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佛说阿弥陀经要解-第45集

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樓主
發表於 2023-1-21 19:43:05 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



  第四尊「日生佛」。我们上一次介绍到「难沮佛」,难沮佛代表的意义,是能够弘护正法,不为魔王外道一切的障碍,一切的阻挠。下面「日生佛」,代表的是教学相长。日,我们常讲的慧日,也是表智慧。唯有突破一切障碍、困难,智慧才能够增长,正法才能够常住在世间,利益一切众生。
  末后一尊「网明佛」。这个名号含的意义非常的圆满。网,就是用鱼网、罗网来做比喻。这一切苦难的众生,沦落在在苦海当中,菩萨要救他,用这些网把他网起来,把他捞起来,取这个意思;换句话说,这是菩萨度众生的意思,这是弘愿度众生的方法。无量的法门就像罗网一样,网孔很多,无量法门就像个罗网,以这个来救度一切众生,称之为「网明佛」。
  无量法门,诸位要晓得,一定到末后要导归极乐,这众生才叫真正得救。如果不生净土,我们今天可以说是十分的明了,不生净土就决定轮回。这个是真正的事实,为什么?我们自己冷静去想想就知道,我们的见思烦恼、妄想执着的习气不能断。六道从哪里来的?就是这些东西变现出来的。果然妄想、习气统统断了,你才能够超越轮回。可是有一类众生,他的定功很深,得到这个甚深定功的境界,妄想习气不起现行,他认为这个就是大涅盘,就是成就了,殊不知他那种定叫做无想定,还在六道之中。无想定,虽然有定,这妄想习气不现行,病在哪里?病在一片无明盖覆住,你出不去。换句话说,众生的难处,不堕落在妄想这边,就堕落在无明那边。无明是什么?你虽然有定,一片茫然,什么都不知道,这个叫无明。佛菩萨的定,没有妄想,没有分别执着,心地是一面清净;但是对于世出世间一切万法,通达明了,他是光明的,他不是黑暗的。所以,你要有很深的定功,外头境界统统明了,那就对了,那是正确的。假如有很深的定,外面什么事情都不知道,这个晓得,修成功了,也不过是无想定而已,将来死了以后,到四禅的无想天。无想天是外道天,学佛学成了外道,外道是魔,这不是究竟法。这一切都要清楚、要明白。
  北方世界也是有恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
  再看下方。我们在这部经,诸位可以很明显的看到,佛看这个世界,跟现代科学家所观察到的是一样的。我们这个世界、这星球,东南西北四方,还有下方,下方还有无量无边的世界,上面也有无量无边的世界。这就说明这个世界是在空中,没有说明星球,实在讲意思含得清清楚楚的。下方世界举出六尊佛,代表教化普遍的推行,普及了,这是普度众生,表这个意思。请看经文:
  经【舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
  要解【世界水轮金轮风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨。此云法。】
  第一尊「师子佛」,是比喻佛说法,在经论当中我们常常看到,将佛说法比喻做狮子吼。狮子是兽中之王,牠叫的声音很威猛,我们在动物奇观里面看到,狮子一叫,许多小的野兽听到狮子叫,牠的身体就发软,牠就跑不掉,甚至于吓倒了,牠就躺下去了,说明狮子的威力。佛说法,比喻做狮子吼,就是一切邪门外道都被佛法降伏住,所以把佛说法比做狮子吼。菩萨代佛说法,菩萨称为「法王子」。法王子代佛说法,与佛说法无二无别,也可以称之为狮子吼。我们在经上常常看到,「文殊师利法王子」,这都是表这个意思的。
  第二尊「名闻佛」。这是讲名称普闻,也就是我们今天所谓佛菩萨的知名度。在中国,观世音菩萨这是名闻第一,「家家观世音,户户弥陀佛」,确实观音、弥陀,在民间里面无所不知。许多人还不晓得释迦牟尼佛,但是没有不知道阿弥陀佛的。说阿弥陀佛,大家都知道;说释迦牟尼佛,还有不少人不知道。可见得这个佛菩萨,知名度是最高的。知名度高,代表他是人天大师,有能力、有智慧、有方法,教化一切众生。像在中国,观音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤,乃至于佛门各宗派的祖师大德们,这都是代佛教化众生的。
  第三尊「名光佛」。光表智慧。名称普闻,必须有大智慧应机说法,法音才能够远闻,能令一切众生破迷开悟,离苦得乐,得到佛法真实的受用。这是接名闻之后,有名光,那就是实至名归,不至于是个虚名,不是沽名钓誉,而是实至名归。
  第四尊「达磨佛」。这个意思就非常的重要,他是表师承。这个大法,师承自佛,从佛那边来的。特别是指净土宗,诸位要晓得,净土宗是直接由阿弥陀佛传下来的,阿弥陀佛等于说传给一切诸佛,这一切诸佛是直接传给我们的,这是比任何一个法门都要来得尊重。在中国净宗祖师当中,我们能够看出这个现象。各宗的祖师都是一代一代承传的,老师传给底下徒弟,徒弟再传徒孙,这样一代一代承传的,有这个关系。唯独净土宗没有,净土宗历代祖师怎么产生的?是这一位大德,当然都是出家的,出家大德一生当中专修专弘,底下一代的人推崇他,尊称他,某人是净土宗这一代的祖师。净土宗祖师是这么来的,不是一个老师传一个老师的,不是的;换句话说,他师承自佛。所以,他确实是不一样的,确实是不同的。净宗从慧远大师最初提倡专修专弘以来,到民国年间,在历史上被大家公认专修专弘的十三个人,末后是印光大师,近代人尊称他为第十三代祖,他不是一个老师一个老师接传的。
  因此,净土宗的祖师,被人尊称为大师。诸位要晓得,大师是对佛的尊称,大士是对菩萨的尊称。称呼人,赞叹人,不能太过分,过分那等于骂人,名实不相符。所以历代祖师,唯有净土宗的祖师可以称为大师。什么原因?大师是佛。佛有能力教一切众生成佛,菩萨都没有能力教一切众生成佛。佛有能力教一切众生成佛,所以佛是大师。佛教一切众生成佛,用什么方法?信愿持名。净土宗这些法师,师承自佛,教导一切众生也用信愿持名,教他往生不退成佛。所以这个教法,跟阿弥陀佛、跟一切诸佛的教法没有两样,因同果也同。所以称他为大师,这个一点都不过分。菩萨称大士,没有称大师。我没有听说观音大师、普贤大师,没有听过,听过大士,观音大士、文殊大士、普贤大士、地藏大士,称大士,菩萨的敬称。今天,在家同修对出家人很尊敬,都称某某大师,这实在是错误的。我们学佛知道这些常识,不应该称大师,称大士就很尊敬了。菩萨里面,我们在经文里面看到称大士、开士、正士。《无量寿经》里面称菩萨为正士,都是指等觉菩萨。这些是尊称,无论在家、出家都可以,这是尊敬到极处;但是称大师,那就太过分一点,这个要知道。
  「法」里面,最重要的是「四依法」,释迦牟尼佛灭度之后,我们学佛依靠谁?如果我们依靠的人与方法错误,我们这一生就谈不上成就。这是佛灭度之后,我们面临最严重的一个大问题。佛很清楚,虽然入灭离开我们,佛的心没有离开我们,佛的愿没有离开我们,所以他对我们有个妥善的指示,那叫四依法。如果后来的人遵守佛的四依法,就跟佛陀在世没有两样。
  四依法第一个,教我们「依法不依人」。这一条很重要,特别是善导大师在《观经》批注里面讲得多清楚、多明白。「人」指什么人?眼前出家的这些法师,是人;比出家法师修行功夫更高一等的阿罗汉、辟支佛,比罗汉辟支佛更高的是菩萨,菩萨里面更高的是法身大士、十地菩萨,乃至于等觉菩萨,都是人。善导大师说:这些菩萨、大德以下的善知识,如果他所讲的,跟佛在经上讲的不相应,我们都不可以依从;就是等觉菩萨所讲的,跟佛说的不相应,我们也不能依。尤其更甚的,十方诸佛来了,教导你:「释迦牟尼佛、阿弥陀佛讲的净土是权巧方便,不是真实的」,也不能依。为什么?佛佛道同。他如果是真佛,一定劝你信愿持名、求生净土,那是真佛。如果跟这个相反,必定是假的佛,妖魔鬼怪变现的,不是真佛。为什么?佛佛道同。佛跟佛讲的话一定是一样的,不会是两样的。善导大师教我们,说明要怎样依法不依人。
  第二,「依义不依语」。言语长说、短说、浅说、深说,不要紧,不必去执着,意思对了就可以,依义不依语。第三,「依了义不依不了义」。这一句话重要。前面「依义不依语」,给我们一个非常重要的启示,就是佛经是从印度梵文翻到中国来,原本虽然是一个,翻经的人有很多,甚至于一部经有很多种的译本,像我们净宗《无量寿经》就有十二种译本,可惜当中失传了七种,现在剩下来的还有五种。五种翻得不一样,语不一样,意思一样,这就行了。教我们依义不依语,这样就不至于起争论,意思对就可以了。像《阿弥陀经》也有两种译本,罗什大师的译本,玄奘大师的译本,里面文字不一样,意思一样就可以了,这就是不必要争论。依罗什大师这个本子修行,决定往生;依玄奘大师那个本子去修行,也决定往生;如果一定要执着这个本子好,那个本子不好,恐怕都不能往生,那就错了。所以不要在这上面去执着,不要在这个地方去争论。
  依了义不依不了义,这是非常重要的开示。一切经做一个比较,什么是「了义」?能够帮助我们了生死的是了义。佛经里面有一些教人求人天福报的说法,那个不能出三界,佛为什么说这些经典?有一些众生,他的志向很劣,根本就没有意思出三界,他觉得这个人生不错,很好!来生还要做个富贵人,他就很满足了。佛对这样的人,也不能辜负他。你要求人天福报,我就教你求人天福报的方法,这个是不了义的。心思远大的人,晓得人间天上都是搞六道轮回,这个很苦。实在说,西洋这些戏剧我看得少,中国的戏剧、小说,我年轻的时候看得很多,可以说中国古来人写的历史小说,都含有很深教育的意义,对社会都有正面的影响。你仔细去看,都是讲的因果报应,「善因善果,恶因恶报」,这都有很深教育的作用。中国虽然有几千年的历史,中国的教育并不普及。为什么老百姓这样的善良?都是这些戏剧、小说,这些民间艺术在教导,他们负责很大的教育工作。你多看看、多想想,苦固然是苦,乐还是苦,它不能永远保持。不说其它的,就说历代帝王之家,这是富贵到极处,富有四海,贵为天子。我们读历史,哪一个朝代的帝王不是一天到晚提心吊胆,有人造反、有人革他的命?那个日子不好过,怕别人篡夺他的位子。你想想看,他生活精神压力有多么大?如何能保全自己的位子,如何能把这个帝位传给子孙,这个日子不好过,何况其余!
  所以,世间六道里没有真正的乐,佛给我们讲「三界无安,犹如火宅」,那是真的事实。要看清楚,看清楚、看明白这就叫「看破」。真看破了,你就没有留恋,不值得留恋,你才会想到要超越三界。超越三界,佛就教给你,声闻、缘觉、菩萨这些法门,这都是超越三界的。看你的志愿,志愿保守的,修小乘;心胸开放的,佛就教你修大乘。总是满你的愿。但是讲到究竟圆满,证到像佛自己所证得那样圆满的境界,那才叫究竟,才叫究竟了义。究竟了义,在无量无边法门里面就一个,就是《阿弥陀经》,就是「信愿持名」,这个法子叫究竟了义。十法界当中是叫你在一生当中圆满证得佛果,其它所有一切法门,纵然是了义,是比较的了义,不是究竟的了义。要是跟这个法门来一比,他那个就是不了义。这是我们必须认识清楚的,我们才会死心塌地修学这个法门;如果对这个法门不能死心塌地修学,这一生当中不能成就。
  第四是「依智不依识」。智就是我们今天讲的理智,识是情识。这一条是教我们应当用什么样的态度去选择法门。声闻跟六道里面比,声闻是了义,六道不了义;声闻跟缘觉比,缘觉是了义,声闻不了义;缘觉跟菩萨比,菩萨是了义,缘觉是不了义;菩萨跟佛比,佛是了义,菩萨不了义。我们一定要用理智去选择,选择究竟了义的法门。《弥陀经》是究竟了义,了义当中的了义,大乘当中的大乘。这是说师承自佛,我们今天是接受如来教导究竟了义的法门,跟其它不了义的经完全不相同。换句话说,一切不了义的法门,我们不能够碍于情识,一定要把它彻底放下,不受人的影响;这个人名气再大,我们也不受他影响,那就是自己要有理智。会受人的影响是什么?是感情。不知不觉的落在情识里面,受人家影响了。
  所以我常常劝勉同修们,我们皈依,不是皈依某个法师,我们皈依阿弥陀佛。人家问你:「你跟什么人学佛?」「我跟阿弥陀佛学佛」。这是对的,确实我们依《弥陀经》,依净土五经,我们真的是阿弥陀佛的学生,做佛的好学生、好弟子,《无量寿经》上讲的「如来第一弟子」。这个确实是要有理智,依智不依识。特别是《弥陀经》跟《大势至圆通章》里面所说的,五经里面,这两种经真正讲到专到极处,纯到极处了。一部经,甚至于就是一句名号,其它的统统放下,人心定了。同修来跟我说心不定,为什么心不定?想东想西,这个也想学,那个也想听,你的心怎么会定得下来?你当然定不下来。定不下来,还要搞六道轮回,这个不能怪别人,怪自己放不下,揽得太多。所以真正想成就,一切放下,依法不依人,法里面教我们一切放下。那个人教你,那个经也很好,那个也很重要,你要看这个、看那个,那是人说的;依法不依人。
  大势至菩萨,夏莲居老居士赞叹的,净宗初祖,是法界初祖。他老人家教给我们的,就是一句佛号,「不假方便,自得心开」。不需要任何的方法来帮助,就是这一句佛号就成功了。怎么念法?「都摄六根,净念相继」,就成功了。「净念」,净是决定不许可掺杂,还掺杂别的干什么!没有必要了。学《楞严》、学《法华》、学《华严》,都没有必要。说实在话,都叫障碍。障碍什么?障碍你的清净心。你今天心定不下来,就是被这些障碍,还不觉悟吗?统统舍弃,统统放下,学祖师大德,「三藏十二部让给别人悟」。为什么让给别人?他放不下。放不下的都给你,我放下了,不要了,统统不要了。这个不要的人,心定了。想多要的人,心是永远定不下来,念佛三昧他没有分;彻底放下的人,念佛三昧成就了。这是智慧的抉择,依智不依识。我们能遵守佛这个教诲,等于我们跟在佛的身边一样,没有离开佛;何况净土三经是一切诸佛真实教诲,究竟了义,没有比这个更真实的了。
  隋唐时代,古大德做的比较,说明了这个事实。他们比较释迦牟尼佛这一代所说的经,四十九年所讲的经做一个通体的比较,大家都认为《华严》第一,所以《华严》称为根本珐輪,称为经中之王。《华严》跟《无量寿经》一比,《无量寿经》第一,第一的第一。为什么?《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,才达到登峰造极,达到究竟圆满。《弥陀经》是《无量寿经》的小本,最精彩的本子;《无量寿经》是《弥陀经》详细的说明,这两个本子是同一个本子,古人称为大本、小本,同一部经。《华严》最后归到净土,净土是《华严》的归宿,是《华严》的总结,所以它才是真正的第一。古人比较到这个地方,我在讲经的时候,我说我们不妨继续再往前面来追究,《无量寿经》,夏老居士会集的,分为四十八品,这四十八品里面哪一品第一?我想大家都能公认,四十八愿是第一,第六品是第一,全经里面的第一。四十八愿里面有四十八条,哪一条是第一?这个我们不要去费心,古人说过,四十八愿是第十八愿第一。第十八愿讲的是什么?「十念必生」,十念必生就说明了持名念佛第一。从这个地方,我们才真正认识,真正明白,「南无阿弥陀佛」这六个字不可思议!
  这样一个比较,一个推究,得到的一个结论,原来名号功德是这样的;一句名号包括一切经、一切法门,没有一个漏掉的。所以说,念一声「阿弥陀佛」,就把所有一切诸佛统统都念到,一尊佛都不漏掉,「一即一切,一切即一」,这是《华严》经上说的,到现在我们才真正搞清楚、搞明白。「一」是什么?一就是阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛,就是念一切诸佛,念这一本《弥陀经》,就是念十方三世一切诸佛所说的无量无边的经论。这一部《弥陀经》就是。这个搞清楚、搞明白,其它的还不放下吗?他自然就放下了。原来放下的是渣子,我要的是精华。这是一切法门的精华,就在此地。所以一定要有理智、要有智慧,你才会选择这个究竟了义的第一法门。
  第五尊「法幢佛」。法幢是表为众生,给众生做一个示范,建法幢,立宗旨。我们自己走这条路,也希望一切众生,能够认识这一条路,明了这一条路,发愿我们一同走这一条路。把这个经典、法门普遍的宣扬推广,利益一切众生,这叫建立法幢。民国初年,印光法师在苏州灵岩山做了一个榜样。当时是中国净宗唯一的一个道场,这个道场确实叫十方净宗道场,它里面没有派系,没有分别,任何一个人它都接纳;只要你发心专修净宗,它都欢迎。这个道场不收徒弟,收徒弟将来就有派系纠纷。所以任何一个出家人,到那里修行地位都是平等的,而且在这里面不可以收徒弟。不做法会,不传戒,传戒也会建立派系;甚至于不讲经,专门念佛。一年三百六十天,每天都是打佛七,所以叫常年佛七道场,进到他那个道场,里面就是一句阿弥陀佛念到底,给我们做了一个榜样。我们今天净宗道场,也希望能够追随印祖的规矩。但是我们这里要讲经,为什么要加上讲经?不讲经在现代这个时代,大家对净宗误会得太多,一定要讲清楚、讲明白。已经进来修行的人,心定了;还没有进来的人,听了之后,生起仰慕之心,也会进来。当然,讲堂跟念佛堂要分开,而且不能勉强。喜欢专一念佛,不喜欢听讲的,我们不能够拒绝他,不能排斥他。你专心念佛,好!念佛堂去。还有疑问,还没有清楚,想加强信心,多了解一些,讲堂也可以来听听。总而言之一句话,讲堂的时间短,念佛堂的时间长。譬如,一天念佛八个小时,听经两个小时,用这个方法把净宗推广弘扬到全世界。这叫真正报佛恩,真正的成就自己。
  第六尊「持法佛」。「持」是表示自己跟志同道合的大众,我们能够依教修行。就像蕅益大师前面教给我们,净宗的学人必须随顺诸佛真实教诲,决志求生,永无疑惑,没有怀疑,也不迷惑,这个法门是一切诸佛的真实教诲。下方也是无量无边恒河沙数诸佛,像其它的四方佛一样,都是「出广长舌相,说诚实言」,劝导一切众生「当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。
  蕅益大师批注,「此界水轮金轮风轮之下,复有下界非非想天等,乃至重重无尽也。」指我们这个世界的下面,还有无量无边的世界。「达磨,此云法」,达磨是梵语,中国意思称之为法。
  我们看最后一段,上方,上方一共说了十尊佛的名号。「十」代表大圆满,所以做为总结,表「觉行圆满,一生成佛」。特别是指这部经,这部经就是「觉行圆满,一生成佛」,难得,实实在在不容易!我们这一生遇到真的是幸运。多少人遇到不认识,遇到不知道,那真叫可惜!当面错过了。这个认识是非常非常不容易,我搞四十多年才认识,才搞清楚。难,实实在在难!有些人是一生都不认识,都错过了。所以,实在是非常非常的不容易。
  经【舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
  我们看看这十尊佛号所表的教义,他教我们什么?「梵音」,梵是清净的意思。梵音是清净音,说法清净,主要是表这个。六方,第一「东方」,说明我们修学基本的态度,我们希求的目标,以及修行方法的纲领,东方显示出来了。第二「南方」,显示出这个法门是依心性本具的智慧,这个法门是大智慧的法门,没有大智慧不会选择这个法门。第三「西方」,教我们修福。念佛是把弥陀无量劫所修的真实的福慧,变成我们自己的,这个也是大福德的法门,大慧大福。只要你念得相应,所谓相应,就这一句名号里面有真信、有切愿,真信、切愿、持名同时的,这就叫相应。「信」里面有愿、有持名;「愿」里面有信、有持名;「持名」里面有信、有愿;一而三,三而一,这叫相应。接着,福慧成就了,担负起如来教化众生的事业,到前面「下方」,把教化众生的事业推广、发扬光大,普遍利益众生;到最后「上方」所表的,达到圆满了。
  第一尊佛,说法要清净。说法里面,如果还有名闻利养的希求,那就不清净。说法纯粹是为了利益众生,虽然利益众生,不做利益众生想,这才清净。名闻利养都不要,我天天在这里做利益众生,还是不清净,还是着了相。真正清净,就像如来「说而无说,无说而说」。做了许多利益众生的事,心地干干净净,一点也没有染着,就像完全没做一样,这才是真清净。如果要照《金刚经》上讲法,更容易明了。《金刚经》上说得好:「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」这的确值得我们常常反省。菩萨是什么?菩萨是觉悟的众生。不是菩萨,就是迷惑颠倒的众生;换句话说,你还有四相,你就迷惑颠倒,你没有觉悟。这是《金刚经》前半段的开示,后半段讲四见,四见比四相更微细。见是什么?见是见解,你还有这个念头,比那个着相更微细。不但相不能着,念头都不能有。还有我见、人见、众生见、寿者见,换句话说,还不算是真正觉悟,你的心并不清净。可见得清净心,它确实是有标准的,不是我们以为「我的心很清净了」,那不尽然,那是你自己的标准,不是佛法的标准。
  第二尊「宿王佛」。这个字念ㄒㄧㄡˋ,星宿。星宿这是比喻,星宿很多,星宿当中最大的,我们称它作星宿当中之王。我们不去论它实际的,只论我们肉眼能看到的,晚上看到众星,月亮是最大的。这个代表什么?把这个「星」代表佛所讲的无量法门。星宿当中之王,当然这是最殊胜的一个法门,用这个法门代表大乘法,所有一切法门里面大乘法最殊胜,是无上道的快捷方式。所以,用宿王代表大乘。
  第三尊「香上佛」,代表大乘里面的快捷方式。大乘法里面很殊胜、很快速,那是什么法门?禅宗。「香上」代表禅宗。六祖大师《坛经》里面有「传香忏悔品」,就是传授禅宗修学的方法。在《坛经》的第五章,就是传香忏悔。「五分法身香」,就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。所以香上是表禅宗。禅宗是大乘当中的大乘,大乘代表径路,禅宗是代表径路里面的径路,它是属于顿超的法门。
  第四尊「香光佛」,香光佛是代表净宗念佛法门。大势至菩萨在《圆通章》里面,称为「香光庄严」,为什么?西方极乐世界的特色,第一个是光明,光明世界,第二个是宝香,西方极乐世界任何物质都放香气。所以西方世界是宝香远闻、香光庄严的世界,这是净土宗。净土宗,是径中径又径,是最近的路,没有比这个更近了。大乘是径路,禅宗是径中径路,净土宗是径中径又径。这三尊佛,把了义、究竟了义、圆满的究竟了义,为我们显示出来了。我们要是认清楚,明了了,当然自己就知道怎样去选择了。
  第五尊是「大焰肩佛」。这个名号前面解释过,但是在此地,他表的意思跟前面不一样,前面是代表自己权实两种智慧的成就,应当要担负起如来家业,那是在前面的那个阶段。这个地方是圆满的阶段,他的表示是,把最殊胜、最上的法门传给大众。传给大众,必须是有缘之人,就能够得到真实的受用;无缘之人,我们要不要传?还是要传。不能说无缘就不说,无缘也要说,说了他不得受用,不得受用是讲他今世不得受用。经上常讲:「一历耳根,永为道种」,他阿赖耶识里头有了阿弥陀佛的名号这个种子,将来多生多劫,甚至于无量劫之后,遇到佛了,就这一句名号,他这个缘成熟了,他也能往生,不是现在往生就是了。所以不管是有缘、无缘,遇到一切众生,我们都要把这个最上的顶法,一定要传授给大众。我们平常念这个佛号,念佛号为什么要你念出声?念出声音,别人会听到,别人听进去了,那就传给他了,这无上的顶法就传给他了。没有人我们可以默念,不要出声音,遇到有人的时候就念出声音,让他听见,我们这个法就传给他了,他还不知道。菩萨用心跟凡人用心不一样,我们印了有许多「阿弥陀佛」的贴纸,用意都是在此地。你们的车上可以贴着,停到停车场,人家一看到,念一句阿弥陀佛;眼睛看一下,阿弥陀佛无上顶法种子种到他阿赖耶识里去了,目的在此地。对外国人,我们也用英文翻译的南无阿弥陀佛,这个贴纸我们印得很多。一般人不晓得这个功德利益之大,我们以这个功德回向求生净土,这是与阿弥陀佛、与一切诸佛,同心同愿同行,这是一生成佛的方法。
  第六尊「杂色宝华严身佛」,这是表一生圆满。释迦牟尼佛在我们这个世间,讲一生圆满的经典,只有一部《华严经》是讲一生圆满的。用善财童子做为一个修行的榜样,善财一生圆满,实在是普贤菩萨十大愿王导归极乐,他才是一生圆满的。「杂色宝华严身」就是华严的意思。《华严经》就是「杂华严饰」,严饰就是庄严的意思,比喻做一个大的花园,这个花园里面各式各样品种统统具足,没有欠缺的。这是比喻佛说法,无量无边的法门,没有一个欠缺,统统包括在其中,用这个来比喻。这一尊佛的名号,也是这个意思。让我们仔细去想想,深深的去体会,效法学习善财童子,他是我们修学的一个最好的榜样。
  第七尊「娑罗树王佛」,娑罗树是表究竟坚固的意思。在印度,这个树是非常坚固的,佛常常用它来表坚固之法。这个地方是代表我们圆满证得究竟坚固,那就是圆教的佛果,这个才是真正的大法王。娑罗树也表密宗的意思,说明净密不二,表这个意思。我们从「径中径又径」,这里能够看出来,净宗与大乘与禅是不二法。在行门里面讲,修行总是禅、净、密这三个法门,这是修行的纲领,这一句「阿弥陀佛」,这是佛在经上讲的,就是「甚深的禅的境界」。不但它是甚深禅,而且也是甚深之密,南无阿弥陀佛这个名号,纯粹是梵语,没有翻成中国意思,就是密咒,而且是无上的咒语,是大总持的法门,念佛人往往不晓得。所以,念佛人实在讲,名号功德不可思议。为什么?包括一切大乘,这一句名号,所有大乘法门都修了。大乘法包括小乘法,包括禅宗,这一句名号禅宗里面也圆满修了;又包括密宗,密宗里面无量法门也在这一句名号之中,统统修了,圆修圆证。这是佛的名号在此地表达着这些殊胜的意义。
  第八尊「宝华德佛」,这一尊佛是表圆满的报身。第九尊「见一切义佛」,是表千百亿化身。像《金刚经》上说的「如来五眼圆明,普应群机,见一切义」。第十尊「如须弥山佛」,表清净的法身,是宇宙万有的本体。末后这三尊佛表的是法身、报身、应化身,一体三身。跟东方里面讲的这三尊佛,法、报、应前后照应。前面东方提出,是我们心里向往的、希求的,到末后上方这三尊佛,是表我们亲自证得的,这才叫圆满。
  六方佛这一段经文,世尊为我们说出诸佛的名号,含义非常之深。这是暗中,也就是我们讲暗示,暗示念佛人从初发心到圆满菩提,我们这一生走的这个路程,经历重要的阶段,六方就是六个阶段。就像《华严经》善财童子五十三参,五十三参也是暗示我们,修学从初发心到成佛,这当中的历程应该要怎么走法?这是六方佛表达的密意,不单单是出广长舌相,说诚实言,劝我们依这个经典修行,不仅如此,他有更深密的意思在其中。
  佛度众生,众生接受佛的教导,这里面有难、有易,有浅、有深;总而言之,都在一个「缘」字。所以佛法非常重视缘,都在一个缘字。缘之所在,众生与佛就有恩德在其中。佛教化众生,众生很容易接受,很欢喜的接受,佛说法就能把他过去的善根启发,触动了;换句话说,佛为众生做增上缘,他无量劫的善根这个时候现前了,这他成就。同时佛的光明、愿力的加持,能令魔障消除,魔不能干扰你,能令你心定下来,智慧现前,都在一个缘字。我们学佛,学佛很多年了,没有得到佛法的利益,我们的缘差了一截,没有肯依教奉行,没有认真的去修持,不但修持,就是佛所讲的话,他真正的意思在哪里,还不清楚。这开经偈上讲的「愿解如来真实义」,如来的真实义,我们还没搞清楚,修行当然就不如法;都在这个缘不具足,可见这个事情非常重要。弥陀,众经上都说他是「法界藏身」,所以一念一切念,念一佛就是念一切佛;念这部经,就是念一切经;生到西方净土,就是生到一切诸佛剎土,这是我们不能不知道的。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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