净公上人关于恶缘的讲记敬摘点滴20231151921

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于恶缘的讲记敬摘点滴


...、世间哲学家，如是而已，对於整个宇宙的真相茫然无知。所以，众生没出轮回，生灭之心念念相续，这个频率就是刚才讲的，如果一秒钟弹指七次，就是二千一百兆次。
　　「如《圆觉经》云：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。」这里讲到「圆觉」，这个术语在二百九十七条，一百五十七页最后一个，二百九十七条，术语。「一切有情」，意思就是说没有例外的，「有本觉，有真心」，皆有，没有一个人没有。我们要特别注意这个句子，我们有，佛有我们也有，我们跟佛没有两样。可是怎么样？没出轮回，你要能辨别圆觉，你想了解圆觉，可不可能？不可能。为什么？你那个圆觉性即同流转，流转是什么？阿赖耶的生灭法，圆觉性已经变成阿赖耶了。圆觉性是你的真心，是你的本性，就是自性本具天真佛性，迷了变成阿赖耶，阿赖耶就是生灭法，所有一切生灭法的根，根本，就是阿赖耶，迷了它变了。怎么迷了？一念不觉，它就迷了。一念不觉是什么？起心动念，这才是根本的根本，迷的根本。上上根人，像惠能这种人，没有别的原因，就是他能够在源头上，在一念不觉上下了功夫。什么功夫？放下了，放下什么？放下一念不觉，他就成佛了。放下一念不觉，原本是觉，就回归原本，那个原本是本觉。
　　我们就是没有办法，道理我们很清楚、很明白，我们迷得太久了，无始劫迷到今天，无始劫来就在这样高频率之下，从来没间断过，前念灭后念生。这就是十法界、六道轮回众生怎么来的，告诉你就这么来的。一念觉，不觉没有了，永远就没有了，你就成佛了。这在佛法里头称之为上上根人，一闻千悟，千是比喻，不是数字，就是一切都悟了。一念不觉是无明，什么都不知道了；一念觉，什么都清楚了。不觉好比睡眠，睡著了，什么都不知道；觉好比清醒，清醒了样样都清楚，样样都明白。众生跟佛就是迷悟不同，众生觉了就是佛，自性迷了就是众生。所以这个时候，彼圆觉性即同流转，流转就是阿赖耶识，圆觉性就是自己自性天真佛，现在变成阿赖耶了。若免轮回无有是处，既然变成阿赖耶，那就得搞轮回，你想你不搞六道轮回不可能，没这个道理。轮回真的太苦了！
　　「又：何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复」。何况轮回生死的垢心，垢是染污，这个心没有清净，愈染愈深，愈染愈严重，怎么可能恢复清净？其实这统是虚妄的，自己的心性、自己的本觉确确实实没有染污过。惠能大师开悟第一句话就告诉我们，「何期自性，本自清净」，染污的是妄心，真心没有染污。六道轮回心它经历无量劫来的染污，所以曾未清净过，用这个心观佛圆觉，圆觉是不生不灭，而不旋复，旋复就是生灭，这也是我们凡夫做不到的，用生灭心观佛圆觉不生不灭，做不到。「譬如太末虫处处能栖，而不能栖於火焰」。什么叫太末虫？这是佛经上名词，我们这边都有。
　　前面，「圆觉」这个名词，我们这里资料很丰富，《佛学大辞典》的术语。本觉，有本觉，有真心。「自无始已来，常住清净」，惠能大师给我们做了证明，「昭昭不昧，了了常知，约於体」，就是用现在话说，就体上来说，叫它做「一心」，从因上讲叫它做「如来藏」，如来就藏在其中，这从因上讲的，就是阿赖耶识。约於果，叫它做圆觉，「圆觉者，圆满之灵觉也」，圆觉就是本觉。《圆觉经》上说：「善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。」圆觉就是六祖惠能大师开悟的时候所说的第三句，「何期自性，本自具足」，具足什么？我们常讲具足无量智慧、无量德能、无量相好。圆觉把这三样都包括进去，智慧、德能、相好统统具足，这称圆觉。
　　无上法王是佛陀，有大总持的法门，这个大总持法门就是自性本自具足的，圆觉。「流出一切清净，真如，菩提，涅盘及波罗蜜，教授菩萨」。佛陀教诸菩萨，从初发心到等觉，佛对他们有无量智慧，真的是无量德能、相好，帮助菩萨破迷开悟。这个智慧不是从外来的，本有的，自性里头本有的。现在迷了自性，自性变成阿赖耶，阿赖耶里面有没有这些东西？有，但是迷而不觉。又说：「善男子！圆觉净性，现於身心，随类各应。」前面从佛果上说，这句从一切众生因上说。我们有没有圆觉性？有，善的念头、善的智慧就是你自己的圆觉，善里面夹杂的不善，这是习气，恶习气。如果不警觉，不把那个不善止住，那还是要造出恶业，要结恶果，你一定要受报应，不是不受报应，报应是自作自受。不是别人造的，没有任何一个人有能力造作罪业叫你去受，不可能，全是自作自受。
　　这个道理学佛的人一定要搞清楚，搞清楚之后你才能回头，你对於你的冤亲债主，你不再起心动念，为什么？起心动念自己害自己。你把冤亲债主统统舍掉，他跟你一丝毫关系都没有，他的恶念他自己受报，你跟他完全脱离。如果你念念怨恨他，他对我这样，我也对他，那麻烦了，你又掉到轮回来。为什么？这些念头是不善的，是轮回业，是自作自受。他虽然是给你做个缘，让你起恶念，你不接受你不起，他就无可奈何。这是智慧，这是圆觉，你自性的圆觉起作用了。
　　所以外面的善缘不起贪恋，恶缘不起瞋恚，也就是我们常讲的万缘放下，无论是善缘是恶缘、是逆境还是顺境，都不要放在心上。要放在心上的，佛教给我们，把极乐世界放在心上，把阿弥陀佛放在心上。极乐世界依正庄严放在心上比较难，难在哪里？那要修十六观，《十六观经》讲十六种观法，那就是观极乐世界。那要功夫，心要很细、要真诚，没有妄念，你才能观得成功，粗心大意的，一个也不能成就。业障重、习气深的人只能用持名，持名是第十六，就是前面十五种观法对我们都不起作用，只有第十六我们能用得上。
　　第十六，在十六种观法里面它是最重要的。「信愿持名」，男女老少、贤愚不肖个个都能成就，只要真干。人真的具备这六个字，这六个字是了不起的六个字，决定成佛的六个字，老实、听话、真干，具足这六个字的没有一个不成佛，没有一个不往生。决定不要自以为很聪明，那就是聪明反被聪明误了。真正聪明人都想学愚，看到乡下阿公阿婆生羡慕，谁？李炳南老居士就是的。他给我讲了好几次，他就想愚，学不像，那不简单。这种人没念过书，没有知识，什么都不懂，都做苦力的工作。贫贱，贱，社会上没有地位，贫是穷苦，但是他一天到晚那一句佛号不离口，你问他什么都不知道。你跟他说话，他对著你笑咪咪的，你一面说他一面点头，有没有听进去我们不知道。你问他，他回答你都是阿弥陀佛，除了一句阿弥陀佛之外，他什么话都没有，好像他什么都不会说。我们看到他那个样子愚痴，其实那个功夫是最得力的、最可靠的，他没有妄念，他真的万缘放下。我们说放下是口头放下的，没真放下，从早到晚还要这个要那个，一样也没放下。跟人家相比，李老师说真话，不如他，比不上。
　　底下这一句说众生，圆觉性现於我们的身心，身体的健康，心的灵知，那就是圆觉性在起作用。可是我们起作用，他有烦恼带著起来了，什么烦恼？贪瞋痴慢疑，自私自利，这个东西跟著起来，这就错了。圆觉性里面带著烦恼、带著习气，他造业。「圭峰」，就是宗密大师，《圆觉经略疏》序里头说，「万法虚伪，缘会而生」，因缘聚会生的这些万法虚伪的相。「生法本无，一切唯识」，有没有能生的？没有。那到底是怎么回事情？到底就是一切唯识，识是什么？妄想、分别、执著叫做识。起心动念叫阿赖耶识，执著叫末那识，分别叫意识，这个东西能生，其实这个能生是能变。真正能生是自性，自性生实报庄严土，这是能生。这一念圆觉迷了，变成阿赖耶，阿赖耶就把一真法界，就是实报庄严土，变成十法界，它能变。
　　心能生，识能变，我们现在谁做主？识做主，心不能做主。心做主你就是菩萨，为什么？心不生不灭。我们现在识做主，末那的执著，六识的分别，阿赖耶储藏一切法的种子。也就是说，我们起心动念、言语造作，善念善种子，恶念恶种子，一个都没有漏掉，统统在阿赖耶识里头，遇缘，果报就现前了。阿赖耶的善种起现行，外头有善缘，三善道的果报就现前；外面缘不善，是恶缘，把阿赖耶识里头不善的种子勾引起来，有因有缘果报现前，三恶道现前。六道、十法界是这么回事情。
　　这桩事情听一遍两遍、十遍二十遍不行，记不住，要念多少遍？千遍。我劝同学都是实话，叫大家把海贤老和尚的光碟看一千遍，怎么看法？一天看三遍，看一年，一千遍，每天念佛一万声。一年之后你真的明白了，说不定你真的就学海贤老和尚，万缘放下，一句佛号，从早到晚，从正月初一到腊月三十，念念相续，你决定得生。刘素云居士听懂了、听明白了，你看她的分享说出，她每天都至少是看三遍光碟，通常看五遍。每天看三遍到五遍，她没有减少，她增加了。这个光碟是一个小时，五遍就是五个小时，这样薰习的力量才够！每天看一遍不行，效果不彰。每天看三遍，三个月慢慢就明白过来了，一年见效。如果一天看五遍，那效果就非常非常好，真正会得念佛三昧，会大彻大悟。
　　开悟是本能，大彻大悟，无所不知，无所不晓，不是从外来的。这个我们同学要清楚，不从外来，是自性本有的，只是把业障除掉。咱们用看碟的方法，用读经的方法，用念佛的方法，这都是方法，目的是在生活当中见色闻声，鼻闻香、舌尝味、身体接触，都能够做到不起心不动念、不分别不执著就成功了，就得念佛三昧。得念佛三昧之后，功夫不能够放下，继续努力，一直努力下去，不定什么时候大彻大悟。这一悟怎么样？一悟什么都知道了，过去无量劫前，将来无量劫后，遍法界虚空界没有一样你不知道。你可以示现作佛度众生，为十法界的众生讲经说法，你就成功了。
　　我在这个碟片里面，看到来佛寺的这三位往生的菩萨，他们真正契入这个境界，难能可贵，他示现给我们看。告诉我们，明心见性我们凡夫统统可以做到。他母亲示现是妇女，在家，没出家，也做到了。用功对我们生活没有妨碍，对工作没有妨碍，对处事待人接物也没有妨碍，功夫是什么？就是不起心不动念、不分别不执著。不起心不动念，不用阿赖耶；不分别，不用第六意识；不执著，不用末那识。凡圣差别就在此地，妄想、分别、执著你统统用，你就是六道凡夫，你就天天在造业；不起心不动念、不分别不执著，就是转识成智，我不用这些东西，用的是什么？用的是智慧。妄的不用它，真的就现前，因为真的没有失掉。妄的有生有灭，真的不生不灭，真的是灵性、是觉性，它没有分别，它没有执著，它没有起心动念。但是现前，它跟起心动念、分别执著同时起作用。同时起作用当中，我们真的搞清楚、搞明白了，把这个负面的作用东西把它拿掉，不要它，不让它起这个负面的作用，完全让自性起用，自性起用就是智慧、德能、相好。
　　宗密大师这几句话说得非常好，万法虚伪，缘会而生，生法本无，一切唯识。说得真好！没有生法哪来的法？生法本无，哪来的所生？所以一切唯识。唯识是什么？这一切唯识四个字就是佛常说的，一切法从心想生，识就是心想。一切法从心想生，没有能生所生，想什么变什么，跟现在量子力学家发现的相同，所有现象都是念头生的。「识如幻梦」，识是迷，一觉它就没有了，像梦一样，醒过来，梦痕迹都找不到。「但是一心」，一心迷是梦，一心觉是佛。「心寂而知，目之为圆觉」。什么叫圆觉？心要寂灭，智慧就现前；心要动，烦恼现前，智慧不现前。烦恼是动的，就是有生有灭的；寂不生不灭，心要定了，没有生灭，圆觉就现前，圆满的大觉，无所不知，无所不能。
　　所以，修行修什么？修心。用什么方法修心？用读经的方法，用看光碟的方法，用持名的方法。方法多，八万四千法门，无量法门，方法太多了。每一种方法都可以修寂灭，寂灭就是灭起心动念、灭分别、灭执著，寂就现前。寂就是定，就是清净，寂静就现前，寂静就开智慧，寂静，一切就明了了，明了叫做圆觉。佛使众生证此圆觉，为说《大方广圆觉修多罗了义经》，简称《圆觉经》。这部经里面说的内容跟《楞严经》非常接近，所以学《楞严》的人没有不学《圆觉》，确确实实帮助人开智慧。
　　下面，「譬如太末虫处处能栖，而不能栖於火焰，喻众生心，处处能缘，独不能缘於般若」。般若是觉，这个虫是不觉，不觉，它能缘於不觉的场所。哪些是不觉？六道是不觉，十法界是不觉，它能缘。觉，觉就超越十法界，那是般若智慧，觉就成佛了，明心见性，见性成佛，这个要知道。火焰代表著般若光明。「是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具」，人人都有，个个不无，「但因妄心念念生灭，而不能观」。你看不到，你没办法看到，不是没有，真有。
　　接著佛告诉我们，「故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王念佛」。这个经文非常重要，真真实实给我们说明白，诸佛本德、真如实相确确实实凡夫本具，但是我们妄心念念生灭，所以它不是凡夫境界，凡夫行不到处。因为这么个缘故，所以释迦牟尼佛劝他的父亲念佛求生净土，这是对父亲尽孝，帮助父亲一生圆满成佛。佛用这个方法教化众生，让众生觉悟，这个法门殊胜，这个法门是遍法界虚空界一切诸佛如来度众生的第一法门。如果他能信，佛...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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