二零一二净土大经科注（第四八九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四八九集）　　2013/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0489



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百一十七页，倒数第三行：

　　「《净影疏》曰：自于当来得妙净土，名得净处。」解释得至清净处。「又《会疏》曰：清净处即是净土也。上所谓必成如是剎义也」。「两疏同旨」，《净影》跟《会疏》说的完全相同，「是均以建立佛国为得清净处也」。这句话结得很好，很简单、很清楚。这是告诉我们，我们的问题是信心，今天整个世界混乱的真正原因是我们把信心失掉了。什么信心？把自己的信心失掉了。一个人不相信自己，他还能相信别人吗？还能相信佛吗？蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲解信愿行，这是往生净土三个条件。第一个是信。信，他讲了六个，第一个是信自，第二个是信他，第三个是信理，第四个信事，第五个信因，第六个信果。自、他、理、事、因、果，六个信，六个信把信自摆在第一，如果对自己不能相信，后面五个都不能成立。今天这个世界，我们细心去观察，确实是这样的。

　　大乘经论里头对信心讲得很多，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。中国古圣先贤告诉我们，人无信就不能立足于社会。今天确实信心的教育没有，没有人提过，没有人教过，甚至是也没有看见过，不知道有个信心，也不知道信心的重要，这才是大问题。学佛要从学做人开始，学做人头一个就是信心。五伦，五常讲仁义礼智信，五伦最后朋友有信。伦常是一体，不能分割，父子有亲，亲里面有义、有别、有秩序、有信，有仁义礼智信。五常里头任何一个，仁里头具足，信里面也具足，每一个字都具足其它四个字，一体，不能分割。中国古圣先贤的教育，现在人不学了。左丘明说得好，在《左传》里头，这句话《群书治要》里面节录了，他说「人弃常则妖兴」。一个人把常，常就是五常，仁义礼智信，把仁义礼智信抛弃、不要了，这个社会就是妖魔鬼怪，就兴旺起来了。今天的社会，我们细心观察，真的不仁、不义、无礼、无智、无信。左丘明在二千五百年前说的这句话，在现前这个社会我们看到了。换句话说，人家在二千五百年前就把我们的社会看透了。

　　今天我们学佛，佛是把信摆在第一，特别是净土，信、愿、行，我们要真信，要真正相信释迦牟尼佛的教诲。佛陀离开我们的时候，阿难尊者问了一个重要的问题，佛陀在世，我们依佛为老师，有疑难问题都向老师请教，佛不在世间，我们依谁为师？我们向谁请教？佛传给我们的四依法，而且还特别提到，佛不住世，「以戒为师」，又补充了一句，「以苦为师」。佛教导我们持戒，修苦行，苦是老师，苦是真的老师。为什么？人能够吃苦，就不会有妄想，就不会有争执，跟人竞争，不会有这个念头，就能够知足常乐，安心在道上。道是佛指导我们修行证果的道路、方法、原则，这是道。我们有没有做到？四依法我们有没有守住？守住四依法就不会被外面魔王外道所动摇。

　　东北的同学请高居士带来四片光盘，我看了，里面有一片讲到魔王波旬。他来找过我，我在摄影棚给他供一个牌位，请他来听经，我们大家一起来分享。无论他用什么方法障碍正法，我们只要缘具足，我们还是依法修行。在这个小摄影棚里头，他不能障碍，我们每天按照预定的时间跟全球同学在一起分享《无量寿经科注》。他也知道这个事情是不应该做的，是错误的。为什么还要做？习气太重，自己不能控制自己。要如何调整？长时间的经教熏修。我们把各种障难、障碍，这里头有毁谤、有侮辱、有曲解，甚至于有一些陷害，我们都认为这是佛菩萨对我们的考试，我们要关关通过。顺境不生贪恋，逆境恶缘没有瞋恚，我们欢喜接受，放下万缘。他障碍的名闻利养，我们名闻利养不要，他就障碍不了；他们所障碍的世间世缘，世缘我们也不要，我们随缘，我们不攀缘。我们自己没有一桩事情是我想做，没有，随缘，大家想，我随喜，这个自在！佛度众生也是随缘，我们怎么可以攀缘？攀缘是找麻烦，所以要学佛的随缘妙用，《华严经》上说的。

　　所以闻法欢喜接受，依教修行，将来决定得到清净处。清净处就是极乐世界，我们对这个要有充分的信心，没有丝毫怀疑，自己有信心决定得生。信心从哪里来的？我们把这个世间放下了。这个世间放不下，那是障碍，未必能去得成，你对这个世间有留恋。我也常说，留恋里头最难舍的是亲情，父母跟儿女的亲情。儿女跟父母现在未必有亲情，小时候有亲情，长大亲情没有了。你看，小孩三、四岁听到孝顺父母，爸爸妈妈我长大了我孝顺你们，听了很欢喜。长大了未必，长大他变了，他不是从前那个心，他变了。这些我们知道，他说话，小孩说的不算数，大人说的也未必可靠。谁的话说了算数？佛菩萨的话说了算数，决定不是假的，决定不欺骗我们。如果我们不相信，过在我们自己，佛菩萨没有过处、没有过失。

　　所以《净影疏》里头讲，自己在将来，当来是将来，一定得妙净土。这个妙净土就是极乐世界，极乐世界就是清净处，所以这些祖师都认为，以建立佛国为得清净处。这个里头的意思一定要清楚、要明了，在极乐世界成就了，成就的果德，正报跟阿弥陀佛完全相同，依报，你所居住的环境、教学的环境跟极乐世界完全相同。这就是为什么十方法身菩萨要到极乐世界去参学，向阿弥陀佛请教，原因在哪里？就在此地，得到阿弥陀佛的加持，成就跟阿弥陀佛平等。这就是十方诸菩萨不能不到极乐世界去参学，他要不去他就错了。我们听到了，我们在经典文字上看到了，能不发心求生净土吗？不发心求生净土，我们必定依旧搞六道轮回。六道轮回的事情不能搞了，六道轮回的事情让他们去搞去，谁喜欢就给谁。要学得怎么样？看得清楚，听得清楚，明明白白，决定不放在心上，与我不相干，你们爱怎么办就怎么办去，自己心里只有阿弥陀佛，口上只有阿弥陀佛，没有妄想，没有杂念。我们未来的果报，未来的果报也许就在明后天，很近，不远，必定生净土，必定见弥陀。

　　后面说，「但从心地法门而论」，这就是更深一层次来说，「清净处亦可别进一解，则指本净妙心」，这更深一步。因为阿弥陀佛、极乐世界都从相上说的，从事上说的；更进一步从理上讲，从能现万法的性上讲，性就是真性、心性，那这个清净处就是自己本净妙心。心清净微妙，两个字，净妙，就是惠能大师所讲的二十个字。能大师这二十个字，五句，第一句是净，「何期自性，本自清净」。你看，第一句是净，后面四句是妙，「不生不灭」，妙，「本自具足」，妙，「本无动摇」，妙，「能生万法」，妙。你看两个字净妙，把能大师所说的五句统统包括了。能大师的二十个字包括全部《华严经》，这两个字也是包含了全部的《华严经》。《华严》说什么？《华严》说个净，《华严》说个妙。这个净妙是我们本自具足的，是我们自性圆满具足。

　　「倘能闻法信受」，这个倘是假设、如果，如果你能够做到，闻法你真相信、真接受，接受就是完全没有怀疑，我明白，我清楚，我依教奉行。佛在这个经上跟我们讲的起步从哪里开始？从净业三福开始。净业三福第一条，「孝养父母」，我做到了没有？父母要在，要尽孝道，要让父母欢喜，要让父母无忧无虑，要劝父母念佛求生净土。六道无常，爱父母，希望跟父母永远长住，那只有到极乐世界，到极乐世界人人都是无量寿，真的永远在一起。不到极乐世界，永远在一起是绝对不可能的，身体死了之后，一投胎不知道到哪去了。每个人所造的业不一样，每个人的去处不相同，永远不再见了，再遇到也不认识。为这个原因，就是要劝父母同生极乐国，这就对了。把我们的爱心扩大，不但父母同生极乐国，凡是与我们相识的人，喜欢、不喜欢的都生极乐国。这种心、这个念头跟阿弥陀佛的本愿相应，阿弥陀佛欢喜。在这个世间要把佛法传下去，不能到我这里就止住，那佛法就灭掉了，一定要世世代代承传。真正发心承传，自然有人来学习，学生去求求不到，到时候自然来了。

　　闻法信受这四个字重要。「一念相应」，只有闻法信受，一念才相应。「直彻心源，朗然大觉，本然清净，顿契法身，亦是得至清净处」。这是心上的清净，理上的清净，极乐世界、阿弥陀佛就是从这个性、从这个理出现的，能生万法，能生阿弥陀佛，能生极乐世界。所以极乐世界、阿弥陀佛是我们自己心性生出来的，离开心性没有一法可得，一切法不离心性，这个观念非常重要。直彻心源，就是禅宗讲的明心见性；朗然大觉，大彻大悟，这两句是因。怎么个修法？直彻心源的修法是万缘放下。有一桩没放下就是障碍，所以要放得干干净净，连放下这个念头也要放下。我什么都放下了，我什么都放下这一句没放下，它会造成障碍。所以佛说，「佛氏门中，一法不立」。一切都放下还是一法，有这一法错了，这一法成了障碍。所以到最后连佛法也没有，佛法是假立的，因缘生法。直彻心源，佛法就没有了，你才见到佛法是从心源里头流出来的，这才真正是大觉。大觉是什么样子？本然清净，顿契法身。这里所说的本然清净，就是惠能大师所说的本自清净，从来没有染污过。顿契法身就是融入常寂光，常寂光是法身，法身无相，法身无不相，无相是讲法身的体，无不相是讲法身的作用。法身作用能生万法，虽生万法，凡所有相皆是虚妄，万法不是真实的，万法有生有灭，有生有灭是假相，不是真相，真相不生不灭。我们大乘经天天在熏习，熏习太重要了。所以经一生不能放下，天天熏习，熏成非常坚固强而有力的信心，决定不会改变的。像诸佛菩萨一样，他为什么不能改变？因为他直彻心源，朗然大觉，所以他永远不会改变。底下讲的得至清净处，这个清净处是清净心、是自己的真如本性。

　　「乃至以清净心向无量寿」，我们用这个心来念佛、来想佛，真心，不是妄心。用这个真心，确实像底下所说的，「是则于剎那之间得契于清净处者也」。一念净信，一念净心，心信是一不是二。一念两个字不好懂，大乘教里讲的一念，是弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」，这一弹指。一秒钟，现在我们时间以秒做单位，一秒钟，一秒能弹几次？弹得很快，我们相信至少能弹五次。五乘三十二亿百千，一千六百兆，换句话说，一念是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟有多少个一念？有一千六百兆个一念。这个是我们无法想象的，但是它是事实真相，整个宇宙就是在这样高频率之下变现出来的幻相、假相，不是真相。这个道理很深，现在全世界量子力学家都在研究这个问题，这么多人在研究，一定有很可观的成绩拿出来，我们再等个若干年就看到报告了。报告所说的跟佛经上所讲的非常接近，这就是我们有理由相信，现在反对佛教的人，没关系，让他去反对，二十年之后，科学家肯定了佛教不是宗教，佛教是高等哲学、高等科学，大学里面都会开这个课程，佛经哲学、佛经科学。佛法前景我们看到了。我们今天能相信、能接受、肯修行，而且决定证果，这些科学家会赞叹我们的路走对了。

　　我初学佛的时候，朋友、同事、长官、同学们都说我迷信，迷得太深，怎么去出家去了？干这个傻事。可是二十年之后我们再遇到，他们老了，退休了，碰到我的时候：老兄，你的路走对了。这些老朋友们现在大多数不在了，剩下来寥寥无几，都八十多岁，再一见面，五体投地，没有话说，走对了，真走对了。当时起步的时候没有人不反对，年纪轻轻怎么会迷成这个样子？实际上是他迷，我没有迷，我认识路，摆在面前，所谓三百六十行，我选择这一行。这一行是老师劝我的，我相信，我接受了。方老师告诉我，学佛是人生最高的享受。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，读释迦牟尼佛的经典。看懂、看明白、看清楚了，这个路好，一生一世于人无争，于世无求，这多自在！这就是人生最高的享受。你还有求，我无求了；你还有争，我无争了。有求有争，你还没有圆满；我无求无争，我圆满了，圆满了智慧福德，圆满了本然清净，圆满了清净法身，到清净处了。清净处在哪里？无处不是清净处，无时不是清净处。你为什么得不到？你没有放下，你还有争，你还有求。

　　我们再看下面文中，「再其下则至诚念佛」。这是讲到信愿修行，经文上讲的，闻法乐受行，完全从事上讲。前面从理上讲，从心上讲，现在从事上讲。其下，那就是「至诚念佛，毫无尘虑，净念相继，中无间断」，这个四句，至诚念佛是总说。什么叫至诚？毫无尘虑，妄想杂念没有了，这叫至诚。尘虑就是妄想杂念，完全没有了。净念相继是至诚念佛。净念，毫无尘虑就是净，用真心念佛，一句一句相续，中无间断，没有间断。口里头有间断，念头里头没有间断，念念求生极乐世界，念念感恩阿弥陀佛，其它的都不要，全放下了。这怎样？这「暗合道妙，即念离念」。这个功夫是其下者。其下怎么说？我们凡夫可以做得到，只要你真干。这个里面最难的就是至诚念佛，最难的放不下，喜欢管事。如何能把你的地位放下，再能把财富放下，再把恩怨放下，把好恶放下，喜欢的讨厌的放下，你的心就平等，不但清净，达到平等。清净是阿罗汉的心，平等是菩萨心，你距离大彻大悟就不远，朗然大觉就不远。所以暗合道妙，道是成佛之道，妙就是自自然然跟它相应。即念离念，念的是阿弥陀佛，离世出世间一切妄念。你看前念灭后念生，念头永远不断，从无始劫迷的那一天，一直到现在我们念头没有断过，为什么？念头一断就成佛。念是妄念，不是正念，妄念。妄念断了，正念现前，正念无念，无妄念，一切妄念统统没有，有念皆妄。到最高的境界，念佛也是妄念，为什么？自性清净心里头没有佛这个念头。佛这一念是帮助我们成佛的，成佛之后还要这个假名吗？连老子都知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，名是假名，不要着名字相。我们没有成就的时候，没有到极乐世界的时候，这个名不能舍，它可以帮助我们到极乐世界；到极乐世界大概这个名也不舍，但是跟现在念阿弥陀佛不一样了。现在念阿弥陀佛，心里头有阿弥陀佛；到极乐世界念阿弥陀佛，心里头没有阿弥陀佛，妙，真妙！那就是即念离念，极乐世界的人念佛即念离念。我们现在是执持名号，坚固的执持到极乐世界，到极乐世界就换成即念离念，还是念，跟我们现前这个念的意思完全不一样。「是可称为冥至清净处」。冥是什么？不知不觉的极乐世界现前了。这个境界，在我们《净土圣贤录》、《往生传》里面有，说明这是我们可以做得到的，只要真干，只要现在就放下。你要说多少时间成就？各人的因缘不相同，有人放下就入这个境界，有人要几天的时间，有人要几十天的时间，有人要几年、几个月的时间，不一定。完全自己决定，不是别人决定的，真正肯下狠心一下断掉，马上契入，一念就能契入，所以一念相应一念佛。

　　一念契入，像这里所说的，「如上诸人」，所有的念佛人，「亦必得于无量寿佛得蒙授记，将来皆必成佛」。这个法门不难，要相信，对于释迦牟尼佛相信。可是现在，我所得到一些信息里头，有很多人说，阿弥陀佛来了，释迦牟尼佛来了，诸佛菩萨来了，来救这个地球，来救这些苦难众生。你问我相不相信，我的答案是肯定的，相信。为什么？经里头讲得很清楚，佛的法身是常寂光，常寂光是无处不在无时不在，他怎么会不来？我们肉眼看不见，我们心思想不出、想不到，言语道断，心行处灭。诸佛菩萨无处不在无时不在，就在当下，我们的缘跟他相应，他就现身，他没有来去。换句话说，他们没有空间，没有空间就是没有距离；他们没有时间，没有时间就是没有先后，就在当下。大乘经里头这个话说得太多了，我们怎么会不相信？但是众生用什么感？佛菩萨怎样应？佛菩萨没有起心动念，随众生心，应所知量，我们心里想什么他就现什么。我们今天居住在这个世界上的人，有几个人想佛、想菩萨？科学家告诉我们，中国古圣先贤老祖宗教诲我们，邪不胜正。现在这个世间人，邪知邪见，邪说邪行，太多太多了，他们所感得的不是佛菩萨，他们所感的是恶不是善。恶，哪些是恶？修罗、罗剎、妖魔鬼怪，他们感这个。多不多？多，我见到过。虽然科学家告诉我们，地球上人口总数七十亿，只要总人口百分之一的平方根这样多的善人，他们要是同心协力，就能够救这个世界。百分之一的平方根是多少？大概不到一万人。

　　这些是给我们的信心，人要做好人，人生在世时间不长，为什么做坏人？好人当中的好人是佛菩萨，学佛菩萨就是学做好人。从哪里学起？从净业三福学起。净业三福它的范围非常广大，虽然是在《观经》上讲的，《观经》是净土三经之一。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。学佛从这下手，从孝养父母、奉事师长，奉事师长是敬，孝养父母是孝。孝敬这两个字是中国传统文化的大根大本，孝是根，敬是本，像一棵树一样，根要深。好比像一棵树，这样一棵树，根在地上你看不见，上面这个主，这叫本，才有枝叶；有干，有枝，有条，有梢，有树叶、花果。根本要是没有了，这棵树是假的，不是真的，是死的，不是活的。学佛从哪里学起？就从这个根本学起。怎样尽孝？怎样修敬？孝用父母做代表，敬用老师做代表，用孝顺父母的心孝顺一切众生，把敬老师的心敬爱一切众生，这是大乘菩萨法。具体落实，前面这两句，孝养父母，奉事师长，落实在《弟子规》，我们真正能把《弟子规》做到，就是孝养父母、奉事师长的落实；慈心不杀落实在《感应篇》，道家的；修十善业，《十善业道经》是佛家的。所以我称它作三个根，儒释道的三个根，儒家的根《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业》。必须从这里落实，要真正做到，你学做人，学做好人，学作佛，做佛的弟子，你真的有根有本。如果这个四句十六个字做不到，你学儒是假的，学道也是假的，学佛还是假的，为什么？没有根。有根有本，就能够生长、能够茁壮，开花结果，根本太重要了。

　　在过去我们虽然学佛，自己认真念佛求生净土，但是对佛教，像前面所说的，信心没有。心里想着，大概我们是学佛最后的一代，以后没有了。我们在这一代帮不上忙，帮忙要有智慧、要有福报，我有一点点智慧，不多，小智慧，没有福报，什么事都做不成。晚年有一点福报，是这六十年修的，不是过去生中带来的。这是章嘉大师教我，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。我真的用他教我的方法，果报得到了，真有，到这么大的年岁才成熟。我们看到了缘，看到斯里兰卡，对佛教有信心，佛教可以传下去，有一个学习的环境。我们在马六甲建一个汉学院培养儒释道的老师，现在也有人支持我，这个可以成就。这是中国传统文化的希望，大乘佛法的希望。我们还希望帮助全世界所有宗教都能回归教育，都能够互相学习，世界宗教是一家。我们在斯里兰卡建一个宗教大学，国际的宗教大学，建一个佛教大学，现在有了眉目，非常难得。

　　佛教里面培养人才的方法，还必须要通过实验，成功了，大家才能相信，才能接受，这个实验就是小座。学生基本的条件就是三个根，净业三福前面四句没有做到，他不能学习，想学他也学不会，因为他没有根。他的学习要具足真诚心、恭敬心，没有诚敬他学不会。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你对于你所学的没有诚敬，对于指导你的老师没有诚敬，你什么都得不到。这是入学，有三个根加上诚敬，这是你具足学习的条件。另外还有两个条件，你的记忆力要好，理解力要好，没有这两种，学起来很困难。学经教要记性好，理解力强，他就很容易。老师带学生能带几个？在我想象当中不可能超过五个，超过五个，老师精神照顾不过来。所以我们看到在中国历史上，无论是世法是佛法，传人都不多，五个是很多的，多半是一二个、三个，这是最常见的，二、三个人最常见的。这是过去的老方法，个别教学。我们在台中跟李老师学教十年，老师用这个方法。我们真正有成就的，人数很少，传承儒、传承佛，老师等于说开这两个班。现在在台湾讲儒的，徐醒民居士；讲经的变成我一个，以前有周家麟居士，往生了。

　　我们要怎么样培养？真正有这些条件的人，能有个二、三年的时间，我们是一门深入，长时熏修。专攻《无量寿经》，他专学的，我讲一遍，他也讲一遍，一年讲一遍。他跟我三年，我讲三遍，他也讲三遍，能学出来，会学得很好。如果有十年，我讲十遍，他也讲十遍。怎么讲法？我每天讲四个小时，他每天讲一个小时就够了，把我四个小时的东西浓缩成一个小时。要写讲记，写讲记是练习写作，他这个讲记一遍一遍修改，一遍一遍修正，十年之后这是定本，这就可以传世，可以利益很多众生。这个方法阿难尊者传下来的。最初结集经藏，阿难复讲，阿难讲，旁边有人记录，这成为经典。所以佛门世世代代培养弘法人才，都用这个方法，没有特殊的开班教学。只是法师讲经，学讲经的人坐在第一排，坐在最当中，当中第一排那几个人是学讲经的，他们有固定的座位。他们学了之后要复讲，所以学非常辛苦。一个小时的讲记至少要三千字到六千字，天天都要写，每天都要写，所以他的心清净。为什么？他没有时间打妄想，他要打妄想的话，他就学不下去，他的课程做不完。虽然有丰富的材料给他做参考，他要整理，他要学习。现在确实比从前容易多了，因为数据很丰富，查数据的时间少，统统都给你查出来了，只是你自己去编辑，去把它组合，这要费一点时间。

　　能带出二、三个人，让这些学校教授们看到，认真去研究这个方法。这个方法是戒定慧，因戒得定，因定开慧。他用修定的方法就是复讲，复讲你要备课，备课是非常认真，你没有功夫打妄想。用这个方法把你的妄想打掉，让你脑子里所想的就是这一部书，范围不大，时间久了，清净心现前。清净心现前肯定开智慧，为什么？天天研教，决定开智慧。智慧一开，没有学过的东西全通了，妙！全通了，你不要讲，不要逞能，不要求表现，还是一门深入，为什么？给天下人做样子。你能这样做的话，你的契入，你自己的境界，一天比一天广，一天比一天深，你的深度跟广度没有人能跟你相比。如果学其它的，样样东西都讲，那就比较要差一点，不是不能达到深广，深广来得缓慢，一门深入，深广快速。名利心现前，那就走上魔道，那就不是佛道，搞名闻利养去了。永远不沾名闻利养，像释迦牟尼佛一样，国王大臣皈依的人很多，佛没把他们放在心上。偶尔有缘，他们来礼请讲经，佛有时候答应他，到他们的宫殿、庭院，他们的别墅，住一段时期，讲一、二部经，这我们在经典上看到的。讲完就离开，依旧是云游。佛入灭的时候在旷野，不在房子里头，在树林里面。这是表演给我们看，表演真正把物质生活放下，随缘度日，不受外面环境干扰，人事环境、物质环境、自然环境都不受干扰，不妨碍他的清净心、平等心，这个好。

　　这些人得佛授记，将来必成佛。现前，或者是显加，或者是冥应，时时刻刻得佛的加持。佛的加持有显加有冥加，冥加，佛加持自己没有感觉到，显加是明显的感觉。「则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。」每个人不相同，统统能得到。

　　再看下面这一段，「叹成佛处」，成佛的处所殊胜不可思议，就是极乐世界。这里头有两段，第一段「闻名不退」。请看经文：

　　【无边殊胜剎。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

　　『无边殊胜』，这是极乐世界，「超胜微妙，无有边际、无有量数，不可称说，故云无边殊胜剎」。极乐世界在哪里？《阿弥陀经》上说，在我们世界的西方，往西方去，过，超过十万亿诸佛剎土，那边有一个世界，就是极乐世界。佛说法依二谛，就是根据二谛来说。二谛什么意思？一个是根据真相，完全讲真相，讲真实的；第二，根据俗谛，俗谛是我们众生常识所能接受的。真谛契理，俗谛契机，两面都要顾到。顾到你能理解、能体会，又不失真实，两面顾到。真实里面没有距离，没有空间；没有先后，没有时间，这是真的，一点都不假，阿罗汉就证入这个境界。说空间、说时间毫无意义，这是从众生妄想里面生出来，不相应行法，以为有这个事情他就被局限，被时空局限了。极乐世界超，超过一切诸佛剎土，一切诸佛剎土都没有办法跟它相比，叫超；胜是胜过，微妙。我们想去的地方不是普通地方，一切佛剎里头第一殊胜的，没有任何佛剎能跟它相比的，去这个地方，这是我们要知道的。极乐世界多大？没有边际。佛在经上透的信息给我们，我们要能体会到，我们的世界在极乐世界里面，它包住我们，我们是它里面的一部分。换句话说，没有离开极乐世界，只是我们今天有业障，我们见不到极乐世界。前面讲得很清楚，遍法界虚空界所有一切诸佛剎土，统统是梦、幻、响。你在作梦，梦中出现我们现在的世界，这叫娑婆世界；等你梦醒了，梦醒了是极乐世界。我们作梦的世界没有离开现实的世界，我们用这个比喻让诸位有一个概念。极乐世界太大了，无所不包，十方无量无边诸佛剎土都在极乐世界常寂光里头。极乐世界就是常寂光，遍照法界，光明遍照法界，没有边际，没有量数。十万亿佛国土是佛比喻说的，不是真的这个数字，我们要把它当真，以为是实在的，错了。所以不可称说，极乐世界的真相说不出来，不但不能说，想也想不到。故云无边殊胜剎，释迦佛对极乐世界用这一句赞叹，无量无边殊胜的剎土，生活环境，学习的环境。

　　「彼之剎土，超逾十方」，逾也是超过，超过十方世界，「正由阿弥陀佛殊胜本愿之力，故云其佛本愿力」。阿弥陀佛剎土从哪里来的？这个经在前面，释迦牟尼佛为我们做出详细报告，给我们讲极乐世界的历史。它从哪来的？是从阿弥陀佛愿心来的。阿弥陀佛慈悲，没有出家之前他是国王，依十善业道治理国家，他有大愿，希望一切众生离苦得乐，这一句是佛法在全宇宙一切处、一切时建立的共同目标。佛是办教育，教育的目的是帮助一切众生离苦得乐，就干这桩事情，不是为自己。自己做出牺牲、奉献无怨无悔，帮助众生。众生的苦从哪里来的？迷来的，不了解宇宙人生真相，把宇宙人生的真相想错、看错、说错、做错，这才感召十法界六道轮回之苦。十法界六道轮回从哪里来的？从不善的念头产生的。所以佛在经上常说，「一切法从心想生」，念头太重要了。你的念头善，你的生活就善；念头不善，生活就不善。于是佛教学的理念就很清楚，怎么样教化众生？帮助众生破迷开悟，迷要破了，苦就没有了；觉悟了，乐就来了。觉悟乐，对于宇宙人生的真相清清楚楚、明明白白，于是不再有执着，不再有分别，不再起心动念，在这个大宇宙里头随缘。随缘妙用，妙用就是一切作用都没有妄想分别执着，这就妙。众生的作用，他里头有妄想分别执着，就造业了，他就有苦，没有乐；放下妄想分别执着，有乐，没苦，就得大自在。这就是佛教教学的纲领，破迷开悟，目的离苦得乐。

　　怎么样落实？落实在教学。所以佛的选择、菩萨的选择，统统是教学。教学怎么教法？从身行教起，身做到了，然后再用言语，身行言教，要做出样子来给人看。现前社会，我们看一般人生活，哪一个不苦？贫穷的人叫苦，富贵的人也叫苦。这贫穷的叫苦，吃不饱穿不暖，叫苦应该的。富贵人为什么叫苦？他不缺乏，他苦，甚至于比贫穷人还苦。佛怎么样？佛示现出家。出家是什么？离苦得乐。没有家的时候羡慕家，成家立业；成家立业之后羡慕出家，他无牵无挂，无忧无虑。到底哪个是真、哪个是假？那要用智慧去拣别。智慧从哪里来？从清净心来的。心里有妄想、有杂念，决定没有智慧，只有烦恼，没有智慧。佛表演给我们看，我们要看清楚，要真正能体会到，他是世间最快乐的人。你要把他那个快乐看清楚、看明白，肯定了方东美先生说的，人生最高的享受是那些佛菩萨。最高的享受是什么？我们如果没有想通，没有肯定，我们不愿意学，这个太苦了，受不了，没有尝到法喜，没有尝到法味；真正尝到法喜，尝到法味，才知道。

　　「十方众生，因弥陀第十七」，四十八愿第十七愿，「诸佛称叹愿，得闻名号」。我们怎么知道有极乐世界？怎么知道有阿弥陀佛？佛说的。佛为什么说阿弥陀佛第十七愿？请一切诸佛替他宣传，替他招生，他在那里办学校。这个学校是决定让所有学生个个成佛道，也就是离究竟苦，得究竟乐。得究竟乐是回归常寂光，实报乐没有常寂光的乐，这是佛陀教育，太殊胜了。一切诸佛如来教化众生，没有不讲《无量寿经》的，《无量寿经》是必须要讲的，就是众生必须要学习的一门课程。展开来就是三经一论。三经，佛说的；一论，天亲菩萨说的。现在是五经一论，五经里面第四个《普贤行愿品》，魏默深居士加进去的；最后《大势至菩萨圆通章》，印光大师加进去的，加得好。还需不需要再加？没有必要，净宗典籍，这五经一论，六样，圆满具足。五经一论我们过去都讲过，都留下讲记跟这些光盘的数据。五经一论都学，好，如果没有时间，专学《无量寿经》，《无量寿经》把五经一论全包括在其中。所以真正下定决心，一门深入，长时熏修，这部经够了，让我们的心专一。流通也是这部经最重要，现在我们把它编成《科注》，把科判放进去了。读诵受持，愈清楚，你念佛愈恳切，你的信力、愿力愈深；换句话说，念佛的功德就愈大，将来往生，自己有把握。甚至于自己什么时候想去，什么时候佛就来接你，你跟阿弥陀佛念念感应道交，一丝毫都不会有差错。到西方极乐世界等于成佛，所以真是无边殊胜。今天时间到了，我们就学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！