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净宗科学观(第三集)南无阿弥陀佛20230108

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發表於 2023-1-8 15:15:21 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人开示集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净宗科学观  (第三集)  1993/2/18  台湾台南成功大学  档名:13-007-0003



  诸位法师,诸位同修:

  时间过得很快,今天是我们讲座最后的一天,也是将这个讲题最重要的一个部分给诸位做一个简单的报告。昨天曾经讲到大乘佛法里面,一般所谓修行证果的原理原则,已经跟诸位报告过了。

  原理原则实在是不难懂,可是要想修学达到这一个境界,确确实实不容易。不要说大乘佛法,即使小乘初果,我们在一生当中几乎同样不可能证得。如果小乘初果都不能证得,换句话说,要想超越六道轮回,那就不可能了。不能超越轮回,佛在经上给我们讲的老实话,必定是在三恶道的机会多,在三善道的机会少。

  佛给我们说这些话,说得很多,许许多多经论上都是这么讲。这些话是不是真实的?是不是故意警策我们的,恐吓我们的,让我们不敢做坏事情。是不是这个意思?给诸位说,佛绝对不用这个意思说法。《金刚经》上说得很明白:「如来是真语者。」真就是不假,佛不说假话,说真话。「实语者」,实就不虚,实实在在。「如语者」,如是恰到好处,什么样的事实就怎么样说,也不加一点,也不减一点,这个叫如语;说的与事实完全相同,这叫如语。「不诳语、不妄语」,诳语是夸张,妄语是骗人,可见得如来给我们所讲的句句都是真实话。如果我们对他的话怀疑,实在讲是自己的过失、是自己的障碍,在佛法讲业障,这是好人话都不相信。

  我们看经典这些句子,我们就应当一心一意深信佛语。假如我们很冷静地、细心地去反省反省,也会发现事实跟佛所讲的相应。我们不必看别人,好好的想想自己,我们这一天当中,从早到晚,起心动念,几个念头是善的?几个念头是恶的?这就知道了,恶念必定得恶报,善念一定得善果。想想这一天,想想这一年,想想从小至今,我们就会发现到实在是恶念多善念少,我们的造作也是造的恶事多善事少,将来的结果还要问别人吗?自己就很明白将来往哪里去。

  佛在唯识经论里面告诉我们,所谓「八识五十一心所」。「心所」是讲心理作用。五十一心所里面,善心所只有十一个,恶心所有二十六个,这就证明我们的恶念多过善念。何况善念的力量薄弱,恶念的力量强大,这就是说明为什么一切众生在六道里面,三恶道住的时间长,三善道的时间短,也能够从这个地方觉察出来。

  现在我们要问:「善恶的标准何在?」现在的价值观确实随著时代在改变,佛跟我们讲的善恶的标准,会不会随著时代来转变?给诸位说,不会的。为什么不会?佛给我们讲的善恶标准,是讲生死轮回的标准,这个跟普通的善恶标准不相同。这究竟是什么?我们必须搞清楚。佛告诉我们,凡是为自己的这个念头、行为都是恶的,凡是利益广大众生的这个念头、行为就是善的。

  也许我们初学的同修听了,听不入耳,「人,哪一个不为自己?我就是来学佛,我也是为自己。我不为自己幸福,不为自己得到利益,我为什么来学佛?来学佛也是为自己,怎么可以说为自己的就是恶?」诸位一定要晓得,佛所讲的起心动念为自己是恶,那叫真恶。恶在哪里?前面曾经跟诸位讲过,成佛要破二障、要破二执(执是执著),二障跟二执是一桩事情。要破所知障,要破烦恼障,要破我执,要破法执,起心动念都想到「我」,这个我执在增长,我执不破,就出不了三界;换句话说,就超越不了六道轮回,你说这是不是恶?外道修行,他的定功可以达到非想非非想天,四禅八定,达到最高的那个定,为什么出不了三界?就是我执没有破。阿罗汉成就了第九定,超越三界了。什么原因?我执破了。由此可知,佛给我们讲的这个标准,的确是绝对的标准,这是真正善恶的标准。

  因此,我们要真正修行,希望在这一生当中,了生死,出三界,当然用前面这个原理原则很困难,破我执跟破法执实在是不容易。如果很容易,那成佛、成阿罗汉的人太多了!实在是不容易。今天我们讲到「特别法门」,这个就是净宗的方法。这个方法可以叫我们每一个人,在这一生当中,都可以超越三界,都可以圆满成佛,这很不可思议。

  但是诸位要晓得,这个话是这么说,在我们本省念佛的人真多,几个人真的往生?我过去在台中求学,李老师在台中创办「台中莲社」、「慈光图书馆」,领导大众专修净土。我是民国四十七年亲近李老师,老师告诉我:「我们莲社的莲友,那个登记的本子有姓名、有住址的,大概有二十五万人。」在那个时候莲友真不少,相当之多。他说:「真正往生的也不过三、五个。」这一说起来,真的是一万个念佛人,恐怕只有一两个往生。古大德告诉我们,这个法门叫「万修万人去」,一个也不会漏掉的。为什么现在万修一、二去,九千九百九十九都不能去?这不得了,这个里面必定有原因,我们一定要把这个原因找出来,要把这个因素消除,我们才能够往生。

  诸位要问,到底是什么原因不能往生?我执太重。我的身体,我的眷属,我的财产,我的一切一切,都牵肠挂肚放不下。临命终时,阿弥陀佛来接引你,这样也舍不得,那样也舍不得,那阿弥陀佛没有法子,只好自己回去了,就是这个原因。因此,那个能够去的了的人,所谓「身心世界一切放下」,对於这个世间没有一丝毫的留恋,他就没有障碍了,这样才能往生。

  也有同修说:「既然一切放下才能往生,那等我到临终再放下吧!现在可以不必放下,等到临终才放下。」这个话说的也满有道理,现在还没有到临终,临终放下还不迟。可是你到医院里面去看看,那个将要命终的人,有几个命终的人头脑很清楚?假如临命终时不省人事,连家亲眷属都不认识了,这个时候把放下的事情忘掉了,怎么办?那是真正关键的一刹那,这一刹那迷惑,就会到三恶道去了。三恶道谁愿意去?没有一个人愿意去。为什么去的人那么多?糊里糊涂去的。头脑清清楚楚的,绝对不堕三恶道。所以,凡是堕三恶道,都是迷惑颠倒去往生的。因此,临终神智清楚是大福报。神智清楚的人,不念佛,不求往生,不知道往生这桩事情,他也不堕三恶道,来生决定是人天两道,因为他的头脑清楚。这一些都是真正的事实,我们必须要明了,必须要清楚。

  因此,什么时候放下?现在就要放下,这是大家要注意的。你要是真的放下了,你现在所享受的,那是真实的自在快乐。唯独放下的人是真自在、真快乐!他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有分别、没有执著,跟神仙没有两样。所以,这个世间绝对不是有身分地位的人、有权威的人,他快乐;有财富的人,他快乐。不见得!什么是真正的快乐?无忧无虑、无牵无挂的人,才叫真快乐。这个也许你能够体会一点,那为什么不肯干?那才叫真正的人生。真正懂得人生,心地清净慈悲,然后能够帮助别人;帮助人就是修善,就是积功累德。

  所以修净土,想要在这一生当中成就,看破放下是必须要有的。看破,首先要看破世界,这个世界里面一切事实,清清楚楚、明明白白。西方极乐世界的环境也要了解得清楚,为什么?将来我到那里去,我对那边的情况不能不清楚。两个世界做一个比较,你就会选择了,你的信愿才是真实的,那不是虚假的。像《观无量寿经》韦提希夫人他的选择,那是真正智慧,真的聪明。看清楚之后,对於这个世间才真的会放得下,真的没有留恋了。

  诸位要记住,这个放下,不是叫你在事上放下,事上放下那就错了,是在心上放下。心要清净,事不能舍离。佛在经上常说:「佛法在世间,不离世间法。」世间法,我们有义务,我们应当样样把它做到圆满,心里面不能有牵挂,不能有执著,那就对了。所以,心要清净,事要圆满,这个才叫做佛法。这个佛法就不是消极的了,这个佛法对社会有积极的贡献,这才是真正为大众所赞叹、所称道的。所以,佛法不消极,佛法在事相上是积极的,心地上是清净的。我们看「特别法门」:

  【净宗之事—〈一〉依报:地树栏楼莲池德水(烦恼尽—因)〈二〉说法:六尘说法清旦供佛(所知尽—因)〈三〉正报:光寿无量一生补处(变易尽—果)〈四〉往生:带业往生永不退转(分段尽—缘)】

  先说『净宗之事』,西方极乐世界的状况,先从事上说。这部《弥陀经》里面,把西方极乐世界做为四点给我们介绍,这个四点就是依报庄严、说法庄严、正报庄严、往生的方法,给我们分作四个重点来介绍,在此地我们也以这四个重点来说明。

  所谓『依报』就是生活环境。佛在《无量寿经》、在《观无量寿经》里面所讲的,比《阿弥陀经》里面讲得详细多了,因为经文长;讲得最详细的是《华严经》。《华严经》里面,世尊为我们介绍毗卢遮那佛他老人家的生活环境,经文一共占了十一卷半。诸位打开《华严经》,很长的一段经文,共有十一卷半,那上面所讲的依报的状况跟西方极乐世界无二无别。所以,你看到《华严经》那个依正庄严,西方极乐世界亦复如是。

  净土经经文短,所以说的就简略了。先说『地』,西方极乐世界的地是琉璃的,跟我们这个地方的地不一样。我们这个地方的地是泥沙、石头,不干净;西方世界的地是琉璃。琉璃,就是我们现在所讲的翡翠,绿色的玉,透明的。我们今天拿到这个翡翠,当作宝石,要镶成戒子戴在手上,镶在项炼上,挂在颈子旁边。西方极乐世界是地上的泥土,我们拿著这么样的珍贵,原来那个地方是地上的泥,像我们讲泥土一样。它的地是碧绿透明的,从地面能够看到地底下。这个居住环境我们比不上,因为它是宝地,一尘不染,没有灰尘,没有污染。这是讲「地」。

  经上又给我们说「黄金为地」,那个地是道路。地上也铺的有道路,用什么铺成道路?黄金,黄金是铺路面的。我们这里的黄金也是非常贵重,人家是铺路的,像我们此地用的水泥、柏油一样,柏油是铺马路的。在那一边这个珍宝就太多太多了。我们这边七宝看作非常的希奇,人家那个世界七宝是建筑材料,所有房屋都是七宝建成的。

  有些人看到这个经典,就想到佛都要求我们要修苦行,样样都要节俭朴素,为什么佛的生活环境这样奢侈?这样豪华?未免太过分了。诸位必须要晓得,我们这个世间人的福报是修得的,是你修来的。因此,对於有福报的人不要嫉妒,他修得的,我没有福报,我没有修。他修了,他得福报,这是应当的。

  佛给我们说了,财布施得财富,法布施得智慧,无畏布施得健康长寿。可见得财富、聪明、健康长寿,都是你从前修因,今天得的果报,这个里头没有一丝毫勉强。我们前世修的因,这一生得的果报。前世没有因,你这一生想什么方法也得不到。佛对於这些道理,在经论里面跟我们说得很详细,说得很多,一定要觉悟,要安分守己。知道这一个事实真相了,我们这一生努力的修学,这个福报这一生也能得到。

  在台湾,《了凡四训》这个小册子流通得很广,那就是一个最好的榜样。这一生努力修善,一样可以在今生当中成熟果报。真的,求财富得财富,求长寿得长寿,求儿女得儿女,没有一样得不到的。你要懂得理论、懂得方法,如理如法的去修学,没有一样不满愿,所谓「佛氏门中,有求必应」,这是真的。

  西方极乐世界这个果报是怎么一回事?它不是修的。如果是修的话,那实在讲这个享受太过分了一点。不是修的,从哪里来?是性德里面本来具足的,那就没有话说了。我们每一个人都有自性,每一个人都有清净心,你哪一天明心见性,你哪一天恢复自性、清净心了,一切受用它自自然然就是这样的。所以,这是性德,不是修德的。

  西方极乐世界是阿弥陀佛性德所显,凡是往生的人—往生条件,我们在此地要跟诸位同修报告,底下会说—凡是往生到西方极乐世界的人,心地都很清净,心愿都跟阿弥陀佛的心愿相应。因此,阿弥陀佛的性德,阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛的威神,很容易加持他。这一加持,他统统能够得到;这一得到的时候,就把自己的性德给引发出来了。一般是自己要修行,修到自己性德明心见性,这才行。到那里是阿弥陀佛神力加持,你没有那么深的功夫,你的性德也现前了。这个难得了,太难得、太难得了,所以这个法门叫二力法门。

  因此,到西方极乐世界,我们生活环境跟阿弥陀佛无二无别,一样的。这是讲的『地树栏楼,莲池德水』,七宝莲池,八功德水,这都不要细说了。《弥陀经》、《观无量寿经》里面讲得都非常清楚,《无量寿经》注解里头也注得很详细,生活在这种环境里面,烦恼没有了。

  我们这个世间,为什么人会自私?为什么人会有贪瞋痴慢?实在说是福太薄了,资源太缺乏了,希有而不容易得到,才生起贪心。人为什么贪求金银珠宝?因为金银珠宝太少了,太难得了,才想贪得。地上的沙土石块为什么不贪?太多了,没人要了。你所贪爱的珍宝,西方极乐世界满地都是,哪里都捡得到,你还会起贪心吗?我们这里,像刚才讲的翡翠,这个不得了了,没有人不喜爱。到西方极乐世界,你还会贪这个吗?满地都是。这个地方黄金不得了,大家贪爱。那个地方黄金是铺马路。我们这个世间,哪一个人贪柏油,铺马路的柏油谁会去贪?为什么?太多了。金银珠宝满地都是,你的贪心断掉了,这个方法妙极了,不可思议!所以,贪心自然没有了。

  所有一切心里面想要的东西,应念就变现出来了、就变化出来了;不想要了,不想要就没有了。也不会有我们这个世界垃圾污染处理的问题,西方极乐世界没有。「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」,生到那个地方,不要断,自然就没有了。修学其他的法门要断烦恼,这个断烦恼是真不容易。到了西方极乐世界,不需要你断烦恼,自然没有了,「贪瞋痴慢疑」统统没有了,『烦恼尽』了。

  第二是「说法庄严」。不闻法,我们不会开悟,一定要闻到正法,才能真正打破我们的迷关,破迷开悟。世尊当年在世的时候,我们遇到佛了,听到佛说正法。佛灭后到今天末法时期了,佛在《楞严经》上有一段预言,跟我们说:「末法时期,邪师说法,如恒河沙。」这在前面跟大家报告过了。如果我们闻到邪法,不但不能开悟,迷上再加迷,错上再加错,果报就可想而知,这是非常的不幸。我们要闻纯正的正法,说实在话,只有一个机会,就是见阿弥陀佛,亲近阿弥陀佛。

  我们也许要问,亲近别的佛不行吗?东方有药师如来,本师释迦牟尼不能亲近吗?能,但是条件很高,你要不具备条件,你见都见不到。不容易!唯独见阿弥陀佛容易。阿弥陀佛说你只要执持名号念他,就能见他。那谁不会念?谁不能念?能念的人,肯念的人,都能见阿弥陀佛。见阿弥陀佛,容易!所以,这个叫「易行道」。因此,才真正得到十方一切诸佛如来赞叹,一切诸佛如来都劝我们念阿弥陀佛,求生净土,容易成就,这个道理在此地。

  到了西方极乐世界,阿弥陀佛说法的技巧太妙了。不但他老人家经常跟你说法,如果你感觉得佛在那里说法,我要规规矩矩坐在那里听,动也不敢动一下;动一下的时候,对佛不恭敬。想随便一点,佛没有了,佛变个鸟来跟你说法。鸟说法,可以躺在那里听也没关系。不但鸟会说法,树也会说法,流水声音也会说法,『六尘说法』。换句话说,你坐著听、躺著听、走著听,爱怎么听就怎么听,阿弥陀佛绝对不拘束你,这个在别的地方找不到。阿弥陀佛是真正大慈大悲,六尘说法,使我们闻法不中断。尤其是我们想听什么法,它就给我们说什么法,「法门无量誓愿学」,到西方极乐世界真的实现了,而且很容易就成就了,这是「说法的庄严」。

  另外经上给我们提出来的,我们不能够不注意的,「清旦供佛」。换句话说,我们见到阿弥陀佛,就等於见到十方一切诸佛如来。因为在西方极乐世界,你想见哪一尊佛,随你的心愿立刻就见到。这是佛在经上说的,阿弥陀佛自己这么说的,释迦牟尼佛也是这么说的,十方一切诸佛给我们做证明,决定不会错。

  我们对於诸佛如来很仰慕,对於诸大菩萨很敬爱,希望能亲近他。像有一些同修,希望将来能够生到弥勒净土,亲近弥勒菩萨,将来弥勒菩萨到世间来成佛,他也跟佛一道来做佛的大弟子,这个愿望不错。但是弥勒净土虽然近,在兜率天的内院,可是去的条件很高,不是那么容易去的。我希不希望见弥勒菩萨?当然希望。为什么?我跟他天天见面,我们每天供养弥勒菩萨。何况在《无量寿经》里面,弥勒菩萨是后半部的当机者。《无量寿经》,现在夏莲居分的四十八章,第三十二章开始就是弥勒菩萨当机。由此可知,我们念佛人跟弥勒菩萨的关系很密切。

  但是我要亲近弥勒菩萨,我不修弥勒净土。那我怎么见他?我念阿弥陀佛,我见到阿弥陀佛的时候,弥勒菩萨是天天到西方净土去。他去干什么?跟我们讲唯识。西方净土是一个佛教大学,讲唯识的教授就是弥勒菩萨。见到教授了,「老师,我想到你的内院去参观游览一下,好不好?」老师一定说:「好!来,跟我一道去。」那就去了。你们修弥勒净土去不了,我这就去了。

  而且诸位要知道,没有一尊佛,没有一尊菩萨,不尊敬阿弥陀佛。你看世尊给我们说,阿弥陀佛在整个佛界里面是什么地位?「光中极尊,佛中之王」,这是释迦牟尼佛说的。一切诸佛如来都尊重阿弥陀佛,阿弥陀佛的学生,诸佛见到是另眼相看。你做了阿弥陀佛的学生,光荣!所以,你见任何一尊佛,不会有障碍,人家都欢迎。这是讲的「清旦供佛」,就是你见这一尊佛等於见一切佛;生西方净土,等於生一切诸佛刹土。

  我在过去读《华严经》、讲《华严经》,我讲了不少年的《华严经》。《华严经》它有两句话是很不好讲,很不容易体会,「一即是多,多即是一」、「一即一切,一切即一」,这都是《华严经》上的话。我遇到这个经文,看看注解,含糊笼统念过就算了,搞不清楚。到以后读了净土经论才恍然大悟,原来「一」是什么?「一」就是阿弥陀佛,「一切」就是一切诸佛。我们见到阿弥陀佛,就见到一切诸佛,「一切即一,一即一切」,这才真搞清楚了。经典里面讲的那个「一」,一就是《阿弥陀经》,或者《无量寿经》。这一部经就是一切经,一切经统统归到这一部经,才把这个道理搞通了。而后就逐渐逐渐明朗了,原来佛法真正圆融,不可思议。

  清凉大师在《华严》十玄门里面,主伴圆融,才看出佛法真正的状况。原来这个「一」不是专一。我刚才跟诸位讲的是专一,统统定在阿弥陀佛西方净土。定在专一是应我们的机,佛法讲契机,契我们的机,我们从这个「一」,在这一生当中决定成就。在另外一个「一」,我们未必能成就。在理上讲没有错,事上讲是我们自己的根性有了问题,不见得能成就。所以,我们今天这个「一」,决定是阿弥陀佛西方净土。但是我们在讲解的时候,一定要注意到,这个「一」是任一,不是专一,任一才平等,任一才合理。

  譬如,阿弥陀佛是主,所有一切诸佛都是伴。主伴这个伴就是学生,老师只有一个。阿弥陀佛做老师,一切诸佛菩萨都是这个佛的学生;药师如来做主,阿弥陀佛也是伴。毗卢遮那佛是主,药师如来、阿弥陀佛也都是伴;释迦牟尼佛为主,毗卢遮那佛也是伴。所以,这个主是任何一个都可以做主的。假如是观世音菩萨做主,那阿弥陀佛怎么办?阿弥陀佛也是伴。诸位要明白这个道理,一个是主,一切是伴。任一个都可以做主,任一都可以为伴,主伴圆融。所以,这个法界是圆融的,法界里面没有界限,法界里面没有冲突,确确实实是清净平等,这是一丝毫欠缺都没有的。

  这是说到到西方极乐世界,你能够自在闻法,能够亲近一切诸佛如来,所知障没有了。我们在这个世间,昨天讲的一个好的老师、同参道友真难得,西方极乐世界那就太容易了,到处都是。你所亲近的诸佛菩萨智慧圆满,智慧圆满就是所知障尽了,这是你成佛的「因」具足了,就是成佛第一个条件你已经得到了。

  下面讲「缘」。先讲正报庄严,再讲到往生。正报往生就是「果」,我们先说「果」。正报是我们的身体,我们在《无量寿经》里面,四十八愿是西方极乐世界最根本的这个经典,一切都要依四十八愿为主。释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界,跟四十八愿完全相同。如果跟四十八愿不相同的,决定是假的,那就不是真的。所以,西方净土是依四十八愿为最主要的依据。释迦牟尼佛跟我们讲「净土三经」,就是四十八愿的详细说明,没有一句违背的。

  佛在经上告诉我们,凡是生到西方极乐世界的人, 寿命都跟阿弥陀佛一样是无量寿。所以,这个无量里面,真的是以寿命为第一德。我有了无量的寿命,我就有足够的时间去修学,不怕时间长,有的是时间。何况智慧无量、德能无量、才艺无量,样样都得到圆满的无量。换句话说,凡夫下下品往生到西方极乐世界,这是阿弥陀佛四十八愿,就是佛的本愿威神的加持,使你的性德也开显了,跟阿弥陀佛完全相同。

  生到西方极乐世界,我们身体的体质跟阿弥陀佛相同,个子高矮跟阿弥陀佛也相同,面貌跟阿弥陀佛也相同。所以,阿弥陀佛是什么样子,生到西方极乐世界统统是一个样子,这是平等世界。为什么平等?我在讲四十八愿也说过了,因为佛在做菩萨的时候,在修行的时候,参观访问了一切诸佛的刹土,看到众生的烦恼。这些烦恼从哪里来的?不平等来的。譬如,做人身体健康,面貌端正,他就骄傲,「我很了不起」!身体衰弱,面貌差一点,就有自卑感,这烦恼就生了。所以,佛一想,「我这个世界,大家相貌都一样,也没有傲慢的,也没有自卑的,这个多好!」所以他的世界,一生到那边去,面貌跟佛完全相同,平等世界。心同貌才同,那个地方的心跟阿弥陀佛一样的心,一样的愿,因此容貌也完全一样。平等世界,把所有一切烦恼,它自然就化除掉了,这是阿弥陀佛建造西方极乐世界很高明的构想,他实现了。这是「正报庄严」。

  『一生补处』是讲成就。「一生补处」是菩萨地位的尽头,就是我们常讲的等觉菩萨、后补佛。凡是生到西方极乐世界,一生一定证得一生补处。换句话说,一生必定圆满成佛,这个在其他世界上不可能。在我们这个世间,佛讲成佛要三大阿僧只劫。换句话说,你舍身受身不晓得有多少次,生生死死,不是一生当中可以成就的。西方世界寿命长,无量寿,一生成就。因此,我们就明了这一个法门真的是当生成就的法门,一生成就,就是这一生。

  诸位必须要知道,往生到西方极乐世界是活著去的。你要记住这一个事实,是活著去的,不是死了去的。活著去的,这是一生,不是两生。我们往生的时候,看到阿弥陀佛来接引我们,神智清楚。神智清楚,那个人没死;死了,神智就没有了。福报大的人,还可以跟家亲眷属说:「佛来接我了,我跟他走了。」那那里是死了,明明是活人。走了以后,这个身体肮脏东西不要了,丢掉了,他走了。他那一走,一见到佛,佛光一照,他的身体、穿的这个衣服就完全跟佛一样了,那是化身(变化身),变的跟佛完全相同,也是金色身。这到西方世界去了,所以是活著去的。到西方极乐世界有无量寿,岂不是一生成佛吗?现在这一生就成就了。这是其他法门里面没有的,这是「变易生死」尽了,就在这一生尽了。变易生死,菩萨五十二个位次就是要经历五十二次的变易生死。西方极乐世界没有,根本就没有,就是一生成就,这是讲到西方极乐世界不可思议殊胜的成就。

  我们现在要紧的就是往生,往生是带业往生,永不退转。往生决定带业。在前几年,也有人在这里叫著往生不可以带业,要消业才能往生,带业不能往生。还有不少人去查《大藏经》,查不到「带业往生」,於是乎就不承认带业往生之说,震撼了佛教界,许许多多念佛人都起了疑惑。

  在那一年我到美国,在洛杉矶下了飞机,周宣德老居士在机场迎接我,我们同坐在车上到洛杉矶的市区。在车上他老人家很悲哀的告诉我,他说:「法师,现在有人说带业不能往生,要消业才能往生,那我们这一辈子不就完了。怎么办?」

  我看他很可怜,那么大的年纪,念了几十年的佛,到后来不能往生,非常失望,那个表情很可怜。我听了之后,我就安慰他老人家,我说:「不带业就不能往生,不去也罢了。」

  他听了很奇怪:「怎么不去也罢了?」

  我说:「不带业,西方极乐世界只有一个人不带业,阿弥陀佛不带业。西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,你去干什么?不要去了。」

  他听了很奇怪。随著我就告诉他,我说:「观世音菩萨、大势至菩萨在西方极乐世界,这两位菩萨还带一品生相无明,对不对?」

  他说:「对的。」

  我说:「那是不是业?」

  他想想:「是啊!」

  「观音菩萨、大势至菩萨都带业。那谁不带业?只有阿弥陀佛一个人不带业,所以说不带业往生讲不通。」

  再给你说:「西方极乐世界四土三辈九品,这个经文有没有?」

  他说:「这个有。」

  「假如要不带业,这个四土三辈九品从什么地方分的?带得少的品位高,带得多的品位低,四土三辈九品就是这么来的。不带业没有品位,没有四土三辈九品。所以,经上没有说带业往生,跟你讲四土三辈九品,岂不明明跟你说带业有多少。」

  他这才想通了,哈哈大笑!老实念佛,决定往生,不要听人家胡说八道。这是带业决定往生。

  我们依照经典的教导,依照佛的四十八愿。四十八愿尤其是第十八愿,十八愿是四十八愿的核心,最了不起的。十八愿讲的是什么?临终十念就能往生。这是说什么人?造作罪业的人,一生没有念过一句佛号,临命终时遇到善知识,劝他念十声佛号求愿往生,佛都来接引他。何况我们?我们现在天天在念佛,哪有不往生的道理!

  诸位要晓得,修这个法门,这个「分段生死」就尽了。所以这个法门,我们只要一发愿,一开始修,分段、变易两种生死都没有了,这是在任何一个法门里面找不到的。

  分段生死就是六道轮回,变易生死就是品位的提升,提升一个阶层要受一番的苦难。变易生死,就好比我们在学校念书一样,由一年级升到二年级,二年级升到三年级,还是这个人,但是我一年一年在变。一年一年,你的学业不及格就升不上去。所以,菩萨修行也很苦!这叫变易生死。分段生死是一个阶段、一个阶段,在六道轮回是一个阶段的,是轮回生死。所以,我们选择这个法门,发愿真正修这个法门,这两种生死从这一世就没有了。

  过去生中有,这一生当中都没有了,为什么?刚才讲的往生是活著往生,生到西方极乐世界无量寿,一生就能圆成佛道,所以两种生死立刻就没有了。这个好事到那哪里找?找不到!八万四千法门里头没有,唯独这个法门有,所以叫「特别法门」。

  这个「正报变易尽」,这是果。我们「往生」,这是缘。因缘具足,一定证不思议的果报。这是讲净土里面的事,真实的事,事实的真相。在事一定有个理,理明了,事我们就不怀疑了,坚定的相信。

  【净宗之理—〈一〉依报—质能转故得大自在。〈二〉说法—离言虑分别故无尽。〈三〉正报—识性转故光寿无量。〈四〉往生—性具事造就成自然。(科学世界)】

  『依报—质能转故得大自在』,这是我们今天科学家发现,原来质量跟能量是可以互相转变的,是一桩事情,这个我们在前面跟诸位讲过。但是现在不晓得怎么变法?现在科学家只知道把这个质变成能量,原子弹的理论就是从这发明的。但是怎么样再把能量变成物质,知道这个理论,但是不晓得怎么变法。西方世界的人,这个东西统统都明了了,个个都会变,那就自在了。我们需要用什么东西,把能量马上变成物质就可以用了;不需要的时候,把物质马上再变成能量就没有了。那个世界叫净土,真的干净!譬如,我们想吃饭,立刻把能量变成喜欢吃的东西,摆在面前。吃完之后,不要了,马上把这个质量又变成能量,没有了,干干净净,一尘不染,不需要处理垃圾。

  所以,我在国外劝这些学科学的人,我说:「你们学科学,要到西方极乐世界跟阿弥陀佛学,这是宇宙之间最伟大的科学家。」我们今天科学里头有些理论搞清楚了,不晓得怎么做。人家已经做得很平常了,都应用在日常生活当中,人人都可以做得到。所以,到了西方极乐世界,下下品往生的人,都是顶尖的科学家。依报自在!

  「说法—离言虑分别故无尽」。他为什么一切法应念而生?因为他心清净,完全是清净心,自自然然感应道交。这佛也没有说,没有说常说,「无说而说,说而无说」。所以,弥陀说法没有中断过,而且是六尘说法。

  「正报—识性转故光寿无量」,转八识成四智,所以光寿无量。

  「往生—性具事造成就自然」。我们为什么会往生?西方极乐世界是唯心净土,阿弥陀佛是自性弥陀。既然是唯心、是自性,哪有不能往生的道理!决定是可以往生。它不在心外,它是我们心性变现出来的境界。哪有自己心性变现的境界,自己不能受用?这是怎么讲也讲不通的。所以,西方世界阿弥陀佛是我们自性变现的,那成就就自自然然的了。换句话说,我们想不想去?如果想去,决定得生,决定能去。综合这个「理」,才真正证明了那是一个科学的世界,这是把它真正认识清楚了。所以,我们底下一个总结:

  【结劝—〈一〉净宗(学贵圆解):〈1〉科学之精华。〈2〉哲学之极峰。〈3〉法门之大成。〈二〉应觉:〈1〉欲漏未除轮回无尽。〈2〉净业正因当生成就。】

  净宗是『科学之精华』,是科学的登峰造极。诸位细细看看「净土三经」,你看那个境界的时候,我们今天科学家是向往的,科学家所梦想而达不到的,在西方极乐世界完全实现了。

  『哲学之极峰』。哲学是追求真实的智慧,西方极乐世界是真实智慧圆满大成的教学场所。

  『法门之大成』。说到佛法,佛法无量无边,或者说八万四千法门,得到净土,法门才算是究竟圆满。古大德说:「华严经到末后,如果没有十大愿王导归极乐,华严经不能圆满。」《华严经》的圆满是得力普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。我对於净土宗真正生起信心,就是在《华严经》上得到的,在《华严经》上认识了,体会到它确确实实是不可思议的法门。

  所以,学佛要『学贵圆解』,不要执著,不可以轻视这个法门。当然也不能轻视任何一个法门,法法都是圆融的。但是法法要想在一生当中成就,必定要导归净土,他一生当中才能够圆满成就。

  末后,我们应当要觉悟,这一点非常非常重要。『欲漏未除轮回无尽』,欲是欲望,「财色名食睡」、「贪瞋痴慢」这个东西还在,还没有断掉—漏就是烦恼,漏就是讲的贪瞋痴慢,欲就是讲的名闻利养、财色名食睡—我们这些念头没有断尽,果报就是轮回无尽,这个非常可怕,应当要觉悟。

  『净业正因当生成就』,所有一切法门,只有这个法门是当生成就的。除了这个法门之外,在一生当中想得个结果是非常困难。禅,一生努力也许能得禅定,开悟不容易,禅定不能出三界。将来的果报,四禅天、四空天,出不了三界,必须要明心见性、大彻大悟,才能超越三界,那就很难得到,很难成就。小乘初果要断八十八品见惑,才能证个须陀洹果(初果)。证了须陀洹初果,也不能出三界,在天上人间还要七次往来,才能证个阿罗汉,才出了三界。你才晓得多不容易!多辛苦!唯独这个法门一生成就。

  【智者当取。行贵专一。】

  『智者当取』。真正有智慧的人,真正聪明人,选择法门,必定选择净土法门;要不选择净土法门,不是真正有智慧的人。

  『行贵专一』。选择之后,决定成就,就靠专,就靠一。

  下面跟诸位提示:

  【解—依五经一论。行—正助双修。果—现前清净平等正觉、将来决定往生成佛。】

  『解—依五经一论』,所依据的经典要专。说到更专,五经里面取一部经就够了,我们的目标就可以决定达到,五经里头任取一门都能够成就。我们在理论见解是依靠这个,行门是正助双修。

  『行—正助双修』。正修持名念佛。大势至菩萨教给我们念佛的方法是「净念相继」,只要做到净念,六根当然都摄。所以,这个「都摄六根,净念相继」,我们只要做到「净念相继」,统统就圆满了。所谓净念,不怀疑、不夹杂就是净念;相继就是不间断。我们能做到「不怀疑、不夹杂、不间断」,就是大势至讲的「都摄六根,净念相继」,这是念佛的方法,念佛的秘诀。诸位真的能这样做,十方一切诸佛护念你,一切菩萨龙天善神保佑你,所有一切妖魔鬼怪都沾不上边。这是真的,佛的光明时时刻刻加持你,你一定烦恼轻,智慧长。

  这个烦恼轻、智慧长,你能够觉察得到。在开头,一个月一个月不一样;到后来,一星期一星期不一样;功夫再加深的时候,天天不一样。所以,这个法门修学的效果这样的显著,你能够达到月月不一样,你的信心就充满,你的法喜也充满。为什么?真正得到了。

  诸位要问我的境界,我在今天告诉大家,我是月月不一样。每一个星期不一样,我还没有做到,我的确是月月不一样。你们也许常常听我讲经的能够体会,我每一次讲的经不一样。为什么不一样?就是境界月月不相同。所以,我说:「我决定往生。」往生的凭据在哪里?就凭这个。

  我是业障很重的一个凡夫,这几年来修成了,你们大家统统都能成就。我这一个好处得自李老师,李老师他的成就,他告诉我,他是凡夫修成功了,生死自在。他说:「我能够做到,你也能做到。」我就是这样教导你们。他老人家七十多岁到生死自在,我现在再差三年就七十岁了,生死自在还得不到,还要再加功再努力,希望能够达到李老师那个水准,这是我的期望。能不能达到?这得看自己努力的程度了。这是真实的,古今大德都可以给我们做证明。

  这个助修,还是一句佛号念到底。正助都是一句佛号。如果这个助修要不说佛号,那助修就是「断恶修善」。要照古大德来讲,正助是一个。如果分开来讲的话,我们能够依照《无量寿经》,世尊教导我们修行的方法,认真去修学,也算是助修。

  果报,现前你所得的清净心、平等心、正觉(觉而不迷),现在所得到的「清净平等觉」;将来决定往生成佛,这是真实不虚。

  这个讲座到这里算介绍圆满,时间也正好。   
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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 樓主| 發表於 2023-1-8 15:16:21 | 只看該作者


敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
敦伦尽分,闲邪存诚,孝慈智愿,无上菩提。
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