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净公上人关于如如不动的讲记敬摘点滴202212192124

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發表於 2022-12-19 21:26:28 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于如如不动的讲记敬摘点滴


...生净土’,这是事一心不乱。无生净土是理一心不乱。‘钝根’的人,‘由权入实’,所以说带业往生,或者是从事一心往生,这个都是由权入实。而‘利根’的人,‘则权实双融’,权实不二。文殊菩萨在此地,是显示这一部经典,‘非浅智能信’,甚深的智慧,他才‘能’够信,才能够接受,菩萨代表这个意思。
  第二位菩萨是‘阿逸多’菩萨,阿逸多就是弥勒菩萨,弥勒是他的姓,阿逸多是他的名字。这一位菩萨与我们的关系很密切,因为他是释迦牟尼佛的候补佛,也就是‘当来下生’弥勒佛,那么经典里面告诉我们,‘龙华三会,度生无量。’不过他还要等五十多亿年以后,才会到我们这个世界上来示现成佛。那么有一些外道,说他现在就掌天盘了,就到人间来度化众生了,这个是没有这回事情,这是我们要相信佛在经典里面所说的,我们依法不依人。那么他在本经里头所表法,诸位看底下这个表解。阿逸多是印度话,‘此云“无能胜”,名也’,是他的名字,翻成中国的意思是无能胜。菩萨的慈悲愿力太大太大了,没有人能够超过,所以叫做无能胜。那么‘弥勒’,大多数人晓得弥勒,不知道他叫阿逸多。弥勒,中国话称之为‘慈氏’,慈悲,这是他的‘姓’,阿逸多,他是名;应当合起来是弥勒阿逸多,那么这个才是完全。这一位菩萨,在过去式中曾经‘遇’到‘大慈如来’,他就发了个愿,‘愿同此号’,他说我将来成佛,也叫大慈如来,所以叫弥勒,印度话叫弥勒。‘即得慈心三昧’,他是跟著大慈菩萨发的心,修这个慈心三昧,三昧是定。这个意思就说,他这个心,定在大慈大悲上。那么在过去式当中,他曾经与‘世尊’—释迦牟尼佛,‘同’时候‘发心’,所以他跟释迦牟尼佛曾经有同学的关系,那么那个时候‘常习慈定’,就是修慈心三昧。‘众生见者,即得慈心。’
  我们现在将这位菩萨塑的像,供在寺院的山门,就是四王殿的当中,为什么呢?希望众生一进佛门,头一个就见到他;见到他,发慈悲心,意思就是在此地。‘经云,发愿于刀兵劫中,拥护众生。’那么由此可知,他这个慈悲是真的,不是假的。刀兵劫是大劫难当中,他来救度一切众生。
  那么这个菩萨,我要在此地跟诸位作一个简单的介绍。我们中国人现在所供养的弥勒菩萨的像,大家一看到就晓得,很胖、肚皮很大,笑咪咪的,满面的笑容。那么诸位听了上面所讲的,大致上意思你就晓得了。这一位菩萨常常在世间,但是我们不认识他;在我们中国示现的,就是他的应化身,在我们中国示现的,历史上有明文记载的,有两次。一次示现就是在家居士,就是副达师,在我们中国佛教史上,很富有盛名的,他是弥勒菩萨化身的。另外一位就是布袋和尚,现在我们所塑的像。
  布袋和尚是南宋时候的人,与岳飞同时代。这一位尊者出现在我们中国浙江省奉化县,这是讲现在,浙江省的奉化县,也就是与我们的老总统,我们的总统同乡。在前些年,有一位李界超代表,国大代表,李老先生,他也有八十多岁了,是一个很虔诚的佛教徒。他给我谈起一桩故事,他说在总统的家谱里面,曾经有记载,总统的祖先,就是宋朝时候,那时候他的祖先曾经将布袋和尚请在家里面供养,就是请他到家里来住了大概有两个月,这是他的家谱里头,有这么一段记载。那这个是当然很难得的这种机缘,能够供养到当来下生弥勒佛,所以他家后世有这么大的福报,当然也是有来历的。
  那么布袋和尚在中国的历史上,史传里面,都没有记载他的姓名,也没有记载他的籍贯,但是只晓得在那个时候,出现在浙江奉化一带。因为他每天拿一个大布口袋,到外面去化缘,人家不管供养他什么东西,他都欢喜,他往布代理头一装,他就走了,所以人家就称他叫布袋和尚。无论见什么人都笑咪咪的,一团欢喜,从来没有看过他生气。他在临终的时候,他自己把自己的身份说出来,说明他是弥勒菩萨,说明他常常示现在人间,而人间不认识他。所以,以后大家晓得布袋和尚就是弥勒菩萨了,于是乎中国人塑布袋和尚的像,就是弥勒菩萨的像,就塑他的像。那么这个像塑在那里呢?就塑在山门。在中国传统寺院里头,一近寺院的门,第一个所看到的就是天王殿。天王殿正当中就是布袋和尚的像,所以你一进寺院,第一个你就见到他,正如同经典里面所讲的,众生见者,皆得慈心,纵然不能得,生了慈悲心。我们政府这些年来提倡的微笑运动,那么弥勒菩萨正好是提倡的微笑运动,进佛门来,大家就一团欢喜,就得笑咪咪的对人。肚子很大,表示什么呢?能包容,能够容纳得下,所以这一尊像,他代表的意思就是大慈大悲,代表这个意思。所以‘生平等心,成就喜悦之相。’入佛门来,第一个要学这个,唯有平等慈悲,才真正能够救护一切苦难的众生。
  那么在印度所看到的弥勒菩萨的像,就跟观世音菩萨差不多了,是一个女生的相,不一样。所以我们所造的像,是宋朝布袋和尚的像。那么还有许多,大家都不知道历史,也不知道来历,有一些人把他称做欢喜佛,看他笑咪咪的,欢欢喜喜的,于是乎,塑了什么呢?一群小孩围绕著他。那么这一群小孩有数量的,有塑五个,有塑六个,它也有用意。塑五个小孩,代表的五欲—财、色、名、食、睡,一天到晚围绕著他,他笑咪咪的如如不动,表示这个意思,在五欲而不染五欲。如果塑六个小孩,那就代表六尘—色、声、香、味、触、法,在六尘而不染六尘,表这个意思,,所以不是代表多子多孙。那多子多孙,要用在家人的身份还可以,那出家人那来的多子多孙?所以这是我们一定要晓得的。因为我曾经看到有一个画弥勒菩萨的像,有一群小孩围绕,上面题了几个字,‘多福多寿多男女’,就是儿女,这个题的字不恰当。那是在家的可以,出家人怎能?你说多福可以,多寿也还可以,多儿女这就不可以了,所以这个是不恰当。那么可能这个画像,题的这个字,流传了很多,因为大家对于弥勒菩萨的确都很熟悉,也很欢喜,都愿意供养他。
  那么底下一位是‘乾陀诃提’菩萨,翻成中国意思,是‘不休息’。经里面介绍的说,这一位菩萨‘常修万行’,修这个六度万行,‘广度众生’。就像‘楞严’经里面,‘阿难’尊者所发的愿,这一首‘偈’子说:‘如一众生未成佛’,记住啊!一个啊!一个众生未成佛,‘终不于此取泥洹’。你们诸位想想,这一个愿与地藏菩萨的愿,有什么两样?地藏菩萨说,地狱不空,誓不成佛。你看阿难尊者发的愿,要一个众生未成佛,终不于此取泥洹。跟地藏菩萨发的愿,没有两样啊!这个愿力实在是太大太大了。那么这一个乾陀诃提菩萨,他这个愿就是这样的,常修万行,自度度他,永不休息。‘常精进’菩萨,‘自利利他,无疲倦故。精进度生,常不退转。’这是我们从事相上所见到的;他怎么能够做得到呢?这是从理上讲,‘见法性常住,行无作正勤。’这个我们相信了。凡是明心见性之人,才能说得上真精进啊!为什么呢?见了性之后,晓得法性常住,因此他自己的修行,就是自行化他,才无有疲厌啊!像华严经谱贤菩萨十八愿王里面所讲的,愿愿修学都是无有疲厌,没有疲倦、没有厌倦。
  ‘与如是等诸大菩萨。’这个与如是等,‘与如是’这是总‘结上’面;‘等’,这是‘例余’,其余菩萨,无量无边,用不著一一地列出来了,菩萨众里面,只列了四位。这个四位表法的意思,看这个地方,‘表法’的意思,这个‘四菩萨’,代表‘净土三资粮’,‘资’是资助的意思,‘粮’是粮食。从前去旅行,不像现在这么方便,现在到处有饭店,有旅馆,你只要带了钞票就行了,就可以出门去旅游去了。在从前不行,从前出门的时候,不一定有旅馆,也不一定有饭店,所以你必须要带干粮,带钱财还要带干粮,才能够旅行。
  那么这个四位菩萨,‘文殊’是代‘表信’,‘弥勒’是代表‘愿’,‘不休息与常精进’代表‘表行’。文殊菩萨,‘具根本智者能信’,代表这个意思,一定要具足根本智的人,对于这一个法门才能相信。像华严经里面所说的,‘四十一位法身大士,决定往生是也。’华严经到最后,入法界品里面,谱贤菩萨十大愿王导归极乐。这个四十一位,是属于圆教十住、十行、十回向、十地、等觉,这个四十一位都是得根本智,明心见性的大菩萨。拿净土法门来说,都是得理一心不乱的法身大士,他们决定往生西方极乐世界,没有这个智慧,那能信得过呢?弥勒菩萨表愿,前面说过了,他遇到大慈菩萨,他就发愿将来自己成佛,也跟佛一样,不但要跟佛一样,连佛的名字都一样。那么这个,我们把他借用过来,一切众生‘愿生西方,同佛无量光寿也。’由于弥乐菩萨类似的大愿。而不休息,常精进,这两位菩萨代表行门。行门,这一部经典里面给我们所讲的‘执持名号,念念相续,精进无疲’,达到‘一心不乱’,就是‘止于至善。’一定要精进不休息,才能够圆满的成就。所以,你看这个四位菩萨,很明显地是代表这一部经里面修学的方法。这个菩萨众,就介绍到此地。
  下面要讲的是天人众,可见得这个法会,因缘非常之殊胜。天人众里面,请看经文,那么这一段是经文。‘及释提桓因’是梵语,翻成中国的意思‘能天主’,意思就是说,他能够做天上的主人,也就是做天王,为天国之主。一般经里面常常讲的,叫帝释天,就是他。我们中国俗称作‘玉皇大帝’,实际上,他是‘忉利天主’。这个人,对我们中国人来说,是很熟悉的,中国的道教以他为天尊。有许多的宗教,都是以忉利天为归宿、为究竟。当然在佛法里面看,这是错误的。然而,天毕竟要比人间来得美满,无论在福报上、在寿命上、在享受上,都比我们要超出很多很多。‘忉利’翻成中国的意思,是‘三十三’。在这个地方,能天主,忉利天王,中国人称之为玉皇大帝,忉利翻成三十三,那么就是讲的三十三天。三十三天诸位要晓得,它只是一层,而不是三十三层。
  佛经里面给我们说,这个娑婆世界的天,一共有二十八层天,天有二十八层;欲界有六层,色界有十八曾,无色界有四层,所以一共是二十八层天。那么这个忉利天,就是三十三天,在那一层呢?从我们底下往上算,它在第二层,所以这个天并不很高,释提桓因就是三十三天的天主,就是忉利天主,中国人称之为玉皇大帝。‘等’,‘下’面呢?‘等四王’天;‘上’面呢?那是‘等色界,无色界’,就是‘无量诸天’的意思。
  四王天,这个地位在诸天里面,它是最低的,我们称之为四大天王。世俗人称这个四大天王,称为四大金刚;称四大金刚是错误的,实际上是...(●[净公上人]净公上人访问记)


...忍受人为的加害,这是必然的道理。释迦牟尼佛在世的时候,佛的功德大,还有提婆达多在外面找麻烦,恶意的毁谤,千方百计的陷害,释迦牟尼佛能够忍受。内里面,就是僧团里面,有六群比丘,那是他的学生,他学生里面有一千二百五十五人,这个里头也是良莠不齐啊!有好学生,也有顽皮捣蛋的学生,天天出事情,在外面干坏事情,人家报告给佛了,佛也来处理。所以佛的僧团,不是像西方极乐世界,个个都是诸上善人。阿弥陀佛没烦恼啊!释迦牟尼佛有烦恼,你不相信,你去看看那个戒律,戒律怎么制的呀?不杀生的戒从什么制的?就是他里头徒弟学生,在外面干杀生的事情。有人来报告,佛才制定这些戒,以后不准杀生。为什么有邪淫呢?因为他这个徒弟里头外头跟别人妇女所谓奸淫,人家来报告释迦牟尼佛,释迦牟尼佛制定这个戒律。所以那是六群比丘,坏比丘,天天在外面顽皮,不守规矩,在外面出事情。但是诸位细细想来,这些人都是大菩萨,故意干坏事情,叫释迦牟尼佛制定戒律。如果他们不干那个事情,佛法就没有戒律了,所以这是菩萨示现,大慈大悲为后人作榜样。真是佛在世,就好像舞台上唱戏一样,有唱正派的,有唱反派的。正派反派都叫我们得很多的利益,都给我们很多的启示。
  所以这个忍辱就是,内对于本身的僧团里面种种障碍要能够忍受。像六祖大师,他得道之后,不能马上弘法利生。当时他的师兄弟们对他不服气,各个人想夺回衣钵,甚至于想把他害死,置他于死地,都有这种人。他在猎人队里面,受苦受难一十五年,那不能忍,怎么能成就?金刚经、涅槃经里面,释迦牟尼佛叙说他在行菩萨道的时候,作忍辱仙人,那就是专门修忍辱波罗密,为戈利王割截身体。戈利是梵语,是印度话,翻成中国的意思,是暴君,无道之君,无道的君王,暴君;为戈利王割截身体,他都能忍啊!
  所以一个修菩萨道的人,一个求生西方极乐世界的人,心里常常想著,我到娑婆世界来,是作客的;我是来接引大众的。这个地方人愚痴、无理,不管他用什么态度对待我,我都一笑置之,不予理会,专接引有缘众生,同往西方极乐世界。这是菩萨,行菩萨道。那么再不然呢?就要想到,我无始劫生死疲劳,不能像诸佛菩萨早超三界,这才是真正的奇耻大辱。这样的奇耻大辱,我从无始劫来一直忍受到今天,现在这小小的什么苦难,我还能说不忍吗?咬紧牙根,忍受过去,希望在这一生,成就大功大业,超出三界,再不与这一些恶劣众生为伍了,这也好嘛!也就非常之难得了。所以一定要修忍辱波罗密,那么这些全都是从事相上说。
  理上是怎么讲法呢?诸位要晓得,佛法的教学,它有甚深的理论,有精辟的方法,有殊胜的境界。如果我们没有相当的耐性,坚定的意志,那是无法修学的。因为这一门学问绝不是几天,几个月就能够毕得了业的,也不是三年五载就可以学成功的。大经里面给我们说,从凡夫地修到圆满菩提,在时间上讲,要三大阿僧祇劫。而佛在大乘经论里面常讲,这个时间要长达无量劫,我们能不能忍受?如果一听说三大阿僧祇劫,时间太长了,算了,我不修了;无量劫,那我更不能修了。可见得如果你要是不能忍受,你的学业道业不能成就。我们世间,念一个小学,你也得忍六年,才能毕得了业啊!念个中学,也要忍受六年;念个大学,也得要忍受四年。诸位想想,从小学到大学,你要忍受十六年,你才能完成。佛法的教学比大学,那要深得太多了,所以你自己想想,你能够完成大学毕业,你已经忍受十六年了;而你在佛法里头要求,希望说几个月、两三年,就能成就,那有这么便宜的事?所以说一定要有耐心深求大法。
  那么忍辱,它最重要的目的就是‘度嗔恚’,是度嗔恚。嗔恚是三毒烦恼里面,很重的一种烦恼。我们如果有忍耐的心,每一天心平气和,什么都能够忍。人为的灾害,天然的灾害,修学的困难,都不怨天、不尤人,无有一丝毫嗔恚之意,这叫忍辱波罗密。
  第四叫‘精进’波罗密。所谓‘精’是纯而不杂,就叫做‘精’,精纯。‘进’是有进无退,就是永无退转。我们的学业、我们的道业,天天都在进步,不但进步,而且是纯精的进步,并不参杂一些别的东西。什么叫参杂呢?譬如说我们讲学道,如果我学道的目的,我是希望我赶快成佛、赶快证果。成佛证果干什么呢?我将来要度广大的众生,有很多人尊敬我,有很多人供养我,我走到那里都很了不起,这就叫参杂。虽然精进,你的目的不清净,为什么呢?你是为了名闻利养而精进,那就错了。所以世间为‘名’精进的人很多,为‘利’精进的人很多,名闻利养,五欲六尘,通通放下了,这个精进才叫真精进。精进的功德,是‘度懈怠’啊!
  第五,‘禅定’波罗密。禅定‘度散乱’。‘般若度愚痴’,般若是智慧,度愚痴。下面这个六种,都是烦恼。这边在此地,悭贪、恶业、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴,这都是病啊!佛给我们上面这个六度是药,以这个六种药,断我们六种病。因为我们的心散乱,也就是说精神不能集中,意志不能集中,因此无论什么事情都没有成就。所以这个心是散乱,散乱心,他一生必定一事无成。所以佛教我们摄心,摄心就是禅定。大乘的禅定,是讲不动心。像金刚经里面所说:‘不取于相,如如不动。’因此禅定就无量无边。譬如说,我们眼见色不动心,我们的眼根在色尘上入定了。耳闻声也能够不取于相,如如不动,我们耳根在声尘上入定了。由此可知,六根接触六尘境界,能够保持著样样明了。这个境界里头,样样明了,如如不动,不起心,不动念,无分别,无执著,这叫禅定。我们的心,我们的精神、意志,才能够集中而不散乱。
  般若,这是智慧,有根本智,有后得智,有这个两种。在般若经理面给我们讲的,有文字般若、有观照般若、有实相般若,这三种。唯有智慧开了,才能够破无明烦恼,也能够破我们一切的疑惑,使我们对于一切法的真实相,能够得到究竟的明了。那么这个叫做般若智慧,他度愚痴啊!不但我们六道凡夫愚痴,小乘的圣者,像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,也都是愚痴之人;都是愚痴之人,当然这个里头程度有差别不同。
  那么刚才讲下面所说的悭贪、诸恶、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴,这是一切众生的病根,这个病是心病啊!这不是身病,身病好医。心病。在这边这个大字,看这边大字,‘悭贪等六蔽’,‘蔽’是障碍,‘是众生心病’,‘六度是如来法药’,是佛法的大药,‘以法药对治心病,自可药到病除。’这是我们应当要晓得的,所以把这个佛法当作良药。那么你晓得这个道理,你才知道佛法是必须要修学的,不能不修学。因为这个六种,不但是心病的病根;经论里面常讲:‘境随心转’,那么由此可知,心要是病了,外面的境界那能好得了呢?因为外面境界是随心转。所以我们心病,外面的境界就恶劣就不好;如果我们心病没有了,除了,心得清净了,外面的境界也清净了。正是所谓心净则身清净,身心清净则外面境界清净,那就无有不净,这才是真正生净土的原理,我们生净土的原理原则。六度就为诸位讲到此地。
  下面我们再简介十力。十力是讲佛在果地上,他有无量无边,不可思议的能力。我们常讲的万德万能,那万德万能太多了,我们说不尽,因此佛法里面也把它归纳就是无量无边的能力,这万德万能把它归纳为十大类。那么这个十大类,就称之为十力,或者讲十种智力,因为无量无边的能力,都是从智慧里面发生的,所以称之为十种智力。看这个地方,诸位记住这里‘十种智力’,这是讲的说,万德万能都是从智慧里头发生的,因此这个十条,十大纲领,每一条里面都离不开‘智’这一个字,离不开这个,这是诸位特别要记住的。你要是没有真正的智慧,你就没有真正的能力,换一句话说,你解决问题就无法真正是做到彻底究竟,所以这个佛法最重视的就是智慧,这是讲般若智慧。
  那么这个十种,第一种‘是处非处智力’,这一句话意思是什么呢?底下说明‘知因缘果’。这一类的智慧,是讲佛成佛之后,证得了如来的果位了,从根本智起后得智的作用。这个十大类都是讲的后得智,是从根本智起来的。根本智就是戒定慧里面的慧学,也就是六度里面所讲的般若波罗密,这个是根本智,是从禅定当中得来的。换一句话说,它是清净心的作用,心真正做到了清净平等,起作用就是智慧。
  那么这个第一类叫是处非处,什么叫是处?什么叫非处?意思是说,如来他有这种能力知道九法界一切有情众生。这个九法界,六道凡夫,再加上声闻、缘觉、菩萨,菩萨里面四教的菩萨都包括在其中,藏通别圆,从初发心到等觉,那么由此可知,真正是无所不至啦!这一切众生,他造什么样的因,得什么样的果报,因果完全相应就叫做‘是处’。造作这个因,与他所希望这个果报,完全不相应,那就叫‘非处’。譬如说,一个凡夫修布施,他希望他修的这个布施,将来能够得大福报,用什么心去修呢?用贪心去修、用嗔恚心去修、用嫉妒心去修;希望他修这个大的福报,能够成为成佛、成菩萨、成天王,你们想他能不能得到呢?他得不到。这就是因果不相应,这非处啊!修的是恶因,想得纯善之果;虽然他修的善,善里面带恶,因是善中带恶。果呢?要想得到纯善没有恶,这个是没这个道理,这是因果不相应,这个叫‘非处’。‘是处’,就说菩萨修圆满的菩提心,修直心、深心、大悲心,他想求无上觉,这个是‘是处’,求无上道,因为因果相应。我们再举一个浅显的比喻来说,一个人把瓜的子种下去了,种在很肥沃的田园里面,他希望将来得到瓜,这因果相应,叫‘是处’。他种了瓜子种下去了,他过几个月,他想叫它长黄豆,瓜怎么会长出黄豆呢?这叫‘非处’。可见得这一条就是,因果决定是相当的。由此可知世间人造恶业,想得福报,无有是处,没有这个道理的。‘恶有恶报,善有善报。’这个是绝对的定律,是真理,绝不会改变的,这个叫是处非处智力。
  第二种,叫业智力。这是说如来,他知道九法界一切众生,三世所有一切造作的诸业。这个很清楚,这个字幕上非常清楚。第二种是‘业智力’。那么诸位特别记住这个每一条底下,都是知道众生,这都是众生,佛知道一切‘众生’,众生是指九法界一切有情众生,‘三世’是讲的过去式、现在式、未来式,佛不但知道你过去,知道你现在,还晓得你未来,他晓得你未来。那么由此可知,佛的神通智慧,实在是广大无边,因此佛说法那有不契机的道理?佛不是知道你过去一生、二生、三生、五生,不是知道几世啊!而佛是一切知,过去无始,未来无终啊!佛没有不知道的。这样说起来,佛的能力太大了,大得几乎令人不能相信,对不对?其实佛给我们说,这种能力是每一个人各个都具足,我们也有。正如佛在大经上所讲:‘一切众生皆有如来智慧...(●[净公上人]净公上人访问记)


...个里头程度有差别不同。
  那么刚才讲下面所说的悭贪、诸恶、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴,这是一切众生的病根,这个病是心病啊!这不是身病,身病好医。心病。在这边这个大字,看这边大字,‘悭贪等六蔽’,‘蔽’是障碍,‘是众生心病’,‘六度是如来法药’,是佛法的大药,‘以法药对治心病,自可药到病除。’这是我们应当要晓得的,所以把这个佛法当作良药。那么你晓得这个道理,你才知道佛法是必须要修学的,不能不修学。因为这个六种,不但是心病的病根;经论里面常讲:‘境随心转’,那么由此可知,心要是病了,外面的境界那能好得了呢?因为外面境界是随心转。所以我们心病,外面的境界就恶劣就不好;如果我们心病没有了,除了,心得清净了,外面的境界也清净了。正是所谓心净则身清净,身心清净则外面境界清净,那就无有不净,这才是真正生净土的原理,我们生净土的原理原则。六度就为诸位讲到此地。
  下面我们再简介十力。十力是讲佛在果地上,他有无量无边,不可思议的能力。我们常讲的万德万能,那万德万能太多了,我们说不尽,因此佛法里面也把它归纳就是无量无边的能力,这万德万能把它归纳为十大类。那么这个十大类,就称之为十力,或者讲十种智力,因为无量无边的能力,都是从智慧里面发生的,所以称之为十种智力。看这个地方,诸位记住这里‘十种智力’,这是讲的说,万德万能都是从智慧里头发生的,因此这个十条,十大纲领,每一条里面都离不开‘智’这一个字,离不开这个,这是诸位特别要记住的。你要是没有真正的智慧,你就没有真正的能力,换一句话说,你解决问题就无法真正是做到彻底究竟,所以这个佛法最重视的就是智慧,这是讲般若智慧。
  那么这个十种,第一种‘是处非处智力’,这一句话意思是什么呢?底下说明‘知因缘果’。这一类的智慧,是讲佛成佛之后,证得了如来的果位了,从根本智起后得智的作用。这个十大类都是讲的后得智,是从根本智起来的。根本智就是戒定慧里面的慧学,也就是六度里面所讲的般若波罗密,这个是根本智,是从禅定当中得来的。换一句话说,它是清净心的作用,心真正做到了清净平等,起作用就是智慧。
  那么这个第一类叫是处非处,什么叫是处?什么叫非处?意思是说,如来他有这种能力知道九法界一切有情众生。这个九法界,六道凡夫,再加上声闻、缘觉、菩萨,菩萨里面四教的菩萨都包括在其中,藏通别圆,从初发心到等觉,那么由此可知,真正是无所不至啦!这一切众生,他造什么样的因,得什么样的果报,因果完全相应就叫做‘是处’。造作这个因,与他所希望这个果报,完全不相应,那就叫‘非处’。譬如说,一个凡夫修布施,他希望他修的这个布施,将来能够得大福报,用什么心去修呢?用贪心去修、用嗔恚心去修、用嫉妒心去修;希望他修这个大的福报,能够成为成佛、成菩萨、成天王,你们想他能不能得到呢?他得不到。这就是因果不相应,这非处啊!修的是恶因,想得纯善之果;虽然他修的善,善里面带恶,因是善中带恶。果呢?要想得到纯善没有恶,这个是没这个道理,这是因果不相应,这个叫‘非处’。‘是处’,就说菩萨修圆满的菩提心,修直心、深心、大悲心,他想求无上觉,这个是‘是处’,求无上道,因为因果相应。我们再举一个浅显的比喻来说,一个人把瓜的子种下去了,种在很肥沃的田园里面,他希望将来得到瓜,这因果相应,叫‘是处’。他种了瓜子种下去了,他过几个月,他想叫它长黄豆,瓜怎么会长出黄豆呢?这叫‘非处’。可见得这一条就是,因果决定是相当的。由此可知世间人造恶业,想得福报,无有是处,没有这个道理的。‘恶有恶报,善有善报。’这个是绝对的定律,是真理,绝不会改变的,这个叫是处非处智力。
  第二种,叫业智力。这是说如来,他知道九法界一切众生,三世所有一切造作的诸业。这个很清楚,这个字幕上非常清楚。第二种是‘业智力’。那么诸位特别记住这个每一条底下,都是知道众生,这都是众生,佛知道一切‘众生’,众生是指九法界一切有情众生,‘三世’是讲的过去式、现在式、未来式,佛不但知道你过去,知道你现在,还晓得你未来,他晓得你未来。那么由此可知,佛的神通智慧,实在是广大无边,因此佛说法那有不契机的道理?佛不是知道你过去一生、二生、三生、五生,不是知道几世啊!而佛是一切知,过去无始,未来无终啊!佛没有不知道的。这样说起来,佛的能力太大了,大得几乎令人不能相信,对不对?其实佛给我们说,这种能力是每一个人各个都具足,我们也有。正如佛在大经上所讲:‘一切众生皆有如来智慧德相’,个个都有啊!现在我们的智慧德相为什么没有了呢?佛说的,都是因为分别执著而不能证得。可见得我们的智慧德相所以失掉了,是因为我们起了分别执著。分别执著是烦恼啊!我们的心永远不能清净,因此我们的智慧德能丧失掉了。那么这个也好比一个比喻。好比这个一池的清水,我们把这个一池清水比做一切众生的心。那么佛的心,就像这个水平静的时候,一丝毫风浪都没有。水平像一面境子,所以它的功能,是外面一切的境界全都照在里面,像照在镜子里面一样,清清楚楚,了了分明;自己是如如不动,那么这个‘照’是万德万能。我们凡夫的心,也是这一池的清水,不幸的是它起了风浪,起了波浪;这一起了波浪,再问一问照不照呢?当然还是照,那有不照的道理。可是照外面的境界相就见不到真实相,不清楚了。照的是什么呢?支离破碎,不但支离破碎,而且是个生灭相,你们想想对不对?那个波浪一起来,照的那个相,一会儿,它又下去了,又再起来了,所以照那个相,外头像生灭相。那个平静的水,照到外面境界相,是不生不灭的相。由此可知,佛住一真法界,一真法界不生不灭。我们住的是十法界,十法界是有生有灭。十法界是心水起了波浪;迷得浅的人,波浪小,菩萨的波浪最小,缘觉波浪比菩萨要大一点,声闻比缘觉要大的,咱们六道凡夫那大风大浪,所以把外面的境界全看错了,完全失真了,完全失去了真相,这个就是讲的我们所造的业不相同。因此我们这一生有这样殊胜的机缘,闻到了大乘佛法,我们应当从大乘佛法里面记取教训,记取佛菩萨的诚言,从今之后,要修我们的清净心,把我们这个心水的风浪平息下来,叫我们能够真正进入到清净平等,恢复如来果地上的万德万能,就是这个十种智力。所以这个十种智力是每个人都有的,不稀奇。并不是说佛有,别人就没有,大家都有。
  第三种叫‘定智力’。‘定’就定了,‘定’里头有‘智’,这是什么呢?知道一切众生,他们所修的禅定,所依据的理论、方法,以及他所得到的境界,佛菩萨无所不知。你是世间禅,还是出世间禅?是世间四禅的八定,还是小乘罗汉的九次的定?乃至于诸佛菩萨的百千三昧,统统晓得,如来果地上的上上禅,这叫定智力。
  第四叫‘根智力’。‘根’是讲知道一切众生的根性,这个与教学关系非常之大。我们在教学常讲观机,一看这个众生是什么根机,应该要用什么方法来教他,他学那一种理论,那一种方法比教适合?就好像一个高明的大夫,他给病人看病,他一看就晓得你这个病是怎么起来的?什么原因得到的?把你这个病源一看,看得清清楚楚,他这个下药很方便,真是药到病除啊!佛门叫观机说法,或者叫应机说法,那么这个是讲的根智力;这讲的根,根智力‘知道一切众生上中下根’。
  底下,这是讲‘界智力’。‘界’是讲界分,知道九法界一切有情众生种种的界分。这根智力,当中还有个‘欲’:‘欲智力’。刚才讲的是知世间种种众生种种界分,界分就是他的界线,个人个人不相同,不一样。欲呢?是‘知道众生欲乐不相同’,拿我们今天的话来说,就是嗜好,每一个众生的嗜好都不一样,或者讲爱好,他对于世出世间法,对于五欲六尘,乃至于对于八万四千法门,个人有个人的爱好。所以这个欲智力就是爱好,晓得一切众生的爱好。界智力,晓得一切众生的界心。
  那么第七,‘至处智力’。至处,‘至’是讲‘到’,就说到达的处所,也就是知道他到达的境界,‘知一切道至处相’。譬如说:断了三界八十八品见惑,那么他达到的是小乘初果。如果将见思烦恼断尽了,他就能够到阿罗汉果。如果将见思烦恼的习气断了,他就到辟支佛果。破一品无明,在圆教菩萨,他就到初住的果位;在别教上讲,他就到初地的果位。佛统统晓得你到什么地方?你功夫到那里?你的境界到什么地方?
  第八,‘宿命智力’,也就是讲宿命通,但是他是广大究竟的,‘知’一切众生‘多世姓名苦乐‘他没有不晓得的。九法界一切众生,你过去世生中,你是叫什么名字?你所受的果报,还是苦报,还是乐报?没有一样他不知道。
  那么第九是‘天眼智力’。那么我们从后面这个三样,从这个宿命,可见得佛,我们俗话讲,真是神通广大。阿罗汉的能力,能够知道一个人的五百世,就很了不起了。当做到阿罗汉,他的能力可以知道一个人的五百世,就是五百世当中,你无论在那一道投生?你叫什么姓名?你姓什么?叫什么名字?你那一生所受的果报是苦是乐?他都晓得。佛所知道的是无量世,每一个众生无量世以来,你的姓名、苦乐,他都晓得。
  那么第九是天眼,天眼那是知道一切众生在六道轮回当中,所受的果报,就是见一切众生生死轮回。你在这个六道里,这一生到那一道去投胎呢?那一道死了到那一道投胎了?乃至于你,好像现在我们做人,我们前世是从那一道来的?前生是在那一道?我们这个生到人来了,我们这一生寿命尽了之后,我们会再到那一道去投胎了?在佛的天眼里面,就看得清清楚楚。诸位要晓得,佛真有这么大的能力吗?这个能力从那里来的呢?清净心当中照见的呀!没有心啊!起个心,动个念,照就失掉了。我们这个能力之所以丧失掉,就是我们喜欢起心动念,正是佛在楞严经里面所讲:‘知见立知,是无明本。’你要问我们的心水为什么会起大风大浪?就是因为你无端生知见,这个知见就是大风大浪,而把你本有无量无边广大的知见丧失掉了,这多可惜!佛心清净,没有知见,所以般若经里面讲:‘般若无知,无所不知。’我们在此地看出来呀!
  末后这一条叫‘漏尽智力’,这一条是很难的,很难得的。‘漏’,是烦恼的代名词。那么在佛法里面讲,它有三种,有小乘的见思烦恼,有大乘的尘沙烦恼与无明烦恼。小乘人见思烦恼断了,叫漏尽。他自己晓得他证阿罗汉果,...(●[净公上人]净公上人访问记)


...忍受人为的加害,这是必然的道理。释迦牟尼佛在世的时候,佛的功德大,还有提婆达多在外面找麻烦,恶意的毁谤,千方百计的陷害,释迦牟尼佛能够忍受。内里面,就是僧团里面,有六群比丘,那是他的学生,他学生里面有一千二百五十五人,这个里头也是良莠不齐啊!有好学生,也有顽皮捣蛋的学生,天天出事情,在外面干坏事情,人家报告给佛了,佛也来处理。所以佛的僧团,不是像西方极乐世界,个个都是诸上善人。阿弥陀佛没烦恼啊!释迦牟尼佛有烦恼,你不相信,你去看看那个戒律,戒律怎么制的呀?不杀生的戒从什么制的?就是他里头徒弟学生,在外面干杀生的事情。有人来报告,佛才制定这些戒,以后不准杀生。为什么有邪淫呢?因为他这个徒弟里头外头跟别人妇女所谓奸淫,人家来报告释迦牟尼佛,释迦牟尼佛制定这个戒律。所以那是六群比丘,坏比丘,天天在外面顽皮,不守规矩,在外面出事情。但是诸位细细想来,这些人都是大菩萨,故意干坏事情,叫释迦牟尼佛制定戒律。如果他们不干那个事情,佛法就没有戒律了,所以这是菩萨示现,大慈大悲为后人作榜样。真是佛在世,就好像舞台上唱戏一样,有唱正派的,有唱反派的。正派反派都叫我们得很多的利益,都给我们很多的启示。
  所以这个忍辱就是,内对于本身的僧团里面种种障碍要能够忍受。像六祖大师,他得道之后,不能马上弘法利生。当时他的师兄弟们对他不服气,各个人想夺回衣钵,甚至于想把他害死,置他于死地,都有这种人。他在猎人队里面,受苦受难一十五年,那不能忍,怎么能成就?金刚经、涅槃经里面,释迦牟尼佛叙说他在行菩萨道的时候,作忍辱仙人,那就是专门修忍辱波罗密,为戈利王割截身体。戈利是梵语,是印度话,翻成中国的意思,是暴君,无道之君,无道的君王,暴君;为戈利王割截身体,他都能忍啊!
  所以一个修菩萨道的人,一个求生西方极乐世界的人,心里常常想著,我到娑婆世界来,是作客的;我是来接引大众的。这个地方人愚痴、无理,不管他用什么态度对待我,我都一笑置之,不予理会,专接引有缘众生,同往西方极乐世界。这是菩萨,行菩萨道。那么再不然呢?就要想到,我无始劫生死疲劳,不能像诸佛菩萨早超三界,这才是真正的奇耻大辱。这样的奇耻大辱,我从无始劫来一直忍受到今天,现在这小小的什么苦难,我还能说不忍吗?咬紧牙根,忍受过去,希望在这一生,成就大功大业,超出三界,再不与这一些恶劣众生为伍了,这也好嘛!也就非常之难得了。所以一定要修忍辱波罗密,那么这些全都是从事相上说。
  理上是怎么讲法呢?诸位要晓得,佛法的教学,它有甚深的理论,有精辟的方法,有殊胜的境界。如果我们没有相当的耐性,坚定的意志,那是无法修学的。因为这一门学问绝不是几天,几个月就能够毕得了业的,也不是三年五载就可以学成功的。大经里面给我们说,从凡夫地修到圆满菩提,在时间上讲,要三大阿僧祇劫。而佛在大乘经论里面常讲,这个时间要长达无量劫,我们能不能忍受?如果一听说三大阿僧祇劫,时间太长了,算了,我不修了;无量劫,那我更不能修了。可见得如果你要是不能忍受,你的学业道业不能成就。我们世间,念一个小学,你也得忍六年,才能毕得了业啊!念个中学,也要忍受六年;念个大学,也得要忍受四年。诸位想想,从小学到大学,你要忍受十六年,你才能完成。佛法的教学比大学,那要深得太多了,所以你自己想想,你能够完成大学毕业,你已经忍受十六年了;而你在佛法里头要求,希望说几个月、两三年,就能成就,那有这么便宜的事?所以说一定要有耐心深求大法。
  那么忍辱,它最重要的目的就是‘度嗔恚’,是度嗔恚。嗔恚是三毒烦恼里面,很重的一种烦恼。我们如果有忍耐的心,每一天心平气和,什么都能够忍。人为的灾害,天然的灾害,修学的困难,都不怨天、不尤人,无有一丝毫嗔恚之意,这叫忍辱波罗密。
  第四叫‘精进’波罗密。所谓‘精’是纯而不杂,就叫做‘精’,精纯。‘进’是有进无退,就是永无退转。我们的学业、我们的道业,天天都在进步,不但进步,而且是纯精的进步,并不参杂一些别的东西。什么叫参杂呢?譬如说我们讲学道,如果我学道的目的,我是希望我赶快成佛、赶快证果。成佛证果干什么呢?我将来要度广大的众生,有很多人尊敬我,有很多人供养我,我走到那里都很了不起,这就叫参杂。虽然精进,你的目的不清净,为什么呢?你是为了名闻利养而精进,那就错了。所以世间为‘名’精进的人很多,为‘利’精进的人很多,名闻利养,五欲六尘,通通放下了,这个精进才叫真精进。精进的功德,是‘度懈怠’啊!
  第五,‘禅定’波罗密。禅定‘度散乱’。‘般若度愚痴’,般若是智慧,度愚痴。下面这个六种,都是烦恼。这边在此地,悭贪、恶业、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴,这都是病啊!佛给我们上面这个六度是药,以这个六种药,断我们六种病。因为我们的心散乱,也就是说精神不能集中,意志不能集中,因此无论什么事情都没有成就。所以这个心是散乱,散乱心,他一生必定一事无成。所以佛教我们摄心,摄心就是禅定。大乘的禅定,是讲不动心。像金刚经里面所说:‘不取于相,如如不动。’因此禅定就无量无边。譬如说,我们眼见色不动心,我们的眼根在色尘上入定了。耳闻声也能够不取于相,如如不动,我们耳根在声尘上入定了。由此可知,六根接触六尘境界,能够保持著样样明了。这个境界里头,样样明了,如如不动,不起心,不动念,无分别,无执著,这叫禅定。我们的心,我们的精神、意志,才能够集中而不散乱。
  般若,这是智慧,有根本智,有后得智,有这个两种。在般若经理面给我们讲的,有文字般若、有观照般若、有实相般若,这三种。唯有智慧开了,才能够破无明烦恼,也能够破我们一切的疑惑,使我们对于一切法的真实相,能够得到究竟的明了。那么这个叫做般若智慧,他度愚痴啊!不但我们六道凡夫愚痴,小乘的圣者,像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,也都是愚痴之人;都是愚痴之人,当然这个里头程度有差别不同。
  那么刚才讲下面所说的悭贪、诸恶、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴,这是一切众生的病根,这个病是心病啊!这不是身病,身病好医。心病。在这边这个大字,看这边大字,‘悭贪等六蔽’,‘蔽’是障碍,‘是众生心病’,‘六度是如来法药’,是佛法的大药,‘以法药对治心病,自可药到病除。’这是我们应当要晓得的,所以把这个佛法当作良药。那么你晓得这个道理,你才知道佛法是必须要修学的,不能不修学。因为这个六种,不但是心病的病根;经论里面常讲:‘境随心转’,那么由此可知,心要是病了,外面的境界那能好得了呢?因为外面境界是随心转。所以我们心病,外面的境界就恶劣就不好;如果我们心病没有了,除了,心得清净了,外面的境界也清净了。正是所谓心净则身清净,身心清净则外面境界清净,那就无有不净,这才是真正生净土的原理,我们生净土的原理原则。六度就为诸位讲到此地。
  下面我们再简介十力。十力是讲佛在果地上,他有无量无边,不可思议的能力。我们常讲的万德万能,那万德万能太多了,我们说不尽,因此佛法里面也把它归纳就是无量无边的能力,这万德万能把它归纳为十大类。那么这个十大类,就称之为十力,或者讲十种智力,因为无量无边的能力,都是从智慧里面发生的,所以称之为十种智力。看这个地方,诸位记住这里‘十种智力’,这是讲的说,万德万能都是从智慧里头发生的,因此这个十条,十大纲领,每一条里面都离不开‘智’这一个字,离不开这个,这是诸位特别要记住的。你要是没有真正的智慧,你就没有真正的能力,换一句话说,你解决问题就无法真正是做到彻底究竟,所以这个佛法最重视的就是智慧,这是讲般若智慧。
  那么这个十种,第一种‘是处非处智力’,这一句话意思是什么呢?底下说明‘知因缘果’。这一类的智慧,是讲佛成佛之后,证得了如来的果位了,从根本智起后得智的作用。这个十大类都是讲的后得智,是从根本智起来的。根本智就是戒定慧里面的慧学,也就是六度里面所讲的般若波罗密,这个是根本智,是从禅定当中得来的。换一句话说,它是清净心的作用,心真正做到了清净平等,起作用就是智慧。
  那么这个第一类叫是处非处,什么叫是处?什么叫非处?意思是说,如来他有这种能力知道九法界一切有情众生。这个九法界,六道凡夫,再加上声闻、缘觉、菩萨,菩萨里面四教的菩萨都包括在其中,藏通别圆,从初发心到等觉,那么由此可知,真正是无所不至啦!这一切众生,他造什么样的因,得什么样的果报,因果完全相应就叫做‘是处’。造作这个因,与他所希望这个果报,完全不相应,那就叫‘非处’。譬如说,一个凡夫修布施,他希望他修的这个布施,将来能够得大福报,用什么心去修呢?用贪心去修、用嗔恚心去修、用嫉妒心去修;希望他修这个大的福报,能够成为成佛、成菩萨、成天王,你们想他能不能得到呢?他得不到。这就是因果不相应,这非处啊!修的是恶因,想得纯善之果;虽然他修的善,善里面带恶,因是善中带恶。果呢?要想得到纯善没有恶,这个是没这个道理,这是因果不相应,这个叫‘非处’。‘是处’,就说菩萨修圆满的菩提心,修直心、深心、大悲心,他想求无上觉,这个是‘是处’,求无上道,因为因果相应。我们再举一个浅显的比喻来说,一个人把瓜的子种下去了,种在很肥沃的田园里面,他希望将来得到瓜,这因果相应,叫‘是处’。他种了瓜子种下去了,他过几个月,他想叫它长黄豆,瓜怎么会长出黄豆呢?这叫‘非处’。可见得这一条就是,因果决定是相当的。由此可知世间人造恶业,想得福报,无有是处,没有这个道理的。‘恶有恶报,善有善报。’这个是绝对的定律,是真理,绝不会改变的,这个叫是处非处智力。
  第二种,叫业智力。这是说如来,他知道九法界一切众生,三世所有一切造作的诸业。这个很清楚,这个字幕上非常清楚。第二种是‘业智力’。那么诸位特别记住这个每一条底下,都是知道众生,这都是众生,佛知道一切‘众生’,众生是指九法界一切有情众生,‘三世’是讲的过去式、现在式、未来式,佛不但知道你过去,知道你现在,还晓得你未来,他晓得你未来。那么由此可知,佛的神通智慧,实在是广大无边,因此佛说法那有不契机的道理?佛不是知道你过去一生、二生、三生、五生,不是知道几世啊!而佛是一切知,过去无始,未来无终啊!佛没有不知道的。这样说起来,佛的能力太大了,大得几乎令人不能相信,对不对?其实佛给我们说,这种能力是每一个人各个都具足,我们也有。正如佛在大经上所讲:‘一切众生皆有如来智慧...(●[净公上人]净公上人访问记)


...个里头程度有差别不同。
  那么刚才讲下面所说的悭贪、诸恶、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴,这是一切众生的病根,这个病是心病啊!这不是身病,身病好医。心病。在这边这个大字,看这边大字,‘悭贪等六蔽’,‘蔽’是障碍,‘是众生心病’,‘六度是如来法药’,是佛法的大药,‘以法药对治心病,自可药到病除。’这是我们应当要晓得的,所以把这个佛法当作良药。那么你晓得这个道理,你才知道佛法是必须要修学的,不能不修学。因为这个六种,不但是心病的病根;经论里面常讲:‘境随心转’,那么由此可知,心要是病了,外面的境界那能好得了呢?因为外面境界是随心转。所以我们心病,外面的境界就恶劣就不好;如果我们心病没有了,除了,心得清净了,外面的境界也清净了。正是所谓心净则身清净,身心清净则外面境界清净,那就无有不净,这才是真正生净土的原理,我们生净土的原理原则。六度就为诸位讲到此地。
  下面我们再简介十力。十力是讲佛在果地上,他有无量无边,不可思议的能力。我们常讲的万德万能,
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 樓主| 發表於 2022-12-19 21:27:45 | 只看該作者
那万德万能太多了,我们说不尽,因此佛法里面也把它归纳就是无量无边的能力,这万德万能把它归纳为十大类。那么这个十大类,就称之为十力,或者讲十种智力,因为无量无边的能力,都是从智慧里面发生的,所以称之为十种智力。看这个地方,诸位记住这里‘十种智力’,这是讲的说,万德万能都是从智慧里头发生的,因此这个十条,十大纲领,每一条里面都离不开‘智’这一个字,离不开这个,这是诸位特别要记住的。你要是没有真正的智慧,你就没有真正的能力,换一句话说,你解决问题就无法真正是做到彻底究竟,所以这个佛法最重视的就是智慧,这是讲般若智慧。
  那么这个十种,第一种‘是处非处智力’,这一句话意思是什么呢?底下说明‘知因缘果’。这一类的智慧,是讲佛成佛之后,证得了如来的果位了,从根本智起后得智的作用。这个十大类都是讲的后得智,是从根本智起来的。根本智就是戒定慧里面的慧学,也就是六度里面所讲的般若波罗密,这个是根本智,是从禅定当中得来的。换一句话说,它是清净心的作用,心真正做到了清净平等,起作用就是智慧。
  那么这个第一类叫是处非处,什么叫是处?什么叫非处?意思是说,如来他有这种能力知道九法界一切有情众生。这个九法界,六道凡夫,再加上声闻、缘觉、菩萨,菩萨里面四教的菩萨都包括在其中,藏通别圆,从初发心到等觉,那么由此可知,真正是无所不至啦!这一切众生,他造什么样的因,得什么样的果报,因果完全相应就叫做‘是处’。造作这个因,与他所希望这个果报,完全不相应,那就叫‘非处’。譬如说,一个凡夫修布施,他希望他修的这个布施,将来能够得大福报,用什么心去修呢?用贪心去修、用嗔恚心去修、用嫉妒心去修;希望他修这个大的福报,能够成为成佛、成菩萨、成天王,你们想他能不能得到呢?他得不到。这就是因果不相应,这非处啊!修的是恶因,想得纯善之果;虽然他修的善,善里面带恶,因是善中带恶。果呢?要想得到纯善没有恶,这个是没这个道理,这是因果不相应,这个叫‘非处’。‘是处’,就说菩萨修圆满的菩提心,修直心、深心、大悲心,他想求无上觉,这个是‘是处’,求无上道,因为因果相应。我们再举一个浅显的比喻来说,一个人把瓜的子种下去了,种在很肥沃的田园里面,他希望将来得到瓜,这因果相应,叫‘是处’。他种了瓜子种下去了,他过几个月,他想叫它长黄豆,瓜怎么会长出黄豆呢?这叫‘非处’。可见得这一条就是,因果决定是相当的。由此可知世间人造恶业,想得福报,无有是处,没有这个道理的。‘恶有恶报,善有善报。’这个是绝对的定律,是真理,绝不会改变的,这个叫是处非处智力。
  第二种,叫业智力。这是说如来,他知道九法界一切众生,三世所有一切造作的诸业。这个很清楚,这个字幕上非常清楚。第二种是‘业智力’。那么诸位特别记住这个每一条底下,都是知道众生,这都是众生,佛知道一切‘众生’,众生是指九法界一切有情众生,‘三世’是讲的过去式、现在式、未来式,佛不但知道你过去,知道你现在,还晓得你未来,他晓得你未来。那么由此可知,佛的神通智慧,实在是广大无边,因此佛说法那有不契机的道理?佛不是知道你过去一生、二生、三生、五生,不是知道几世啊!而佛是一切知,过去无始,未来无终啊!佛没有不知道的。这样说起来,佛的能力太大了,大得几乎令人不能相信,对不对?其实佛给我们说,这种能力是每一个人各个都具足,我们也有。正如佛在大经上所讲:‘一切众生皆有如来智慧德相’,个个都有啊!现在我们的智慧德相为什么没有了呢?佛说的,都是因为分别执著而不能证得。可见得我们的智慧德相所以失掉了,是因为我们起了分别执著。分别执著是烦恼啊!我们的心永远不能清净,因此我们的智慧德能丧失掉了。那么这个也好比一个比喻。好比这个一池的清水,我们把这个一池清水比做一切众生的心。那么佛的心,就像这个水平静的时候,一丝毫风浪都没有。水平像一面境子,所以它的功能,是外面一切的境界全都照在里面,像照在镜子里面一样,清清楚楚,了了分明;自己是如如不动,那么这个‘照’是万德万能。我们凡夫的心,也是这一池的清水,不幸的是它起了风浪,起了波浪;这一起了波浪,再问一问照不照呢?当然还是照,那有不照的道理。可是照外面的境界相就见不到真实相,不清楚了。照的是什么呢?支离破碎,不但支离破碎,而且是个生灭相,你们想想对不对?那个波浪一起来,照的那个相,一会儿,它又下去了,又再起来了,所以照那个相,外头像生灭相。那个平静的水,照到外面境界相,是不生不灭的相。由此可知,佛住一真法界,一真法界不生不灭。我们住的是十法界,十法界是有生有灭。十法界是心水起了波浪;迷得浅的人,波浪小,菩萨的波浪最小,缘觉波浪比菩萨要大一点,声闻比缘觉要大的,咱们六道凡夫那大风大浪,所以把外面的境界全看错了,完全失真了,完全失去了真相,这个就是讲的我们所造的业不相同。因此我们这一生有这样殊胜的机缘,闻到了大乘佛法,我们应当从大乘佛法里面记取教训,记取佛菩萨的诚言,从今之后,要修我们的清净心,把我们这个心水的风浪平息下来,叫我们能够真正进入到清净平等,恢复如来果地上的万德万能,就是这个十种智力。所以这个十种智力是每个人都有的,不稀奇。并不是说佛有,别人就没有,大家都有。
  第三种叫‘定智力’。‘定’就定了,‘定’里头有‘智’,这是什么呢?知道一切众生,他们所修的禅定,所依据的理论、方法,以及他所得到的境界,佛菩萨无所不知。你是世间禅,还是出世间禅?是世间四禅的八定,还是小乘罗汉的九次的定?乃至于诸佛菩萨的百千三昧,统统晓得,如来果地上的上上禅,这叫定智力。
  第四叫‘根智力’。‘根’是讲知道一切众生的根性,这个与教学关系非常之大。我们在教学常讲观机,一看这个众生是什么根机,应该要用什么方法来教他,他学那一种理论,那一种方法比教适合?就好像一个高明的大夫,他给病人看病,他一看就晓得你这个病是怎么起来的?什么原因得到的?把你这个病源一看,看得清清楚楚,他这个下药很方便,真是药到病除啊!佛门叫观机说法,或者叫应机说法,那么这个是讲的根智力;这讲的根,根智力‘知道一切众生上中下根’。
  底下,这是讲‘界智力’。‘界’是讲界分,知道九法界一切有情众生种种的界分。这根智力,当中还有个‘欲’:‘欲智力’。刚才讲的是知世间种种众生种种界分,界分就是他的界线,个人个人不相同,不一样。欲呢?是‘知道众生欲乐不相同’,拿我们今天的话来说,就是嗜好,每一个众生的嗜好都不一样,或者讲爱好,他对于世出世间法,对于五欲六尘,乃至于对于八万四千法门,个人有个人的爱好。所以这个欲智力就是爱好,晓得一切众生的爱好。界智力,晓得一切众生的界心。
  那么第七,‘至处智力’。至处,‘至’是讲‘到’,就说到达的处所,也就是知道他到达的境界,‘知一切道至处相’。譬如说:断了三界八十八品见惑,那么他达到的是小乘初果。如果将见思烦恼断尽了,他就能够到阿罗汉果。如果将见思烦恼的习气断了,他就到辟支佛果。破一品无明,在圆教菩萨,他就到初住的果位;在别教上讲,他就到初地的果位。佛统统晓得你到什么地方?你功夫到那里?你的境界到什么地方?
  第八,‘宿命智力’,也就是讲宿命通,但是他是广大究竟的,‘知’一切众生‘多世姓名苦乐‘他没有不晓得的。九法界一切众生,你过去世生中,你是叫什么名字?你所受的果报,还是苦报,还是乐报?没有一样他不知道。
  那么第九是‘天眼智力’。那么我们从后面这个三样,从这个宿命,可见得佛,我们俗话讲,真是神通广大。阿罗汉的能力,能够知道一个人的五百世,就很了不起了。当做到阿罗汉,他的能力可以知道一个人的五百世,就是五百世当中,你无论在那一道投生?你叫什么姓名?你姓什么?叫什么名字?你那一生所受的果报是苦是乐?他都晓得。佛所知道的是无量世,每一个众生无量世以来,你的姓名、苦乐,他都晓得。
  那么第九是天眼,天眼那是知道一切众生在六道轮回当中,所受的果报,就是见一切众生生死轮回。你在这个六道里,这一生到那一道去投胎呢?那一道死了到那一道投胎了?乃至于你,好像现在我们做人,我们前世是从那一道来的?前生是在那一道?我们这个生到人来了,我们这一生寿命尽了之后,我们会再到那一道去投胎了?在佛的天眼里面,就看得清清楚楚。诸位要晓得,佛真有这么大的能力吗?这个能力从那里来的呢?清净心当中照见的呀!没有心啊!起个心,动个念,照就失掉了。我们这个能力之所以丧失掉,就是我们喜欢起心动念,正是佛在楞严经里面所讲:‘知见立知,是无明本。’你要问我们的心水为什么会起大风大浪?就是因为你无端生知见,这个知见就是大风大浪,而把你本有无量无边广大的知见丧失掉了,这多可惜!佛心清净,没有知见,所以般若经里面讲:‘般若无知,无所不知。’我们在此地看出来呀!
  末后这一条叫‘漏尽智力’,这一条是很难的,很难得的。‘漏’,是烦恼的代名词。那么在佛法里面讲,它有三种,有小乘的见思烦恼,有大乘的尘沙烦恼与无明烦恼。小乘人见思烦恼断了,叫漏尽。他自己晓得他证阿罗汉果,...(●[净公上人]净公上人访问记)


...这是印光大师的一番苦心。我们循著他的这个道路去走,决定不错。他老人家的学生,在台湾的成就,是人所周知的;临终的瑞相,那就是最好的证明。他的学生有成就。我们也一脉相承,依照祖师的教诲,一心一意来修学持名念佛的法门。一句佛号里面,就将三学统统都包括了。我们念佛的时候,心里面有一句南无阿弥陀佛,你心里头不会想坏的事情,总不能说,一面念阿弥陀佛,一面还想坏事,没有这个道理。所以,当你念佛的时候,就是诸恶莫作。这一句佛的名号,前面跟诸位说过了,是多善根、多福德,多因缘。那么,换一句话,这一句阿弥陀佛,又是众善奉行。这戒律统统俱足了。小乘的戒律,是诸恶莫作;大乘的戒律,是众善奉行。你看看,一句阿弥陀佛,是不是把这个戒包括在其中?持名,目的在求一心不乱;一心不乱是禅定;这个定学也俱足了。戒定都有了,这一句佛号,无论是四个字,无论是六个字,字字分明,忆持在心,慧俱足了。所以,你看看,一句佛号,戒定慧三学俱足了。这个慧里面,再有大乘的闻思修;因为,这个法门,是大乘法门,不是小乘法门。所以,我们特别要从这个慧学里头,跟诸位讲菩萨三妙慧。这个三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信,这个是闻慧。这一点相当相当的难。这‘思’,执受在怀;修慧是持守不失。我要跟诸位说说这个事情。这个法门,是有名的难信之法;你譬如说,像楞严经、圆觉经、大乘起信论,人家喜欢;为什么呢?讲道理啊!愈研究愈有味道。今天,给你讲阿弥陀经,劝你念阿弥陀佛,就能往生西方极乐世界,你能信得过吗?你听了,你不说它是乌托邦,不说它是假理想,就算你很不错了。果然能够真信,深信不移,这样的人,到那儿去找去?我自己学佛,学了七年,才相信这个法门。虽然相信,说老实话,假如从五根五力来讲,我连个信根都没有;谈不到力量啊!只是相信,不再诽谤了,不再说它是老太婆教了,不再说它是迷信了。七年以后,观念上才转移啊!真正相信,是我在讲华严经的时候,我才恍然大悟啊!才真正看中了这个法门。我所发现的弥陀经就是华严经里,一真法界的一把钥匙;这把钥匙是什么呢?‘南无阿弥陀佛’。所以是,念佛是能入啊!一真法界是所入啊!拿到这一个一把钥匙,这才能入一真法界的这个大门啊!的的确确是个难信之法。所以,你要是一利耳根,就能够深信不疑,晓得持名这个办法;这一种修学方法确实能够了生死,超三界,证入一真法界;像华严经里面讲:不思议解脱境界。这不是闻慧,是什么?执持,这两个字,就是思慧与修慧。‘执’,所谓是执受在怀,心里头真有了,有什么呢?南无阿弥陀佛,真正有了,这是执。孔老夫子跟我们讲:‘择善固执’。我们现在要择善固执。不错!大乘佛法是讲破执著。那么,我们是想一想看,我们的人我执、法我执,能破得了吗?破不了啊!人我执不善,人我不善,法我也不善。所以,孔老夫子教我们择善固执。什么是善呢?前面讲过,善中善,福中福,就是阿弥陀佛。那你为什么不执著这个呢?的确啊,你要把这个阿弥陀佛这四个字,它就是善中善、福中福,你要搞清楚了,可不简单。这个里面有很大的学问,有很深的学问在里面。我们现在用的时间很短,没有办法详细跟诸位来介绍。但是,可以提醒诸位,希望诸位从此之后,能够认真地修学念佛法门,读诵大乘经论。双管齐下,行解相应,这是最有善根福德的人了。所以,我们这一句名号,听在耳里头,存在心上;常常念著阿弥陀佛,他的大愿大行,无量功德,摄受十方一切念佛众生,往生西方世界,这个是思慧啊!我教学、讲经,时常提醒大家,一个真正觉悟的人,首先,要把自己的心量拓开,这个心量小,窄小,就是迷惑,就是颠倒。他念佛很难成就。所以说,我们的学佛,我们弘法利生,决定不是为个人的名闻利养,也不是为我们自己的一个道场,叫别人来赞叹,那都错了。你说,我们今天在那边做,为什么呢?我们什么都不为!做而无做,无做而做,法喜充满啊!勉强为利益一切众生,像金刚经里面讲的‘度无量无边众生,实无众生而得度者。’为什么呢?度,还是你自己度自己,不是我度你嘛!我能够帮助你的,只不过是增上缘而已。你看看,亲因缘、所缘缘、无间缘,全是你自己;谁度谁呀?自己度自己。人要是把身心世界,世出世间一切法,统统摆脱掉了,得大自在啊!你要不能摆脱掉,那你就是苦海无边,没有边际啊!弘法利生也没有目的,没有目的就是目的。看一切人都觉悟,看一切众生都解脱了,都往生佛国土了,都见佛闻法了,这是多么开心的一桩事情!这是我们尽心尽力在这儿做的,欢欢喜喜在这儿做的。如果,你是为名来做,做了多少年,名也没有得到,那你多苦恼呢?为利去做,你做了多少年,也没有人来供养你,那你不气死了。什么都不为,这多自在啊!众生有福报,有缘份的,他相信,他依照这个方法修行,他离苦得乐了。福报少的人,他听到了,听了不信,不愿意照这个做,也好;‘一利耳根,永为道种。’跟前面故事里头所讲的一样,一称南无佛,他后来遇到释迦牟尼佛,他也证阿罗汉果,那有什么不好呢?所以这个叫思慧。我们念念为度一切众生,不能著度众生的相,就像前面金刚经里所说的一样,不取于相,如如不动啊!那么,我提倡,劝大家的四句话,就是说,于事无求,世出世间法里头我们都不求。于人无争,不取于相,如如不动。这个里面,有真正之乐,有真正的法喜,有真实的受用。那么,讲到修慧,‘修’就是持。‘持’是什么呢?保持,不让它失去,保持在心里面。心,它会表现在行为上,这个叫真正的持。如果是行为上作得很像样,心里面没有,那不叫持,那是假的,只有外表,没有内容。所以,这个持,是用在心上。这一句名号,古德所谓是‘万德洪名’,念念在心里面;同时,我们又晓得这一句佛号的涵意,是无量觉。持这一句名号,我们的身心,表现在外面的,就是无所不觉;无论是逆境、顺境,决定不迷,与这一句佛号就相应了。所以,这正是佛地论里面所讲的‘菩萨屡三妙慧,净土往还。’这就是这一句里头所说的。菩萨屡三妙慧,净土往还。那么,这一边所讲的,以闻思修得入净土,这个就是指西方极乐世界。
  那么,下面呢?简单跟诸位说,本经要紧的是三资粮—信愿行。又信愿行就是闻思修,就是闻、执、持。前面这个表解里面,我们看到。所以,闻是信,思是愿,修是行。所以,闻佛,闻说阿弥陀佛,这个就是信字,三资粮的信资粮;执受在怀,这个就是愿资粮;你要没有愿,不甘心情愿,你怎么会执受在怀。守持不失,就是行资粮,这个就属于行。这是三而一、一而三,所以说,一句阿弥陀佛的名号,圆圆满满地具足了三慧三学。那他怎么不入净土呢?
  再给诸位讲,这执持名号,这在念佛法门里面来说,这是四种念佛之一,就是持名念佛。这种修行方法,能够叫我们得到一行三昧。这一行三昧,就是一心不乱。一行,六祖大师,坛经里头说过。本经,专主执持名号,正是对机之教。以佛号投于杂心,杂心不得不纯。这个是特别偏重于本经修学上来说的。龙树菩萨,在毗婆沙论里头说,佛法有无量的法门,如同这个世间的道路一样,有远、有近、有难行、有易行。念佛法门是大乘佛法里面的易行道。正因为行门太容易了,而且成就又是那么样的殊胜,所以信的人就难了。世间人总是认为经过一番苦难而得来的,他相信;轻而易举得来的,他反而不容易相信。
  那么,底下这一条,跟诸位说的:又但称名号,不假参究。这个就是讲只要念佛,不必要去参禅;换句话说,不必禅净双修,专修净土,就好了。专修就好了,不要假借这个参禅。过去,空谷禅师,他老人家有句话说:不必参念佛是谁,只要我们直而纯一念去,亦有开悟之日。这个几句话很重要,为什么呢?参禅的目的,就是在大彻大悟,明心见性。那么,也许有人,他这个目的,是在此地,你叫我念佛?我念佛能大彻大悟吗?我念佛能明心见性吗?给诸位说,能!你要晓得,你为什么不能够大彻大悟?为什么不能够明心见性?那是因为你有障碍,就是你心性上有障碍。障碍是烦恼,是你的心杂乱,所以,你不能明心、你不能见性。念佛念到一心不乱了,不乱不杂了,纯一了,当然大彻大悟,当然明心见性。所以,禅师讲,也有开悟的一天啦!这个话,一点都不错。
  那么也许有人问,永明大师,他老人家所提倡的,就是禅净双修。他有几句话也很有名的。净土宗,第六祖,永明延寿大师云,他说:‘有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,求生作佛祖。’那么,你们听了这几句话,唉哟!我现在修念佛法门,那我还得去参个禅呀!可是诸位要晓得,永明大师这个话,是为谁说的?说话时候的背景如何?你要了解,他是为那些参禅人而说的;不是为专修念佛的人而说的。如果,你专修念佛法门,他老人家一句话都没得说。你修禅,他看到你在禅上不会有成就,可是,要叫你舍弃禅来修净土,面子上也过不去,于是乎就教你什么?禅不错,很好啊!最好再加一点净土进去,禅净双修啊!那你的成就一定很快。劝勉参禅人的话,这是我们要记住的。如果你真的,要想在念佛当中带一点禅观,那也不是不可以的。但是,不能另外去参话头,这一点大家要注意到。就用这一句阿弥陀佛就行了,正在你念佛的时候,你就能够反观,能念之心。‘能念心外,无有佛为我所念。所念佛外,无有心能念佛。’这样能所双忘,心佛相即,这种观照与禅家的参究是相同的;而且在成就上来讲呢?比这个禅家的观心,或者是参话头,还要来得殊胜,这是诸位要特别把它记住的,能够用得上这个方法,当然是太好了。这就是正念佛的时候,即念反观;注重这四个字,就在这一念上反观,这个观是观照般若;就是心经里面讲的,观自在那个‘观’,也就是照见的意思,就在这个念头上照见;照见什么呢?上面一句所说的,能念之外,能念心外,无有佛为我所念;为什么呢?你所念的这个佛啊,是你自己心性里变现出来的;所以,是你自己念自己。所念的佛外,这儿讲境界,无有心能念于佛。为什么呢?因为你的心就是佛,佛就是心。这是‘能所双亡,心佛相即。’我在前面跟诸位提示:你念佛的时候,全心是佛,全佛即心。要这样念法才行,这样念法,这个感应特别地殊胜。那么,底下这个两对‘能念之心,离形绝相;所念之佛,了不可得。’像楞严经,释迦牟尼佛叫阿难尊者去找心,七处征心;觅心了不可得,所以说不可言有。一天念到晚,念阿弥陀佛;不能说有念。释迦牟尼佛在世的时候,天天讲经,说法四十九年,不可言有说。‘能念之心,它又灵灵不昧;所念之佛,他又历历分明。’你看,...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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