三天的时间。那么你想想看，这一部书要卖多少钱？从前富贵人家客厅里摆几部书，一般人家是买不起书的。
　　所以，书从哪里来？抄写。想读哪一部经，老和尚传授给你，叫你学什么经，你到寺院藏经楼去抄写。他自己抄写这一部，费了这么大的功夫，他很珍惜，他很宝贵，他一生都念这一部经。所以几乎个个都是专修，他能成功。现在得来太容易，一部《大藏经》也没几个钱，中等收入的人家，家家都可以摆上一部。今天翻翻这个，明天翻翻那个，翻上几十年还是一窍不通！这就是经典多了就产生一种诱惑力，这个不错，那个也不错，统统都涉及一下，可以说念这本的时候，其余的都不知道，等到念到后头，前面都忘光了，得不到利益。
　　我们的毛病就是不能一心，不能专。这是我们讲，世间法不谈，就是佛法的诱惑就不得了！佛法也很诱惑人，何况现在是庙也多，法师也多。不但法师多，还有一些在家居士，在家居士怎么办？不能在法师之上，搞一点密，我就自封为上师，还在法师之上，处处都在诱惑人，叫你无所适从，这就把你道心给破坏了。古人讲：宁动千江水，不坏道人心。现在处处我们所看到的都是破坏道人心的，你没有法子修行。所以修行就是修一心，就是修定。你没有办法修定，这是我说的佛门里面的诱惑，就叫你无所适从。所以，你自行化他统统堕落。
　　古人为什么有成就？他专一。因为那个时候交通不方便，都是要走路，你跑道场，顶多一个道场，再顶多两个道场，你不能跑很多。现在交通虽然发达，人心不定，福报不如古人，物质享受是超越古人，真正定功比起古人差得太远。假如我们在今天还能够专一，守住一部经、一个法门、一个道场，那你就超过古人，为什么？如果把古人拉到现在，恐怕他们大多数都不能成就，确实如此。一个人能禁得起诱惑不容易，在种种诱惑之下，你还能如如不动，这真高明。所以你今天成就，连古大德见到你也不能不低头，不能不佩服。所以，一定要专一。尤其是要专心修净土，因为这个法门是一生成佛的法门。
　　演【必须求生净土，亲见弥陀，得忍方可还来故。】
　　这是菩萨。我赶紧念佛求生西方净土，为什么？为了满我度众生的大愿，从西方世界回过头来，倒驾慈航再回来。再回来度众生，你是菩萨身分，你有了定力、也有了慧力，定慧具足，什么样的境界里面，你都能够不动摇，都能够专一。你自己能够专一，也能够影响别人专一，这就是无量无边的功德。
　　【六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。】
　　前面是讲凡夫、二乘、菩萨，这一句范围更广，一切根性全都包括了。
　　演【尽摄利钝者。】
　　这是讲众生的根性，众生的根性相当复杂，在佛法里面分成利根、钝根这两大类。
　　演【教小，则不被大根。】
　　『大根』是指利根的人，你要是教小乘法，大根性的人不愿意接受，他不乐意修习。如果你讲大乘法，根性小的人他接受不了。
　　演【教大，则下根绝分。】
　　没分！像佛当年示现成佛的时候，在菩提树下二七日中讲《华严经》，那是『教大』，凡夫、二乘、权教菩萨都没分。所以听《华严经》是哪些人？我们在经上看到的，四十一位法身大士。四十一位是指圆教十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，再加上等觉菩萨。这些人都是明心见性的大菩萨，他们听得津津有味。其余二乘圣者、凡夫不见不闻，佛那么庄严的法会，我们见不到也听不到。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，谁知道他在那里讲《华严经》？谁晓得有那么多菩萨在听？不知道！教大，小根性的人没分！这个经实实在在不可思议。
　　演【今则上自菩萨，下及悠悠凡夫，无机不接故。】
　　这就是「三根普被，利钝全收」，能看得出这个法门的广大、这个法门的殊胜。我在讲席当中常提醒诸位，我自己对这个法门能够肯定、接受、相信，依照这个法门来修学，是得力於《华严经》。我讲《华严经》讲了十几年，从民国六十年开始讲，一直讲到现在都没有中止过。这个也是因缘不足，《华严经》一遍还没讲圆满，大概只讲了半部。台中李老师是一个星期讲一次，他老人家是从民国五十三年开始讲的，已经讲了二十多年，才讲三分之一。所以过去李老师向听众们宣布：我要把《华严经》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经 》，就往生了。台中同修特别到台北来找我，问我：老师住世大概还有多久？我就根据从前讲经的进度，仔细这么一算，我说他至少要活一百三十岁，要不然《华严经》讲不完。因为他一个礼拜只讲一次，还有翻译，只讲一个钟点。而这部经我自己已经讲过将近二千个小时，一部经讲完至少是二千五百个小时到三千个小时，要这么长的时间。
　　可是去年，他老人家又改变主意，他说他经不要讲完，所以同修们找他：老师，你说经要讲完。老师就说：我再讲九十年，你能不能听九十年？大家没有能力去听九十年！所以台中同修告诉我：老师去年向大家说，他讲经再讲两年就不讲了。诸位要知道，他不讲就往生了。当年我们怕他很快就往生，所以去找一部大经把他留住。《华严经》我也是启请之一，我们八个人启请的，商量如何把老师留住，不让他走。大家一想，只有请他讲一部大经，经没讲完总不好意思走！他今年九十八岁了，还在讲经。
　　这是说明在《华严经》上，我深深体会到这个法门是十方一切诸佛接引众生、成就众生唯一的一个法门。我《华严经》的进度比李老师超过，因为过去我讲的时间多，最多的时候一个星期是讲六天，我用的时间比他多。怎么晓得？《华严经》到最后，最后一品就是「入法界品」，清凉大师把这个经分成信解行证这四部分，最后这部分就是《四十华严》。《四十华严》是非常完整的一部经，以文殊菩萨、普贤菩萨为代表，善财童子做为一个修行人的榜样。善财是谁？善财就是修行人，修学大乘佛法的人。「善」是说他有善根，「财」是说他有福德。修学大乘没有善根、没有福德，不行！所以善根福德要具足，遇到好的老师，好的善知识，他的因缘具足，真像我们这里经上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以往生西方极乐世界，这三个条件要具足，一定要有善根有福德，又有因缘遇到真正善知识。
　　《大方广佛华严经》就是真正善知识，我们从这里面体认、领悟到。善财的老师是文殊菩萨，文殊菩萨修什么法门？跟诸位说，修念佛法门，求生西方极乐世界，这个在《华严经》里面讲得清清楚楚。善财是文殊最得意的学生，当然一定传授他念佛法门。我们展开「入法界品」仔细一看，果然没错，确实他是学念佛法门。念什么佛？念阿弥陀佛，就是我们这个法门。善财童子修这个，所以到最后他五十三参。诸位要晓得，什么叫五十三参？你要懂得这个意思，五十三参是代表各种不同的法门、不同的知见。换句话说，就是世间出世间种种的诱惑，代表这些东西。五十三位善知识，有学佛的，也有外道的，有男女老少、各行各业，统统都有，里面出家比丘只有五个，在家居士占大多数，外道也不少，这就是种种的诱惑，你看到了、听到了，你不动心，这就叫五十三参。你看得清清楚楚，听得明明白白，还是一句阿弥陀佛念到底，决定不受动摇，这叫做五十三参。
　　所以到末后，普贤菩萨表演了一套，十大愿王导归极乐，不但带善财到西方极乐世界，而且带整个华藏世界这四十一位法身大士统统求生西方净土，你们想想这是什么意思？这就是告诉我们，你修行想成阿罗汉，成辟支佛、成菩萨，他方世界都做得到。你想成佛，藏教的佛、通教的佛、别教的佛也行，他方世界都可以。你要想成圆教的佛，无上正等正觉就是一个地方，西方极乐世界。我们在《华严经》看到这一桩殊胜的事，不可思议之事！才晓得念佛法门是第一法门，就是十方如来教化众生无量无边法门里面第一殊胜方便法门。
　　我是读《华严经》才死心塌地念阿弥陀佛。在没有把《华严经》搞通之前，我也跟你们差不多，今天想看这个经，明天想看那个经。我讲经讲了二十七年，过去讲的东西太多了，为什么？因为禁不起诱惑。如果我一学佛，一开始讲经，就讲一部经，就讲这部《弥陀经疏钞》，讲二十七年，你们今天看到我，连广钦法师看到我，也喊我阿弥陀佛，真的不是假的。
　　所以法门贵专一，专一就成功。搞太多太杂，一样都不精，既不能利人又不能自利，这就太可惜了。我们读这个经，看到莲池大师这几句话，想想太有道理了。《华严经》接大根性的众生，《弥陀经》是三根普被，无论什么样的根机全都包括，实实在在不可思议！所以要晓得，《华严经》最后的归宿就是归到《弥陀经》。文殊、普贤都是求生西方世界的，那都是等觉菩萨，我们千万不要轻视这个法门，不要小看这个法门，几乎所有真正成就的人都是念佛生西方净土。
　　【七、护持多障行人，不遭堕落故。】
　　这条对我们来说尤其是重要，为什么？就是讲我们，我们的障碍多。
　　演【护持多障者，此土业风浩大。】
　　『业』就是造业了，什么叫造业？给诸位说，起心动念就叫造业。我们六根接触外面六尘境界分别执著打妄想，这都叫造业。我刚才说了，现在科技发达，诱惑的东西太多，新的产品日新月异。我们利用录放影机来讲经，是我们这个地方创始，六年前开始的。现在这些机器，每三个月推出一个新的产品，前面就落伍了，这个诱惑力量很大！日新月异，叫你看到听到接触到，你不能不动心，你这一动心就被魔控制住了。所以诸位要晓得，什么叫妖魔鬼怪？妖魔鬼怪就是障碍你，叫你生烦恼的，折磨你的。这些人天天在动脑筋，搞新花样、新产品来折磨你，为什么？你一见到，心里想，家里东西过时了，赶紧去买新的，新的刚买没几天，又有新的出来了。你所赚的钱全被他骗掉，不但被他骗去，还天天在那里苦恼、忧虑，怎么样你也赶不上他。他那个手掌叫魔掌，都在他的魔掌掌握之中，你们超越不了；可是你要是觉悟了，那些魔对你一点办法都没有了。
　　我一件衣服可以穿十年不会坏，随你耍什么花样，我如如不动，我还是穿我这一件。穿这一件出去，人家笑话，我就告诉你：笑死活该，他死，我不死。你大概是菩萨怜悯，唯恐别人笑死，所以你永远被魔掌所控制，这个很痛苦！一个电冰箱好好的保养，至少可用十年。你真明白这个道理，不受外面境界所动摇，日子好过，过得好自在，好舒服！你要是天天去追求新的花样，那你是不堪其苦，太苦了。可是一般人都是迷，迷在这些新的花样里头，那些人就是魔，妖魔鬼怪。你要是真正懂得这个道理，不要被他掌握了，不要被他欺骗了，心要定。你心定了，魔就对你无可奈何，你的道业才能增长，你的生活才能富裕，才能愉快，不被外境所动摇。这就是讲业风浩大。
　　演【尘境粗强，难於修进。】
　　『修』是修行，『进』是进步。确确实实，现在这个社会是我们莫大的一个阻力，处处诱惑你。不但外面境界诱惑，还有更严重的人情的诱惑，这个道场法师都有交情，认识了，不去不好意思！这个不好意思，自己的道业耽误了，正是前面所说的，初发心的菩萨度不了众生，也度不了自己。所以想想，还是印光老法师那个态度正确。古人常说：无事不登三宝殿。你到这儿干什么？听经可以来，打佛七可以来，法会是祈福、修福的，来不来无所谓。听经是明理，这个要来；念佛是修行功夫的考验，这个要来；其余的都没有必要，你来干什么？所以，道业要紧。
　　演【今则念佛众生，佛常住顶，永无魔事故。】
　　这个是真实的，可是诸位要牢牢的记住，你要真念佛才行。你一心持名，阿弥陀佛、观音势至就常常护念你。不但西方三圣护念，这经讲到后面你才会晓得，十方一切诸佛没有一个不护念的，为什么？因为这部经是一切诸佛所护念经，你一心受持，换句话说，一切诸佛没有一尊佛不护念你。你怎么会遇到魔障？当然不会。你要是二心三心，那好了，佛都不会护持你了，为什么？你没成熟，你这一生当中不能成就。一心，就是我这一生当中决定要往生净土，那么诸佛一定要帮助你，一定要照顾你，一定要满你的愿。你三心二意，你自己没有决心，所以得不到诸佛的护念。
　　诸位，要明白这个道理，不是佛对於众生不平等，是众生意念上有差别。大多数人口里想往生，心里头还没有这个意思，所以诸佛清楚得很，他不来找你的麻烦。你真正有这个意念，你的态度完全都变了，从哪里变起？第一个，你每天只读诵这部经，绝对不会看第二部经。我跟诸位说，供一尊佛像，天天看到就是这尊佛像，再好的佛像摆在面前也不会看它一眼，那你是真的专心，真的是一心称名了。还想看看这个，看看那个，这个也不错，那个也很好，你没有专心，换句话说，你得不到诸佛菩萨的加持，这一点诸位特别要记住。
　　所以我们供一尊佛像，一生当中不要更换，不要改变，到你临命终时，阿弥陀佛来接引你，阿弥陀佛现的那个身就跟你供的像一模一样，不会现别的身。为什么？你天天看他，印象很亲切，佛菩萨随类化身，他会现一个最亲切的身来接引你。你供养了一生、礼拜了一生，到时候果然来迎接了，这个多欢喜。所以像供一尊，经就念这一本，什么都要专一，二六时中念念不离开四字洪名，念六字也可以，这才叫一心持名。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！