二零一二净土大经科注（第二二六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二二六集）　　2013/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0226



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百八十七页，倒数第二行，从第二个字看起：

　　「六趣中一切众生，命终之后，中阴身现，于此身中，依自身宿业因缘，往求世间父母。投身母腹粪秽之处，结成浊染罪业之体。」这个地方讲到中阴，是一个人命终之后，还没有去投胎，这个时候称为中阴，我们一般人称为魂魄，或者称为灵魂。中阴这个名词，《佛学大辞典》有解释，我们节录在参考数据里头，第十六页。「中阴，又云中有」。中是中间，人道死了，还没有到其它道投胎，在这个当中。它有，确实有神识的存在，「死此生彼，中间所受之阴形」。阴是什么意思？就是五阴的阴，也叫五蕴。「俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之」。俱舍跟成实都是小乘，在中国隋唐的时候有这两个宗，那时候中国佛教是十个宗派。唐朝中叶之后，我们这些祖师大德就不用小乘做学佛的基础，而用儒跟道代替。这一千四百多年，证明用儒跟道代替是可以的，世世代代有这些高僧、在家这些高士他们出现，修行证果，说明是可以的。可是在今天，佛门里面小乘没有了，也不学儒，也不学道，直接学大乘，这是佛所不许可的。

　　佛在经典里面说，佛子，不先学小乘，后学大乘，叫非佛弟子，这是躐等。为什么？因为我们的境界没有提升到大乘境界，没有小乘的根柢学大乘，把大乘当作知识来学习，现在所谓的佛学，变质了，问题就在这个地方。在现前我们看得很清楚、很明白，大乘全是知识，也就是所谓的佛学常识，不是菩萨。大乘是菩萨乘，受了菩萨戒就能算菩萨吗？章嘉大师早年告诉我，佛法重实质不重形式。我在新加坡，纳丹总统也跟我说过。我们在一起吃饭，他坐在我的右手边，告诉我，他是印度人，他信奉的是印度教，可是他一生最佩服的是佛教，就是佛教重实质不重形式。我第二个遇到这样的人，说一样的话，他跟章嘉大师说的完全相同。我们相信章嘉大师的话，不是他随便说出来的。

　　实质就是真信，真发菩提心。大乘的条件，第一个就是发菩提心，菩提心没有发不算大乘。可是发菩提心有一定的条件，不是一般人都能做得到的。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心。毛主席说过一句话是真正的菩提心，全心全意为人民服务，这是菩提心。但是几个人做到？说出来了，没做到。菩萨发菩提心，发了之后要做到。现在发菩提心，多半是口皮上的菩提心，对于菩提心真正的意思没搞清楚。每天读诵经文算发菩提心吗？不算，这个要知道。读诵是求解，有时候我们还把佛经解错、会错了意，讲错、学错以为自己真正在修行。所以大乘经里面说得很好，佛法无人说，虽智莫能解。要什么人说？要有修有证的人来说，才不会说错。今天有修有证的人找不到，这是事实。证的人没有了，真正有修的人，依照经典所说的学习，真干，那也就不错了。如果依照经典修行的人没有了，那我们的学习就变成学术，现在大学里面开的佛经哲学，就是属于这一类的，佛法变成学术。在学校里面，甚至于也可以拿到博士学位，有，我见过。用佛经写博士论文，中国有，外国也有。中国，我在台湾看到，外国，我在美国看到，在英国也看到。这个是不是正法？不算。

　　方东美先生当年教我，确实是从学术这个角度接触佛教的经典。但是方老师这个人很聪明，到晚年他真的契入，真正契入没多久，他老人家往生了。教我的时候，跟晚年在一起跟我谈佛学的时候，心态完全不一样。早年教我那个时候，对佛法还有批评，认为佛经里面，有一部分确实是高等哲学，但是有一部分还是迷信。到后来才晓得，迷信那一部分，比我们所知的高等哲学还要高。这是到晚年的时候接受了，那个必须要甚深的定慧才能契入。晚年，老师皈依了，广钦法师给他主持的皈依典礼，好像也就是在那一年往生的。

　　学佛，佛不让我们躐等，一定有他的道理。现在人喜欢躐等，不甘心、不情愿学小乘，又不肯学儒跟道。我们是在最不得已的情况之下，提出儒的《弟子规》、道的《感应篇》，用这两样东西做根本、做基础。够不够？实在讲不够。可是如果真正深入，深入也行。我们知道十善业十条，看起来不多，阿罗汉把这十条展开来变成三千威仪。人家在十善业道上下的功夫深，起的作用广，三千条。大乘菩萨就更殊胜，把这十条展开为八万四千条，菩萨八万四千细行，归纳起来就这十条。所以佛经确实字字句句深广无有边际，十善如是，其它的经文字字句句皆如是。所以佛经受持一部，一生专攻一样，其味无穷。为什么？一年比一年深入，你就永远读不厌，你在这里面一定得到法喜充满。所以一部经透了，没有学过的一切经，只要一看全明白，一听就明白，它是贯通的。通到哪里？通到自性。一切法不离自性，一切法皆以自性为本体。所以，一部经通到自性，所谓讲明心见性，见性，没有一样不通。如果还有一样不通，他没有见性，见性哪有不通的道理！

　　在中国我们看到惠能，在印度我们看到释迦。释迦佛一生所说的经，谁教他的？他没有老师，他十九岁出去参学，印度是宗教之国，许多宗教他都去涉猎、都去拜访、都去学习。印度哲学的宗派也很多，数论、瑜伽都是，他都曾经去学过。这是表法，做样子给我们看的，表演一个知识分子好学多闻，就像现在的一般知识分子。搞了十二年，大概所有这些有名的统统都见到了，这才万缘放下，到毕钵罗树下入定。毕钵罗树，就是我们现在叫它做菩提树，他在这个菩提树下开悟了。这什么意思？我的体会是十九岁离开家庭，放下烦恼障，三十岁把所有学的东西放下，是放下所知障，二障都放下，那个结果就是大彻大悟、明心见性。

　　我们今天学佛是在搞什么？所知障。所以学得不错，天天学，会讲也能写，很像那么一回事情，没有得定，没有开悟。为什么不得定、不开悟？把经典当作知识来学习，问题就出在这个地方。这个东西叫你放下，你也舍不得。放下就开悟！作佛不是叫你学多少经教，作佛那个秘诀是叫你放下起心动念、分别执着，你就成佛；不是叫你学多少经教，不是的。起心动念有，这很难放下的，能够把分别执着放下，这个人叫菩萨。有起心动念，还有分别，只能把执着放下，这个人证阿罗汉、辟支佛。可见得功夫全在放下。佛为什么讲经四十九年、天天教学？教学是帮助你看破。你为什么放不下，就是因为没看破，讲经教学是帮助你看破的；换句话说，看破是帮助你放下的。我们听了佛的教导，不肯放下，那就没法子，那还在六道里头讨生活，出不了六道轮回。这些道理一定要把它搞通、搞明白、搞清楚，不搞清楚我们就会学错。学错的人很多，走偏了、走邪了，走偏了还会回头，走邪了回不了头，以为我们所学习的这就是高等佛法，那就回不了头，就错到底了。

　　所以佛法讲的是信解行证。教有四种，有教、有理、有行、有果。否则的话，佛讲这些干什么？教理行果，我们只在教上下了功夫，这个通了，理没通，行就没有。佛是教，教是言教，经典，要从这个教里头去明理，这个重要。理明白之后要真干，就是要真放下，放下就证果。佛教今天，它是四种，我们只搞了一种，怎么会成就？搞一辈子也搞不通。不如念佛人，念佛人念一辈子，还有往生的希望。八万四千法门是教，都有教理行果。日本的祖师讲教理行证，果就是证，就是证果。这是佛教的难处，真不容易。起步就是《十善业道经》。《十善业道经》还有基础，那就是《弟子规》跟《感应篇》，这两个如果真正下功夫学到了，《十善业道经》就很容易。这两个如果没有根柢，《十善业道经》也变成一种学术。你只通它的教，你理不透，你行做得不圆，做不到。不但大乘你不能做基础，小乘也不行。这就是佛法的教学，这个教学不能躐等，一定是小学、中学、大学、研究所，循序渐进。

　　中阴到底是有是无？小乘这两派，俱舍说有，成实说无，「大乘宗以为有无不定」。大乘的解释就解释得好，为什么？「谓极善极恶之人，无中阴，直至所至，余皆有之。」这个说得好。极善的人，寿命终了他就生天，当中没有中阴身，不必有这四十九天。四十九天是普通的现象，绝大多数；也有中阴，有好几年的，他才去投胎。甚至于有些中阴变成树神，他依附在一棵树里头，他不离开，能够依附几百年、几千年，所以变成树神。树本身没有神，就是中阴依附在它那里，时间久了，自然变成树神，那个树就是他的家。往生极乐世界的人没有中阴，这个地方一断气，就到莲花化生。地狱没有中阴，造极重的罪业，这里一断气，那就是讲无间地狱，他没有中间，中阴是中间，一断气，地狱就现前，他就堕地狱，其它的哪一道他都看不到。中阴是人死了之后，他什么都没有看见，所以叫游魂。孔子在《易经》里面所说的「游魂为变」，那就是中有。

　　四十九天，这是一般现象，他就找到他有缘的父母，他就去投胎。这里头有人道、有畜生道、有饿鬼道，大概就是这三道有中阴。人道大富大贵之家，他自己修的福报大，也没有中阴。这种情形有，我们在笔记、小说里面见过，这个地方死了之后，他就到那里去投胎。甚至于他投胎之后，他对他前世的事情记得很清楚，他自己知道死了，又变成一个小孩，他很清楚，记得前世，这是少数没有隔阴之迷。投胎里面还有一种夺胎，他跟这个父母有缘，母亲怀孕的时候是另外一个灵魂，大概是来讨债的，欠得很少，一出生就死了。这个小孩灵魂走了，他就抢着这个身体，就一下附在这个身体，他就活过来了。实际上，不是怀孕那个灵魂。这个夺胎的人，对于什么事情就清清楚楚，一点都不迷惑，因为他没有十个月胎狱之苦；很多事情受这个苦忘掉了，他没有，没有经历这个。这夺胎有，真有其事。这个小孩也很聪明，实在讲夺胎的，他一出生就会讲话，但是不敢，怕家里的人把他当作妖怪，把他丢掉，所以他也很小心、也很谨慎。有跟无，大乘确实是这样，是不定的。这就是极善极恶，极恶堕地狱没有中阴，极善生天没有中阴，往生极乐世界没有中阴，就是无中阴，直接到他所去的地方，其余的都有。

　　「大乘义章八曰：命报终谢，名为死有。生后死前」，生是来生，死之前，「名为本有」。出生之后，在死之前，这一生，这一生称为本有。「两身之间，所受阴形，名为中有」。这个本有死了，还没有去投胎，这叫中有，名为中有。所受的阴形，这个阴形有定功的人能看得到，不必要很深的定功，是小小定功就能看到，能看到阴形，看到中有，能看到鬼。鬼确实跟人，这些东西现在我们知道，全是振动频率不相同，频率接近就能看到。我们从近代科学家这个理论能够联想得到。佛教讲看到宇宙源起，看到阿赖耶的三细相，要八地以上。八地菩萨那种频率，跟宇宙源起的频率很接近，他就见到；如果达不到这个频率的话，他就见不到。我们的眼睛就不行，我们眼睛看的频率很低，不是高频率。

　　从电影这个原理上，我们就能够发现，就能解释十法界的众生，他们能见的、能听的频率不一样。我们知道旧式的电影，它的原理是用动画制作成的，动画的频率是一秒钟二十四次的生灭，那个电影放映机打开，它的频率是一秒钟二十四张。镜头打开，幻灯片打在银幕上，立刻关起来，再打开放第二张，一秒钟二十四张，我们这个眼睛被它欺骗了，认为什么？认为它真有。也就是说我们的眼睛看这二十四张还行，如果这二十四张让我们看一张幻灯片，用这个速度放在银幕上，就是说它在银幕上只有二十四分之一秒，我们有没有看见？看见了。看见什么？看见光一闪就没有了。光里头什么东西不知道，只知道光一闪就过去、就没有了。

　　弥勒菩萨告诉我们大宇宙的源起，它波动的频率是一千六百兆分之一秒，它就摆在我们面前，我们眼睛睁得再大也看不见。为什么？它太快了。二十四分之一秒，我们只看到一个闪光，现在把它的频率加到一千六百兆，不就是在我们眼前睁大眼睛没见，一丝毫感觉都没有。在这个频率之下，大声音，星球爆炸，这个大声音，听到没有？没有听到。它太快，耳朵还没有去听，它已经没有了。我们懂这个道理，就是人家见神见鬼，为什么能见到？我们就晓得，他的频率跟那个鬼神频率很近，他就会见到，距离远就见不到。八地菩萨跟宇宙源起那个时候的频率相近，所以他能看得到。这都用科学可以解释，这就是事实真相，大乘教里面讲的实相，宇宙万法的实相，就是真实相。

　　佛法里面、宗教里头为什么能知道这些？它没有科学方法，它完全用禅定。禅定的功夫愈深，念头就愈细，也就是频率就增加，大幅度的增加。八地以上，也就是他们的频率达到一千六百兆的频率，频率一样就明明在眼前。这个道理不难懂，像我们走百货公司有很多步道，电动的，它在那里转，两条转的速度完全一样，我们没有感觉它在动，走来走去，没有。如果动得一个快、一个慢，你就觉得它在动；它频率一样的时候，它就不动。统统是这么一个原理。这种波动现象频率不一样，在大宇宙里面，但是总的频率是快的，逐渐逐渐慢下来。最高的频率是佛，菩萨比佛就要慢一级，阿罗汉又慢一级。人们聪明的，有智能福报它就高一些，程度差一点它就低一点，就这么个道理。

　　「文句四曰」，这个文句是《法华经文句》，「中阴倒悬诸根皆毁坏。」有这么一句。中阴迷而不觉，实在讲他迷得重，他要不迷，他就开悟，他就脱离六道轮回，在六道里面还去找个身体，这就是迷。《佛学常见词汇》里头，叫中阴身。底下就是《词汇》里头说的，「又名中有，即人死后尚未投胎之前」，这个说得清楚，「有一个微细物质形成的化生身来维持生命」，这个化生身就叫做中阴身。「中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投胎。」这个业缘不是人，是自己，自己一生所造的善恶业报，业缘牵引他去投胎，投胎也要找有缘的人。父母跟自己有四种缘，这是佛在经中所说的四缘生法。这个四缘是报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种缘，不会变成一家人。于是乎人要积德，人不积德，你家里头不会出圣贤，不会出孝子。

　　孔子的外公就很厉害，他把他的女儿嫁到孔家，就是孔子的母亲。为什么嫁给他家？他看到孔家五代积德，修善积德，就断定他们家里出人才。《易经》里所说的，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。积不善之家，可不能把女儿嫁给他，嫁给他灾难就来了。所以夫子的老外公厉害！你看生了孔子，真的成为大圣人。孔子在世的时候很平常，平民，在社会上没有地位，也不富有，生活勉强能过得去。一生做官，在鲁国只做个司寇。司寇像现在是什么官？以前那个国君，鲁国的国君，就是现在的县市长，县长。司寇是警察局长，管治安的，只做三个月就下台。大概是杀少正卯，有人不服，他就下台，以后就没有再做过官。周游列国，想求个一官半职，没人用他。这就是我们俗话所讲的，他没有做官的命，做官要有命，他没这个命，回家去教学。没有想到教学会变成万世师表，这么多人恭敬，为什么不一早就教学！

　　孔子跟释迦有相同的地方，孔子十五岁有志于学，三十而立；释迦佛十九岁放弃家庭去求学，三十岁开悟。释迦三十岁开悟之后，就开始教学。孔子开悟之后，没有展开教学，他想做官。如果孔子三十岁，学问根柢扎稳就开始教学，那他的成就真正不可思议。他一直到六十八岁，没有人用他，这才算了，这个愿望放弃，回老家，回老家教学，从事于文化工作，整理古籍留传给后世。有学生三千人，精通六艺的七十二人，这是历史上所记载的。还是释迦如来聪明，他是有做官的命，生在国王的家里头，是太子身分，不出家，继承王位；他不做国王，他要去修道，要去教化众生。这是志愿不相同。

　　中阴，我们在此地所看到，所谓七天一次生死，这就是中阴所受的苦，每七天他要经过一番生死之苦。所以现在这个世界自杀的人很多，人不能自杀，自杀之后，他的中阴身每七天要自杀一次。自杀是很痛苦的，每七天要重复一次。所以谚语有所谓，他要找替身，他要找不到替身，他没有办法去投胎；找到替身之后，再随他的业力，业缘的安排，才能去投胎。这些事实真相，一般人不了解，以为自杀就了了，一了一切都了了，哪有那种道理！真正了解佛的经义就晓得，人决定不能死，死了就不得了。怎么不得了？六道搞轮回去了。一定要在没有死之前，你还有一口气在，净土法门说，当你在断气之前，你觉悟了，这个时候真信真愿，一念十念都能往生。这才叫一了百了，往生是真了了，没有往生就不得了。我们总算把这桩事情认识清楚了，一定要知道，要小心谨慎，办一生最大的事情，就是往生极乐世界，叫了生死出三界。

　　后面的文，「何如往生之善士」，念佛往生的这种人，「临终蒙佛接引，一弹指间」，这是说速度，这多快，「化生莲花之中，径生安乐之国」，往生到极乐世界。这个世界好，这世界没有三恶道，这个世界没有生老病死苦、没有求不得、没有怨憎会，在这个世界里头，真是心想事成。佛没有妄语，佛说的话句句真实。这个莲花确确实实是修行人，「脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿」，你能把凡夫罪业之身放下，你进到莲花玄幽宫殿。为什么它是玄幽宫殿？在那个里头不知不觉起一个很大的变化，这个变化在佛经里头说「转识成智」，转八识成四智在莲花里头完成。这绝对不是自己的能力，是阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛帮助你转的，莲花再一开，你的身体跟阿弥陀佛完全一样。莲花好像阿弥陀佛的一个模子一样，你在这个模子里头就成跟他完全相同的身相。「赡养当人慧命之神妙舍宅」，赡养也是极乐世界，安是平安，养是养育，养育这个人的慧命。得的是法性身，居住的是法性土，得阿弥陀佛四十八愿之加持。愿愿都是加持，每一愿都与我们有密切的关系，成就不可思议的功德、无量的庄严。上面这几句话，「表弥陀大愿，悲心至极，妙德难思。」阿弥陀佛对我们的恩德，确确实实是不可思议，我们无法想象，到极乐世界才知道，不到极乐世界不晓得。

　　「又《大日经疏十五》曰：如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。」世间人把莲花，因为莲花它有几种特征，这个花，根生在池塘的底里头，泥土里头，茎通过清水，花开在水的上面。所以佛用这个表法，把池塘里面的泥比喻作六道轮回，把水比喻作四圣法界。菩萨，你看根是从泥里面长的，但是它不染，它茎还超出水，水底是染，水代表净，染净二边不着，它开在水上面。六道是秽土，四圣是净土，菩萨超越了，超越十法界，染净统统离开，生到实报庄严土，取这个意思。所以称为吉祥清净，看到生欢喜心。「今秘藏中」，这个秘藏就是讲自性，「亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥，一切加持法门之身坐此莲台也。」《大日经》是密宗的根本珐輪，经中这段话意思很深，念老用它来解释，批注这段经文。秘藏当中，它表的是大悲胎藏妙法莲华。「大悲胎藏」，这是术语，是密宗的。这个资料，是从《佛学大辞典》节录的术语。「胎藏又曰华藏，为众生本具之菩提心。言肉团心所具菩提之理性，依大悲之万行，而生长发育，犹如母胎内之子」，用这个来做比喻，「故曰大悲胎藏。」我们知道人不可无悲心，大悲心是自性第一德。通常把慈悲两个字合在一起，慈悲两个字以哪个为第一？以悲为第一，没有悲，就没有慈。悲是怜悯，是帮助众生离苦，慈是与乐，离苦之后这才得乐，没有离苦，乐从哪里来？所以拔苦是第一德，与乐接着来的。

　　我们看中国的文化渊源，中国传统文化从哪来的？就是从悲心里头出来的。悲心从哪里来？是自然的，不是人教的，也不是学的。母亲对她的孩子，婴儿刚出生的，照顾得无微不至。为什么？怕他受苦，怕他受到灾难，小心翼翼的照顾，至少要养到三年，才比较放心。三年之内，母亲的心就是念兹在兹。她什么心？就是小孩，念念不忘，怕他遇到危险。古人比现在人用心周到，怕这个小孩他看到的，他听到的、接触到的，那有一些不善，母亲特别防范。为什么？从小他就看到，他就记在心里，所谓是「少成若天性，习惯成自然」。这个时候把他养成一个不好的习惯，麻烦可大了，一生有受不尽的苦。所以中国人讲求的叫胎教。胎教，怀孕的时候，就小心谨慎，大悲心就生起来了。母亲在这十个月起心动念，纯净纯正，没有邪念；言语造作，决定远离一切负面，不好的统统要远离，让小孩所禀的是母亲的正气，这个小孩自然聪明，自然好教。出生之后，要照顾很周到，不善的东西不能看，不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到，他所接触到的全是正面的。这样照顾三年，就把他培养成圣贤的条件，这个小孩能成圣成贤。三岁他就有能力辨别是非邪正，他就有这个能力。古谚语有所谓「三岁看八十」，也就是说三岁扎的根，八十岁不会变。中国传统教育的目的达到，那就是父子之亲，那种亲爱一生不会改变。

　　现在人不懂，没人讲。依照这样的方法做的，当然更没有人，所以人全学坏了。古人也有话，说「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。今天这个社会，就应了这两句话。子不教，谁去教？父母不教，父母都要工作，把儿子，家里雇的佣人，让他们去教，到儿女变坏的时候，后悔莫及。中国古人有所谓「教儿婴孩」，从哪里教起？小孩一出生就要教他。今天的小孩，佣人也怕麻烦，他怎么教？教小孩看电视，教小孩玩计算机，小孩就乖了，不闹了。计算机里头、电视里头教他什么？杀盗淫妄，几乎全是负面的，正面的东西没有，全学坏了。这你怎么办？无法拯救。我们想了拯救之道，还是要用计算机，还是要用电视，把计算机电视的内容改变过来，播演出去的纯净纯善，也许还能救。除这条路之外，可以说没救了。为什么？今天世界上人口这么多，你要是讲来教学的话，需要多少老师？老师真正教学，学生太多了不行，照顾不到。一个老师教学，中国差不多，古代也是如此，教的学生不超过三十个人，老师能照顾得到；最理想的是十个人，老师的精神统统能关注到。家塾，在从前是家庭子弟学校，小孩多，有六、七岁的，有十一、二岁的，请先生不一样。小孩，请先生，这个班，这个教室，大一点的，有了基础的；另外一个老师，教那个班，不在一个教室。如果是大小统统在一个班，那教不了，神仙也教不出来。

　　真正要有人才的话，真正有学问、有德行，那个人找传人，真的找几个学生，三个五个真有成就，有传人。我们看夏莲居老居士的传人，就黄念祖一个，传法的。这样的人，一生可遇不可求。传人必须具备三个条件，老实、听话、真干，这才有资格承传。不老实、不听话，那就做不到，只能学一点常识，不能传法。找这样的人，到哪儿去找？今天幸亏有这么好的工具，我们有缘用上了，要没有这工具怎么办？只有一条路，念佛求生净土。除此之外，一点办法都没有。这个办法，真正有这种条件的，具备这种条件的，他在电视可以学、在网络可以学，甚至于在一部经的光盘上，他能成就。东北刘素云，她就用这个方法。一部《无量寿经》，一天听一个小时，我讲经的，一个小时；这一个小时重复听十遍，也就是每天她听经十小时，十小时的内容是一个小时的，十遍，这叫长时熏修。一部经听完，从头再听，十年没改变，她业障消了，三昧得到了。有没有开悟？大彻大悟好像没有，大悟有。怎么知道有大悟？她没有学过的经，请她去讲，也能讲得很好，让听众欢喜赞叹，这个没有大悟做不到。彻悟没有，大悟有。彻悟是全通了。大悟是通一个宗，跟这个有关系，这一系列的，她不学自然贯通。通了之后，学教不难，很容易就契入。这是一个非常好的例子，我们今天把它用在马来西亚汉学院，有人做出来了。古圣先贤教导我们，现在也有人做出来，我们看到成绩了。这个门走得通，不是走不通，正确的道路。

　　下面有一段说，「又胎藏谓肉团心开敷之八叶中台之大日，此中台之大日，以大悲出生无尽之诸尊，垂普门之化用，故曰大悲之胎藏。」这些都是密宗所说的，意思很深很广。肉团心就是我们的心脏，用心脏来表法。心脏是八片，把它比喻作中台，中台里面的大日如来。中台的大日，以大悲出生无尽之诸尊，诸尊，广义的来说，十方诸佛。垂普门的化用，教化遍法界虚空界一切众生，所以称为大悲胎藏。胎是比喻，比喻能生、能养育，这个意思。在显教里面，称华藏。《华严经》里头华藏世界，在这个里头孕育诸佛如来。实在讲，就是净土讲的实报庄严土，那就很清楚了。实报庄严土就是胎藏，里面孕育的是四十一位法身大士，所以这个胎藏能生佛，能培育诸佛。诸佛如来在此地，以大悲心应化在十法界，度化众生，这就是普门的化用。一直到他自己无始无明习气断干净，他自然就回归常寂光，回归常寂光就是成究竟圆满的佛果。我们从这个角度上去看，这个胎藏的意思就非常明显。它是比喻，这个意思很深，我们要懂得佛的这个意思。做母亲的人懂得，她就能把自己的子女培养成大圣大贤；出世法里面，她能培养菩萨、培养佛陀。

　　这个胎藏就是道场，佛法里面的寺院庵堂。寺院庵堂的和尚就像母亲一样，他要会培养；不会培养，这些小孩都糟蹋掉了。古时候培养容易，他有那个环境，内外环境能配合。现在难了，内外都乱了。怎么乱的？把戒律丢掉了。传统文化要兴，正法要兴，离开戒律决定做不到。今天我们有幸还看到一个人，台湾的果清法师，这三十多年，他没有改变，专攻戒律，解行相应，让我们在佛法看到一线光明。这一线光明要把它发扬光大，光大要靠缘，缘来自护法。古时候护法，佛把这个工作付托给国王大臣、长者居士。国王大臣有权势来护持，长者居士以财富来护持，佛法才能光大，要没有这样的护持，不能成就。这是大功德，佛法能不能延续下去全靠护持。真修行的人有，没有环境他没有办法。我们想学，没有环境，逼着你要流离、流浪。流浪，只能成就自己，不能成就别人。所以我们出生在这个时代，没有遇到真正修行道场，这是自己没有福报，众生没有福报。果清难得，师父护持他，师父过世，他就接收这个道场，能够几十年不离开，成就了。我们想想过去祖师大德，住一个道场，一辈子不下山，不离开。你就想到，他心是定的，他没有杂念，他没有妄想，他在这里领众教学，自己如如不动，学生也如如不动，都有成就。

　　我们没有这个缘，居无定所，到处流浪。过去那么多年，每年至少会住十个以上的地方，平均一个地方不到一个月。讲经教学是没有中断，广结善缘，只能做到这一条，培养下一代做不到。一直到现在，我们这个地方不是一个道场，这是居士们在此地居住，志同道合，有这么几个人，一个人买一栋房子，住在一起。这不是道场，这个地方不能成就人。这也是非常不得已，都市里面染污太严重，空气不好，我们搬到山上来。这个山上，乡下跟市区里头，差很远。这是乡下，也有很多古剎，几百年的道场，我们没分进不去，那个都变成子孙庙了。所以缘不是容易事情，缘很难！这些让我们想到，世尊为什么把护法交给国王大臣、大富长者，现在我们完全明白了。

　　弘护都要靠佛力加持，佛加持哪些人？加持有福报的人。他没有福报，佛不会加持他，加持他也受不了。我们只有做本分的事情，把本分的事情做好，希望能影响到下一代，我们的任务就完成了。我们这一代做宣传工作，现在社会大众对宗教、对佛法有很深的误会，能帮助他们把这个误会化解，让大家回过头来。一回头福报就现前，不回头福报不会现前。我们只能做这份工作，在此时此处，这个工作是必要的，应该努力去做的。自己一心专修净土，个人修学的目标决定在极乐世界，对这个世间没有留恋，这就对了。处事待人接物，遵守贤首国师《还源观》上的四德，随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，我们的任务、功德就圆满了。下面要留意，真正发心的人，帮助他。发心不真诚，有缘也帮助他，希望他深入经藏之后，真正的慈悲、菩提心会生起来。只要他觉悟，真正离开染污就行了。

　　底下这一段，「一切加持法门之身坐此莲台」。这个加持，加持怎么个说法，这里也解释得很清楚，「加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也」。这是加持的意思，来自诸佛菩萨他们的大愿大行功德之力，加到软弱众生（指我们），我们的智慧、善行、功德都不足，这就是软弱，要得佛力的加持。得佛力的加持也要有条件，条件是什么？真信、真愿、真干，换句话说，还是老实、听话、真干。有这三个条件，很容易得佛力加持。这三个条件缺一个，佛菩萨的愿力加不上；不是不加，你没有办法承受。佛菩萨的加持像阳光普照，你要躲到阴暗的地方不给它照，这没有办法。所以老实、听话、真干是修行证果的秘诀，必须具备的三个条件。任是任运，就是自然，自自然然的。持其众生，他所加的众生是自然的，没有丝毫勉强。刘素云听我讲经十年，我们不认识，没见过面，她在东北，我们在国外。但是她每天功课不缺，非常认真努力学习，成就之后我们才知道。这个就叫做任持，没有丝毫压力给她，自自然然成就。

　　「又佛所加之三密力，于众生之三业任持」。佛的身口意加持给这个众生，给这个众生的三业也是身口意。这个例子，我们看谛闲老和尚念佛的徒弟锅漏匠，就是这个例子。阿弥陀佛的身语意加持给锅漏匠，他成就了，非常殊胜的成就，没有人能跟他相比的成就。他要不得佛的三密力，他怎么能成就？不认识字，一天经教都没有学过，只是谛闲老和尚找这么一个破庙，这是他的增上缘，让他在这个里面好好的念佛。就告诉他一句话「南无阿弥陀佛」，念累了就休息，休息好了就接着念，不分昼夜。他真听话，三年如一日，他完全做到，预知时至，站着往生，往生还站了三天等老和尚给他办后事。这是佛三密力的加持。

　　「又祈祷者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈祷直曰加持。」祈祷的加持，完全看祈祷的人他的用心。用心，就在祈祷那个时刻的用心，祈祷时最极真诚，感应不可思议，非常殊胜。平常他心散乱，祈祷的时候，他把散乱心统统收起来，一心一意，奇迹就出现了。集体祈祷，力量更大。预言上常讲有灾难，到时候灾难没有了，什么原因？要知道，这个世界上的人知道有这个灾难，多少人祈祷！不是灾难没有了，灾难给化解了。这个道理，量子力学家发现了，念力的能量不可思议；尤其大众在一起，那个集体的念力，能量更大。甚至于这些科学家告诉我们，地球上现在的居民七十亿人，七十亿人造作的恶业，多少人真正祈祷能把这个罪业化解？他说这些人口总和的百分之一平方根。百分之一的平方根，不到一万，应该是八、九千人的样子。这么多人在一起祈祷的话，就能够消除全世界造业的人他的果报，真正不可思议。

　　有没有例子？有例子。我们看到日本江本胜博士的祈祷，他用一个海湾，其实那是湖，日本的琵琶湖。日本琵琶湖很大，真的像海一样。这个海湾是死水，二十多年，水气味很难闻，很脏、很乱。他就选择这个海湾，找了一百多人，大概一百五十多人，请了一个老和尚，九十多岁的，可能这个老和尚现在不在了，请他带头来祈祷一个小时。所有参与的人，好像是三百五十人，我记不清楚了，交代这些人，一个小时当中，把所有念头都放下，用清净心，只念一句话，跟着老和尚一起念「湖水干净了」，就这一句话。心里想着湖水干净了，口里念着湖水干净了，三百多人，念一个小时。三天之后，湖水真干净了，味道没有了，脏乱没有了。这桩事情日本新闻报导，电视台报导，媒体都给它报导。延续了六个月，六个月之后，又不行了。所以我告诉江本博士，你最好每三个月去祈祷一次，它不就长远干净了吗？这就是说明，这一次祈祷的力量，会把这个问题化解。如果继续再不祈祷，继续胡思乱想，这个脏乱又会现前。灾难亦如是，祈祷不能间断。我们号召全世界净宗同修，我们净宗同修不止一万人，每天为世界上各地灾难做祈祷，会产生一定的感应。这种感应不可思议，这就是属于祈祷的加持，加持就称之为祈祷。

　　《演密钞》里面说加持，「加谓加被，持谓任持。佛以上神力，加被任持现前大众，得见如是不思议庄严境界。」我们只要细心冷静去观察，能看得到效应，加强我们对佛法的信心。对一些不思议境界，逐渐逐渐对这些神奇就明白、就习惯了，真有这个力量。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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