净公上人关于一心的讲记敬摘点滴2023119103

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于一心的讲记敬摘点滴


...迷失了事实真相，在《华严经》里面说就是「大方广」。我们从迷回过头来，从偏差回过头来，从错误回过头来，正向著自性，性德自自然然的流露出来，就是大方广。只要与大方广相应，我们的生活行持表现在外面，也自自然然就是佛华严；佛华严是摆在外面的形象，从事上说，大方广是从理上讲；我们的修学就有无比殊胜的成就，与《华严经》所说的法身大士无二无别。

　　《华严》的境界虽然殊胜、虽然高，不是一般人做不到，说个老实话，人人都可以做到。所以佛在经上才明白的说，这个经受持的对象是大心凡夫。我们是凡夫身分，问题你能不能发大心？大心就是回头，从小心量回过头来，发大心量就行。这个事理，前面曾经多次的讲过，能相应就有感应。我们自己烦恼很重，习气很深，如果不能够改过自新；改过从哪里改起？无始劫以来一直到今天，我们都是用个妄心，虚伪的心，换句话说，就不老实。不老实到什么程度？自己欺骗自己，哪里有不欺骗人的道理？自欺欺人。我们要知道自己的过失，我们确确实实做一些自欺欺人之事，这怎么能与佛菩萨感应，自欺欺人只有跟魔王外道交感。里面用的是这个心，外面魔王外道在旁边怂恿你、影响你，帮助你作恶。

　　改过自新要从根本改，根本改就是把这种自欺欺人的心，转变成真诚、恭敬之心。佛法在修学，这些法事里面，一开头就教给我们「一心恭敬」，普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」，那就是回头。我们平常的心是散乱心，一天到晚胡思乱想，这怎么得了？如何把散乱心归到一心，念佛这个方法是很好的一个办法。一心称念阿弥陀佛，这就是把散乱心回归到一心。一心是真心，散乱是妄心，虚情假意是妄心，自欺欺人是妄心，把它回归到真诚。佛法在行不在说，你能够把这一桩事情做好，所有一切万行统统转过来，为什么？任何一行里面本来具足一切行。并不是《华严经》所说，「一切即一，一即一切」，其他经上不是如此；其他经佛没说，事实是一样的。没说出来，还是一即一切，一切即一，这是事实真相。佛在其他经上没说，是说其他经的听众程度不一样。佛要说真实现象，众生在六道里面、十法界里面，迷惑的时间太长，习气太深，一下给他说事实真相，他不能相信，他不能接受，说了也是白说。

　　所以佛说经契机，叫契经，契机契理。看看听众当中有几个能接受，佛说，「佛氏门中，不舍一人」。如果观察听众当中一个都不能接受，他就不说了。华严会上与会的大众不是普通人，法身大士，所以佛自始至终完全是真实说，他不是方便说，真实说。佛的这种真实说，法身大士懂得，我们凡夫不懂。说老实话，我们如果得不到祖师大德给我们指点，把我们点醒，我们怎么会懂？就是一开端这四种庄严，他说大地金刚所成，我们会想像到地的质是金刚的。我们这个大地是土石，他们那个地方地是金刚所成，我们都会落在形相上。他给我们说宝树的庄严，我们想想我们四周围种的很多树，想到这些。他说的宫殿，我们想想我们住的房子，除这之外，还能想出什么道理？想不出...(净公上人：九八年早餐开示)


...因定开慧，慧是从定里面开显出来的，没有定说有慧了，这个慧不是真智慧，佛经里面也有说叫世智辩聪。世智辩聪是八难之一，它是属於邪知邪见，属於邪智慧，不是真智慧。正智慧才能解决问题，邪智慧不能解决问题，只会把问题搞得愈来愈复杂，愈来愈麻烦。由此可知，修行真正的根本确确实实就是在真诚、清净、慈悲，这是真功夫，这是真修。

　　在哪里修？《华严经》我们很快就讲到道场。道场就是修行的处所，证果的处所，见道的处所，行道的处所，悟道的处所。《华严经》上说得好，无处不是道场，只要你有定，定到一定的程度，所有一切的境缘；境是物质环境，缘是人事环境；我们六根接触外面境界的时候都能开悟、都能证果，所以哪里不是道场？这是真的。但是一定要入了门的人才行，触目是道，古人所讲的左右逢源。对一个还没入门的人，那就难了。没入门一定要遵照佛的教诲去做，正是善导大师的话，佛叫我们做的我们就去做，佛叫我们不能做的我们就不做，佛叫我们行的努力去行，佛叫我们不能行的我们立刻止步。这是对一个还没入门的人讲的；没入门的人多，入门的人太少了。没入门，要想在这一生当中成就，不是不可能，办得到，关键在老实念佛。

　　念佛容易，人人都会念，老实就不容易。什么叫老实？不怀疑、不夹杂，给诸位说，这就是菩提心。不夹杂、不间断，这就是一心称念，《无量寿经》上讲「一向专念」，就这个意思。所以不夹杂这里面，一半是菩提心，一半是一心专念。觉明妙行菩萨讲这三句，跟大势至菩萨在《圆通章》里面跟我们说的净念相继，完全相同。大势至菩萨说得简单，觉明妙行菩萨这三句话就是净念相继的注解。什么叫净？净就是清净心，有怀疑心不清净，有夹杂心也不清净，所以不怀疑、不夹杂，这是净，这叫净念；不间断就是相续、相继。诸位要知道，净念相继是二六时中绝不中断，那才叫相继，中断那就不能相继。诸位听了之后，麻烦又来了，睡著了怎么办，那不就断掉了吗？

　　净念不是口念，口念累了就可以不念，那个念是心。换句话说，清净心不能中断。睡觉睡著了，心还是清净的。不能说是我睡著了，我对阿弥陀佛就怀疑，我就夹杂，睡著了会夹杂，作梦就夹杂，作梦就中断。所以它确确实实是二十四小时不中断，真的所谓是念兹在兹，你心头真有佛，心里面真有法。法是什么？正知正见。什么叫正知正见？离一切妄想邪见，就是正知正见。换句话说，必须离一切妄想、分别、执著，就是正知正见；有妄想、有分别、有执著，知见就不正。并不是这一句佛号不间断，不是这个意思。如果说是一句佛号不间断，我们任何一个人都比不上念佛机，将来念佛机都成佛，哪有这种道理？它比我们念得勤快，它二十四小时真的不中断，它成不了佛。

　　所以要晓得，你真诚心不中断，永远是真诚、永远是清净，对於阿弥陀佛、西方极乐世界依正庄...(净公上人：九八年早餐开示)


...佛。所以我们的讲堂跟念佛堂，我们发心照顾，这是善根、福德具足，缘是此地的贤护菩萨、诸佛如来给我们的，三个条件具足，这一生决定不空过。这一生就像彭际清所说，「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了。

　　世间人人人想修福，不知道到哪里去修？广种福田，不晓得福田在哪里？我们看到世间许许多多人，以他的精神、智慧、财富去种，都种在石头上、都种在沙土上，不但没有收成，连老本都丢掉。由此可知，种福自己还要有福，没有福，种的不是福田。看那个样子好像是福田，其实不是的，看错了，假的福田，不是真实的，我们今天遇到的是真实的福田。如何种福？努力修学，从解行两门下功夫。能够讲经的，全部精神来学教，虽然学教，念佛堂的仪规一定要熟悉，能拿得起来。不能讲经的，全部精神著重在念佛堂的领众，走行门。行门比解门还要重要，千万不能疏忽。决不是说念佛堂领众的法师，比讲经的法师要低一级，那你就完全错了。讲经的法师是指路，念佛堂的法师是带你走路，功德是相等的，没有差别。不但没有差别，我的看法带路的法师比指路的法师更重要、更高。

　　所以我们自己一定要衡量自己的根器，不要勉强，勉强这个事情做不好。念佛堂说老实话，你没有研究经教，你也不注重经教，你就在念佛堂老老实实念佛，领著大家一起念佛。念个十年、八年，你要真的得一心不乱，教就通了，不学就会了。不但你能讲开示，什么经你都能讲。就怕你一门深入的程度不够，够了一切都通达，所以门门都是第一，希望我们同学珍重努力。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—再呼灾难频临，教导去妄修真　　（共一集）　　1998/6/1　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0601

　　早晨张居士告诉我，今天的新闻报导，阿富汗有大地震，死了五千多人。世间这些灾难愈来愈多，不定在什么时间、在什么处所发生。我们细心去观察生命是何等的脆弱，人的一生已经非常短暂，纵然长寿活到一百年，百年实在讲也是一弹指、一刹那。所以细细想来，人生有什么意义？有什么价值？如果能够回头反省，这个人就容易觉悟。佛家教导我们借假修真，身体是假的，依报的环境也是假的，我们生活在虚假之中，而没有发现它是虚假的，生生世世就在这虚假当中造业。所造的善业少，不善业多，所以招来皆是不如意的果报，空过了这一生。什么是真？放下这些虚假就是真的。如果这些虚妄还要执著、还要分别，不肯放下，那真是佛在经上常常感叹，可怜悯者！

　　我们将佛在经论上，种种教诲归纳成二十个字，我们以真诚、清净、平等、正觉、慈悲存心，这是真的；以看破、放下、自在、随缘、念佛去过生活，这是真的。佛告诉我们，六道、十法界都是虚幻...(净公上人：九八年早餐开示)


...来的？就是即事而真。凡夫著在事相上，迷失事相里面的性理，著相不见性，迷事不知理。法身大士理事圆融，性相一如，所以才生大欢喜。经论里面常说，「离一切相，即一切法」，我们要懂离是什么意思。离不是不要，不要到哪里去见性？你到哪里去明理？离是不执著的意思；不分别、不执著叫离。你在事相上不分别、不执著，就见性、就明理。我们今天在事相上，起心动念都落在分别、执著里头。相之性，事之理，从来没有离开我们过。为什么见不到？为什么体会不到？为什么不认识、不明白？迷。

　　佛家的教学破迷开悟，迷要怎么破？离开分别、执著，放下是非人我，理性你自然就见到。见到就契入，圆教的初住、别教的初地是见道位，他见的是什么？就是这个事相。见到就入这个境界，入就叫证，证果。这个果位虽然不很高，虽然不是究竟，但是佛在经上告诉我们，他们就有能力在九法界教化众生。应以什么身得度，他就能现什么身，应以佛身得度，他能够示现八相成道。所以宗门里面常讲明心见性，见性成佛，这话没错。在天台家称这种地位是分证佛位，分证佛以圆教来说，从初住到等觉四十一个位次都是分证即佛；四十一位修满，到妙觉位那是究竟即佛。我们在这一生当中，纵然达不到这个目标，也决定要做到相似即位，我们这一生那就真的不空过。

　　相似即位在我们净土宗里面是事一心不乱，分证位是理一心不乱，理一心不乱难！但是相似即位，我们努力一点不是做不到，往生西方极乐世界品位是大幅度的提升。大幅度提升，它的真正含义，到西方极乐世界成佛比别人提早，譬如说别人成佛需要十年，你五年就办到，所以在这个地方用功努力是有价值。佛在经上也明白宣示，娑婆世界修行一天，强过极乐世界修行一百年，这有经典做根据。而后我们才晓得，娑婆世界不是不好，也不错，那么我们为什么还要发愿往生？这我们要搞清楚，娑婆世界是不错，大起大落。会用功的人对自己境界提升快，但是一迷惑堕落也快，大起大落，很难成就。

　　当你大起的时候到极乐世界去，你的地位就保住。你要不到极乐世界，你虽然大起，起的时候还会大落，保不住。到极乐世界才完全保得住，极乐世界我们晓得有进无退，人人都圆证三不退。我们在这个世界也曾经大起过，无数次的大落。如果没有大起过，说实在话今天经教摆在我们面前，这些不思议深妙事理，我们怎么会体会得到？你能够体会到必有原因。这个原因自然是过去生中，无量劫来修学佛法曾经到这个境界，为什么又堕落？这一迷又堕落下去，所以才有这个现象。经论摆在面前不是每个人都能看得清楚的、每个人都能看到深度的；其实这个深度其深无底，你这个深度究竟看到哪个阶段，依旧还是有限。

　　我们的修学是依赖过去生中的善根，跟现前的缘。现前的缘有三个...(净公上人：九八年早餐开示)


...超越生死轮回、超越十法界，这才算是成就。小果声闻、缘觉、权教菩萨不是真的成就，那个成就叫相似位，不是真的。真实的成就，我们凡夫能不能做得到？能做到。贤首大师判教，五教里面有顿教，顿教是顿超，从凡夫地立刻就契入如来果地。凡是凡夫做不到的，佛决定不说，佛要是说了他就有过失。做不到，给我们说，这就是我们讲的开玩笑、吊胃口，佛怎么可以做这种事情？凡是佛所讲的都是凡夫可以做得到的。

　　古大德，隋唐以前有一些大德们，讲净土往生前面四品，上上品、上中品、上下品、中上品，因为这四品是菩萨往生的，不是凡夫，凡夫没分。善导大师告诉我们，他们说的话说错了，上上品往生凡夫有分。善导大师给我们说，「总在遇缘不同」，善导是阿弥陀佛再来的，善导所说就是阿弥陀佛亲自所说的，我们凡夫可以达到上上品往生，我们要有这个信心。他说的话符合世尊说法的意思，「总在遇缘不同」。哪些是缘？你遇到正法是缘，遇到净土是缘，遇到善知识是缘，遇到好的同参道友是缘，遇到修学道场是缘，种种缘统统具足上上品往生，缘不具足品位就要次一些。这个话说得有道理，我们听起来细细去想想，欢喜接受，肯定自己有分，殊胜的法缘不能舍弃。今天这个道场，可以说是一切胜缘圆满具足，我们还到什么地方，能找到比此地更殊胜的缘分？找不到。我们将心安住在这个地方，一心一意专修专弘，弘就是自修，利他就是自利，自利利他是一桩事情。

　　要想得到最殊胜的成就，一定要深入经藏，深解义趣，时时刻刻提起观照的功夫。过去我讲《金刚经》的时候，提示同修们，我们六根接触六尘境界，念念当中想到经上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。观用现代话讲是看法，你应该有这样的看法。然后你才能离一切相，这个离是不著了，不著一切相；不著一切相就是一切法。离一切相，即一切法，这一切法叫佛法，哪一法不是佛法？法法皆是，法法圆融，即一切法。换句话说，你要不能作如是观，心还随境转，那就不是一切法，一切法当中哪一法是佛法？连《大方广佛华严经》也不是佛法。佛法、世法就在一念之间，一念觉，一切法都叫佛法，一念迷，佛法也是世法，这个道理要懂得，这也是事实真相。我们什么时候学会不被境界转，你的功夫就得力，这个功夫并不是很高，功夫得力了，在这个基础上，可以逐渐逐渐将自己的境界向上提升。所以我们坐在这个座位上，一坐下来，法空为座，佛以法空为座，这就对了。

　　住在一个房子里面，身得安稳，不管什么样的房子，搭个帐篷也好，在帐篷里面慈悲心现前。房舍是保护我们这个身体，慈悲心就像房舍一样，保护一切众生。「无缘大慈，同体大悲」，我们走进一个房舍，这个心就生起来了。我要...(净公上人：九八年早餐开示)


...。我们如何能保持不见过、不闻过？常常保持自己的清净心、真诚心、觉悟心，这个人心住在道上。所以觉明妙行菩萨劝人，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这话说得对。特别是一个真正发心，要想在这一生当中出离生死，不但是要出离六道，还要出离十法界。我们哪有时间去接触这些不相干的外缘？念佛要紧，读诵大乘要紧。

　　我在香港三天，三天都住在旅馆里面，除了讲经出去之外，没出门。旅馆里面有电视，我们电视没开过。我在读经，全部的时间都在读经，读经读累了，走廊上散散步，我连第二层楼都不下去。不接触世间拉拉杂杂的东西，不接触，少接触好，一切事、一切时，一切处，要知道养自己的清净心，让自己念念与道相应，这就对了。我们知道现在是个什么时代，这也是懂得缘分、认识缘分、掌握缘分的重要方法。唯有真正发心求生净土，蕅益大师说过，这样的发心就是无上菩提心。心发了之后，一定要懂得一向专念，我们才能成功。信愿引导我们往生，决定往生。如果你还不能往生，必定有原因，什么原因？这个世间没放下，那就不能往生。

　　「带业往生」，不带现前的业，没有放下就是现前的业，这个带不了。带什么业？带过去的业，不是带现前，现前要彻底放下。换句话说，这个心地对於现前一切事物，包括所谓世出世间一切法统统放下，一尘不染，一心向道，这叫会念，真正念佛。「念」这个字是会意，你要能体会到念是今心，现在的心。现前这个心里面只有佛，除佛之外什么都没有，这叫念佛，不一定要口念。大势至菩萨在《楞严经》里面教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆佛跟念佛都是讲心念，心里面真有佛，这才行。身体在世间活一天做一天，也不必求早日往生，也不必求在世间多住几年，不必；有这种念头都是妄想、都是障碍、都是攀缘，而不是随缘。随缘就是一切放下、一切随顺，自己在生活里面、工作里面、弘法利生里面，不执著，不必作意，这样子才能得到自在，这样子才如法。所谓如法，如清净平等觉，法就是清净平等觉，念念都与清净平等觉相应，这叫如法。世出世间一切缘都放下、都不沾染，做自己本分的事情；本分的事情就是老实念佛，这是本分事。

　　我们同学们在新加坡这个地方聚会，这也是希有的缘分。我们在这边共同的学习，能够把这些学习的精神永远保持，对我们自己一定会有一些帮助。如果有缘分再能够帮助别人，功德就更殊胜。这一次在香港，觉光法师打电话告诉我，他在西雅图有个道场，每一年都会去两次。最近他在那边住了十几天，每天在电视广播里面听我讲经，听了很欢喜，来告诉我这桩事情。所以我就顺便去看看他，劝他留意培养后学。他也有这个意思，想办一个佛学院，我说好，我把我们这...(净公上人：九八年早餐开示)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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