净公上人讲解守规矩集第三八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解守规矩集第三八卷







...，我们同学们也要求，请他老人家在《礼记》里面选了几篇，为我们讲解。老师特别告诉我们，我们这个时代已经谈不上学礼了，谈不上。不过学一点有一个好处，什么好处？希望跟社会大众相处，不要叫人讨厌你，我们能达到这个目的，那就算不错了。所以他给我们讲了一点，自己也编了一个小册子，叫《常礼举要》。我们把《常礼举要》也编在我们《净宗同学修行守则》的后面。目的是在哪里？这是最基本的礼节要懂得。不懂得，的确你自己是不知道的，别人讨厌你、不欢喜你、不欢迎你。所以说最基本这个礼节要懂得。这是讲能令一切众生生欢喜心，一切诸佛欢喜。
　　因为这个道理，佛教菩萨修六度，六度就是事忏。教你修布施，教你修持戒，持戒就是守法、守规矩，这个义是广义的，不是狭义的，守规矩、守法，教你忍辱，教你精进，教你禅定，教你智慧，这都是属於事忏。
　　【若但读诵而不受持。只能种远因，不能收大效。】
　　这一条很重要。大概我们一般人，也可能是多数人，学佛只知道读诵，不晓得去照做。因此好处不能说没有，好处不多，只种远因，这一生当中收不到效果，这是真的。不要说其他法门，单以念佛法门来说，念佛的人很多，往生的人不多。照我们现前一般来看，大概一万个人当中，一万个念佛的人，不念佛的不算，一万个念佛的人，真正能往生可能有三个、五个，比例很少。为什么他不能去？他虽然念佛，这个世间舍不得放下，所以他去不了；心里很想去，又挂著这一头又放不下，许许多多人都是这样念佛的。这个世间丝毫放不下...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-069》)


...圆满现前，也若无其事，也没有执著。佛不住身相，住是执著，不执著！
　　【故菩萨修因时，应无所住，而生六度之心。】
　　这是《金刚经》上，佛苦口婆心一再劝勉我们，不只三次、四次，太多次了，一再重复提醒我们。六度，就是做一个好样子给人看。布施，就是你能放得下、你能舍。世间人样样都想得到，我能舍。每个人都想得，这个世间就离不开纷争，离不开斗争。如何能叫大家都不争？舍！所以佛菩萨做个榜样，统统舍，用这个来感化人心，大家都舍了，这个世间就不争了，没有斗争就和平，和睦相处了。佛教给我们持戒，持戒是守法，这些意思都要懂得。不要想到持戒就是五戒、十戒这些戒律，那你想的范围太窄小了。持戒真正的意思就是守法、守规矩。人人都守法、人人守规矩、人人都守礼，你说这个世界多美好！菩萨要做样子给众生看，不单单是言教，要身教。你自己做不到，劝人家做，人家怎么肯相信？自己先要做到，真正肯舍、真正守法。忍辱是忍耐，无论大小事情，无论对人对事，要有耐心。精进是求进步。所谓不进则退，时代永远向前进，我们要进步。进步从哪里学？改进，改正错误我们就往前推进了。禅定就是胸有主宰，不会被外面境界诱惑，这个人有定功，外面财色名食睡、五欲六尘，你能在这些境界里面不动心，这叫禅定。般若 是智慧，世间、出世间一切法，你清清楚楚、明明白白，这是般若 。佛教菩萨修行六条纲领，佛教的名词叫六度。
　　我们要遵循这六条纲领过日子，遵循这六条纲领去办事、去工作，遵循这...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-077》)


...地方经文上用河沙来做比喻。
　　【说河，喻心念之流动。】
　　河水是流动的。
　　【说沙，喻心念之繁密。】
　　佛用恒河沙来做比喻。河是比喻起心动念，沙是比喻念头的复杂，念头之多，不可思议，所以用这个做比喻。
　　【说沙为河，喻心念从微而著。】
　　把恒河沙每一粒沙变成一条恒河，那个沙很小，恒河很大，这是从微小到显著，从小到大，比喻里头含著这些深义。
　　【说河之沙，喻心念由总而别。】
　　河是总，沙是别，一条恒河这是总，无量的沙是别。
　　【由河沙而说到世界国土众生，喻众生心念既流转不停，复胶固不化，既细琐无比，复驰骛无极。】
　　驰骛无极，括弧里面就是现在所讲的脱序，不守规矩，不守次第。
　　【有任运而起，有施设而成，所以言若干种心。】
　　任运而起的是细念，施设而成的是粗念，也就是你有心、有计画、有设计的去做，那个念头粗。这一段把比喻里面的意思都说出来，可见得对话里面的含义真正是很深很广。佛所说的，实在讲不是说别人，正是说我们自己，我们冷静仔细想想，我们的心念确实如佛所说。
　　【如上所言，凡有两重不一不异。】
　　这把它结归到总纲领上，才晓得任何一切法都离不开「不一不异」的总纲领。无论是世法、佛法，前面说这个比喻。
　　【外而山河大地，我们讲的依报的世界。内而五蕴色身，事相至不一。而为众生心所现物，则不异也。】
　　这是一重的不一不异。从各个...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第八十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-082》)


...一如境界就是圆教初住菩萨的境界，法身大士的境界，他的心完全平等，妄念确实不生。日常生活当中，随便拈一法都可以来试验一下，看看有没有到这个境界。夏天热了，新加坡这个地方夏天热，你穿个棉衣行不行？如果穿著棉衣也不出汗，差不多有一点一如的味道，冷热一如。到北方冰天雪地的地方，也可以穿一件Ｔ恤，不冷！万法一如，冷热一如。你行不行？这个可以试验，一试验就试验出来了。真的入了一如境界，好丑一如，没有分别执著了；香臭一如，很新鲜的菜吃得很有味道，放上几天已经臭了腐烂了，吃了是不是还是津津有味？决定不会生病，这就真的到一如。如果没有这个功夫，自己要晓得，经上讲的是佛菩萨的境界，不是我们的境界，我们还是老老实实守规矩，按部就班，教你断恶你就断恶，教你修善你就修善，不可以说善恶一如，你没这个功夫。功夫到了是没错，你没到这功夫。这就讲我们还是有意识，还是有分别执著，六根对境界还是有喜欢的、有讨厌的，这个不行，这是凡夫。诸位要记住，法身大士决定没有这种现象，他的心是清净的、是平等的，他入了一如的境界。我们还有分别执著，这个微细的分别执著，已经可以说到阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们都没有到一如的境界。这是见相是相，绝对不会在相里面见到真性，我们今天理上是有那么一点点模糊的现象，事实上我们完全看不到。
　　【一如平等，惟有诸佛方能究竟。】
　　法身大士，这里面有四十一个阶级，初住菩萨，我们以圆教来说，初住...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-094》)


...，必须识得，以免误堕。】
　　这是修行里头的岔路，你要认识清楚，你才不至於误会堕落了。我们要问：古时候济公长老，他示现的那个是为什么？诸位必须要知道，诸佛菩萨应化在世间，示现种种形相，我们前面讲过，都是感应道交。他自己没有意思，完全是众生的感应，应一类众生之机。宋朝那个时代，济公出现在宋朝，那个时代大家持戒很严。持戒很严有所谓死在戒条之下，被戒律捆死了，动弹不得了，这是对於佛制戒的意思不清楚。所以济公示现一个真正解脱自在，你太保守了，他就示现开放，破你的执著，破你分别执著的。如果济公长老要在我们今天，他一定示现一个规规矩矩持戒的人。为什么？我们大家现在大家不持戒，开放自由了，他一定示现一个很守规矩的人，都是给我们做榜样。我们有什么病，他用什么方法来治我们的毛病，要明白这个道理。每一个地区，众生的病不一样，每一个时代众生的病也不一样，所以佛菩萨应现在世间，种种不同，我们明白这个意思，你疑惑就没有了。你才能看出诸佛菩萨大慈大悲，真正是普度众生，都是利益众生的。
　　这一段，须菩提尊者答的话：「不应」，「世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」不应，实在讲也是个活句，《般若 经》里头说老实话，没有死句，字字句句都是活的，怎么讲都讲得通。
　　【意显非绝对不可】
　　跟前面答覆的「不也」意思相同，不是绝对不可以。
　　【若其情识已空，则有相等於无相，无相何妨有相。】
　　...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-094》)


...工作上所做的，自己日常生活就像世尊所示现的，我们为谁穿衣、为谁吃饭、为谁活在这个世间？为续佛慧命，为弘法利生。弘法利生，不是说讲经说法是弘法利生，不是的，你在社会上做一个好样子就是弘法利生。你做一个好人，让别人看到的时候，效法你、学习你，你就是弘法利生，不必说一句话。你这个家庭整整齐齐，是给一切家庭做榜样，你这不是弘法利生是什么？无论你从事哪一个行业，你经商开个店，你是所有开店的榜样。无论是哪一行、无论是哪一种职业，都是世间的好样子、好榜样，这就是弘法利生。弘法利生是广义的，不局限在讲经说法，这都在布施里头。
　　持戒，持戒也是广义的，意思就是守法。无论做什么事情，都要按照规矩去做，持戒就是守规矩、守法，有条不紊。不局限在佛所讲的戒条，那个戒条只讲几个原则而已。佛说不杀生，它的意思是不恼害一切众生，你看它的范围多广！字字句句都含无量义。
　　下面举几个例子，乃至看经，看经有看经的方法，有看经的规矩，方法很多，规矩就不一样了。有人仔细看，有人只观大意，那就不一样了。念佛，也有许许多多的方法，佛在经上告诉我们，大的分别，像《观经》上所说的，观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛，这是大的差别。每一个小项里面又有许许多多的差别，那怎么会一样？都要如法，要懂得方法，要懂得规矩，我们才能够收到念佛的效果，念佛的利益。读经，一般讲有三个目标：第一个目标是修定，这是我常常劝初学佛的同修，把《...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一０集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-110》)


...，没有开小伙。穿的衣服，一件衣服穿几十年，没有说做几件新衣服来穿，没有！所有一切供养都去做弘法利生的事业。
　　虚云老和尚一生建道场，旧的寺庙年久失修，他遇到了，帮它修补。修建好了，请一个出家人去管理、去住持，他老人家离开了，以后再也不过问。没有说是他自己的道场，没有！虚云老和尚一生建道场、修道场，自己没有一个道场。为佛法、为众生，没有为自己。印光大师一生也没有道场，住的是别人的道场，自己没有道场，所有一切供养印送经书，这是在近代他老人家提倡的，完全拿这个财力做法布施。他在苏州报国寺创建一个弘化社，就是佛经流通处，印经流通全国、全世界。没有改善自己的生活，这是给我们做样子，布施、持戒，守法、守规矩、守本分。我们读经，我们看到前人的样子，这是真正学佛的人，出家、在家的榜样。
　　在家居士，《金刚经讲义》的著作人江味农居士，在家学佛的。我们自己亲眼见到的台中李炳南老居士，台北念佛团创办人李济华居士，这是我们见到的，确确实实他们是依教奉行。佛在经上怎么样教，他就怎么样做，做出样子来给我们看。不但活的时候做了样子给我们看，往生也做个样子给我们看。李济华老居士往生，我们在讲席里面不止报告一遍。往生的那一天，现在在旧金山的甘老居士在场，亲眼看到的。上一次甘老居士来听经，亲眼看到的。他预知时至，我听人家讲，他两个月之前就晓得了。所以星期假日去看看这些老朋友，见最后一次面。他没有说，他不说出来...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一０集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-110》)


...要在年轻时享掉，财富不要在年轻的时候发；年轻的时候发财，怎么办？布施，多多的去施舍，做慈善公益事业。你把财舍掉，你命里那个财还在，不是舍了就没有了，还在！希望到晚年的时候再发，这才叫真正聪明人。晚年的幸福，是真正的幸福。所以好运跟坏运，可以随着自己来调整。你懂得这个道理，晓得调整的方法，自己能够调整，何况更能够修持，使你福德天天在增长。没有福，晚年得福报，有福的人，福报更增上，用这个方法来修。
　　第二个科目是「持戒」。持戒，不仅限于大小乘戒律。戒律，用现代的话来说，就是生活规范。我们自己一个人独处，佛法里面叫小乘戒。「独处」就是儒家讲的慎独，即使自己一个人，没有人见到，自己一举一动都守礼、守规矩，决定不放逸，依然谨慎，这是慎独，这个属于小乘戒。「入众」，就是我们跟大众在一起，应该要守哪些规矩，这叫大乘戒，所以大乘是跟大众相处的。在佛门里面小乘戒叫比丘戒，大乘戒叫菩萨戒。戒律的意义，用现代话来说，就是守法、守礼。戒律，包含了我们世间的法律、道德、风俗习惯。因此，学佛的人，不仅要遵守佛的教训，我们在任何一个地区，要遵守这个地区的法令规章、风俗习惯、道德观念。守法，自然会被这个地方的人所欢迎，为大众所接纳，我们在这里推行佛教的教育就很容易了。守法也包括在四摄法里头。这个是度诸恶，就是我们造作一切的恶业，持戒的人不造恶业了。所以戒律的精神只有八个字：「诸恶莫作，众善奉行」。
　　第三...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第28集》)


...思讲解给你听，你明白了，这个人都是你的教读阿阇黎。佛门特别重视的是师道啊，这五种都是老师啊，我们对他要有同等的的恭敬。
所以在戒律里面，佛有这个制度，年轻的比丘外出一定要有两个人，陪着他一道。这就是，一个是上座，一个是阿阇黎。所以是三个人同行啊。法华经里面讲，一般乞食，因为过去出家人天天都要出门的，要出门乞食。出门乞食一定要有同伴，没有说单独一个人到外面乞食化缘的，这是不合符戒律的。
阿难是在佛在世的时候，他就例外一个人出去了，没有任何人陪伴。诸位要晓得，释迦牟尼佛在四十九教学当中，难道就是阿难尊者这么一次吗？那我们也想，同学一个人背着老师出去，这也多得是呀，没有什么大的事情被发现就是了。守规矩的一定是两个人、三个人同行，不守规矩的也多啊。你看戒经里面的六群比丘，那就是捣蛋的呀，不听话，不守规矩的呀，也是佛的学生。所以佛在世，他的学生当中也不是个个都听话的呀，也有很顽皮的，处处在外面不守规矩，找麻烦。现在你要做了老师，你将来教学生，学生不守规矩，你想想，释迦牟尼佛当年在世也有这个情形啊。
所以在《阿难问事佛吉凶经》里面，做老师的不能过分地责备弟子，佛在世就已经示现这个榜样给我们看了。所以应当有慈悲心，要能够谅解他。责备的用意还是大慈大悲，责备要能叫他回头啊，要能叫他生惭愧心、生恭敬心、生报恩心，这才如法。如果责备了，叫他怨恨一辈子，这个错误的。所以要晓得，责备人是爱他，不是爱护人不责备他。父母责备儿女是为了爱护他；老师责备学生也是为了爱护他。不爱护的那个学生，老师对他一定是客客气气，当宾客一样看待。那是什么呢？那是不教他啦。
不要讲过去了，我在求学的时候，在台中李老师教我们这批学生，老师就说得很清楚啊。那个学生挨打挨骂的，这是老...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号010-b/133–序分 示堕发起序 阿难示堕》)


...开悟，为什么？我执还在，没有断掉。如果还有高下之分，没有开悟，决定是迷，没悟！悟了的人，他的心是清净、平等、大慈大悲。
　　骗人是造罪业，骗自己那是最愚痴之人。如果是自欺欺人，这样的人果报是在三途，他怎么能成佛作祖？哪一个佛菩萨是自欺欺人的呢？没这回事情。别人怎么做法，不管他，要紧的是自己应该怎么修法。所以佛法，经典是教训我们自己一个人的，与别人不相干；戒律是教我们个人遵守的，也与别人不相干，我们的心才能得到清净。所以在境界里历事炼心，炼什么心？就是把经论戒律统统拿来约束自己，这个标准是自己遵守的，不是给别人的，就炼这个。如果我学了戒律，处处拿这个戒律标准去衡量别人，「这个人破了戒，那个人不守规矩了」，我们一天到晚在胡思乱想，一天到晚在分别执著，结果怎么样？把自己毁掉了。这个就是佛法你会用不会用，会用的，成就自己，不会用的，决定毁灭自己，叫自己造无量无边的罪业。
　　什么叫迷？什么叫悟？迷的样子是什么？悟的样子是什么？自己总得要明了。觉悟之人，身心清净，这就叫莲花化生。所以在四种生态里面，觉悟的人只有一种：化生，决定没有胎、卵、湿，除非他故意装那个样子示现，那是为了利益众生的方便，不是真实的。
　　演【时时者，即经中所谓，常在於其中，经行及坐卧也。】
　　这是讲『时时』，无论在什么时候，无论在什么处所，无论这个境界是顺境还是逆境，身心总是清净，决不为外境所干扰，这就是时时莲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-028》)


...第一部分解释科题，《四十二章》每一章有一个题目，解释题目，然后解释名词术语、典故，最后是「讲义」，来合讲，这个层次清清楚楚。这是传统讲经的规矩，完全按照规矩来讲，有条不紊。所以，讲经的同修要从这部经下手。你能把这个规矩、方法学会了，以后一切经你都有一个下手之处。所以，这是非常好的一部参考书。斌宗法师的《弥陀经》注解、《心经》注解，也是用这个规矩，循规蹈矩写出来的，那是讲经的好榜样，一定要按照这个方式来讲。
　　所以诸位讲经不能学我现在这个讲法，学我现在这个讲法就糟透了。跟我学讲经，那是在十几年以前，听我讲经的得利益、得受用，为什么？我到台北开始讲经的时候，大概十五、六年，就是那个方法讲的，很守规矩的。从民国六十年开始讲《华严经》，逐渐脱轨，不守规矩了，你们初学的人听不出来，行家听得出来。我在香港讲经，有很多法师听，而且法师非常喜欢听我讲经，畅怀法师就跟大众说，我在讲台上不是讲经，讲什么？讲自己的心得报告。我是展开经本，我自己所体会的、所领略的，我讲这些东西。你们开始学讲经，所谓「不学规矩，不成方圆」，到我这个是境界往上提升了一层；这个提升，在讲台上循规蹈矩十多年！
　　我从五十六年到台北来讲经，我是一出家就开始讲经，我四十八年出家的，四十九年正月就开始讲经，循规蹈矩，到六十岁才渐渐摆脱掉，讲自己的心得报告。所以早期同学听经，像现在有些在各处讲经的，像熊琬、徐蕙玲他们这些人，这早期的，他们有时候碰到我还说：幸好那时候来听经得利益，学了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-087》)


...力的，主张你们提供道场，提供什么？提供讲经，提供修行，主权是你自己的，大家就不争了，聘请有德有学的法师来住持。我这个道场不给他，给他就害了他。我请你来做住持，领众修行，你离开了，产权是我的。你做得好，我多请你住几年；你做得不好，我请你住三年，你走路，我另外再请别人。那么他住在这个地方，他就乖乖的学好了，为什么？不好，三年满了，人家不继续聘请他了，他就有道心了。你这个道场给他，他道心没有了，为什么？地方是我的，我要怎么做就怎么做，你干涉不了，道心没有了。从前修道人真正有道心，为什么？寺院丛林是公家的，不是属於哪一个人的。你真正有道德，欢迎你来住，你没有道德的话，住几天请你走路，迁单。所以他一定要守规矩，一定要真正修行，他才会被那个道场欢迎，他才能长住下去。现在是一个人一个道场。
　　我在台湾虽然这么多年，很惭愧。我在新加坡，演培法师碰到我了，他说：你从台湾来应知台湾事！我说：我很惭愧，我不知道！他讲给我听，他说：台湾很多年轻的法师，出家没有多久，自己找了些信徒化了些缘买了个公寓房子，挂一个精舍，自己一个人一间。他跟我讲在什么地方，好像有七、八十间，都是这样的，装一个电话，哪里有佛事接洽，他就念经了，念完回来自己一个人享受，不受任何人管辖，都是这样的，怎么得了！所以他对於台湾这个传戒，他很反感。演培法师告诉我：如果再这样传下去的话，佛教非灭亡不可，形象统统破坏掉了。以前出家五年学戒，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-105》)


...。】
　　『腊』，出家人习惯是讲一年。『周岁』就是一年，一年当中只有一个腊月。说多少腊，实际上就是多少年。
　　钞【亦云一夏，意正同也。】
　　也叫做『一夏』，这个意思是相同的。「夏」是夏天，称「一夏」，因为佛教制度有「夏安居」，安居实在是非常好的一个制度。佛陀在世的时候，生活是托钵，印度夏天是雨季，就是四月十五到七月十五是雨季，雨季出去托钵相当困难。雨水多，地上虫也很多，出去托钵往往不小心一天总得要踩死几条虫，也就无意当中杀生。同时印度这些外道出家也是托钵，外道他们雨季三个月都不出去托钵，等於说也都是安居，佛弟子如果这三个月出去托钵，世间人就会闲言闲语，好像他不像个修道的，别人修道都很守规矩，他这个不像修道。所以佛家很多生活习惯制度，都受古印度一般宗教的影响。
　　但是佛给它有一个特别的意义，那就殊胜了。这个特别的意义，佛的常随弟子那是天天跟著佛的，每天亲近佛。除常随弟子之外，佛还有很多的弟子，比常随的弟子人数要多，都是在每个地方主持道场讲经说法。这些人亲近佛的机会很少，每年只有一次，就是夏安居这三个月，统统回到佛陀的面前来，就是每年有三个月他们跟佛住在一起，接受再教育。这个制度非常好，才真正能做到教学相长。所以每年他有三个月的进修教育，把各地方住持弘法的这些学生都找回来。一方面找回来听佛说法，一方面这些同学们在一块研究讨论，譬如他在这一方度化这些众生，总遇到一些困难的问...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-111》)


...地就念佛，就老实了。没登地之前不老实，登地决定老实，《华严经》上说的「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是法云第十地。登地之后，大彻大悟，晓得这个法门是成佛的法门，所以登地才老实念佛。不登地，像你们现在不老实，情有可原，应该的！你们一老实那就奇怪了。你们这一老实不亚於地上菩萨，地上菩萨对你们都佩服了，因为他才老实！你们要到他这个程度也老实了，这个不得了，这是不可思议的善根发现了。所以登地的时候彻底明了了，就像马鸣、龙树都是地上菩萨。这些我们一定要清楚明白，能发心替佛菩萨做事，这种因缘真是可遇不可求，遇到是大福德、大因缘，不要轻易的把它放过。
　　在三福里面，这讲到持戒，实在讲持戒就是守法、守规矩。遵守佛陀在经典里面给我们这些教训，我们都能把它做到，这就是持戒了，不必要去找那些戒条，为什么？《戒经》里面讲的戒条很多都是三千年前印度古老的风俗习惯，你现在念都念不懂，你怎么去做？为什么？我们现在生活方式跟他完全不一样。所以真正持戒，说老实话，只要把《沙弥律仪》持好就行了，十条戒二十四门威仪。
　　十条戒里面还有几条做不到的，「手不持金银」，你身上不带钱，你今天在路上就走不通，你非得要带，这一带就破戒了。释迦牟尼佛是在那个时代，如果生活在现在这个时代，大概这一条戒就取消，为什么？这条戒行不通，社会形态不一样。从前那个社会行，那没有问题，出家人可以不要带钱，为什么？走到哪里，人家看到出...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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