净土大经科注（第四九九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四九九集）　　2012/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0499


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百九十五页，最后一行，科题，「现瑞证转」。这里面分三科，就是分三段，第一段是「法」。法里面分两段，第一个小段「放光普照」。请看经文：
　　【作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】
　　这是说生、佛，众生跟佛感应之快不可思议。为什么我们现在没有这个感应？我这个提问，同学们应该很清楚、很明了。前面经文都说过，清净心就有感应。我们今天的心不清净，浑水、浊水，再加上波动，这就是风浪，所以我们感的能力被夹杂了、被染污了。不是佛没有应，佛真的是有应，我们不见不闻，这就叫业障。业障消除，感应就明显的现前。我们有业障障碍住，怎么求没有感应，对佛法信心失掉了。这个损失太大了，一生当中遇到有出离的机会，遇到成佛的机会，叫当面错过。
　　昨天，清华大学，那些都是领导阶级的，到这儿来访问，谈到传统教育的推动，困难重重。所有困难我们把它总结起来，就是一个字「信」。这两百年来，我们把这个字丧失掉了，对传统、对祖宗没有信心，这是所有障碍的根本。过去我在台湾，这早年，六十年前，胡秋原先生所说的，我们今天最可悲的，这是讲知识分子，最可悲的就是丧失民族自信心，造成了社会混乱，居住的环境灾变异常。一般人不知道，以为这是自然灾害，于我们人力不相干。这个灾难会一年比一年严重，什么时候灾难能停止？我们信心恢复，灾难就没有了。人对自己没有信心，什么事业都不能成就。信，仁义礼智信这是五常，五常最后一个字，底限，这个字没有了，五常全完了。你看看今天这个社会，许许多多的人不仁，他不爱人，为什么不爱人？他不爱自己。所以，一切都是以自己为根本，不爱自己，不尊重自己，不义、无礼、无智、无信。
　　左丘明跟孔子同时代，孔子作《春秋》，他做注解，《左传》，传就是注解。古时候用这个传字，是注解里头最真实而没有错误的，就是跟孔子的意思完全相应，这样的注解才能成为传；如果达不到这个标准，则古人叫疏、叫解、叫注，这都是次一等的。所以，传几乎等于经。他在《左传》上有句话说，「人弃常则妖兴」，常就是五常，仁义礼智信，完全没有了，这社会上什么样子？这个社会上就是妖魔鬼怪。形，像一个人，念头不是人的念头，行为不是人的行为；人的行为、人的念头一定跟五伦五常相应，他跟五伦五常完全相悖，这是今天的社会。所以少数志士仁人想努力来恢复，能不能做到？这是我们昨天在一起谈论的核心，如果我们真正回头，能做到。真正回头，我们放弃名闻利养，我们放弃自私自利，我们放弃贪瞋痴慢，行。
　　《群书治要》昨天送给他们大家，《360》，大家翻了一翻。最重要是什么？就是领导人。你在一个学校做校长，这领导人，你要想把这个学校做好、办好，校长带头，大家就服了；校长只说不做，他办不好。一个家庭，家长是个带头人，家长自己没有做好，他这一家人谁相信他？一个公司，老板没有做好，员工怎么会信他？胡小林做了这几年实验，做得非常成功，就是什么？从自己做起，绝不空口说白话。空口说白话说得再好，别人不会听，也不会尊重你。为什么？你是假的，你不是真的。古时候，能说不能行，国之师也。人人都有非常好的根基，懂得什么？三人行必有我师。你说那个好的东西，我一定学习，你行为上不好的东西，我看到了，我会反省，有则改之，无则嘉勉。所以无论什么人都是老师。从前行，现在没有了，现在人不相信，现在人你能说不能行，人家瞧不起你。
　　所以，昨天他们来了，让我想起好像是二００七年，清华钱教授到香港来访问，我们做了好像二、三个小时谈话，有录像。他问我好几个问题，其中一个问题问我为什么要提倡《弟子规》？我当时回答他，我说譬如我们今天在此地摆上一个天平，天平这边放的是《弟子规》，这边放的是四书五经、十三经、《四库全书》，我说它的重量相等。他听了很惊讶，他说这为什么？我就告诉他，这边一堆四书五经、十三经，加上《四库全书》，是博学、审问、慎思、明辨，《弟子规》这边是笃行。如果这么一堆东西与我们的生活不相干，生活没用上，工作没用上，待人接物也没用上，它等于零，还不如《弟子规》，《弟子规》这个落实还真正对我们有用处。这他才明白。实学，真实的学问，我学到这一点我真做到，这受用叫读书乐。夫子之乐从哪来的？怎么来的？笃行来的。「学而时习之」，你看前面博学、审问、慎思、明辨是学，「学而」，后头「时习之」，那个习就是笃行，落实了。所学的东西落实在生活上，这多快乐，这就是古人常说的孔颜之乐。孔子当时在世，他没有地位，他没有财富，他乐的是什么？颜回就更惨了，箪食瓢饮，物质生活都成问题，他一天到晚快乐。乐从哪里来？乐在道上。古圣先贤、孔子所传这些道他明白了，他完全得到受用，他快乐无比！
　　释迦牟尼佛究竟圆满的大智大德大能，这学佛的人知道，在世间示现的是什么生活？三衣一钵，日中一食，树下一宿。不是表演几天，一生，三十岁开悟，开悟之后就教学，就完全落实。七十九岁圆寂，圆寂在树林里头，不是在房间里面。他这个里头有真乐！古人有所谓「得天下英才而乐育之」，人生最大的乐事，他们教学都教出人才，是杰出人才。孔子有七十二个人，弟子三千，三千人，他们的言行都可以做社会大众模范；这七十二个特殊人才，都可以做为大臣，有治国平天下的本事。这老师怎么会不快乐！学生快乐，他做到了。阿难跟释迦牟尼佛学习，也小有成就。
　　我们在前面学过，世尊法运，正法、像法、末法。什么是正法？有讲经的，释迦牟尼佛讲经；有听经的，出家、在家这么多大众；有修行的，这里头有真干的；有证果的，阿难证的是小小果，算是证果的，这就叫正法，四个条件具足了。如果有讲经的，有听经、有修行的，没有证果的，这叫像法。没有证果的，像法。有讲经、有听经的，没有真正修行的，这叫末法。所以末法，佛法变质了，变成什么？变成学术，变成知识，大学里面可以开这个课程来研究它，没有完全去修，这叫末法。末法就是没有真修，没有真证果的。到最后，说的人没有了，听的人也没有了，修证当然更没有了，叫灭法。经本虽然存在这个世间，人家当古董，考古学家去研究。这是佛的法运，这个法运讲得好，于时间不相干。
　　我们把它参在一起，合参，那就是说，还有证果的人，虽然少，也是正法；还有真修的人，虽然没有证果，这是像法，有真修的。末法时期，什么是叫证果？证果就是正法，往生西方极乐世界就是证果，所以净土这个法门是正法。一直到法灭，《法灭尽经》里头告诉我们，本经也有，末法最后一切法都灭了，这部经还留在世间。依照这部经修行，求愿往生，佛还是摄受，还是来接引，佛慈悲到极处。这部经没有了，没有人讲，也没有人听了，还有一句南无阿弥陀佛名号留在世间，再留一百年。这个末后一百年，听到这声佛号，相信，发愿求生净土，一心专念，也能得生。这个法门殊胜到不可思议，我们一定要晓得。
　　这个地方讲感应，我们看念老的集注。「我土导师正作语时」，我土是我们这个世界，释迦牟尼佛正在说这个话的时候。彼土是西方极乐世界阿弥陀佛，「彼土如来，掌放光明」。「正显释尊劝往，弥陀接引」，这个意思我们要能懂，一个劝，一个接引。这是阿弥陀佛的本愿，弥陀弟子不能不重视，不能不认真学习。学什么？一定跟阿弥陀佛一样的大愿，希望一切众生，遇到我他就能成佛。我教他念阿弥陀佛，我教他真信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，只要人发愿求生，往生净土的条件就具足了。临命终时一念十念，必定往生，这第十八愿。哪有这么简单？是的，是不简单。这个人要肯相信、要肯发愿，临终就念一声佛号，如果你有天眼，往前面看看，他过去生中肯定供养无量诸佛如来。不然的话他能信吗？我们学了几十年还半信半疑，为什么？还有很多牵肠挂肚的事情放不下，这就叫半信半疑。真信，真信彻底放下，一个杂念都没有，这叫真信。真信决定往生，而且往生品位很高。全在清净平等觉，清净平等觉是真信。
　　这三个层次，我们今天连第一个层次都没拿到，你说你心里头有多少杂念、有多少妄想夹杂在里头？念一辈子佛，能不能往生，自己不敢相信。我们在年轻的时候，问过一些念佛的老法师。忏云法师访问温哥华的时候，我正好在那边讲经，我们碰上了。这是一生念佛人，天天劝人念佛，我向他请教。我没有出家，跟他在一起修行，住小茅蓬住了半年，所以我称他作师父。我说师父，这么多年来，你念佛往生有没有把握？他静默了几分钟，告诉我没有把握。他说的实话，为什么？往生有把握，他就不会出国了。他在台湾有个小道场，很安静，不必出来奔波，生活过得去。真正有把握，心是定的，如如不动。那个动是什么原因？对佛法有好处，对正法久住、对苦难众生有好处，对自己没有好处，自己要受一些辛劳；但是为众生、为正法，应该要随缘。没有这个缘，没有必要，决定不攀缘；有这个缘，一定要做，这是救苦救难、大慈大悲。说真话！我跟他的时候，他四十二岁，他也属兔的，大我一轮，我三十岁跟他。真正在佛法里头找到这个法门，深信不疑，这太难太难了。
　　忏云法师那样的大德，当时在台湾出家人当中，大家赞叹，把他排在第一，认为这是个真修行人，真正大德。我有机会跟他住过半年，半年学个什么东西？他就教我一个，拜佛，规定我一天拜八百拜，早课三百拜，中午吃过午饭之后经行，经行之后拜两百拜，晚课三百拜。山上没有电灯，点蜡烛，没有自来水。我在山上做义工，照顾三个法师，朱镜宙一个老居士，老居士那年七十岁。山上安静，每天八百拜对我很有受用，真的叫消业障。教我读书，我在山上半年，读《弥陀经》三种注解，莲池大师的《疏钞》，幽溪大师的《圆中钞》，蕅益大师的《要解》。他叫我把这三部注解的科判用图表画出来，我做出来了。这个图表一画出来之后，才知道佛家经典的伟大。从科判里面看到章法结构，这是文章，文章做到不能漏一句，漏一句缺了，缺了一块，你不能加一句，加一句画蛇添足，这可以删掉的，做到不增不减。从文章结构看到他思想体系，你就发觉到真实智慧，不这样做出来不知道，一做出来自己发现了。
　　所以我从山上下山，到台中亲近李老居士，在李老居士那里我就学习做科判。学习从小部经开始，经文短，不太长，慢慢再做比较大部的。我记得我做过一部《未曾有因缘经》，这部经分量大一些，大概有二、三万字，科判做得很详细，这些年搬家也搬不见了。我们看看清凉大师《华严经》科判，有表解，民国初年这些大德们做的，六百卷《大般若》有科判表解。你从这些东西，对佛的经典，你没有办法不能不佩服，一般的典籍上做不到。所以一定要真正下功夫，一定要亲自动手，很辛苦，很费时间，但是非常有受用。这就是真心，感应是真心，清净心、平等心感应就能现前。
　　「佛光普照一切佛国」，不是单独照娑婆世界，「表弥陀普摄十方凡圣」，凡夫是六道凡夫，圣人是从小乘初果到大乘等觉菩萨，统统包括了，这些凡圣「悉令往生」。等觉菩萨往生，我们所看到的，文殊、普贤、观音、势至、弥勒，这中国人是熟知的，这些人都在西方极乐世界。「因佛光加持，会中大众，皆见十方佛国」，在佛光当中看到十方诸佛的刹土，就像我们现在用电视一样。「如在一寻」，这是讲距离，就好像距离我们一寻，一寻是八尺，我们现在面对着这个屏幕大概就八尺。说明什么？看得很清楚，这得佛力加持。
　　再看后面这一小段，「此界尽照」：
　　【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】
　　这是说佛光起的作用，我们看注解。「弥陀光明，光中极尊，故云殊胜。所以殊胜者，盖因极清净故」。清净心重要！大乘经上常说，「心净则佛土净」，我们用清净心念佛就能见到净土，用清净心念弥陀就能见到阿弥陀佛。我们要相信，感应之不能现前，是我们的心不清净。远公大师当年在庐山，生前三次见到极乐世界，这说明什么？他清净心得到了。第四次这个境界现前，阿弥陀佛出现了。阿弥陀佛身边还有许多莲社比他早往生的人，在阿弥陀的身边一起来接引他往生。所以他知道往生的时候到了，跟大众告别，他真往生了。
　　我们修行，修什么？就是修清净平等觉，这是心，不是修别的。清净平等觉是真心，分三个层次讲，是我们恢复的顺序，首先得清净，清净是阿罗汉；再进一步是平等，平等是菩萨；最后是大彻大悟，明心见性，那就是觉，这成佛了。我们不是上上根人，一定要循序渐进，我们今天锁定的目标就是清净，清净，远离一切染污。染污，用现在的话说，凡是对我们身心有影响的都是染污，不善的影响是染污，善的影响也是染污。为什么？善应对的是三善道，恶应对的是三恶道，你出不了六道轮回。染净二边都不住，这叫中道，你才能超越六道轮回。所以，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，心才会清净。心里面还有这些落谢影子，这相宗里说的话，也就是说有这么多印象在阿赖耶识里头，现在人说有这么多印象在脑海里面。这个印象遇缘它就起作用，这个作用就障碍我们清净平等觉。
　　这桩事情只有佛搞清楚、搞明白了，教我们远离，不受外头的环境干扰，我们念佛功夫才得力；如果还受外面干扰，我们念佛的功夫被它破坏了。这是要很高很高的警觉。如果这个障碍太多，我们自己要想方法帮助自己，或者是换个环境，或者是继续深入经藏。深入经藏不是说很多经典，就这一部经典。这部经典深入不够，古人讲「读书千遍，其义自见」，我现在只念了五百遍，不够。念上千遍还受影响，我再念一千遍，你要这样去深入，肯定有好处。为什么？遍数愈多，你熟，熟透了，不定什么个缘一触动，就开悟了，问题真解决了。愈深入就是愈向三昧里面去扎根，这是念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深，大的区别，理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，这是讲大的。每一个阶段里头都很多层次，理一心里头有三辈九品，事一心里头也有三辈九品，功夫成片还是有三辈九品。
　　读经这个方法能帮助我们深入，对知识分子非常有效。喜欢读书，读书的时候不要去想，不要去研究，就是读，从头到尾，字字清楚、分明，没有念漏掉，没有念错，没有念颠倒。这是什么？这是修定，用念经来修定，用听经来修定，听经也可以修定，听经只是耳听，听得清清楚楚，听得明明白白，没有意思在里头。懂很好，不懂也好，不要去理会它，一直听下去，这就是修定。定到一定的程度就会开智慧，就豁然大悟。所以问题，你要会。今人跟古人比，难，古时候人生活环境好，古时候没有电视、没有网路、没有传媒、没有报纸、没有杂志，每天生活接触的大自然。老祖宗的教诲简单而明了，你记得很清楚你真的会做到，它不复杂。现在所谓知识爆炸，我们六根接触六尘境界太多、太复杂了，日夜都不间断，把我们整个心思扰乱了。心是阿赖耶，思是末那跟意识，没有以前那么单纯，所以以前人修行容易成就，现在非常困难。
　　我们得认识环境，要认识自己，这一点很重要，这一生能不能成就，成败关键就在对自己的认知。走古人的路子，古人是成功的道路。无量劫来，无量无边修行证果的人统统走这条道路，都走得很顺畅，我们不能改变。我们说他的路子是旧的，几千年了，跟不上现在时代，我们要换新的。新的是尝试，结果怎么样不能确定。不如走老路稳当，新路是个冒险的路。旧的道路那么多佛菩萨成就的，对我们有信心。今天新创的这些道路，就是这些方法，把社会搞成这个样子，真正搞到无法收拾。我们提出来回归，回头走老路，没人相信。现在十年了，教了十年，有些人相信了，也有很少数的人回头了。这是什么？想想确实行不通。这不是假的，事实摆在面前。
　　我们走老路的人，对于新的这些东西我们远离它。六根远离这些新的东西，我们眼不要看它，耳不要听它，鼻不需要嗅它，身不要去接触它，远一点好，我们过的是清净大自然的生活。我们跟树木花草、山河大地、这些小动物生活在一起，发现这些都有灵性。我们在六和园种菜，这些小虫我们跟它商量，我们菜园放佛号给它听，晚上的时候我们播讲经给它们听，感应不可思议。这个生活很快乐，没有烦恼，不造罪业。读经现在就读一本，别的放下了，三藏十二部，让给别人悟。年岁大了，该走了，所以统统放下。对这个世间没有留恋，回过头来看这个世间就看得清楚。过去为什么看不清楚？因为有留恋，身在其中，现在跳出来了。古人所谓「当局者迷，旁观者清」，你在这个局里头你迷惑；我跳出局外，回头来看这一局就清楚了，为什么？没有利害得失。利害得失把我们搞混了，混乱了，看不清楚；没有利害得失，跟我全不相关，我就看得清楚。
　　清净心现前，这个地方释迦牟尼佛的极清净心，所以在境界当中，「一切山河境物」都现前了。「例如黑山，又名黑岭，乃山名，见《西域记》及《慈恩传》」，《慈恩传》是法相宗窥基大师的传记，这里头有记载的。「雪山即喜马拉雅山，山顶常年积雪，故名雪山。金刚、铁围皆山名」。「如是一切无不照见」，因为在这个境界里头，佛光里头，时空没有了。时间没有了，就是没有过去、现在、未来；空间没有了，远近没有了。就真的像我们现在电视画面上现出的境界一样，电视画面播外国的新闻，我们在这个画面上全都见到。阿弥陀佛的境界大，它不是一个地球，娑婆世界，这是此界；娑婆世界之外，极乐世界、诸佛刹土，都能在佛光里头见到，佛光普照。
　　下面第二段，比喻。比喻，佛举了两个例子，第一个「如日明照」：
　　【譬如日出。】
　　太阳出来了。
　　【明照世间。乃至泥犁。】
　　『泥犁』是地狱。
　　【溪谷。】
　　这是大山，山谷里头。
　　【幽冥之处。】
　　『幽冥』一般是讲饿鬼道。
　　【悉大开辟。皆同一色。】
　　这些现在所谓的不同维次的空间，在佛光里面，空间维次没有了、时间没有了，都成一片，所以十法界依正庄严你统统能见到。于是我们能想象得到，空间维次从哪来的？皆是妄想分别执著变现出来的境界。有妄想分别执著就有时空维次，清净平等觉里头没有，所以他看得清楚。我们看念老的注解。「下以日为喻」，以太阳做比喻，「日出暗消」，太阳出来，黑暗没有了，这是因为地球自转而形成的现象。地球二十四小时自转一周，向着太阳这一面的是白天，背着太阳这一面的是夜晚。二十四小时，有一半是对着太阳，有一半是背着太阳，叫一昼夜。太阳一出来，黑暗没有了，你可以能看得很清楚。「无论溪谷等幽冥之处（指深谷极暗之地），及乃至泥犁（即地狱），悉皆开辟明现，故云悉大开辟」。这句就说清楚了，在佛光里头能见到六道，说到地狱，这是六道的最下层，上面饿鬼道、畜生道、罗刹、修罗；也就是说十法界里面，在佛光当中你能看得清清楚楚，而且都像在面前一样。
　　「且一切诸物皆同一色」。这一色什么意思？「准《观经》说，悉皆金色也」。这句话的意思很深，这个金是不是黄金色？我们知道大乘教有个原理，境由心生，真心所现的色，一切皆真；凡夫用妄心，妄心见一切色，一切色皆妄。交光大师在《楞严经》注解里面说得好，他老人家主张，要用《楞严经》上的经文，「舍识用根」。识是什么？妄想、分别、执著，放下妄想分别执著，用根中之性。就是说我们见色不是用眼识，六道凡夫都用眼识，菩萨用见性，用见性见色性，这一切物质一色了。这一色是什么色？法性色。西方极乐世界的人，身心全是法性，居住的国土也是法性土，身是法性身，法性是真常，永远不变。七宝庄严，七不是数字，是表法的，表大圆满。七是用比喻，四方上下这就六，加上当中，这就圆满了。所以七是代表圆满，一样欠缺都没有。七宝就是无量珍宝，这些珍宝是法性变现的，不是法相，这个里面没有阿赖耶；它加上阿赖耶，就变成法相。阿赖耶是有生灭的，所以我们今天看到所有的现象，都是有生灭现象，这是科学家给我们证明了。
　　念头是生灭法，物质现象也是生灭法，好像是同一个频率，一秒钟一千六百兆次的频率在波动。每一个频率就是一个现象出来，真的，是大乘经上所说的「当处出生，随处灭尽」。你能不能得到它？得不到，它像闪电一样，比闪电快，一闪它就没有了。再第二次闪的时候不是第一次的，每一次闪都是独立的，都是圆满的。所以，我们看到是相似相续相，不是真的相续，真的相续它是一个，第二跟前面第一完全相同，那是相续。第二念跟第一念不一样，不同，有相似之处，不是完全相同。一秒钟一千六百兆，一天二十四小时，有多少次这个生灭？这是讲事实真相，十法界依正庄严就是这个现象，现在科学跟哲学锁定这个目标，追根究柢，想了解它。
　　今天物质现象解决了，结论得到了，它是念头的波动现象。那念头是什么？现在还没有搞清楚。知道它是波动现象，为什么会有这种波动现象，这个不知道，这个现象到底从哪来的也不知道，还不断在追踪，不断的在探索。我们相信，有可能搞清楚、搞明白，因为佛在大乘经上说过，我们用意识，就是第六意识，第六意识能缘的境界，对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘到虚空法界。科学跟哲学他是用阿赖耶，用第六识，第六识有这么大的能量，但是他有局限，他不能见性。所以，终极的目标，科学跟哲学都没有办法捕捉到，那用什么？得用定功，唯有定功能解决这个问题。
　　所以这个一色里头，含的境界不可思议。「如《观经》第七观云：无量寿佛住立空中」，无量寿佛出现在空中，「观世音、大势至是二大士」，这两位大菩萨，「侍立左右」，站在佛的两边，左右两边。其光金色，这个金，金色里头有个很深的含义，金是不变的，永恒不变。五金里头，银、铜、铁、锡它们都会有氧化的作用，时间放久了会变色，唯独黄金不变色，它不受氧化。所以佛经里头常常用金代表不变，表这个意思。金色就是永恒不变，不随外面境界影响，这叫金色。这西方三圣，弥陀、观音、势至，「光明炽盛」，炽盛是形容非常大、非常明亮，「不可具见」。「百千阎浮檀金色，不得为比」，阎浮檀金，这是佛经上说的，娑婆世界里金色最好的，成分最足的，这阎浮檀金，这是宝，非常稀有。今天我们只看到这个名词，没有见到这个金色。
　　「又第八观云：佛菩萨像，皆放光明。其光金色」，佛菩萨像都放金色光明。第十五观讲，「见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光」，诸眷属就是诸菩萨，围绕在阿弥陀佛身边的菩萨众很多很多。一切往生的菩萨们，到达极乐世界，佛有不思议的大神通，让你总是感觉得你跟阿弥陀佛在一起，让每个往生的人都有这个感觉。这是一般人做不到的，这是阿弥陀佛不可思议的神力，能够让我们感觉到，我们是阿弥陀佛亲自传授。在阿弥陀佛大讲堂，座位好像是有前有后、有左有右，但是感触当中，每个人都是面对着阿弥陀佛。而且阿弥陀佛跟我们说话，跟我们是同一个语言，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。这个都是我们无法想象的境界。「又如《七佛神咒经》曰」，第一是第一卷，「其中所有一切万物，皆作金色」。这不但是佛菩萨，所有一切万物，花草树木、山河大地皆作金色。这个地方有问题了，极乐世界照这样看就是一个金色的，其他颜色都没有，好看吗？我们会怀疑。所以这个金色就不止一种色，三经里头都说到，无量珍宝、无量光色，无量光色都叫做金色。那这个金的意思就是永恒不变的意思，显出极乐世界之美，光明微妙，不可思议。
　　「又如《法华》放光现瑞时，照于东方万八千土，皆如金色。进言之」，进一步来说，「则一色者，表万法一如」。一如什么意思？「于佛妙智光中，悉显清净本体」。这把意思说出来了，是清净本体。「差别相泯」，有没有差别？没有差别。譬如黄金所制造的艺术品，我们去参观它的展览馆，我过去在台湾看的，我们有个同修做首饰，台湾一个陈居士。他的首饰是假首饰，镀金的，不是纯金，是镀金的。你看它真的是黄金，外面镀了一层，价格很便宜，丢掉不痛心。首饰之美比真的还好看，很便宜，所以大家都喜欢，行销全世界。我到他展览室去看，两万多件成品摆在下面，那真叫金光闪闪。陪我去的有十几个人，我说我们到这里来看到了，佛法里头说「以金作器，器器皆金」，这摆在你们面前，你们都看到了。你看到两万多种产品，花样都不一样，但是全是一个金子。
　　这里头就含着这个意思，宇宙万事万物都是自性变的。金比喻什么？比喻自性，不离自性。自性能生能现，识是能变所变，但是识要离了心，它没有东西变，它不能离开心。所以识是妄心，心是真心，真心能现能生，妄心能变。哪些是妄心变的？十法界、六道、三途是识变的，不是真的。在佛光一照之下，你就看到这个东西的真相，把它那个假的就照破了，你全看到是真相。真的是什么？统统是自性。所以，我们在前面学过，天台智者大师的《止观》，里面有两句话，第一句「色由心生」。色是什么？物质现象，所有物质现象是心现的，心生心现。末后一个总结，「全体是心」，法界虚空界全体是心现心生，离开心没有一法可得。
　　所以一个人明心见性，遍法界虚空界你全明白了。大乘佛教的教学，终极的目标就是叫你明心见性，明心见性，那就是成佛了。虽成佛，你还有习气没断，所以你住在哪里？你住在实报庄严土。实报庄严土，习气，无始无明习气变现出来的，有习气就有实报土，习气没有了，实报土不见了。不见，最后什么东西出现？常寂光出现了。常寂光叫法身，常寂光就是本体，一片光明。进入常寂光就跟常寂光融成一体，身没有了，念头没有了，都变成常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在。一切诸佛如来，妙觉佛陀都在常寂光，常寂光没有离开我们一毫一厘。所以我们心里头有感，他立刻就应。
　　感应，佛经上说四种，前面我们都学过。显感显应，这个地方所讲的，显感显应。有显感冥应，佛有应，但是我们不知道，事后我们会感觉到。譬如过去我们在汤池做实验，我们非常明显觉察到，那不是我们的能力。传统文化丢掉两百年，怎么可能在三个月看到那么好的成就？那不是人能做到的。我说是祖宗之德、三宝感应，我们自己任何一个人都不可以居功，我们要把这个功归祖宗、归三宝。得他们的加持，这是感应，能有这么好的效果，这是显感冥应。第三种是冥感显应，我们虽然有求有感，但是自己还不知道，佛就应了。第四类是冥感冥应，我们自己并不晓得，真有感应道交，都在现前。所以这个意思很深，这个里头「悉显清净本体」，在如来佛光注照当中显示清净本体。差别相没有了，「唯露真实」，露真，显体露真，「是故皆同一色」。这一色是指的法性，法性自然之色。
　　底下一段是举第二个比喻，佛以水做比喻，大海水：
　　【犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。】
　　这就比喻大海，但佛是用『劫水』。佛跟我们讲，底下有，注解上有，「下复以劫水为喻。劫水者，三灾之一」，佛经上有这个说法，这叫大三灾，「指坏劫时之大水灾」。这个世界坏了，出现这种大水灾，「地下水轮之水涌沸」，这是下面的水，地底下水往外面涌，我们讲的海啸。「大雨如车轴」，这是形容倾盆大雨。「第二禅天以下，尽被淹没破坏」。大三灾第一个是火灾，第二个水灾，第三个风灾。火灾，那就是火山爆发。劫火，也可能是从太阳那边来的火，太阳的风暴落在地球上，那是大劫难，那个温度总是有几千度，什么都烧完了。火灾能烧到初禅天，所以初禅三种灾都受，水灾、风灾。二禅天没有火灾，有水灾、有风灾。这个三灾它的根从哪里来的？根是贪瞋痴。初禅天人贪瞋痴还都有，没断，只是定功伏住而已，这是伏不住的时候，灾难现前。二禅天人，二禅以上没有瞋恚，他还有贪心，所以他有水灾，他没有火灾。三禅天人就更进一步了，他贪瞋都没有，他有愚痴。所以贪瞋没有，他没有火灾、没有水灾，水是贪，火是瞋恚，他有风灾。
　　四禅，四禅天人没有这个三灾，所以四禅叫福天，福报大，没三灾；换句话说，他禅定功夫把贪瞋痴统统伏住，不起作用。他贪瞋痴有没有断？没断，只是禅定功夫把它伏住了；如果他断了，他就证罗汉果。正因为他不断，寿命到的时候，也就是禅定功夫失掉了，他就往下坠落。佛告诉我们，寿命最长的是四禅非想非非想处天，寿命多长？八万大劫。要知道，一个大劫是这个世界成住坏空一次。第四禅天，这个世界成住坏空八万次，他还在。这个世界坏了怎么办？到他方世界去，等这个世界成就他又回来了，有这个本事。所以，很多人喜欢生天。佛告诉我们生天不究竟，为什么？八万大劫到了他就不行，他这个能力失掉了，说明他的福报也享尽了。多长的时间你才能修成？这说明不如往生极乐世界，往生极乐世界永远脱离六道轮回，永远没有三灾八难。
　　人要真正懂得，一心专求净土，这叫真正觉悟的人，真正明白的人，真正有智慧，真正有福报，真正的自爱。没有遇到这个法门那就不必说了，你没有这个缘分；遇到这个法门，缘具足，你看，善根具足、福德具足、因缘具足。现在的问题就看我们自己放不放下，自己能放下就成就了，这三个，善根福德因缘就圆满了。如果我们有丝毫放不下，就是中国老祖宗所说的不自爱，遇到这样好的机会，你没有能够掌握住，你还让这个机会错过了。在中国人说，这是对自己不尊重，对父母不孝顺，对老师不尊敬。因为，祖宗、父母、老师都希望你好，好，好到究竟圆满就是成佛。成佛你才能普度众生，你像阿弥陀佛一样，你才真正知道，遍法界虚空界一切苦难众生是什么人？是我们无量劫又无量劫中的亲属、朋友，不是外人。现在迷在六道里头，由于业力不同，改头换面，不认识了。你成了佛的时候，在佛光注照之下，大家本来面目统统看到了，什么关系全搞清楚了。
　　所以，这一生一世这么短的时间里头，不能够有贪恋，不可以有怨恨，用一句佛号把烦恼、业障、习气全部转过来。念头才生，古人说「不怕念起，只怕觉迟」，念头才生，就转到阿弥陀佛上。让我们心里头、口里面只有一句阿弥陀佛，其他的什么念头都没有，这叫真正念佛人。这是真正弥陀弟子展现给世人的好样子，这样修行人，没有一个不往生。我常说，不但往生，他的品位之高出乎我们想象之外。你要问为什么？原理，就是佛说的「一切众生本来是佛」，现在你一心要作佛，他怎么不成佛？就这个道理。所以他们往生肯定是实报土上辈往生，就是上三品，实报土里头上上品、上中品、上下品。真正不可思议，我们这个缘分太难得了。净土对我们来说，我们每个同修都有分，没有分你遇不到。尤其是遇到夏莲老这个本子，再加上黄念老这个集注，太难得，太稀有了。这真的是两土导师，法身菩萨，这是古佛再来，在这个时代，正法衰微到极处这个时代，将《无量寿经》重新再做个整理，重新做一个版本，便利世尊末法往后九千年众生因此得度。这个缘太稀有了，太殊胜了！
　　我们虽然还很幸运，没有遇到大三灾，可是佛在经上告诉我们，大三灾之外还有个小三灾，小三灾是我们很可能遇到的。所以我们真的是要一心一意专修净土，我们对这个世间不要有留恋。小三灾是讲的刀兵劫，就是战争，瘟疫、饥饿。佛说这个战争七天七夜，过去我们跟日本人打了八年，那不算是小三灾。我们想不到这个七天七夜战争是什么战争？当我们有机缘到日本去观光，到广岛、长崎一看，恍然大悟，佛所讲的小三灾就是核武战争。我去的时候，我去看的时候，好像是战争过后，也就是原子弹炸了之后，第九年还是第十年，第九年的样子，地上才长草。佛说的这个小三灾，战争只有七天，瘟疫七个月七天，饥饿是七年七个月七天。长崎、广岛看到了，原子弹炸了之后，辐射灾难，给人带来灾难就像瘟疫一样，七个月。七个月之后，这个辐射才不伤害人了。饥饿，被炸的那个地方草木不生，多久？七、八年的时间。草木不生就容易饥饿，没有办法种粮食。
　　如果现在再爆发第三次世界大战，这对人类来讲真的是小三灾。今天核武威力，都是在广岛、长崎核子弹大概一百倍到一千倍的样子，那么大的威力。那个时候这一颗炸弹下去，死亡的人是八万人；现在的核武，一颗炸弹下去至少一百万人，要死一百万人。你说怎么得了！拥有核武的国家，科学家一般统计，核武弹头超过五万枚，全世界的城市可以全部毁灭。非常可怕的事情！广岛、长崎给我们很大的启示，这个世界上决定不能再用武力做手段，不可以再有这样的战争，那是人类给人类带来的毁灭。我们学佛，对于学佛来讲是好事情，让我们时时刻刻提高警觉，我们求生净土，只有这一条安全道路。那要真求生净土，这个世界统统放下，有一丝毫留恋就去不了。所以心里头有念头起来，自己好好想想，我要极乐世界，还是要在这儿受罪？就想这个问题。
　　今天时间到了，我们就学到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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