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佛说阿弥陀经要解-第35集

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樓主
發表於 2022-12-20 12:46:24 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



  经【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】
  要解【他方定性二乘。不得生彼。若先习小行。临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。佛顺机说法。令断见思。故名罗汉。如别教七住断见思之类。非实声闻也。盖藏通二教。不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。】
  这一段是为我们说明西方世界的人民。前一段是介绍教主阿弥陀佛,这一段是介绍阿弥陀佛的学生,也就是十劫之中,往生到西方极乐世界这些人的成就,这一点,我们要特别重视它。西方世界我们明了,它是纯粹的大乘;换句话说,决定没有声闻、缘觉。不但是大乘,而且都是普贤菩萨,这是我们在《无量寿经》里面所见到的。佛在大经上常说:「菩萨不修普贤行,就不能够圆成佛道。」而西方世界的人民,也就是说一切往生到那边去的人,都遵修普贤大士之德。由此可知,他那个世界比华藏还殊胜,因为华藏不见得完全修普贤大士之德,极乐世界是完全都修普贤大士之德。也就是说,依圆教菩萨的行位来说,从初信位一直到等觉位,这五十一个位次都是普贤菩萨。初信的普贤菩萨,二信普贤菩萨,一直到等觉普贤菩萨,这是西方世界的特色,也是西方世界无比的殊胜。
  经上讲天人、讲阿罗汉、讲菩萨,都是比照他方世界而言的。譬如,带业往生的人生到西方极乐世界,就等于他方世界的人民,为什么?烦恼没断。圆教六信位以前,烦恼没断,可以用人天这个名称来形容他。见思烦恼断了,那就是七信位、八信位,就等于他方世界的阿罗汉,是这么说的;其实他那里统统是普贤菩萨。这个到后面经文也很详细的告诉我们,明白的说出来。他那边四土、三辈、九品,这个确实是有的。可以说,这是生到西方极乐世界先后有关系,早到西方极乐世界,已经证得阿鞞跋致,也就是补处菩萨;后去的,那也都是法身大士;再后去的,他也证阿罗汉果,相当于阿罗汉,见思烦恼都断了。这些成绩,都是十劫里面成就的。我们从这个地方可以断言,到西方极乐世界修行,因为他没有退转,所以不需要很长的时间。佛在我们这个地方讲,成佛须要三大阿僧祇劫,要这么长的期间,就是这个世界退缘太多,缘就是机会,让你退转的机会很多,而且退的时间很长,退的幅度很大;换句话说,退得多,进得少。因此,成佛的时间就拉长了。西方世界没有退缘,只有进没有退,所以在那个地方最长最长十劫决定证得后补佛的位次,也就是等觉菩萨,等觉菩萨实际上讲就是成佛。这是为什么一切诸佛都劝人求生极乐世界,这是最重要的一个原因,就是到西方世界你一生当中决定成佛,因为你的寿命是无量寿,十劫决定得成就。
  『他方定性二乘,不得生彼。』这就说明西方世界的声闻弟子,是假说的,不是真的。如果真正是小乘根性,他不能生到极乐世界。如果是小乘根性,后来他能够回小向大,这个行,这个可以得生。『若先习小行』,先学小乘,『临终回向菩提,发大誓愿者,生彼国已』,这个行!这就是我们常讲回小向大,这是相当不容易。他方世界的小乘,我们不知道,我们这个世界的小乘,那是我们亲眼所见的,小乘人非常固执,要用现代话来说,这是佛门里面的保守派。小乘是保守派,他们只承认释迦牟尼佛一个人成佛,不承认第二尊佛,更不承认有十方世界、有无量无边诸佛。小乘里只有一个大千世界,只有一尊佛,其它人修行,修行最高的位次能证阿罗汉,不能成佛。泰国是小乘教,我们看泰国的佛像,寺庙里的佛像很多,几千尊,几万尊,那么多的佛像统统是释迦牟尼佛,除释迦牟尼佛之外没有第二尊佛。而且他排斥大乘,所谓大乘非佛说,连大乘经他都不承认,大乘戒律也不承认。像我们中国出家人到泰国,他们瞧不起,认为我们没有受过戒,是假的不是真的;一定要受小乘戒,他才承认你是佛弟子,这是很严重的一个保守。
  当然,他不会相信西方世界有阿弥陀佛,信都没有,他哪里有愿?所以,他决定不能生,道理在此地。不是阿弥陀佛不能容纳他,是他们不肯相信,不肯承认。如果听到大乘往生经所说的,这个小乘人他能够信、能够愿,这叫回小向大,念佛求愿往生也决定得生。临终回向菩提,发大誓愿,求生净土这个誓愿就叫做大誓愿,他能够发这个心,这样是决定得生。生到西方极乐世界,佛是应机说法,因为他过去学小乘的时间学得很久,小乘的印象很深,佛就顺着他过去所修学的,从这基础再把它拓展,所以佛在那边也说小乘经论。『令断见思』,他这见思烦恼一断,就等于圆教七信位的菩萨。但是在西方世界,他确实是七信位的菩萨,等于他方世界的阿罗汉。『如别教七住断见思之类,非实声闻也。』后头这一句说得好,他不是真的小乘,小乘人生到那边之后都是菩萨,不但都是菩萨,而且经上给我们说得很清楚、很明白,皆是阿鞞跋致;换句话说,统统都是圆证三不退的菩萨。
  『盖藏通二教』,这用天台四教来说,藏教这是小乘教,通教是大乘刚刚开始。『不闻他方佛名』,不但是小乘没有讲到他方诸佛,大乘初学也没有说他方诸佛。『今闻弥陀名号,信愿往生,总属别圆二教所摄机矣。』所以小乘一回头,真的发愿求生极乐世界,他就不是藏通的根性;若不是圆教根性,至少也是别教根性,别教就是大乘菩萨根性。《无量寿经》赞叹西方世界的菩萨具足无量的功德,曾经有二十三种比喻,我们在大经里面都曾经读到,譬如赞叹他们「智慧深广犹如大海,三昧不动如须弥山」,这些都不是藏通菩萨具有的。这个赞叹,那是普遍的。凡是生到西方极乐世界,即使我们带业往生的,也得到阿弥陀佛本愿威神的加持,这是佛力加持,同时又得到大众同修伴侣的加持,你说这个力量多大!我们生到西方世界,西方世界每位菩萨、每个人,对我们新的,都爱护、都帮助,那就叫加持。所以这个力量实在不可思议,使我们到达西方极乐世界一帆风顺,没有一丝毫障碍就成就了。
  经【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】
  这个总结的经文跟前一段完全相同,可是意思不相同。前面的意思,是总结西方世界依报庄严,那是环境,环境上种种的成就;这个地方总结,是总结出西方世界正报的庄严,这是成就里面的第一成就。上一次跟诸位讲的,希望大家要好好的记住,我们为什么下这么大的决心,这样坚强的愿望求生极乐世界?实在就是这一段经里面所说的「主伴庄严成就」。这都是从事实上来说,我也曾经跟诸位说过,如来三转珐輪,这叫「作证转」,这是真正把西方世界十劫的成果展现在我们面前。你看他的成就,看他的成绩,这还能不相信吗?佛给我们介绍,我们听了还未必真信,这看到成果;成果是什么?十方往生到西方世界的人,在这十劫当中就能够证得补处菩萨。这是成绩,这个成绩说实在的话,他方世界没有。佛给我们说:在娑婆世界修行,从证得初果须陀洹那一天开始,也就是说,见思烦恼三界八十八品见惑断尽这一天开始,修一个阿僧祇劫,可以证得三贤的果位,三贤就是十回向菩萨。第二个阿僧祇劫,可以证到七地的果位;两个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫,证到法云地的果位,这是十地,十地再往上去才是等觉;所以要三个阿僧祇劫,才能够到达这个标准,西方世界十劫。我们这个世界寿命短,生生世世不晓得过了多少生、多少世,才能够取得这个果位;西方世界寿命无量无边,一生圆满,不要等到第二生。我们从这一段经文里面看到真正的事实,成就如是功德庄严,那是成就两个字!我们看批注:
  要解【佛及声闻菩萨。并是弥陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者。念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。】
  『佛及声闻菩萨,并是弥陀因中愿行所成,亦是果上一成一切成』。佛是阿弥陀佛本人,声闻、菩萨是十方世界去往生的这些人,统统都是阿弥陀佛在因地中所发的四十八愿,愿行的圆满。他发四十八愿,有一愿不圆满,他誓不成佛。他今天成佛了,说明他发的这个大愿,愿愿都兑现,没有一愿是落空的,所以阿弥陀佛成佛了。凡是往生到西方极乐世界的人,无论是什么身分,十方世界上至等觉菩萨,像文殊、普贤,下至地狱众生,能信能愿,肯念佛的,都接引他到极乐世界。到达极乐世界都得到阿弥陀佛本愿威神的加持,就像四十八愿所说的,像《无量寿经》、《观经》、以及本经,本师释迦牟尼佛为我们说明的,人人都有不可思议的成就,这是弥陀本愿功德。所以,也是果上一成一切成,「一」是说佛,阿弥陀佛,「一切」是说的大众。
  『是则佛菩萨声闻,各各非自非他,自他不二,故云成就如是功德庄严。』怎么说「佛、菩萨、声闻,各各非自非他」?这在现在我们的智慧、常识当中,是很不容易理解的,所以这个话听不懂。到达西方极乐世界,给诸位说,这是事实。这种话,什么人才能听得懂?在他方世界,明心见性的菩萨就懂了,为什么?一切诸佛、一切众生依正庄严,都是自性变现之物。从自性上来说,就非他;从相上来讲,就非自。也就是说,从性相两边去观察,性是一体的,阿弥陀佛的自性跟我们自己的自性,是一个自性,不是两个。从自性上来看,阿弥陀佛非他;非他就是自己,阿弥陀佛也是自己。一切诸佛、一切众生、一切依正庄严都是自己,自性变现之物。但是从相上讲,阿弥陀佛跟我们从现相来讲,就非自,他是他,我是我,就不是一个。为什么?他的性德圆满显露出来,我们烦恼盖覆了自性,自性性德透不出来。自他不二,性相一如,这是事实,所以众生跟佛不二。这个道理,这个事实,真的明白,真的搞通,给诸位说,又有一桩事情我们可以信得过,什么事情?我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德,变成我自己的功德。为什么能变?自他不二,生佛一如。问题就是你会不会变?会变的,真的把他的功德变成自己的功德,他无量劫的修行,我们只要修行几天跟他就平等了。为什么?他的功德变成我的功德。怎么变法?「真信切愿,执持名号」。这里面最重要是信要真,决定没有一丝毫怀疑,愿要切!世尊在经上常跟我们说,「一切法从心想生」,西方极乐世界依正庄严也包括在一切法之中,「切愿」就是纯一的心想,纯而不杂,一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。所以这个方法就是「深信切愿,老实念佛」,这个法门实在不可思议!
  『能令信愿持名者,念念亦如是成就也。』这一句可以说是总结名号功德不可思议。而我们把弥陀的功德转成自己的功德,也就是这一句名号。能念是我们的心想,所念是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是一切法。现在理论我们懂得,事实也晓得,转变的方法也知道,这善根、福德、因缘,因缘这一项可以说我们是圆满具足。我们肯不肯去做,那就是福德,肯去做是世出世间第一福德,没有比这个福报更大,第一善根!经上讲:「不可以少善根福德因缘,得生彼国。」所以你要问,信心、愿心、真正实行的那个心,从哪里来的?就是理论、事实、方法你统统明白,信心生了,愿力现前了,死心塌地念这句佛号。『初广陈彼土依正妙果以启信竟』,这一段经文,讲到这个地方告一个段落。下面是正宗分第二大段,特劝众生应求往生以发愿。我们先看批注:
  要解【净土殊胜。谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教珐輪。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。全在此二科点示。须谛研之。】
  下面有两个段落,这两个段落是劝愿、劝行。正宗分三个段落,前面一个是劝信,我们介绍完了。这个劝愿、劝行非常重要,蕅益大师在没有介绍之前,先有几句话交代,这几句话太好太好了,说出西方世界殊胜之所以。它到底哪个地方殊胜?『带业往生,横出三界』,这是它的殊胜处。换句话说,如果没有带业往生、横超三界,我们决定这一生不能成就,这是真的。为什么?没有这个法门,换句话说,一定要自己断烦恼。见思烦恼断尽,就是前面讲证得小乘阿罗汉果,或者是大乘七信位的菩萨,别教是七住菩萨,才能够出三界,才能够超越轮回。这不是普通人能做到,可以说现在这个世间一个人也做不到,找不到一个人,你就知道这个事情多难!
  禅与密,号称快捷方式。倓虚大师说过,倓老高寿,往生的时候九十多岁,他说过很多次,他一生当中看到参禅的这些大德们,听到的,他说得禅定的有,他见过也有听过;开悟的,他一生当中一个也没有见到、也没听到。诸位要知道,参禅不开悟,不能出三界;得禅定,不过是生四禅天而已。由此可知,超越三界了脱生死,是多么困难的一桩事情。密宗黄念祖老居士,你们在录音带上应该听到,大陆最近四十年,十亿人口,这里面学密成就的,黄老居士说只有六个人,不成比例!我在北京,好几次的因缘与老居士谈到佛法,他给我讲:现代这个世间已经没有密宗根性的人才。所以他晚年专弘净土,劝人念佛。假如诸位细细再看看他的老师夏莲居老居士,仔细去读他的《净语》,你会发现老居士过去学过禅,也学过密,学过教。到晚年,他真的搞清楚、搞明白了,其它东西彻底放下,一天到晚「佛不离口,珠不离手」。《净语》里所说的,多少人说他迷在佛号里头,他听了无所谓,你说我迷,我就迷,迷能往生就行了。你们不迷的,不迷的不能往生,不迷的人照样搞轮回。夏老居士给我们做了一个好榜样,那真叫彻底回头!这都是我们要仔细留意去观察,对我们自己信愿一定有帮助,这是我们的增上缘。这是它的好处,就是「带业往生,横出三界」。
  下面是更殊胜的好处,好处还不只这个,生到西方极乐世界,『同居横具四土』。等于说,我们带业往生生凡圣同居土,虽然生凡圣同居土,西方世界的方便土、实报土、常寂光土,等于我们同时生到。这个利益,诸大菩萨都不敢相信,为什么?方便土是断见思烦恼的人才能生的,实报土是法身大士所住的,寂光土是如来果地圆满的成就,我们带业往生一品烦恼都没有断,怎么能够一下就得到?理上讲不通,事实上不可能,西方世界特殊,阿弥陀佛本愿如是,这是弥陀本愿功德的成就,这是四土都得到。
  『开显四教珐輪』,这是藏、通、别、圆。换句话说,到达西方极乐世界,一切经教、一切法门、显密宗教无所不说,无论你在哪一土,无论你是什么身分,你想听什么经,没有一样不圆满。我们对于佛门里头无量的法门,心里头有羡慕,很想学习,到西方极乐世界是样样满你的愿。我们知道这个事实,为什么现在不一心一意求生净土?学莲池大师,「三藏十二部让给别人悟」。你们喜欢,你们去搞吧!我不搞了,为什么?我一心一意只求西方,到西方世界之后我再来搞。这个聪明!到西方极乐世界,第一个,你有无量寿,有的是时间,足够的时间;第二个,阿弥陀佛是老师,诸大菩萨是同学,这么多好的老师、同学,你对于一切经论的研修,一点障碍都没有,何必在这个地方苦苦的去追求?纵然有时间读这些大经大论,真的能懂吗?开经偈上讲「愿解如来真实义」,你能解吗?从前李老师讲:「我的意思你都不能解,你还解佛的意思?」这个话是真的。愿解如来真实义,生到西方极乐世界才能做得到,在这个世界打妄想,那是错了,大错特错了。所以,我们了解这个事实,我们就不打妄想了,这个放下了;学这些祖师大德们,一卷《弥陀经》,一句「阿弥陀佛」,就决定成功。
  我劝大家念《无量寿经》。我在北京,很多同修来告诉我,他说黄念祖老居士说的,「净公上人到处提倡念《无量寿经》,可能是别有用意」。他觉得奇怪!确实是别有用意,用意在哪里?你不相信,你的信愿没有生起来,《无量寿经》比《阿弥陀经》讲得详细,《弥陀经》言简意赅,你看不懂,所以叫你去念《无量寿经》。念《无量寿经》用意在哪里?帮助你建立信心,帮助你发愿,真正有深信切愿,经就不要念了,用意在此地。所以我劝人要想入净土法门,先把《无量寿经》念三千遍。三千遍念下来,真的心定了。三年的功夫,不多,一天念三遍念三年。但是重要的要专、要精,如果不专不精,三十年都没有用。专精,其它一切经论法门统统放下,我这三年功力完全用在《无量寿经》上。不仅是口念,一定要把经里面的教训时时刻刻记住,把它变成自己的思想行为,这才叫读诵。而不是把这部经每天念三遍,念给佛菩萨听,我这是佛菩萨好徒弟;这个没用处,要把教训做到!你每天念,愈念得多,体会愈深,愈念得多,体会得愈广,你才发现那个经的义理无有穷尽!不要说三年你体会不完,你用一生的时间,一世的时间,乃至于你从初发心一直到你将来成佛,这个经里头的意思都没有止境。这是用这部经来启蒙,用这部经来奠定三资粮的真实基础,万万不能够忽略。「四教珐輪」,可以说就是《无量寿经》的展开,《无量寿经》的发扬光大,这就称为四教珐輪。这是到西方极乐世界,研经闻法得大自在。
  下面这是讲果报,一成一切成了。『众生圆净四土』,前面只说个「横具四土」,那说得浅,说真的、说事实,是圆净四土。诸位要知道,圆净四土是什么人?至少也是等觉菩萨,不是等觉菩萨怎么可能圆净四土?「圆」是圆满没有欠缺。这就是经上所讲的「一生补处」,一生就是两个意思,双关语。第一个意思,讲一生是不要等第二生,这一生就成就;第二个意思,是一生到西方世界就得到了。说到到西方极乐世界在一生当中证得,这个你决定没有怀疑,寿命很长,十劫就能成就,那还有什么问题?如果说是你在这个地方,一生到西方极乐世界你就得到,你会吓一跳,不敢相信。这是事实。看到这里,『圆净四土,圆见三身,圆证三不退』,这个「一生」两个字,就是你生到西方极乐世界就得到了。经上也有一句给我们做证明,证明一生这样解释是合理的,哪一句经文?「皆是阿鞞跋致,一生补处」,「皆是诸上善人俱会一处」,上善是指等觉菩萨,等觉以下称为善人。上善指等觉菩萨,也就是此地讲的「圆净四土、圆见三身、圆证三不退」,这是上善,西方世界是诸上善人俱会一处。这样殊胜的利益,你到哪里去找?实实在在没有!佛为我们介绍这个法门,说得这么详细、这么透彻,我们听了再不相信,那就是一句话:业障深重。这怪谁?业障深重。
  『人民皆一生成佛』,人民是往生的人;一生,我刚才讲的两个意思,这是双关语。『如是等胜异超绝』,胜是殊胜,异是跟所有一切法门不一样,所谓是特别法门;超绝,超越一切法门,超越诸佛国土,这超绝了。『全在此二科点示』,向下这两段经文我们要特别留意,它的重要性决定我们这一生能不能往生,可见得这个文重要。请看经文:
  经【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】
  这个经文给蕅益大师的开导做了证明,蕅益大师前面写的,确实有经文做依据,不是他随便讲的。第一节是讲十方世界去往生的人,一生到西方极乐世界就圆证三不退,这就是『阿鞞跋致』,阿鞞跋致翻作「不退转」。『其中』,其中就是阿鞞跋致菩萨,阿鞞跋致是圆证三不退的菩萨,法云地就是圆证三不退,就是第十地法云地。这些菩萨当中『多有一生补处』,一生补处是等觉,地位这么高,等觉上面就是佛。前面说成就,着重成就功德庄严,注意那个成就,成就什么?就是成就这个事实。人数有多少?简直数不清。回头看看我们娑婆世界,我们这个世界一生补处只有弥勒菩萨一个人;西方极乐世界一生补处是无量无边阿僧祇说,太多太多了。也许有人读到这个经文怀疑,这么多的后补佛,阿弥陀佛就一个人,阿弥陀佛入涅盘到底哪一个来后补?这不成了问题?像我们这个地方,释迦牟尼佛灭度,将来弥勒菩萨顺理成章就他一个人,没有别人跟他争。西方世界这个补处菩萨无量无边,诸位要知道,补处菩萨不一定补西方世界这个佛位。十方诸佛世界,哪个地方有佛位缺,他们到那里去,缘成熟了,应以佛身而得度者,他就到那里以佛的身分出现,去教化众生。由此可知,西方世界确实是后补佛的养成所,包括我们弥勒菩萨也在其中。《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机。弥勒菩萨在哪里?在西方极乐世界。那个地方实在讲,就是十方三世一切诸佛培训所,在那里培养训练,他们将来到十方世界去示现成佛,这样一个地方。所以它的殊胜,决定不是一切诸佛剎土能够相比的。我们看批注:
  要解【阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。若约此土。藏初果。通见地。别初住。圆初信。名位不退。通菩萨。别十向。圆十信。名行不退。别初地。圆初住。名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者。皆得三不退。然据教道。若是凡夫。则非初果等。若是二乘。则非菩萨等。若是异生。则非同生性等。又念不退。非复异生。行不退。非仅见道。位不退。非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。唯极乐同居。一切俱非。一切俱是。十方佛土无此名相。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此。一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知也。复次。释迦一代时教。唯华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王导归赡养。且以此劝进华藏海众。嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。而天下古今。信鲜疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。】
  『阿鞞跋致』,这是印度话,梵文音译,下面说出这一句话的定义,『此云不退』,翻成中国意思是不退,不退转。不退有三种:『一、位不退,入圣流,不堕凡地。』凡圣的差别,凡夫决定生死轮回,圣人决定不堕轮回,凡圣差别在这个地方。小乘初果须陀洹断八十八品见惑,就叫入圣流,他这个位次就不退了。所以他不会堕三恶道,虽然没有出三界,他只是天上人间七次往返,在天上人间都修行,七次往返这么长时间修行,证阿罗汉果,出了三界。这叫做位不退,小乘初果、圆教初信是这个地位。『二、行不退,恒度生,不堕二乘地。』第二种是行不退,「行」是菩萨行。恒度生,不堕二乘地。小乘人愿力小,不能够普度众生。换句话说,他度众生要跟他有缘,没有缘他不会主动去帮助人,不像大乘菩萨。大乘菩萨,我们在《无量寿经》上看过,「作众生不请之友」;换句话说,他帮助众生是主动的,众生没有找他,他去找这些众生,这是菩萨。小乘人不会找人,你找他可以,他不找你;大乘菩萨主动要找众生。「行不退」是绝对不会退到小乘去当自了汉、不肯度众生。『三、念不退,心心流入萨婆若海。』念不退,这是最高的,这是圆教初住菩萨,「破一品无明,证一分法身」,《华严经》上讲的法身大士,念不退是法身大士。「心心流入萨婆若海」,萨婆若也是梵语,翻成中国的意思叫「一切种智」,海是个比喻,比喻它深,比喻它广大;也就是说,他心心都与如来果地上的一切种智相应。我们在三皈依里头,皈依佛,佛是觉而不迷,念念流入萨婆若海,那是道地道地的皈依佛;念念与如来果地的智慧相应,念念不迷。这是阿鞞跋致这个名词的解释。
  『若约此土,藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。』如果就我们娑婆世界的这个状况来说,藏教初果,通教见地,别教初住,圆教初信,名位不退。这是四教他们修行到这个地位,位不退了,这就入圣流。所以圆教是初信,别教是初住,别教初住等于圆教的初信。这四个地位是相等的,但是诸位要晓得,这个相等只是在断惑相等,就是断烦恼相等,智慧不相等。智慧,藏教初果比不上通教见地,通教见地比不上别教初住,别教初住比不上圆教初信,所以智慧功德不一样,那是不等的。只讲断惑相等,这个断惑统统都是断八十八品见惑,见思烦恼断尽了,所以叫位不退。「通教菩萨」,诸位看这个地方,藏教阿罗汉就没有了,「别教十回向,圆教十信,名行不退」。所以,行不退没有藏教。再看念不退,「别初地」,通教也没有了,通教有菩萨也有佛,通教佛也没有了,别教初地,「圆教初住」,这个地位,破一品无明,证一分法身,叫做「念不退」。四教,你一看就知道,就清楚了。统统是断惑相等,智慧功德那完全不相等,圆教初住比别教初地超出太多了。
  『今净土』,我们再看看这个特别法门。『五逆十恶』,这是造作极重的罪业。五逆罪、十恶罪,佛在一切经里面都是这么告诉我们的,这一生当中一定堕阿鼻地狱,这罪太重了。什么是「五逆」?第一,「出佛身血」。释迦牟尼佛在世,提婆达多所做的,提婆达多堕地狱。佛的福报非常大,没有人能够害得了佛,而提婆达多蓄意害佛,曾经从山顶上推大石头想把佛压死。佛有护法神,护法神在空中把石头接住,碎片落下来把佛的脚砸破,流血了,这叫出佛身血。使佛受了点伤,这个罪过是堕地狱的。佛是人天导师,这个结罪不是在佛这一个人身上结罪,是在大众。你把这个人害死,大众的法身慧命没有了,结罪是从一切众生上来结罪的。佛是三界导师,你叫三界一切众生闻法得度的机缘断掉,这个罪重了。所以,这不是害一个人,害一个人哪有那么大的罪?不是害一个人,而他影响所及是三世一切众生,从这个地方结罪的。
  第二,「杀阿罗汉」。阿罗汉智慧、福德比佛小太多了,佛福报大害不了他,阿罗汉可以害他,可以能够杀害,这个罪也堕阿鼻地狱。为什么?阿罗汉也是教化一方。他住在这一方,这一方人能够闻法,能够破迷开悟,能够了脱生死,你把他害死,这一方人这个机缘都断掉了,也是从这个地方结罪的。害佛、害阿罗汉,佛跟阿罗汉地位都是老师,利益一方的真正的善知识,你要害他,罪过就大了;换句话说,你要是能拥护供养,你所得的福报也就大了。孔老夫子,我们要是读历史,孔老夫子在当时并不出名,知名度没有这么高,也没有做什么大官,没有什么显赫的功绩,实在讲是很普通一个不得志的人。自己的抱负不能发挥,怎么办?最后逼不得已,回家去找几个徒弟来教学,把自己的智慧才艺传给底下一代。他是出自于真心,没有一丝毫为自己名利着想,出自于真心。这是善知识,真善知识!影响到千年万世。遵守他教训的人,依照他教训去做的人,必定得福。他所传授的人天福报,功德尚且不可思议,何况佛与阿罗汉所传的是世出世间无比殊胜的功德利益!所以这个罪是堕地狱。
  第三:「杀父亲」。第四:「杀母亲」。父母对我们的恩德第一大,我们的身命得之于父母,没有父母哪有这个身命?我们图报恩都来不及,怎么可以去杀害父母?所以,杀害父母在今天世间法里面,法律上这个罪不算是很重,但是这个性罪很重。换句话说,杀父、杀母,你将来堕无间地狱。谁判你堕无间地狱?没人判你,自自然然就去了,这叫「性罪」。没有人判你的,善有善报,恶有恶报,不需要有人审判,这个事情是事实。世间确实有地狱,六道里头确实有地狱道。地狱很复杂,种类很多,其中有无间地狱,诸位读《地藏菩萨本愿经》就了解,佛在《地藏经》里面讲得很清楚。
  第五:「破和合僧」。和合僧团要用现代话来说,就是佛教育师资的培训所。和合僧团是培养佛教育的师资,培养弘法人才的这么一个机构。你要蓄意破坏这个机构,你这个罪过也是堕无间地狱。所以佛跟我们讲,只有这五种罪业是堕无间地狱,诸佛出世都帮不上忙,救不了你!必须在无间地狱罪受满才能出来,但是无间地狱那个时间就太长太长了,也是无量劫,太可怕了!
  「十恶」,就是身造杀、盗、淫;口造妄语、两舌、恶口、绮语;意造贪、瞋、痴,这十种恶业。十种恶业造作的人,看他的用心,分十恶为上品、中品、下品,罪的轻重看你的用心,这样的人通常都是堕地狱的人。临命终时,『十念成就带业往生居下下品者,皆得三不退。』这是真正不可思议,根本就是不可能的人,在这个法门都能够圆满成就。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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