二零一二净土大经科注（第三四二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三四二集）　　2013/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0342



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百一十三页，倒数第二行，从末后两句看起：

　　「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故」。十乘理观，我们学到第三，请看参考数据，第一，观不思议境，第二，发真正菩提心。古大德告诉我们，如果是上上根人，只观最初的这不思议境他就能够明心见性，就能大彻大悟。这个话不是假的，是真的，可是上上根少。不思议境在哪里？就在现前，当下就是。我们迷了自性，迷的时间太久太长，回不了头来。自性真相到底是什么？就是天台大师所说的空、假、中，三谛三观。上上根人听到就豁然大悟，身心世界一切放下。为什么？从理上讲，从体上讲，无非是自性。一切法，整个宇宙，佛法里面讲遍法界虚空界，一切法从哪来的？自性变现出来的，自性能现能生。自性之体是空寂的，不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，它虽然是无处不在、无时不在，我们看不到、听不到、摸不到，所以说它是空。这个空不是无，为什么？它能现万法。能现万法，这是有，有不是真有，是假有，为什么？一切法是生灭不住。就像弥勒菩萨告诉我们的话一样，生灭的频率太快，一秒钟一千六百兆次的生灭。一秒钟一千六百兆次，我们怎么能觉察得到？是真的不是假的。

　　这桩事情被现代的科学家发现，科学家把这个事情说穿了，跟佛经讲的一样。佛是在三千年前说的，三千年后的科学家把佛这句话证明了，证明佛所讲的「色由心生」、「境随心转」。这两句话非常重要！色就是物质现象，物质现象从哪里来？从念头生的。心就是起心动念，没有念头就没有物质，有念头就有物质，物质跟念头分不开；换句话说，所有物质现象统统都有念头。佛法里面讲的五蕴皆空，《心经》大家常常念的。五蕴说什么？五蕴就是说物质的基本的现象，就是最小的物质，所有的物质都是这个小物质组合而成就的。这个最小的物质是生灭，所以它不管变现出什么东西，变现出动物有生老病死，变现出植物有生住异灭，变现成山河大地有成住坏空，没有一个现象是例外的。

　　所以相全是假相，不是真的，所以叫假。有是假有，空是真空，真是什么意思？永恒不变。有是假有，假有你得不到，我们认为得到了，那是迷不是觉，那是误会。圣人明白，明白之后，他在这个里面体用他都不迷，他应用得非常恰当。对自己，是帮助自己提升，达到登峰造极，这叫成佛；对别人，展开教化，真实的智慧、真实利益。佛在十法界教化一切众生，那叫中，叫用中。体空相有，用中。用的时候既不偏有也不偏空，空有二边都不着，这叫中道。这就把整个佛法说完了，说尽了。我们听了这些话依然不能体会，原因是什么？我们的迷惑、妄想已经造成非常浓厚的习气，佛讲得再清楚、再明白，我们也是没有办法用中，我们起的作用全迷在假相里头。真正把假的放下，他能用空。空是真的，不究竟，像阿罗汉、辟支佛就是属于这一类，佛叫它做偏真涅盘，放下假，着了空。菩萨高明，空有二边都不执着，所以他应用得非常灵活，这叫善巧方便。我们既然不是上上根人，这些经教听了也有好处，心里有个底，这个底就是事实真相。自己肯定自己迷了，迷而不觉，我们慢慢的，再依佛的教学慢慢提升。这个理论是研究所的理论、是博士班的理论，我们的学习得从小学开始，从小学、中学、大学再到研究所，我们才能证得。

　　第二就是教给我们，非上上根人从哪里下手？从发真正菩提心下手。这个很要紧，因为佛法是来真的不是假的。既然是真的，就要用真心，你才能够契入境界；你用假的没办法，佛菩萨来教你你也不能开悟。为什么？你用妄心，你不是用真心。菩提心是真心。你看智者大师慈悲，在菩提心上还加了两个字，「真正」。真就不是假的，正，不偏不邪，这样用心才行。菩提是梵语，意思是觉悟，就是不迷，觉而不迷，这叫菩提心。具体呢？就落实在四弘誓愿上。四弘誓愿是每一个学佛的同学都知道的，常常念，不知道念了多少遍，念了几年、十几年、几十年，有个名字菩提心，不是真的，也不是正的。所以我们念的是假菩提心，有名无实，偏菩提心、邪菩提心，不正。这是什么？这是我们学习功夫为什么不得力。

　　为什么古人功夫得力，我们不得力？中国几千年的教育，教育的理念跟方法没有改变过，世代相传，小孩要从胎教开始，儿童时代严加管教，把人都教好了。所以那个真正菩提心容易，因为他用真心，他正而不邪，加上个菩提，菩提是觉悟，所以很容易，一点都不困难。现在的麻烦就是我们传统东西丢掉了，而且丢掉应该有两百年。前面一百年是满清的末年，慈禧太后执政，她轻慢传统文化，对于儒释道她都不重视，不尊敬，这个头带得不好。因为国家领导人不重视，所以全国的人民对过去传统文化就开始降温。到满清亡国这一百年，可以说一年不如一年，走下坡。走到民国初年还有人讲，没有人真正学了，中国传统文化的末法时期。民国成立之后到现在一百年，这一百年讲的人都没有了，讲儒、讲道、讲佛都没有了。我们初学佛的时候，还有一些老法师、老居士能讲的，我们也接触到，也很欢喜去听。起不起作用？不起作用。就是听懂了，我们也没有能做到，什么原因？没有看到典型，没有看到示范，没有看到真正去做的样子，所以信心生不起来。真正依照那个方法去做，大概社会上的人看到都会笑话你，你跟人不一样，不正常。没人做，这就真正衰了。

　　传统文化我们不认识，汤恩比认识，汤恩比非常重视，告诉世人，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是他在一九七０年代讲的。大概就是一九七０年前后，他三次访问日本，在日本说的，以后这个谈话记录编成书，专题讲演跟谈话记录。他看得准确，他没有看错，可是他的影响没有人宣传，没人知道，这个谈话记录跟专题讲演可能只印了一版，没有看到再版的，流通的量应该不大。就是在日本看到这本书的人也不多，现在提起来，是五十年前的事情了，很多人很陌生，不知道。我最初看到的是汤恩比博士跟池田大作的谈话，这个本子印得多，流通量很大，很多人知道。池田大作到伦敦去访问他，跟他在一起一个星期，七天，问了很多问题。我们从这个地方看到的信息，像这样真正有智慧、有学问的人少了，这个谈话太重要了。

　　现前我们进入二十一世纪，已经十三年了，社会上的问题愈来愈严重。联合国为这个事情，也是从一九七０年代就开始召开世界和平会议，邀请各国的专家学者共聚一堂，如何应对现在的社会问题。这个会开了四十多年，没有效果，冲突的频率不断在上升，灾难愈来愈严重。让这些会友们，我有缘参加了十几次，会友们在一起私下聚谈，对世界和谐信心丧失了，这是真正的危机。如何让大家重新建立信心，这不是容易事情，这些人都受了科学的洗礼，你要让他相信，他伸出手来，拿证据来，你拿不出证据，人家不相信。

　　所以，我们自己对这个问题也没有完全的信心，我们也来做实验，汤池小镇就是这么一个缘兴起的。没有想到它很快就让我们生起信心，这是我们意想不到的。我们知道传统文化丢了两百年，丢了七、八代，还有谁相信这个东西还管用？我们做实验的时候真是小心谨慎，当时只有三十七位老师，我给这些老师们说，我说我们今天做这个实验，关系中华民族传统文化的兴亡，实验失败了，就说明中国传统东西没用处，已经过时，可以完全不要了；实验成功了，这文化，那就是汤恩比所说的，可以救中国、可以救世界。所以我们有使命感，我们一定要把它做成功，决定不能失败，牺牲生命也在所不惜，为国家民族我们做一点事情，这真正有意义的事情。

　　我们过去也曾经想到，前人也曾经做过这个实验，但是没做成功，我们认真思考做不成功的原因在哪里？第一个，实验有对象，以年轻人为对象，年轻人听了、学了，看看社会上别人不做，我相信他会认为不以为然，他没有信心；让学生做对象，老师没有做到，学生会认为老师在骗我。我们要考虑到这个问题，那应该怎么办？我们找一个小镇，让这个小镇里头的居民，男女老少、各行各业一起做，就会成功。我们走的是这个路子，一起做，三十七位老师带头。带头怎么个带法？以身作则，我们将儒释道的三个根融合在《弟子规》里头，将《弟子规》落实在我们自己身上。我们在这个小镇表演，特别是农民家里，到农民家里去表演。走上人家，看到老人，老人就是我们的父母，我用什么样的心态对父母？老人的儿女是我们的兄弟姐妹，我要怎样去感化他？把孝亲尊师、友爱兄弟做出来，表演出来。这么一表演，果然就起了效果，老人看到这些老师欢喜，你们真孝顺，比我儿女孝顺；他的儿女看到之后受感动，知道自己平常对父母的不孝，惭愧的心生起来了。

　　做了三个星期，三个星期之后告诉大众，中心开课，教授传统文化、伦理道德的教育，课本采取《弟子规》，这样一说明，很多人就来学习了。三个多月，这个小镇的风气完全变过来，我们感到非常惊讶，因为它超出我们的预料时间太大了。我们的预想，总得二、三年，社会风气能改变，没有想到三、四个月就成功了。所以我告诉这些老师们，我说我们要谦虚，千万不要自己以为我们有功劳，我们有德行，我们会教，教出这个成绩来的，这不是的。我说成绩从哪来的？祖宗之德、三宝加持、人民合作，他不合作，我们怎么教也教不出来，得到这么多人的合作，我们要感恩。这三十几位老师做到了，中心继续在那里做了三年，做出了很可观的成绩。

　　二００六年，在联合国教科文组织总部，在巴黎，我们做了八个小时报告，做了三天展览，让联合国的人大开眼界。驻联合国的大使代表，一百九十二个国家，现在增加了三个，现在是一百九十五个国家，这些大使代表都非常希望到中国来考察、来参观。虽然这个事情没做成功，但是他们以个人观光旅游的方式到汤池去做调查，在汤池住三天、五天，我知道就有三十多个人。所以这个信息带出去了，大家相信，汤恩比的话说得没错，孔孟学说跟大乘佛法有效。实际上我们还是人微言轻，影响力不大，没有后续支持的力量。可是效果还是产生了，这么多年来，中国、外国传统文化的论坛，这就得后续，这是做一些宣传工作。

　　要实验点，没有想到，澳大利亚图文巴这个城市，他们发心做实验。带头的是图文巴市宗教团体，它有十几个宗教，这些宗教领导人团结在一起，互相学习，发心把图文巴这个小城造成世界上第一个多元文化，就是多宗教、多种族的小城，和谐示范城市。看这些人不同的文化、不同的宗教、不同的族群，能相处得像兄弟姐妹一样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，像一家人一样，真难得。上一个月，斯里兰卡在巴黎教科文组织总部办了一个庆祝佛教的卫塞节活动，卫塞节就是释迦牟尼佛生日，跟基督教的圣诞意思相同。我邀请图文巴的这些代表来参加，市长领队来了十几个人，每个人都做了报告，我们听到欢喜，有一个城市了。

　　有了城市，我们就再想能不能有个国家？我们到斯里兰卡去访问，发现了，有。斯里兰卡是个完全以佛教治国的国家，全国佛教徒占总人口百分之七十八，这佛教徒。它的佛教徒跟别的地方不一样，别的地方佛教，只是口里说说，没真干，他们真干了，让我们感到非常惊讶。卫塞节在斯里兰卡是七天，七天七夜，像我们中国过元宵节一样，中国元宵节只有一天，一天一夜。他们的最大的节日，全国一年当中最大的节日就是庆祝释迦牟尼佛的圣诞，这个时间是七天七夜，到处张灯结彩。到斯里兰卡去观光，最好这个时候去，他们好的东西全都拿出来了。而且你去参观，你去玩，肚子饿了，到处都有供养，你就吃免费的，饮料全是免费的。每一个活动的场所都有许许多多人摆摊子在那里，那是供养，统统不要钱的，而且时间七天七夜。我们巴黎活动结束之后，飞到斯里兰卡，是最后的两天，我们亲自到那里去看到了，人民欢天喜地。

　　斯里兰卡完全保守佛门这些规矩，三皈、五戒、十善、八关斋戒，这都是民间日常生活。全世界许许多多城市都有青少年的问题，斯里兰卡没有，小朋友都非常诚恳，非常乖，有礼貌。我们参观他的学校，他老师给我们做报告，小朋友平常在家里，我们中国人讲晨昏定省，早晨起来一定要向爸爸妈妈磕头请安，行接足礼，手要摸到爸爸妈妈的脚，晚上睡觉之前也要向父母请安，这在全世界没有了，在学校里跟老师请安也是这样的。所以我们一看这个国家，伦理道德的大根大本就是孝跟敬，孝亲、敬老师，这个在斯里兰卡还保持着，而且还普遍，你到处都能看到。为什么这个小孩能做到？他们的父母做到了，他们的父母对他们祖父母每天请安也是这样请安的，小孩就学会了。

　　让我们回想，中国，在两百年前中国的社会是这样的，现在完全丢掉了；日本，三、四百年前，日本社会也是这样的。但是今天斯里兰卡保存的有，一直保存到现在没变，这是这个国家国策，不走西方人发展科学技术的这条路，他们不走，他们认为走这个路，我们牺牲的代价太大了，我们人民的幸福没有了。他们的收入很低，一般的平民一个月的收入大概是两百美金，合香港钱只有一千多，香港是一比七，大概一千四百块钱，他们生活就能过去。你看到每个人都笑容满面，都欢欢喜喜，细心去观察底下一代，就是青少年，有福相，相貌端正庄严，有福。这个国家没有竞争的念头，所以他们的社会安定和谐。这是汤恩比说的大乘佛法能帮助这个社会，在斯里兰卡做到了。真不容易，总统带头做，总统见到出家人行接足礼，拜下去手也是摸脚，带头！这个人是比什么都重要。中国过去是这样，慈禧太后不带头，所以造成今天中国社会这个样子，她要负责任。

　　我参观他们的学校，中小学，他们的教室里面的设备、教学的环境，让我立刻就回想到八年抗战的时候，那个时候我念小学、念初中，跟我那个时候完全相同，看老师、看学生也很像那个时候。换句话说，斯里兰卡没有改变，六、七十年没改变，我们这六、七十年改变太大了。他们没有改变，让我们感到非常温馨、非常欢喜，好像走到过去，走回去了，这是他们没有受到科学技术影响。只是一个现象，就是路上的车辆多了，我们在六、七十年前，很难得看到一辆汽车，他们的汽车、三轮车非常多，也常常造成交通的拥塞，塞车这个情形也很普遍。除这一点之外，确确实实是跟我们七十年前的社会一样，那么样的可爱。

　　第三段，「善巧安心」。善是德，是伦理道德，巧是智慧，有德行，有智慧，你的心就安。我们看看这都是智者大师的教诲，「善巧安心者，善以法性自安其心也」，这就是大乘教。大乘教用什么安心？用法性安心。学佛的人，我说得很多，常讲，学佛的人第一个概念，正确的概念，一定要相信人是不会死的，你要不相信这个话，你对佛法是边都没有沾上。为什么人不会死？法性不生不灭。六祖惠能大师，大家都知道，惠能大师开悟的时候，他说了些什么？只说了五句话。第一句话他说，「何期自性，本自清净」，你相不相信？自性是什么？真心，我们真心本来是清净的。第二句话说，「何期自性，本不生灭」，第二句是讲我们的自性不生不灭。生灭是什么？生灭是身体。

　　前面跟诸位报告过，现象是生灭的，但是现象是假的不是真的，这个身体是假的不是真的，身体有生有灭，生灭是身。这个身，佛说不是我，《金刚经》上前半部告诉我们，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，为什么？这四样都是生灭法，自性里头没有，自性是真心，真正的我。这是什么？这是我的身体，是属于我的，我的身体不是我。好像我们穿的衣服，这衣服是什么？衣服是我的衣服。我的衣服，衣服不是我；我的身体，身体不是我，这个概念要有，你的心就安了，心不会被外面境界干扰。这是什么？这叫定功。外面境界，不管它是顺境逆境、善缘恶缘，都不受外境干扰，这叫修行人，这叫真正觉悟的人。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」。不被境界干扰，你就能够主宰境界，自己做主，不被它所动摇，这跟诸佛如来就没有两样。诸佛如来的本事就是不被外境干扰，他能够主宰外面境界。

　　这些话被现在量子力学家看到了，所以量子力学家告诉我们，我们被境界所转是迷惑，不了解事实真相，事实真相是我们念头在改变外面境界。所以美国的布莱登在二０一０年，在澳洲悉尼一次科学家会议里面，他就提出，因为那一次会议是两天，第一天是发表研究报告，第二天专门讨论二０一二马雅灾难预言这个题目，讨论这桩事情。他在讨论马雅灾难预言，他就提出科学的论证，劝导地球上的居民，他说如果我们真正能做到弃恶扬善、改邪归正、端正心念，马雅预言的灾难不会发生，真的可以能化解掉。为什么？念头主宰物质，不是物质做主，我们的念头在让这些物质产生变化。

　　所有一切不善的念头造成灾难，这佛在经上说得很清楚。佛说贪心所感的外面的境界是水灾，瞋恚心感应的是火灾，火山爆发、气温上升，这是属于瞋恚。我们瞋恚心要是息掉，不再有瞋恚心，这温度就降下，以心来控制物质。愚痴是风灾，感应的风灾，傲慢感应的是地震，怀疑所感的是山崩地陷，地会陷下去，山会倒下来，那是怀疑。贪瞋痴慢疑，佛叫这个叫五毒，对自己身体造成自己身体的疾病，这五种；对外面居住的环境造成灾难，不是自然的。自然是最健康的，是我们自己违背自然才有这些事情发生。这科学家给我们做证明，是真的不是假的。中国儒释道都是教我们心善行善，累积功德，都教我们干这个的，这决定是健康的、是安稳的、是正常的。

　　头一句就是「善以法性自安其心」，他真的安了。法性就是自性，就是中国古人讲的性本善，我们要相信，相信自己的自性是本善。不善，不善是染污，不是自性。自性是清净的，自性是不生不灭的。自性是真心，不善是妄心。妄心是染污，在佛法的名词叫阿赖耶，阿赖耶是妄心。真心里面夹杂着妄心就不善了。佛教导我们，我们知道有个真心、有个妄心，用真心，放下妄心，这就叫佛弟子。佛说得很清楚、很明白，妄心有三大类，第一类叫无明，就是迷惑，具体给你说就是起心动念，《华严经》称作妄想。起心动念错了，法身菩萨、诸佛如来在日用平常当中，眼见色、耳闻声，他有本事看得清楚、听得清楚，没有起心动念，完全用真心，不用妄心，这叫佛。我们跟佛的差别就在此地，他见色闻声不起心、不动念，我们见色闻声起心动念，起心动念叫迷，不起心、不动念叫觉。菩萨，菩萨有起心动念，所以他比佛低一等，他有起心动念，但是他没有分别执着，有起心动念，没有分别执着，这是菩萨。阿罗汉又低了一级，阿罗汉有起心动念、有分别，没有执着。我们这些凡夫呢？凡夫是有起心动念、有分别、有执着，统统都有。

　　佛教我们怎么修行？就在日常生活当中，六根接触六尘境界，先学不执着。真正到不执着，你的清净心现前了。心本来清净，执着是染污，不执着，染污没有了，清净心现前。清净心现前之后，再向上提升放下分别，不但不执着，一切法不分别，不分别，平等心现前。平等是菩萨心，清净是罗汉心。要知道，说罗汉、说菩萨都说自己。我们现在统统都有的话，叫凡夫心，我们就是凡夫。我们修行在哪里修？就在日常生活当中修，穿衣、吃饭别执着，什么都好，样样都好。不必要一定要吃什么，挑这个、挑那个，那就是执着。对自己是不是健康有帮助？有小小帮助，百分之几点几的帮助。如果统统放下，那你是百分之百圆满的帮助，你回归自性了。所以你要有自信心，不能相信别人。没有自信心的人就去找别人，求佛、求菩萨、求神仙，全是假的，不是真的。佛告诉我们什么都不要求，回过头来求自己，自己本来是佛。不找自己本来佛，找自己的凡夫，找自己的妖魔鬼怪，那就难了，你什么时候能成就？

　　成佛要不要读很多经典？不需要，前面讲过。我们第一段讲「观不思议境」，不思议境，境就是眼前境界，你真正能够观。观什么意思？没有起心动念，没有分别、执着，那叫观，那就是佛。佛可了不起，为什么？自性里面本自具足。本自具足是惠能大师说的第三句，开悟的时候，「何期自性，本自具足」。具足些什么？佛在《华严经》上说出来了，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这还得了吗？不要学的。意思就是说你有圆满的智慧，跟诸佛如来没有两样，你有德能，你有德行、你有能力，能力是什么？你有才艺；你有相好，相好是我们现在所讲的富贵，你统统有，没有一样缺陷。你只要把真心找回来，真心用事，你就圆满了，你样样不缺，不要到外头去找。

　　说来说去还是一句话，我们的信心太差了，不相信。信不信佛？不信。佛教给我们这些，我们能相信吗？佛确实教导我们，我们身生病了，用我们意念可以治病，不要用药物；我们寿命到了，用我们的意念可以把寿命延长。为什么？这是物质身体，它受念头指挥，我们给它全是好念头。最好的念头就是佛号，阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛是无量光、是无量寿。念这句佛号，如果你不想死，你想我要活个两百年，做得到吗？做得到。为什么？你有无量寿！无量光是智慧，无量寿是福报，人真可以能活那么久。我们一般人是，一般人寿量是命运的支配，命运是前世造的因，这一世的果报。用一句佛号安在心中，你过去那些业力统统不算数，由这个佛号做主。佛号做主，那还得了！寿命完全掌握在自己手上。这都是真话不是假话，问题怎么样？你不肯相信，那就没法子。不肯相信，听命运的主宰，你自己做不了主，你的命运做主。你要是真正相信，我真正相信佛的话，佛所说的我完全相信，一丝毫不怀疑，你真的有福了，你真的转变命运，改造命运了。

　　我跟同学们说过很多次，我的寿命，你们现在拿着我的八字，找个好的算命先生，你去问问他，他会告诉你，这个人早就不在了，真的一点都不假。我好像是在四十多岁，大概四十八、九岁的时候，在台湾，那时候韩馆长，她在台湾关西遇到一个算命先生，算得很灵，她慕名去算命，把我的八字也带去。她们几个人算完之后，她就把我的八字拿来给算命先生看。算命先生看了就皱眉头，就问她：这人还在吗？这算命先生有一套，她说他在。他说他干什么的？他出家人。出家例外，命算不准。照八字上来说，这个寿命只有四十五岁，四十五岁决定要走，为什么还能活下来？我这一生没生过病，四十五岁那一年生了一场病，我自己知道，从小算命就说了。所以我学佛，我什么都不求，只求念佛往生净土，因为知道自己寿命就到四十五岁。我还有两个朋友，我们三个人非常要好，同年的，而且寿命都是过不了四十五岁。四十五岁那一年，三月走了一个，都出家了，法融法师；五月走了一个，明演法师；七月我生病，我就知道该轮到我了，我要走了。所以我也没有看医生，也没有吃药，因为我相信医生只能医病，不能医命，寿命到了，医生没有办法，找他没用。所以我那一个月当中就念佛，本来是在基隆大觉寺讲经，讲《楞严经》，讲了一半生病了，我知道时间到了，回来就念佛。念了一个月，病就好了，好了，休息两个星期继续讲经，这个关口过了。

　　第二次我有预感，七十九岁那年，我的老师方东美先生，七十九岁走的，一般人讲七十九岁是个关口。我那一年回到老家去，住在实际禅寺，住了几天，身体不太舒服，我们就到北京去了。在北京住亚洲饭店，身体感觉得很累，病了四天，我预感时间到了。第四天的早晨，很清楚做了个梦，这个梦不像是梦，它太清楚了。我是知道自己在生病，醒过来了，其实在梦中，不是真的醒过来。醒过来之后，感觉到自己是睡在草地上，野外，没有人，就睡在草地上。睁开眼睛一看，看到的是一重一重的青山，很大很大，一望无际，青山一层一层，很像大理苍山，像那个样子。但是苍山前面有洱海，它没有海，只是山。再注意看的时候，满山遍野都是人，我心里想，这是不是我讲经用卫星传播这些听众，这么多人，满山遍野，很欢喜的对着他们，把病也忘掉了，看到这么多人。忽然之间，我们念头都来不及转，那些人统统都变成畜生，满山遍野都是畜生，一个人都没有，人全变成畜生。我很纳闷，就念了一句南无本师释迦牟尼佛。因为那时讲《华严经》，讲《华严经》，通常我拜佛，第一拜是本师释迦牟尼佛，第二拜是本师阿弥陀佛，第三拜是本师毘卢遮那佛，是这样拜法的。我就念了一声佛号，佛就现前，佛的身跟天一样高，跟天一样大，刚才那些现象全没有了，就一尊佛相，虽然这么高大，看得清清楚楚。我就很自然的念了声南无本师阿弥陀佛，释迦牟尼佛就不见了，阿弥陀佛出现了，也是这么高大的相。第三声念南无本师毘卢遮那佛，毘卢遮那佛现前，就是单一个，前面阿弥陀佛不见了。

　　最后，我念了一声南无大慈大悲观世音菩萨，观音菩萨现前，毘卢遮那佛不见了，身体高大都跟天空一样，半边天。这个时候我听到旁边有人跟我说话，你还有什么没放下的？我说统统放下了。还有什么牵挂的？没有牵挂的。还有没有人需要跟你见一面的？我说都不要了，统统都没有。他说你真放下了？真放下了。我说我很想往生，很想跟佛到极乐世界去；我说如果佛需要我再多住几年也可以，我也不怕这些辛苦。这样就醒过来，醒过来病就好了，身上出了一身冷汗，病就好了。第二天我就回到香港，在香港休息两个星期就恢复讲经。所以我知道那是一关，我的确是可以走的，我就多说了一句话，如果佛需要我留在这个世间，我说我也可以，这就留下来了。这个留的时间，我相信不会很长。

　　所以「信佛」这两个字重要。人有很多好意，照顾我的，我也很感谢，我也很随缘，这种医疗各式各样的，有可以，没有也可以。人家介绍来的好意，我们拒绝了，他就很难过，所以欢喜接受。真正做主宰的，我觉得那是阿弥陀佛，什么时候该走，阿弥陀佛一定会来接我，我有信心，我没有怀疑。所以念力能量不可思议，这是现代量子力学家常常提到的，是真的不是假的，念力不可思议。我们的念力完全集中在阿弥陀佛，这就完全正确，没有第二个念头，只有这一句佛号。我从前年放下《华严》，专讲《无量寿经》，活一年讲一遍，标准的时间是一千二百个小时，一天四个小时，讲满三百天，一年讲一部。给大家做一个好榜样，让大家对于这部经、这个批注坚定信心，我来做这个表法。末法九千年，我们深深相信，只有这部经、只有这个法门能度一切众生，只要你肯相信，只要你肯接受，只要你肯放下万缘，你必定得到阿弥陀佛的加持，决定不怀疑。这就是依法性自安其心，我们跟阿弥陀佛同心同德、同愿同行，哪有不往生的道理！

　　下面说，「以法性为所安，以寂照为能安」。寂是清净，清净心；照是智慧，是明达，明了通达。这就是定慧，寂是定，照是慧。寂是把心定在阿弥陀佛上。这是早年李老师教导我们，把心里面的杂念，无论是善念、是恶念，统统清除，打扫干净，把阿弥陀佛请进来，心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。李老师教的，我们应当依教奉行，这决定不会错的。读经主要就是这一部《无量寿经》，就是这一部批注，统统专一，没有夹杂。这一部经就是《大藏》的精华，是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的治要，《群书治要》、《国学治要》，这个书是《大藏》的治要。尤其是批注，批注是集注，他采用八十三种经论，一百一十种祖师大德的著作。换句话说，我们从这个批注里面读到一百九十三种大乘禅宗、密宗、教下所有经论的精华都在此地，用不着再麻烦，一部就够了，死心塌地。学莲池大师，三藏十二部让给别人悟，八万四千法门让别人去修，我们只走这一门，再不改变了。一门深入，一直通到西方极乐世界阿弥陀佛讲堂，这就对了。

　　下面说，「寂即是止，照即是观」。止就是章嘉大师教我们放下，放下万缘，信愿持名，求生净土；照是观，观就是看破，对于事实真相完全通达明白，不再迷惑。「若信此心但是法性」，我们要相信，现在起心动念、分别、执着之心，就是法性、就是真心，真心里面夹杂着妄念在里头，是真心，不是假的，这个很重要。「则起是法性起」，起什么？起心动念，起心动念是法性起，「灭是法性灭」。佛告诉我们，法性没有起灭。起灭是什么？起灭是幻相。就像刚才我讲的作梦，梦是个幻相，梦有起有灭，但是醒过来，起灭都不可得，再找不到，痕迹都没有。所以咱们怎么样？不要放在心上，不要去理会它，假的不是真的。理会什么？理会真的。什么是真的？念佛是真的，我只理会这个，其它的都不理会。这句佛号虽然也是假的，它跟真相应，这个假可以让我们悟真，而且是绝对不会错误，没有差错的，决定可以做得到的，人人都能做得到。遇到了，这是无量劫的善根福德因缘，千万不能错过，错过就太可惜了。所以起是法性起，灭是法性灭。

　　「了」是明了，通达明了，「其实不起灭，妄谓起灭」，不是真的有起灭。每天这个起灭，好像是有起灭，实际上没有起灭。为什么？法身菩萨、诸佛如来看这个世界没有生灭，看一切生灭法不生不灭。现在科学家提出一个新的看法，零，现在我们看到很多人在这上下功夫，零极限。零极限就跟经上讲的「生灭即是不生灭，不生灭即是生灭」，跟这个说法很接近。问题是我们不要随着境界转，你就看到真相；随着境界转，你看不到真相。它转我也转，就看不到；它转我不转，看到了，就看到真相。真相是什么？真相确实没有生灭，生灭确实是个幻相。「如是体达功成」，体是体会，达是通达，功是功夫，功夫真的要成就了，「法界俱寂，是名为止」。看到什么？整个法界，遍法界虚空界，是清净寂灭相，这是法身菩萨的境界、诸佛如来的境界。这是真的，把一切诸法的根源看到了，在哪里？就在当下。我们为什么看不到？是我们的心，跟着外面假的境界，跟着它转，所以你看不到。你停下来，不跟它转，就看到了。

　　「若观察此心体是无明」，这是假如你观察这个心体是无明，「无明痴惑，即是法性；无明、法性，本来皆空，空亦不可得。法界洞朗，名之为观」。修止可以能够见性，修观也可以能够见性，随便你采取哪一个。修止就是修定，能成就。修观就是教下，华严、天台、法性、法相唯识，它都是从观，禅宗是用修止。止里头有观，观里头有止，看偏重在哪一边，这都没有关系，都能达到究竟的境界。要知道，《金刚经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」。这句话真的。「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影有没有？有，但是不可得，统统不可得。我们要把这个世界看成什么？看成是一场梦，是梦幻泡影，看得清楚、看得明白，也看得很欢喜。像看电视一样、看电影一样，那个里头一点一滴你决定得不到，你就放下。放下什么？放下占有的念头，放下控制的念头，放下支配的念头，这些念头统统没有，这是佛。不放下呢？不放下，喜欢的想得到，不喜欢的想排斥。想占有它，想控制它，想支配它，这是什么？这造业。造业，业就有善有恶，你有这个念头，他也有这个念头，会起冲突。这里头善业恶业，感得的是什么？感得是六道轮回，生生世世冤冤相报没完没了，搞这个，错了。

　　所以世间人讲做事，这里头真的都有大学问在，做事就是造业，事是事业，你就在造业。这个业要全是利益众生的，善业；要是有利益自己的，不是利益众生的，这叫恶业；伤害众生的，那是极大的恶业、极重的恶业，就错了。佛菩萨做事不造业，为什么？他没有起心动念，他没有分别执着，他是恒顺众生，随喜功德，不造业。不造业的人就不会有六道轮回的果报，他在六道里头是游戏神通，真的是来帮助众生的。所以经不能不学，不学，永远是迷而不觉，造许多业自己不知道，到受报的时候后悔莫及。人在有权有势、有财富的时候，更是要特别谨慎、小心，为什么？最容易犯过。一桩事情做错了，让你无量劫后悔，那就来不及了。如何能把自己提升到阿罗汉以上的境界就不造业了。为什么？阿罗汉证得《金刚经》上所讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，真看破了。不是彻底看破，十法界里头看破了，特别是六道，他超越六道轮回，他在六道里头游戏神通。他没有身相，没有身相就能够随类化身，众生喜欢什么相，他就现什么相。不是自己的意思，众生的意念，就是恒顺众生。众生喜欢什么事情，他就干什么事情，他没有分别执着，所以他没有业。自己有分别心、有执着心，那就是有业；没有分别执着，他不造业。

　　一定要晓得，「无明、法性，本来皆空」，都不可得，所以不要执着名字相，名字是假的，不是真的。空呢？空也不可得，不要执着空，执着空错了。这叫什么？这叫不思议境界。你真正做到不思议境界的时候，你的心真的定慧统统都有。定，心不动了；慧，外头东西明了，知道一切法相有体无。体相都不可得，不要以为它真有，你可以享受它，不能占有它。为什么？得不到，它一场空，就像电视这个东西一样，电影一样。我们看电视、看电影，绝不会受它影响。但是受它影响的人还是很多，他笑你也笑，他哭你也哭，你就受它影响了。你要知道那是假的，不是真的，不要上当。

　　若离法性，没有安心处；若离止观，没有安心的方法。这个止观就是章嘉大师早年教给我的「看得破，放得下」，看得破是观，放得下是止，你才在境界里得自在。这个自在里头最忌讳的就是利己，如果损人利己，那就是业造得重。要学着损己利他，这就好，这就是积累功德。决定不可以损人利己，这个罪过就很重。你没有真正看破，你就要受轮回，你就受报应；真正看破，离开，出离三界，那没有事情了。出离三界最好的方法就是念佛求生净土。

　　「由上发心不悟」，虽发了心，没开悟，「故用此方便善巧令心得安。」你的心要安。心要安，第一个，学佛的人知道，生命是永恒的，生命是没有止境的，是真正无量寿的，一切众生个个都是这样，只有迷悟不同。一定要知道人是不会死的，我们就不怕死，对死就看破了，只不过是换个身体而已。换身体，希望换得比现在更好，这正确的；如果换的身体不如现在的身体，换成饿鬼身、地狱身、畜生身，那就错了，那你前途是愈来愈苦。总要能够明了，我出不了六道轮回，我至少要保住人天。保住人天，三皈、五戒、十善，这就是你的保证。常常要反省，我起心动念、言语造作有没有违背？早晨起来要想，不要触犯；晚上要想，忏悔，我今天哪些地方，念头错了，说话错了，做事错了。你能够这样，这叫真正做早晚课。早晚课只是念这些仪规，没有忏悔的心，没有改过的心，那个早晚课叫白念了，那是形式，没有实质。实质是早晨提醒，晚上反省，这是真正做早晚课。念佛人真实功夫就是时时刻刻佛放在心上，没有把阿弥陀佛忘掉，无论做什么事情，心里阿弥陀佛在做主宰就好，这一点比什么都重要。

　　戒律，三皈是戒律，五戒十善是戒律，《弟子规》是戒律，《感应篇》是戒律。这些年我们提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这个是戒律的大根大本。本之本就两个字，一个孝，一个敬。孝是什么意思？你看中国的文字，上面是老，下面是子，它叫你会意，父子是一体。那上面还有上面，下面还有下面，这就说明整个宇宙是一体，要有这个念头，这是真正的孝。敬，对于一切人要恭敬，为什么？一切众生本来是佛，是对自性的恭敬，是对于法性的恭敬，对于树木花草、山河大地都一片真诚恭敬心。这个是学佛、学道最基本的条件，具足这个条件没有一个不成就的。不具足的，我们在这上下功夫。修孝道要从父母开始，然后把孝道扩张，孝敬一切众生。《菩萨戒经》上所说的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，菩萨，这个孝敬做到圆满。所有一切的德都从孝敬衍生出来的，中国自古以来把这个摆在教育是头一条，佛也是把这个摆在第一条，「孝养父母，奉事师长」，没有这两个字，你没根，你的善法生不起来。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！