罗汉现通喻菩萨益生德（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


罗汉现通喻菩萨益生德　　（共一集）　　2007/10/6　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-17-1847集）　　档名：29-106-0001



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品」第十二，大科第五段「喻况玄旨分」，看第二段别辨二十种大喻，我们看第一小段。第一小段有三首半偈颂，「明声闻现通喻」，比喻菩萨自在利益众生的大德。

　　【声闻心住八解脱。所有变现皆自在。能以一身现多身。复以多身为一身。於虚空中入火定。行住坐卧悉在空。身上出水身下火。身上出火身下水。如是皆於一念中。种种自在无边量。彼不具足大慈悲。不为众生求佛道。尚能现此难思事。况大饶益自在力。】

　　这三首半的偈颂，前面都是说阿罗汉，阿罗汉的神通自在，只有末后一句比况菩萨，『大饶益自在力』这就是菩萨，法身菩萨。何况菩萨？这意思就是这样的，阿罗汉都有这样的神通，何况菩萨。首先经文里面跟我们讲的，『声闻心住八解脱』，阿罗汉，我们常常在经论上读到，祖师大德也常常告诉我们，阿罗汉在佛弟子当中可以说是初入门的弟子。还没有登堂入室，菩萨登堂了，法身大士这才入室。也就是说我们用三种障碍来讲，诸位好懂，执著没有了，於世出世间对人、对事、对物都不执著，这是入门，这是阿罗汉。如果更进一步能把分别放下，於世出世间一切人事物不再有分别心，这登堂。最后再把妄想放下，就是不起心、不动念，那就入室了。我们用这个三个比喻，入门、登堂、入室，你就知道阿罗汉在佛法里面的地位。他确实是拿到学位了，好像现在念书，阿罗汉是学士学位，有学位了，菩萨是硕士学位，诸佛如来是博士学位，这些名称确实是学位的名称。

　　名称凡夫有，对凡夫讲有这三个名称，对阿罗汉讲也可以讲三个名称，向上去没有了。那就是老子所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」。如果还有个名称，他不就起心动念了吗？所以这名称是对凡夫讲的，方便说，不是真实说，真实说没有名称。所以见性之后，也就是说你放下妄想之后，名都没有了，这个相，相是随众生之感而应，虽有相不再执著相。现相绝不是自己的意思，众生有感自然就反应，这个实在讲很难理解，我们不容易懂。从初住以上到如来的果位，究竟果位，四十二个阶级，四十二个阶级不但不著相，连念头都不生。《金刚经》前半部是讲离相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，后半部是讲离念，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，连念头都没有了。由此可知，那四十二个阶级，是在十法界、是在六道里面众生有感，佛菩萨示现，现相。他所现相跟我们凡夫一样，我们知道释迦牟尼佛是以佛身出现，菩萨、祖师大德都是以我们一般身分来出现的，种种身相不相同。他有没有一个念头这是我、我有的相？没有。

　　实在就像江本博士水实验，在显微镜里面看到结晶不一样，我们众生有感，给这杯水上贴上个爱字，这是感；我们在显微镜看到它的结晶非常之美，那是它应。这个应是自然的，法尔如是，它决定没有起心动念，更没有分别执著。所以佛菩萨应化在我们世间，我们不知道，他知不知道？他也不知道。为什么？他要是知道他就是凡夫了，知道不就起心动念了吗？不就分别执著了？所以说他也不知道，这是真的。我们怎么想都想不出那个境界，怎么想也不想出道理；你不想，不想就全知道了，你就能体会到。所以佛法上说「有念知之」，有念头你知道，没有念你就不知道，这是凡夫。「无念无知」，阿罗汉、辟支佛二乘无念无知，为什么？他没有慈悲心，『彼不具足大慈悲，不为众生求佛道』。知是什么？知是智慧。凡夫那个知不是智慧，那个知是聪明，叫世智辩聪，不是真智慧。「无念而知」，四相没有，四见没有，他什么都知道，这是佛菩萨。他为什么？自性本来就是知，要知道那个智慧就是自己的真心，就是自己的本性，本性无所不知，无所不能。

　　我们今天迷失了本性，就是本性一念不觉而有无明，无明什么？我们本来是明，知就是明，明没有了，一动念头就没有了。所以古人讲的话有道理，「迷唯一念，悟止一心」，一心就觉悟，一心就是佛。一念就是凡夫，因为那一念起来速度非常快，念才起来，分别、执著跟著起来。虽然有先后次第，但是你决定看不出它有先后次第，好像同时起来的，因为它速度太快了。在佛法里叫它做「无始无明」，你要记住，「无始」两个字是没有开始；不是说很久远，没有法子想像的，不是那个意思，就是现前这一念。为什么？在佛法里面告诉我们，没有过去，没有未来，就是当下这一念，我们当下一念迷。第二念，第二念又迷，念念都是迷而不觉。你要记住，念念迷而不觉，念念那个迷没有一个是完全相同的，只可以说是相似相续，相似，没有一个念头是相同的，但是它相似。

　　所以，我们很难发现它是假的，它不存在，它是幻有，它不是真有。有妄想分别执著它自然就现相，那就是能量变成了物质，物质现象是这么来的。如果念头没有了，这现象就没有了，就好像我们作梦一样。佛经常用梦做比喻，你看作梦那真叫一念不觉，梦境现前也是这么个道理，道理非常相似，梦境现前，一醒过来，梦境就没有了。佛告诉我们，十法界六道三途就是梦境。十法界里面一半，天道以上美梦，人道以下恶梦，这是事实真相。因此阿罗汉他只放下执著，妄想分别没有放下，三德密藏他只得一分。这一分什么？就是自在神通变化，自在解脱。他只得个解脱，而且解脱不圆满，就这么大的能力，并不圆满，法身、智慧完全没有。我们读了之后就无限的羡慕，六道里面四禅、四空天比不上。

　　现在我们看经上讲的「声闻心住八解脱」，阿罗汉称为声闻，是听佛说法而悟道的，所以从声闻，听佛说法。这个八解脱，解脱是从果上讲的，因叫「八背舍」，修八背舍成功就转成八解脱。背是什么？背是背弃，舍是放下。你背弃的是什么？你舍弃的是什么？佛在此地也是略举几条，会学的人所谓是闻一知十、举一反三，这个道理要懂。你看第一条它说的「内有色相外观色」，你心里头有色相，这色相是执著；心里头没有色相，外面就没有色相。这先著了色相，所以你看外面的色相，现在怎么样要把它放下。「先观自身不净，皮肉脱落，但见白骨有八色光明」，这就叫我们来观察，观，这是观想，那你就去想。

　　今天早晨彭林教授来访问我，他告诉我最近在河南看到一个古墓，坟墓，他说有个猪头是玉雕的，很大、很重，打开之后下面是个棺材。当然这个总是有几千年，古人的，看到中国古代的艺术。棺材里面这个人已经是白骨，骨头了，皮肉完全没有了，身上带了许多首饰，从头到脚，都是些珠宝，陪葬的，那个东西都在。从这些艺术品里面去看，中国古时候的工艺就达到很高的水平。这就是佛让我们去想，如果你有经验看到这个，你就想一个人死了之后，时间久了肉没有了，皮没有了，只剩一副骨头，你就会把身放下。前几天还有个人告诉我，在中国西北那边，农村里面很贫苦，年轻人都出去打工，丢下老人跟小孩。听说有这么一家，一个老人，一个小孩，老人死了没有人知道，不晓得有多久。去看那个老人，那个老人也留了一副骨头，小孩没有人照顾，饿死了。年轻人顾自己，把家忘掉了。所以佛教我们修不净观，身体没有一样东西是干净的，是能够长时期保存的，不可能。我们想人断气之后，一、二天身上就发臭气，叫尸臭。神识离开身体之后，身体就会腐烂，时间久了皮肉就没有了，留下白骨，这都是事实真相。叫你了解色身，不要留恋色身，不要执著色身，无我相是这样修出来的，常作如是观，这是讲身。

　　下面三句是讲心，妄想。「又以欲界贪欲难断」，贪欲里面就包括贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，全包括在这里头，难断。「复以不净观观於他色等」，你看先叫你观自身，然后再叫你看别人。我如是，人亦如是，翻过来，人如是，我亦如是，没有两样。你才能够把身心放下，这个心就是贪瞋痴慢的心，放下，放下之后你就脱离欲界。脱离欲界你就在初禅，「位在初禅」，这初禅到色界天了，你能够把财色名食睡都看破。在这段里面你违背，就是违背欲界的贪恋色身、贪恋五欲，这是第一关。你不放下你就不能往上提升，放下之后你就向上提升，则到初禅，色界天。这个地方的放下，在大乘教里面讲它是暂时的放下，并不是真的放下，暂时放下。如果真放下他就证果，证什么样的果？初果，小乘初果。初果细说，三界八十八品见惑，跟初禅、二禅所讲的都相似。

　　初果圣人他不执著身是自己，这个功夫产生效果，身不是自己，我相破了，四相只要有一个破，四个都破了。我相不可得，人相也不可得，众生相不可得，众生包括外面境界，众缘和合而生的。寿者相是什么？寿者相是时间，时间也不可得，也是假的。《金刚经》上说，「无我、无人、无众生、无寿者」，这是菩萨，什么地位菩萨？《华严经》上初信位的菩萨。虽然位次很低，他的境界也不过是初禅，但是什么？他跟凡夫不一样，跟初禅天人不相同。初禅天人是定功伏住，不起作用，这个修行人他真断了，这个背舍他真断了，真的放下，所以他证的是位不退。他跟初禅天人不一样，初禅天人会退，初果跟大乘《华严经》上所说的初信位的菩萨他不会退。三种不退第一种位不退，他不会退转，他只会向上提升，在这个位次上。这里面讲的全是禅，学禅的人他学观想，常作如是观。

　　我们念佛的人要不要修这个？念佛人不要修这个。念佛人修什么？念佛人修念佛，身心世界不要去想它。为什么？你要想到极乐世界去，极乐世界不是这个身，这个身不能带到极乐世界去，这你一定要知道，这个身要舍掉。到西方极乐世界是金刚不坏身，你生到极乐世界，你得的身相跟阿弥陀佛是一样的，具足相好。四十八愿给你讲的，你得的身是紫磨真金色身，是你怎么想也想像不到的。所以我们时时留恋这个身，那我们自己的真身就永远不会现前。我们自己真身是佛身，确实身有无量相，相有无量好。对於这个身，当然你还是要照顾它，借假修真，不要太过分。太过分的时候，你对这个身就有贪恋，那就变成麻烦，变成累赘，你去不了。在这个世间你的寿命到了，如果你过分爱惜你的身体，你也不会去投胎，不是六道轮回吗？你不愿意去投胎，为什么？你爱惜你的身体，那变成什么？叫守尸鬼。就是你的中阴身老是盯在你坟墓里面，舍不得离开身体。当然他不会永远守住，也许守个几年他明白了，也许守个几十年，确实有几十年的，这么一种情形，我们不能不晓得。所以，常常要想到「凡所有相，皆是虚妄」，你就真的能放下，真的不要再执著了。这是八条里面第一。

　　第二「内无色相外观色」，这跟前面就不一样了。前面是内有色相，通过第一个背舍，他到第二，提升一级，他内无色相，不再执著色相，但是外面还是有色，外观色。「为入二禅，已灭内身色相」，这个灭不是说身相不要了，不是，没有执著身的念头，就是不再执著内身色相的念头，没有这个念头。这个念头没有，给诸位说，人就不生病了。你就晓得初禅还会有病，不小心的时候，到二禅不会生病了，为什么？生病是身他才有病，没有身哪来的病？总记住佛陀一句重要的教训，「一切法从心想生」。你有身你才有苦，你有念头你才有忧喜，有苦乐忧喜的受，这是三界众生的受。这是真正有行、有功夫的人，他到二禅，这是已灭内身的色相。

　　但是下面说「又为欲界贪欲难断，犹观外色不净之相，位在二禅」，这是讲地位。前面是为入二禅，你要做这样的功夫，这是真正在修行。我们对於自己的色身，对於许许多多的贪欲，真的是此地所讲的难断，难断要断。此地所讲的，多半是小乘所修的，大乘人修行不一样，为什么？大乘人心量大。虽然是凡夫，他有慈悲心，他有为众生的心，他能将自己的福报舍弃，帮助需要的众生。这是大乘修行跟小乘修行不相同的地方。

　　我们要怎么修？从前我在初学的时候，章嘉大师教给我布施，欢喜布施。念念当中都记住帮助众生，特别是现前众生，太苦了。什么原因苦？我们现在明白了，迷失自性，不明了诸法实相，苦从这里生的。然后你就晓得，帮助众生离苦得乐要用什么方法？释迦牟尼佛当年在世，一生所作所为、所学所教的那就是。要教化众生，这是真正的无量功德，真实功德。我们看中国、外国古圣先贤真正觉悟了，他在这个世间选择哪个行业？全是选择教学。教学这个工作是觉悟人干的，没觉悟的人他不会搞这工作，为什么？这个工作收入很微薄。不像现在，现在是国家订上制度，教职人员他定的有薪资，从前没有，民国以前都没有。

　　所以，一个教书的，一个医生，这是非常清高的职业，只有付出，没有争取的，只有自己付出。别人报答你是随意的，富裕的人家多送点供养给你，逢年过节送点礼。贫穷人家，甚至於完全没有能力来供养老师的，老师还是要教；贫穷人家付不起医药费，医生还是要帮他治病。所以，这两种人在社会上是受人尊敬的，受大众爱戴的，因为他们真有爱心，真正是为了救人，不顾自己，从前旧社会跟现前不一样。大乘佛法里面他懂得，他用的方法跟这个不一样，自己没有积蓄，有多少舍多少。可是一定要知道，这也是法尔如是的业因果报，愈施愈多，果报是这样的。你施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，愈施愈多，但是怎么样？愈多愈施。要学释迦牟尼佛、要学祖师大德，绝对没有积蓄，不可以积蓄，为什么？迫切需要帮助的人太多了。在现代的社会，现在社会的特色是科学技术，如何利用科学技术帮助众生觉悟，这就跟诸佛菩萨走同样一个方向，同样一个目标，这是正确的。除这个之外，扶贫、救济是附带的，主要一定是从教育下手，目标那就是帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这就没有错误。

　　再看第三段，「净背舍身作证，已弃外色不净，但於定中练习八色光明，净如宝色，乐渐增长，遍身怡悦，位在三禅」。所以三禅是六道里面的极乐世界，三禅人最快乐的，为什么？他得到清净心；换句话说，他的功夫可以做到以身示现为大家做好样子。所以世出世间法，不在知解，在笃行，你要真干才行；你知道很多，理解很多，自己没有去做，这不行。不但不能帮助别人，也没有办法自己得真实受用；而且实际上讲，自己得真实受用，自然就帮助别人，这个道理要懂。明白这个道理之后，我们就会真干。

　　学佛从哪里学起？古时候祖师大德教我们，从持戒做起。世尊在入灭之前告诉我们，佛不在世，我们认哪个做老师？佛没有指定人，佛只是叫后世学佛的弟子们，「以戒为师，以苦为师」。为什么以苦为师？你能够放下色身，你能够放下贪欲，道理在此地，所以叫你以苦为师。以戒为师那是基础，那是根本，因戒得定，因定开慧，慧开之后烦恼才能够转过来，转烦恼为菩提。慧不开转不过来，定，定能伏烦恼，慧能转烦恼。给诸位说，不是灭烦恼，烦恼灭不掉的。自性里面的功德，怎么会灭得掉？这个道理要知道，就转变了。你看法相唯识家所讲的，转八识成四智，如果八识断掉，四智没有了。只是转变，转八识成四智，转烦恼成菩提，是这么个道理，没有智慧转不过来。

　　智慧是本有的，不是学来的，学不学没关系，这个道理我们现在很清楚。释迦牟尼佛给我们做样子，他去求学，学了十二年；惠能大师给我们做样子没有学，没念过书，一天没学过。所以智慧是自性本有的，佛在《出现品》里面讲的，「一切众生皆有如来智慧」，是你本有的，不是学来的。只是现在有妄想分别执著障碍住了，障碍它就变质，变成什么？变成烦恼。有定功把烦恼伏住，它不起作用，伏久了智慧就开了，知道智慧是自性本具的智慧，不是学来的。

　　你明白这个道理，你才晓得戒律重要，不可以疏忽。戒律从哪里学起？从《弟子规》学起，如果你轻视《弟子规》，你这个戒永远不能成就。没有戒，定慧永远没有指望。听经听得再多，那不是真智慧，那就是祖师常讲的知解之徒。你对佛法听得多，你研究很多，你知道，你了解，你自己丝毫受用都得不到。每天在日常生活当中，还是生烦恼，还是妄想分别执著，丝毫都没有减少，那有什么用处？真正的功夫就是惠能大师所说的，这是真话不是假话。人家拿著经去向他请教，他说我不认识字。你不认识字，你怎么懂得意思？他说懂得意思跟文字不相干。这是真的，懂得意思是智慧，一看就明了，一听就懂，不需要研究，不需要学习的，得真受用。他心永远是清净的，决定不起分别执著，这是菩萨。如果再更进一步的话，根本就没有起心动念，那是佛，那比菩萨高。菩萨的智慧就了不起，何况佛境界！所以我们一天到晚练，练什么功夫？练不起心、不动念、不分别、不执著。你说参禅，禅堂里参什么？就是参这个。或是用观心，或是用参话头，把妄想分别执著统统放下，就用这个功夫。

　　你懂得这个道理之后，你就晓得原来念佛堂也是用这功夫，念佛堂把我们全部精神意志都集中在这一句佛号上，除这句佛号之外一个妄念不生。它跟禅有什么差别？完全没差别，理论、方法都相同，但是念佛比参禅殊胜，殊胜在哪里？参禅不到一定的境界不得利益。念佛功夫差一点不要紧，它跟阿弥陀佛的本愿相应，临终时阿弥陀佛来接引你，你生到极乐世界去，有这个好处在里头，这是其他法门里头没有的。所以佛在《大集经》上明明白白的告诉我们，念佛就是无上深妙禅。佛说的话我们相信，不怀疑，你这一句弥陀才念到底，念这句佛号的时候，你要懂得不能夹杂。所以古人讲念佛的三个条件，不怀疑，不夹杂，不间断，二六时中就是一句佛号，除这句佛号什么都没有。那有人问，我有重要事情要办事情怎么办？我不思考能办事吗？确实你真正到心地集中的时候，智慧现前，无论临时什么事情发生，你处理得比别人高明，为什么？你是智慧处理。别人凭想像，那还是分别执著在处理，分别执著处理往往有后遗症，为什么？你没有顾及到，所以挂一漏万；智慧处理，它是圆满的，他处理得非常好。

　　所以这一点是在疑字上，所以讲不能怀疑，我们怀疑是什么？我们对佛陀教诲信心不足，你才常常有疑虑，有怀疑、有顾虑，信心不足。真信，没有怀疑，没有顾虑，你只去做，决定正确。真做，自己真诚到极处能感动别人，恶人都会变成好人，这个道理就跟夏威夷那份资料里面讲的完全相同。你看夏威夷土著给人治病，那个病是中国人所讲的疑难杂症，严重的精神病患，没有人愿意接近。土著跟他治疗，根本就没有接触病患的身体，只是在另外一个房间里面，对著病患的病历。就像我们佛门里念佛给他回向，道理是一样的。他自己念是用念佛的功夫，他不是念佛，他是念「我很抱歉，我对不起你，我很爱你」，他念这个。不断的重复念，念上几个月，那个病人好了，这什么道理？他讲得很清楚，把自己真诚的爱心念出来。「我很抱歉，我对不起你」，这是忏悔、惭愧心，这个心念出来就产生效果。这个心要是念不出来，就没有效果，这里有道理，不迷信。

　　我们念这一句阿弥陀佛，念到什么时候会产生效果？念到一心不乱，那个回向力量就大了。自己念佛的时候还夹杂妄念，平常还有私心，还有贪瞋痴慢，效果就不彰，看不到效果，只能说念比不念好，真正效果太小了。所以，自己修成了才真正能够感化别人，自己真的能够做到我们常常说的两句话，「慈悲遍法界，善意满娑婆」，你做事情你就放心了。为什么？没有良心的人、坏人，贪欲很重的人，你去拜托他做事情的时候，他对别人不善，他对你善。为什么？你的力量感召他，转恶为善，转迷为悟，这个力量很大。你为什么做不到？头一个你怀疑「这个我做不到」，你是真做不到，我给你做证明你真做不到。我怎么敢给你做证明？就是凭著你自己对自己没有信心。如果你说「我真做得到」，我也给你做证明，你确实能做到。我凭什么？凭你的信心。所以「信为道元功德母」，我们这里是讲功德，信心，坚定的信心是所有功德之出生，能生无量的功德。所以不信不行，头一个要相信。

　　他能够把内外都不执著，因为三禅还是色界天，对著外面的色不再放在心上，心地不沾染。那你就想到初禅跟二禅对於色界还有喜爱，三禅的色比二禅更殊胜，他没有一点点贪恋，清净心现前，没有贪恋，就没有分别执著，他到这个境界。所以性德里面的欢喜，欢喜是性德，它不是外面的刺激，不是对外面的贪爱，不是的，内心自性里面的欢喜心现前了。孔子所讲的，「学而时习之，不亦说乎」，内心的喜悦，不是外面，与外头境界不相干。佛法里面讲法喜充满，这个法喜、常生欢喜心是性德，这时候法喜现前，遍身怡悦，这位在三禅。

　　第四小段是「虚空处」，这个小段是色界跟无色界交叉的地方，是第四禅也是四空定的空无边处定。「虚空处，尽灭一切色想，一心缘空，与空相应，位在四禅。」在这个境界里面再向上提升，他就入四空定，所以这是在交叉的地方。尽灭一切色想，这个一切色，色是指物质，内是我们的色身，外是物质的世界；这个灭要知道，不再执著，分别执著都没有，这叫灭尽。不是外面境界没有了，你的身没有了，不是；你身还在，外面境界也在，就是不再分别执著这些事情。心跟空相应，我们通常讲空灵，心空的时候叫灵明，与空相应，位在四禅。它跟四空定空无边处相应，因为什么？一心缘空。功夫深一点的，他就从四禅入四空定，四空定第一个就是空无边处定，就入这个境界。

　　第五个「识无边处」，这是四空定里面的第二定，第二层，「舍虚空处，一心缘识，与识相应，位在四空」。识是什么？识是神识，也就是佛法里面常讲的阿赖耶识，阿赖耶识我们世间俗话称为灵魂。佛在经上讲，人到世间来投胎谁先来？识先来。走的时候什么东西最后走？阿赖耶识最后走。识离开身体，这个身体才真正叫死亡，跟我们医学上讲的不一样。医学上现在觉得人断气了，呼吸没有了，心不跳，就宣布死亡了。实际上佛讲，识没有离开，只要识没有离开，身体不坏，识一离开身体马上就坏了，身体就有味道，有很不好闻的味道，识离开了。

　　佛在经上给我们说，人的神识从什么地方离开，与他一生行业有关系。如果他从头顶上离开，他不堕恶道，从头顶上离开多半是在天道。从胸口离开的时候，这就是他的暖气，识是能量，它有温度，识没有了，温度就没有了，人就变成冰凉的。所以你就试探一下看，他别地方都凉了，头顶还没有凉，头顶还有点热，他是从头顶走的。头顶走生天道，这是好相，往生净土的都是从头顶走的。从胸口（心口）走的，人道；从肚脐走的，畜生道；从膝盖走的，饿鬼道；从脚心走的，摸摸最后脚心热的，地狱道。佛这样说，就有人真这样去试探，好不好？不好，不要去试探。为什么？他没有走，你去摸他，他有感觉。他感觉得痛苦，痛苦他就变成怨气，瞋恨就起来，一瞋恨他马上堕落。

　　所以佛告诉我们，人在断气之后八个小时，最好不要碰他，不但不要碰他身上，他卧的床都不要碰。你在边上照顾，也要离开床有个几寸的地方，都不要碰它，让他很安详的走。至於他身体僵硬、柔软是他走时候的心，如果他走的时候很害怕，贪生怕死，他的身体会很僵硬。如果他走得很自在，对身体没有留恋，很自在走的，他身体柔软，就是走的时候一点恐怖都没有。这些常识都应当知道，特别是帮助助念送往生，一定要明白这个道理。他在临终的时候，就是断气之后八个小时，最安全的是十二个小时、十四个小时，这是最安全的。不要哭，不要哭哭啼啼，就是一句佛号帮助他，不要跟他讲什么任何开示，讲开示、诵经、念赞都不可以，都是扰乱他；就是一句佛号帮助他，叫送往生，这就对了。

　　这是讲神识，他与神识相应，我们今天讲与灵魂相应，灵界。灵界就是四空天，他不要身体，身体是色法，有身体很不自在。连我们中国老子，那个时候佛教没到中国来，老子曾经说过这么一句话，说「吾有大患，为吾有身」。他说我有最大的忧患，是什么？因为我有个身体，没有身体多好。所以，没有身体在六道里面叫高级凡夫，真的四空天是高级凡夫，他没有身。他有没有离开苦？佛说他没有离开，他有什么苦？他有行苦。苦分三大类，苦苦、坏苦、行苦，我们欲界这三种苦统统有，到色界天，苦苦没有了。苦苦就是八苦，生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，五阴炽盛，这个八种苦，色界天人没有了。因为他有色，有色这个色会坏，到色变坏的时候他就有痛苦了。但他痛苦的时间并不长，只是在寿命到的时候，所谓五衰相现前，面孔光彩没有了，身体会流汗，衣服会肮脏，这个时候他就晓得他寿命快到了。总在寿命到七天，这个七天的时间会出现这个现象。在这个以前这些现象都没有，永远没有衰老的现象，身体没有流汗的现象，衣服没有肮脏的现象，天衣，它不染灰尘。所以色界天人有坏苦。

　　无色界天人他没有身体，他也不需要宫殿，这是我们讲灵界，所以他没有这个苦。行苦是什么？行苦就是他这个境界不能永远保持，到他寿命到的时候这个境界就没有了，不能永远保持，这叫行苦。那我们现在人在这个世界，我们没有办法永远保持年轻，这是行苦。就是说你一天比一天衰老，你没有办法把它止住，这个苦叫行苦。坏苦那是最容易现的，年纪愈老，身体样样都不好用了，走路没有年轻那么样的健壮，头发也白了，牙齿也掉了，这叫坏苦，身的坏苦。居住环境，房子住了几年要修理，不修它也坏了，这也是坏苦。所有的东西用久了它都会变坏，这是坏苦。

　　苦苦里面，就包括生苦、老苦，病苦、死苦，这是内；外面就是你求不得，你的希求达不到。冤家对头，不愿意跟他见面，天天碰到，让你生烦恼，怨憎会。爱别离，喜欢的人不常在一起见面，喜欢的东西常常也遇不到。这些都叫做苦苦。真的是上至帝王，下至凡夫走卒，任何一个人都不能够避免，这三苦、坏苦没法子避免。舍了身，色相统统舍掉了，这些苦全都没有了。所以识无边处，四空天只有行苦，苦苦、坏苦都没有，这受苦是最轻的，可是还是有苦。所以佛说三界统苦，三界就是欲界、色界、无色界，《法华经》的比喻说「三界火宅」，好像你住的房子一样，失火燃烧起来了，还没有烧到你而已。

　　再往上去一层，这是四空定里面第三层，「无所有处，舍无边识」，他连识也放下，「一心缘无所有，与无所有处相应，位在四空」。四空是第三层，无所有处。我们细细想想，执著真放下了，分别有没有放下？他还有个无所有处，你就晓得分别没有全放下。什么都不分别了，还有个「无所有处」，这个道理要懂得。你再说一说，他的识是不是真的没有了？只可以说对自己的灵魂、神识看得淡薄一点而已，没有转识成智，转不了。就是说他只是用定功把分别执著控制住，暂时不起现行，没有真正的断掉，真正断掉那就不一样，这是讲四空天人。可是修行人也经历这个位次，经历这个位次是什么？根性比较差一点的阿罗汉。根性利的，他不通过四空天，他在第四禅就有能力超越四空天，他出了六道就到声闻法界去了。阿罗汉里头有钝根、有利根，钝根要通过四空天，利根不需要，这边讲修行人。不修行的人他是伏住，修行人在这个地方真的他控制住了，而且这个地方定功不断在向上提升，全都是修定。到无所有处他不能住，一住在无所有处他就不能提升。

　　再往上提升，「非有想非无想处」，我们常讲非想非非想处天，这是四空定最高的，非有想非无想。「舍无所有，一心缘非有想非无想，与非有想非无想处相应，位在四空」，这是四空天最高的一层。再往上去就是第九定，到这里是第八定，四禅八定，这叫世间定。再往上提升，执著才真的放下，对於三界六道里头的执著统统没有了，这证阿罗汉果。

　　第九定，「灭受想，受想即上能缘之心」，「上」是前面所说的，能缘之心，是什么心？受是执著心，想是分别心，受想是能缘，能攀缘的，境界是你所缘。「谓行人」，行人是修行人，「厌患此心散乱，入定休息」，不再用这个，「尽灭受想诸心，位过三界」，超越了，三界就是六道，证阿罗汉果，他得自在。

　　「修此背舍观时，发无漏智慧」，无漏智慧是小乘的无漏智慧，不是大乘的。「断三界见思惑」，思惑是什么？惑是迷惑，思是思想，三界六道里的错误的想法。见惑是看法，初果就断了错误的看法，到四果阿罗汉，错误的想法断掉了，也就是你的看法、想法决定没有错误。所以，佛在经教里头一再的告诉我们，没证阿罗汉之前，不要相信自己的意思，我自己怎么想怎么想以为是对的，全是错的。证得阿罗汉之后，佛说你的想法、看法是正确的，不是错误，没证阿罗汉之前不行，这个我们要知道。那我们怎么办？随顺佛陀的教诲就对了，我不用自己的想法，我都遵从佛陀教导，这就行了。

　　佛陀教导的很多，佛教给我们很多理论、方法，有矛盾、有冲突的，这个要知道。为什么会有这个现象？佛无有定法可说，佛说法是因人不同、因事不同、因处不同、因时不同，他怎么会有一定的？因此我们的学习，修行的学习要一门深入，不要搞多了，多了可能里面佛讲的有冲突、有矛盾，那就把你的功夫全破坏了，你不知道依什么好。只要你修一部经，你心是清净的，心是定的，他就会成就。所以你掌握到原则，修行没有别的，放下妄想，放下分别，放下执著，就如此而已。我们选择净土法门，那是无比的希有，无上的法门。因为这个法门利益无边，这是阿弥陀佛本愿威神加持的法门，这跟八万四千法门不相同。所以是希有因缘，我们要信得过，专门依净土经教修行。

　　净土经教现在有五经一论，依一门。自古以来，依靠经典最多的，绝大多数是依《阿弥陀经》，成就不可思议。我们今天提倡的是《无量寿经》，《无量寿经》跟《阿弥陀经》理论、方法完全一致，完全相同。为什么把《阿弥陀经》换成《无量寿经》？《无量寿经》对西方极乐世界介绍非常详细，你容易产生信心，道理在此地。如果对西方极乐世界没有怀疑，佛说的我就相信，我就一句阿弥陀佛念到底，依《阿弥陀经》就行。《阿弥陀经》简单，经文短，容易受持，所以就行。甚至於就依一句六字洪名，不用经典也行，同样有无比殊胜的成就。这些道理都要懂得，决定没有怀疑，才能成就。

　　末后这段说，「修此背舍观时，发无漏智慧，断三界思惑，证罗汉果时，则转成八解脱」。前面这是修因，到证果的时候，阿罗汉，一般祖师大德常说的，阿罗汉得半个解脱，不是圆满的，半个解脱。法身、般若他完全没有，因为他只是断了执著，於三界，我们常讲对人、对事、对物不再有执著，入佛门了；才入佛门，真正的佛弟子，这不是假的，这入门的。

　　我们来看经文，声闻心住八解脱，『所有变现皆自在』，这是显神通，这个神通是什么？受用，他的德用。虽然妄想没断，分别没断，执著断了，没有执著。没有执著你要晓得，分别跟妄想比我们都淡了很多，没有我们这么严重，很淡薄，但是他有，所以他智慧不能现前，法身不能现前。四圣法界我们也讲得很多，是释迦牟尼佛的方便有余土。底下举几个例子，『能以一身现多身，复以多身为一身』，这个我们举个例子。唐朝时候，印度有位法师到中国来弘法，也住了不少年，想回去。这个法师在中国法缘很殊胜，有很多信徒都希望给法师饯行，请法师到家里面来应供，法师答应了。每个人来请他都答应，到第二天去吃饭的时候他每一家都去了，但是这些信徒并不知道，都很感动，法师很看得起我，今天到我家来应供。到第二天在十里长亭送行的时候，一群人，好多人都送行，各个人都很欢喜，法师给我面子。那个人说不对，昨天在我家。那个说明明在我家，怎么会在你家？这么一串通，才晓得他分身，同时应供五百个化身，五百家，他有这个能力。到十里长亭送行，他多身又变成一身，看他一个人，他在应供的时候能够到每一个家去应供，这是说他有分身。

　　我们凡夫没这个能力，阿罗汉就有这个能力，实在讲这个能力不只阿罗汉，三果就有这个能力，三果有神足通。这是佛在经上给我们说明的，初果，六种神通初果有得两种，天眼通、天耳通。所以你自己修行功夫有没有到家，自己知道，如果你真的证初果，天眼开了，眼睛看没有障碍。我们在十一楼上课，往下面看看十层就透明的，每一层你看得很清楚，完全没有障碍，天眼开了。天耳也开了，人家说悄悄话，在第一层说悄悄话，你这儿听得很清楚。但是怎么样？要作意，就是你要注意，不注意听不到。这点就像阿罗汉，我们在《地藏经》上看到的，光目女母亲造很多罪业，她自己想像当中，依照佛所说的一定是堕地狱。她遇到一个阿罗汉，要求阿罗汉帮助她，看看她母亲的状况。阿罗汉要入定，入定他才能够看得到，不入定他看不到，这就是要作意。他有这个能力，有天眼、有天耳。

　　到二果斯陀含，这个能力又恢复两种，他心通、宿命通。他心通是别人起心动念他知道，宿命通是什么？知道过去自己生生世世，晓得。现在外国用催眠，让你回到过去，你能说出来，二果斯陀含不需要用这些方式，他只要一入定他就知道。三果多一个神通，神足通，这个变化像这里面讲的统统是神足通，阿那含就有了，阿罗汉就更不必说。三果阿那含就有这个能力，有分身的能力，有变化飞行的能力，他到哪里去不要交通工具，有这个能力。

　　『於虚空中入火定』，入火定的时候你看不到人，你只是看到空中有火球。『行住坐卧悉在空』，你看到这个火球的移动，那个多半是什么？多半是在飞行，所以他不用交通工具。他一入定，你就看到一道光，他要到很远的地方，这光就走了。那个速度就快了，我们知道光的速度很快，如果从我们香港到美国洛杉矶，用光的速度一秒钟都不到。因为光的速度一秒钟三十万公里，我们这里到洛杉矶一万公里，三十分之一秒。他在那里一入定，你看到光，那边就到了，三十分之一秒他就到了。那边看到一道光下来，再看下来是一个人，你会看到这种境界。所以这一句是讲的什么？讲他飞行自在。火表能量，现在科学家知道这个道理，我们人是物质的身体，如何能把物质转变成能量，速度就快了。到达目的地的时候再把能量又恢复成物质，科学家晓得这个道理，能与质互相转变，但是不知道用什么方法。现在用了个很笨的方法，把物质化成能量，再就收不回来了。化成能量就变成原子弹，爆发之后不能再收回来，不能再把它恢复原状。三果阿那含有能力，不需要任何仪器，这在科学上讲得通，这是佛经上讲的现代物理。

　　下面这也是个表演，身上出水身下出火，或者是身上出火身下出水，他能表演这个现象给你看，这是说自在。他怎么会变的？『如是皆於一念中，种种自在无边量』，他的变化是无数量的。《西游记》里面的小说描写孙悟空，孙悟空只有七十二变，跟声闻不能比。声闻的变化无量无边，声闻的神通、飞行自在超过孙悟空；孙悟空筋斗云，打跟斗，那也很吃力。他这个不要，不需要，这个把身体变成光，变成能量，到达目的地的时候能量马上恢复，变成身体。这孙悟空做不到的，所以七十二变就不希奇。声闻能够有无量无边的变化，这个变化的原理、依据，就是下面一句「如是皆於一念中」；换句话说，我们能够到一念，这个能力就恢复。这个一念是一念觉，不是一念迷，一念迷是凡夫，一念觉是佛菩萨。他这个一念觉只有三分之一的觉，为什么？他妄想分别没断，它还在。只是一念当中没有执著，这个很重要，一定要晓得，他一念当中没有执著，就有这么大的能力现前，你说他多自在。

　　下面两句就说出来了，「彼不具足大慈悲」，大慈悲是菩萨。阿罗汉没有大慈悲，阿罗汉也帮助人，有缘的人，他喜欢的人；他不喜欢的，他不帮助他。所以你求他，他帮助你，你不求他，他不会找你，真的叫多一事不如少一事，少一事不如无事，这是阿罗汉，这是小乘。不像菩萨，菩萨主动的，不需要你去求他，所以菩萨作众生不请之友，众生不要去请他，不要去求他，菩萨自动就来了。菩萨观察你的根性，观察什么？你乐不乐意接受？你排不排斥？如果你排斥、反对他就不来；你不排斥，你能接受，他就来了；你要很欢喜的接受，他力量就大了。所以我们求佛菩萨加持，最重要还是自己，我们自己这方面具足的条件，佛菩萨是相对的加持。我们有一分信心他加持一分，有十分信心他加持十分，道理在此地，他的加持是对等的。我们自己没有信心去求，得不到加持，这个要懂得。印光大师常说，一分诚敬得一分利益，就是你得一分加持，十分诚敬你就得十分加持，道理在此地。

　　阿罗汉没有大慈悲心，阿罗汉的慈悲是众生缘的慈悲，法缘的慈悲可以说是少分，菩萨是法缘慈悲，他还是属於众生缘的慈悲。我们凡夫是爱缘慈悲，喜欢你，对你慈悲；不喜欢你，受什么苦难，也不会理你，叫爱缘慈悲，就是我们世间人讲的爱心。「不为众生求佛道」，他是为自己，为自己求佛道，他不为众生。不像菩萨，菩萨为众生求佛道，我成佛干什么？成佛是度众生的，教化众生的。他没有，所以他成不了佛，他为自己。像这样的人，『尚能现此难思事』，像阿罗汉这样的人，他能够示现这些六种神通，具足六种神通，不可思议的事情，阿罗汉能做到。何况「大饶益自在力」，大饶益是菩萨，他对於一切众生奉献的、贡献的，是最大、最丰饶的利益。这个最大、最丰饶的利益是什么？是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，帮助众生明心见性、见性成佛，这是菩萨！阿罗汉怎么能跟他相比？这是用阿罗汉的神通变化来比喻菩萨。你从阿罗汉你就能想到，菩萨的神通变化三十二应，这不是阿罗汉能做得到的，应以什么身得度他就能现什么身。所以从比喻里面让你去体会。今天时间到了，我们就学到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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