净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经科注第四回学习班



无量寿经科注第四回学习班　　（第一集）　　2014/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0001

　　诸位同学，现在一共有多少个地方？有二十多个单位，四十七个同修，还有旁听的。看到了，大家也看到我们。

　　《大经科注》，要连同第一次的《大经演义》，我们这是第四次学习黄念祖老居士的批注。难得在第三次圆满，也就是三月八号，我们得到南阳海贤老和尚的光盘，跟一份数据的报告，因缘不是巧合，应该都是佛菩萨冥冥当中安排的。我们这些年做的是示转、劝转，劝转很明显，示转那就是我们这一生学佛六十年所经历的。这也都是表法，但是没有人看得懂，不但看不懂，反而造成很多错觉、误会。这还是表法，表法的意思很深。就像海贤老和尚，他出生在一九００年，二０００年他就是一百岁。他二十岁出家，九十二年表法，几个人能够看得懂，看得懂的得利益，看不懂的不得利益。

　　所以我们知道，看不懂也要表法，总有一天有人看懂了，不能说看不懂就不做。如果看不懂我们就不做，这个法脉的承传会永远断绝，那真的是众生没有福报。所以怎么样艰难、怎么样痛苦都要忍受。为什么看不懂？现在人善根福德因缘都不具足，我们要能够理解，要能够发大菩提心，也就是大慈悲心，真正能忍辱。善心、好心处事待人接物，别人不但不感谢你还误会你，甚至于还伤害你，都要能忍受。伤害，我们是古人讲的哑巴吃黄连，能不能说？不能说，说的时候别人听到会更痛苦，所以就是一直忍下去，不能说。说了他未必能懂，为什么不懂？他对于传统祖先的教诲他是一无所知，他没有学过，没有听说过，也没有看到过。他总认为他的思想、言行是正确的，我们是错误的，相信这个社会永远在进步，科学技术在进步，伦理道德在后退，甚至于伦理道德是过了时代的，不需要的，我们今天只需要科学。那科学家告诉我们，科学要不断的发展，五十年之后，这个地球上不适合人类生存。有这么严重的警告，几个人觉悟？

　　我们听到科学家的报告，冷静的观察，他讲的是有道理，他不是随便说的。人在这个世间，能活多少年？像海贤老和尚能活一百一十二岁，有几个人？我们看到许许多多的人，甚至于包括再来人，佛菩萨再来应化在这个世间的，住世五、六十岁就走了很多。他为什么那么早走？他的任务完成了，他留给我们的典型、模范，留给我们一些著作，这些著作对我们后学有很大的利益。在今天，指导的老师没有了，我这一代，年轻的时候还有指导老师，真正有德行、有学问，还遇到过。这些人都过世了，我们这一代跟上一代比差距很大，远远不如。往后看的时候，后面的还不如我们，这是衰相，一代不如一代，这是个灭亡的现象。

　　我们生存在这个夹缝里头，怎么办？圣学要不能继传下去，人类在这个地球上，地球就是地狱，要受尽折磨，受尽苦难。这不是一个仁人君子所愿意看到的。所以我们只有提倡圣学里头的教学理念。谁能够接受？那就是贤老说的，要再来人，不是再来人他不能接受。什么样是个再来人？无我的人是再来人。有我，就有自私自利，就有名闻利养，就会有起心动念，损人利己；对自己有利，不怕伤害别人，因为他不懂得。让别人受极大的痛苦，极大的困难，他自己是一无所知，这种人在现在社会比比皆是，太多了。

　　所以我们学夏莲老的这个会集本，我在过去讲过十遍，是依李老师眉注讲的。我们用黄念老的批注，是从二０一０年清明节那天，我们把《华严》放下了，来讲老居士的集注。我们的经题是《大经解演义》，全名是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解演义》，这是全名称，简称《大经解演义》，第一次。一年讲完，我记得讲完那天是九一八，圆满，就是二０一一年九月十八讲完，一共讲了六百集。六百集，一集两个小时，就是一千二百个小时。第二次宣讲，我们把科判放进去，做成科会。这个《科注》有不少同学参与，把经、注会进去了，我很赞叹，很难得大家用这个心。里面还有些瑕疵，这些瑕疵我想藉这一次我们做修订，把它做一个定本，将来可以流通。这是我们这次，我们这四、五十个人在一起合作。修订的部分让大家都看到，有不妥的地方提出建议，建议，我们再重新思考，这是我们对经、对批注做个整理。

　　更重要的，我们学习经教，如何把学习的经教变成我们自己的思想、见解、生活行为，就真正得受用。如果这样的认真来学习，我们相信我们这一年会是一生当中最有意义的一年，最有成就的一年。为什么？可以了生死，了是明了，对生死不迷惑了。了生死的利益是什么？生死自在。记住，宋朝莹珂法师求往生极乐世界，只用了三天的时间。是个破戒的比丘，三天，真诚心、清净心、恭敬心，把阿弥陀佛念来了。佛当时就给他授记，告诉他，你的阳寿还有十年，十年之后到你寿命终的时候，我来接引你。这是授记。莹珂法师福至心灵，他开窍了，跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。他说出原因，他说我的劣根性很严重，禁不起诱惑，这十年外头诱惑，我又不知道要做多少错事，要造多少业；换句话说，这世界我不能住了，我就求往生。阿弥陀佛答应他了，说行，三天之后我来接你。为什么要留三天，不当时带他去？这个三天叫他表法，如果当时带走了，没人知道。莹珂法师几天没吃饭大概饿死了，没人晓得，让大家知道。

　　所以他很欢喜，他把房门打开，告诉大众，我见佛了，佛跟我约定，三天之后来接引我。寺庙里头的人没有一个相信，因为他不诚实，认为他这是妄语，开玩笑的。好在很近，三天，我们等着瞧，看三天之后你怎么办。但是听他说话的语气、态度又不像是骗人的，好像煞有其事似的。大家等到第三天，莹珂法师要求大众念佛送他往生，这个大家欢喜。在大殿上就念佛，念到一刻钟，古时候的一刻跟现在的一刻不一样。古时候，我们中国用时间是用子丑寅卯，昼夜是十二时，印度是昼三时、夜三时，昼夜是六时。我们现在用的是西方的，西方人把它分成二十四个小时，所以我们叫小时，它比我们的时间小。我们比印度也小，我们称印度叫大时，称西方这个二十四是小时。中国一直到现在，你看算命先生，还是要给你算子丑寅卯辰巳午未，他才能算得准，他算印度时、现在二十四小时算不准，一定要用中国的老方法。告诉大家，阿弥陀佛来了，来接我，他看得见，别人看不见，向大众辞行，他就真走了。这个事情记在《往生传》里头，记在《净土圣贤录》里头，不是假的。证明了，所以他这个表法给我们证明，《弥陀经》上讲的若一日、若二日、若三日，正确的，不是假的。

　　做无间地狱的罪业，只要你真正忏悔，真正忏悔决定后不再造，这叫真忏悔。过去章嘉大师教给我，佛门重实质不重形式。今天很多人忏悔，在台上，很多人看到痛哭流涕，也感动很多人，这是形式。如果忏悔之后再干，有没有？有，而且很多。干了怎么？再忏悔，这个没用处。忏悔之后永不再做，这叫真忏悔，就是儒家所讲的不贰过，过失只有一次，没有第二次。忏了还干，这是自欺欺人。所以圣道不是那么容易，我们明白之后我们要真干，形式上不要紧，真干能往生。莹珂是真干，他知道不能住这个世间，这个世间长住一定会再犯，他没有办法保证自己，有自知之明。所以，十年阳寿不要了，早一天到极乐世界。

　　我们希望我们这一班同学，包括我自己在内，我们真干，一年之后真正达到我们所期望的这个标准。我们一心一意，不求别的，只求往生极乐世界，信愿持名，我干什么？目的就是求生净土。我们用这个一年的时间，把这部经第四遍讲圆满。第三遍讲圆满，得到海贤老和尚的作证，他来给我们证明三桩事情。第一桩，夏莲居老居士会集本是真经，不是假的，没有一丝毫过失，真正是梅光羲老居士所说的《无量寿经》的善本。第二桩给我们证明，黄念祖老居士的批注是正确的。第三个证明，我们这些年来，专学这部经，这一句名号念到底，这是真实的。你看最后，有居士送他一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他听到这个书的名字如获至宝。我们应该能想得到，他最后的表法就是表这个，肯定佛法要兴旺，僧团要团结，大家互相赞叹，不要互相毁谤，互相毁谤是衰相。

　　今年过年的时候，正月初一我跟大家见面，有几句话共同勉励。我在这里再重复一遍，希望我们在一起学习的同学要记住，我们要真正做好榜样。天下事关键所在就是人与人的交往，社会动乱，地球灾变这么多，原因是什么？我们没有办法跟人相处，只知道自利，不知道利他，只知道顺自己的意思，不怕别人的痛苦，是这个造成的。造成什么？怨气。老祖宗教导我们，人与人相处要做到仁爱。仁，你看中国文字，是两个人，二人。不能只想自己，只想自己就是自私自利，就会损人利己，会伤害别人。想到自己同时想到别人，这一点很重要，「己所不欲，勿施于人」，多思考一下，不伤害别人。多替别人着想，仁者爱人，比爱自己还重要，要懂得宽恕，要懂得包容，要晓得谦虚，要知道礼让。

　　这些教诲我们都把它忘得干干净净，不能说忘干净，根本没学过，怎么会知道？讲经的时候常常讲，没听进去，真正听进去你不会犯这些过失，没听进去。所以在日常生活当中还是造业，总的一句话就是损人利己。损人利己做得太过分了，那就是地狱业，地狱业报满了之后，在畜生道、在人道，遇到的时候还要冤冤相报。只要对方的怨恨没有化解，记在心上，将来就肯定要报应。报应不会报得恰到好处，都会加一点，都会过分一点，所以生生世世没完没了，愈往后愈苦，双方都痛苦，何必？

　　孔子做人，表现在外面，表法，这是每个学生都承认的，老师有五德，温良恭俭让，温和、善良、恭敬、节俭、礼让。古时候，在我记事那时候，六、七岁的时候，读书人都常讲，勉励自己。讲的人有，做的人也有，少数。现在，这六十年之后，讲的人没有了，做的人更没有。我们看到社会，看到大众，日常生活当中，他跟孔老夫子这五德是相违背的。温良恭俭让的反面，你到处都能看见。

　　所以，忠诚要出自内心，内心最重要的把我放下，这是佛法。诸位都知道，小乘须陀洹怎么证得的？放下五类的见惑，他就证得了。这个五大类的见惑，就是错误的见解、错误的看法，头一个就是身见。我们想想，哪一个不把身体当作自己？把身体当作自己，永远证不了须陀洹；换句话说，学佛没入门。须陀洹是小学一年级，我们在幼儿园，不是小学。小学叫证果，小学一年级须陀洹。如果不能把这个放下，是的，还可以往生；如果真放下了，往生地位就高了。小乘须陀洹以上生西方极乐世界方便有余土，没放下的是生凡圣同居土。

　　放下，正确的。怎么放下？念头一转，原本我的念头，起心动念全为自己，没想到别人，现在念头转下来，统统为别人不为自己，就放下了。这一念就是能不能转得过来，这是关键。身见放下了，放下边见，边见是对立，二边，真妄是二边，大小是二边，长短是二边，上下是二边，人我是二边。二边放下了，诸位想想，小乘须陀洹真了不起，他的概念当中是什么？整个宇宙一切众生跟我是一体，就是大乘教讲不二法门。他虽然没入不二法门，但是很近了，他知道有这个门。真正入不二法门，那就不是须陀洹，那是明心见性的菩萨，圆教初住，别教初地，入不二法门。《法华经》上讲的，开示悟入，须陀洹只是开，开佛知见，悟、入都没有。一层层向上提升。

　　所以我们要下定决心，我在这一年当中要取得这个成就，取得这个成就最重要的就是万缘放下，不再搞自私自利，这样就对了，对自己决定有好处。我们跟极乐世界、跟阿弥陀佛愈走愈近，不要愈走愈远。所以我常常勉励大家，要用真心，不要用妄心，用真心愈来愈近，用妄心愈来愈远。这一生当中这么好的机缘，也只是阿赖耶里面培养一个善根种子，除此之外没有真正的好处。所以要用真心，不怕吃亏，不怕上当，不怕人骗我，就怕我骗人。

　　信用显扬于外，对外要讲信，信为道元功德母。要相信自己，相信自己有佛性，相信自己本来是佛，中国老祖宗说的，相信自己本性本善。不能没有信心，相信自己才能回归到自性。如果不相信的话，你这一辈子信不能建立；信不能建立，肯定来生得不到人身。信德是五德最下面的一个，你看仁义礼智信，信没有了，上面全部没有。所以，信是五德的基础、五德的根本。外面流言蜚语不要听，你爱的、你讨厌的不能随顺自己的私心，随顺自己私心你造业。你爱的那个人，要知道他的过失，你怨恨的人要知道他的长处，喜欢的人要知道他的短处，你才不偏私，大公无私，不至于在处世待人上造恶业。

　　人与人相处，决定不指责别人，守住这一点。你看海贤老和尚，收电费的人把他加了很多钱进去，那是什么？那不都是贪污吗？老和尚提出来问他，为什么这个月比上个月多这么多？收费是个年轻人，打了他两个耳光，老和尚赶快照付。旁边人看的时候，看得不顺眼，要找他来理论。老和尚说算了，不要结怨，打我两耳光给我搔痒，吐我一脸唾沫等于给我洗脸。包容，不结怨！年轻人对老人这种态度他自然有果报，这种心态、行为这是造重业，对待一个有德行、有修行的老人，这样的侮辱他，这个罪可重了。

　　怀疑我们的，我们对他更加诚信，别人有困难，一定要帮助他，尽心尽力来对待他。暗中施恩于人，不求回报，断恶修善不需要人知道。学老和尚，一生精进，一生不改变，确实做到了，我看他墙壁上挂着四好，存好心，说好话，行好事，做好人。无论别人怎么样侮辱我，都要原谅他，学老和尚，不要计较。只是这个时代众生非常可怜，父母没有教导他，老师也没教他，社会上也没有看到好样子，他怎么可能不学坏？你想到这些地方，你就可以原谅大家了。我们自己受再大的委屈没有关系，我们把目标移到西方极乐世界，这条路他拦不上。

　　文革期间，红卫兵把寺庙毁掉，佛像砸碎了，逼着出家人还俗。老和尚也离开寺庙，他们让老和尚当生产队队长。老和尚一切恒顺众生，无怨无悔。不准念佛，心里头念，口不念，不准拜佛，晚上半夜起来拜，功课每天不中断。形式上减少一些，心上没有减少，念念都是佛号。这个老人点点滴滴都是我们的好样子。常常接近他的信徒，他告诉他们，我什么都知道，只是不说。

　　佛门里头，三皈、五戒、十善这是大根大本，我们受了，有名无实。怎么有名无实？没做到，形式上受到，做个仪式，做完了就完了，什么也没有了。三皈是皈依觉、皈依正、皈依净，觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，没做到。三皈是总的方向、总的纲领，落实在五戒、十善，我们起心动念、言语造作有没有想一想，五戒十善里头符不符合？与这个相符合的是善，相违背的是恶。自己能够这样观察，这是修行的第一步，你觉知了，觉悟了。觉悟之后要做到，做不到没用处，做错了要知道改，没有做的要发心做，这就是三十七道品里头的四正勤。

　　我们老祖宗教导我们五伦、五常、四维、八德，这是中国人千万年来做人的标准，现在都丧失掉了。中国东西好，有价值，要看古时候，现在看不到了。所以现在讲到中国传统文化，外国人怀疑，怀疑是有道理的，既然这么好，你们为什么不要？那就值得怀疑了。你们说佛法好，为什么你们不准念佛？那可能就佛法不好。这些我们得认真学习，如何这一次我们把经典教训能够落实。

　　昨天我们开了个头，学到前言里面的第五段。这个前面，科会没有问题，前言也没有问题，是念老原本里头的原样子。我们从第二段学习，念老的原文这是夏莲老的原文。「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛。」这一段里头，参考数据里头是帮助我们在文字上的理解，最重要的我们怎么学习、怎么落实。

　　一乘，什么叫一乘？什么叫了义？一乘，简单的说就是成佛。这部经、这个方法教你证得菩萨，那叫大乘；如果教你证得阿罗汉、证得辟支佛，那叫小乘。这个经是教我们成佛的，所以叫一乘。一乘经，古大德告诉我们，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，一生成佛的只有三部，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来，只有一品，《梵网》是部大经，只有一部「菩萨心地戒品」，就这一品，两卷。

　　我们看看净土是不是一乘了义？净土的一乘了义超过前面讲的三种，前面三个是没错，不容易修。《华严》上讲五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。好像一栋大楼，五十二层，每一层都不容易爬上去。但是净土这个门不一样，只要往生到极乐世界，他不靠自力，其它的大乘、小乘统统靠自己，净宗是完全靠阿弥陀佛。所以对阿弥陀佛要有决定信心，不能有丝毫怀疑。真的像世间宗教上讲的，信者有福，你不信，这个缘你就没有了，机会就错过了；你要相信，紧紧抓住，你有福报了。

　　我们看到一则信息，你看看，十岁的小女孩，念佛三年，真往生了。她七岁，父亲给她讲极乐世界，她听了生欢喜心，要求她父亲带她去看看。她父亲说我没有办法带妳去。那谁有办法？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？妳念他他就会来。她就真念，七岁开始念，念到十岁。往生的前一天告诉她爸爸，阿弥陀佛明天来接我回老家，要求她爸爸把他的亲戚朋友请来送她往生。没生病，到第二天，说走就真走了。所以，不分男女老少，这个小孩是小女孩，是少，男女老少只要碰到这个法门，你肯信，不怀疑。小孩是父亲告诉她的，她相信她父亲的话，父亲不会骗她，跟她讲都是真的，她一点怀疑也没有，她就天天念佛。也是来表法的，做样子给我们看的，真的，可不是假的。我们如果有怀疑，不相信，那就可惜了，这个法门遇到等于没有遇到。

　　一乘了义，什么叫了？了是明了。但是这个不是普通的明了，彻底明了、究竟明了、真实明了，才叫了义。净土法门真的是一乘了义，这四个字当之无愧。男女老少、贤愚不肖，只要你相信它，它是真正一乘了义，成佛之道。这是成佛的一条道路，成佛的方法。它的方法完全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛要感恩。乃至于我们在日常生活当中，起心动念、言语造作，想一想，阿弥陀佛知道，我这样做对不对？如果我觉得我这样做对不起阿弥陀佛，决定不要做。我们这个线跟阿弥陀佛完全连上了，点点滴滴阿弥陀佛都知道，时时刻刻想到，我没有离开阿弥陀佛，真的，不是假的。

　　阿弥陀佛的法身在常寂光里头，在西方极乐世界现的现相，在实报庄严土现的是报身，但是同居土、方便土全见的是报身，这就是极乐世界一乘了义。一切诸佛剎土，四土分明、清楚，不在一起，像释迦牟尼佛，他的实报庄严土是华藏世界，我们见不到，他的方便有余土是四圣法界，十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛，那是方便土，下面六道是凡圣同居土，它有隔碍。极乐世界虽然有四土三辈九品，它没有障碍，那个地方是平等的法界，这是阿弥陀佛愿力建成的。我们今天学佛，要发跟阿弥陀佛同样的愿，跟阿弥陀佛同心，跟阿弥陀佛同愿，同德同行，哪有不往生道理？肯定往生。最重要的关键，真正放得下。这些话帮助我们建立信心，我们认识这是一乘了义的法门，是非常可能让我们证得的菩提大道。

　　万善同归，世出世间一切善法超不出这一个名号，这名号是善中之善，干什么样的好事都没有念一句阿弥陀佛好，这一句阿弥陀佛超越了。为什么不肯念？为什么还有胡思乱想？一直念下去。佛法重实质不重形式，第十八愿里给我们说，临终一念、十念都能往生。这是什么？一生当中没念过佛，临命终时遇到这个善缘，劝他他就真肯念，真肯求生，具足信愿持名，持名只念一声佛号、念十声佛号，都能往生。念佛用什么方法念不重要。

　　我们提倡，同学们也是做表法，看看佛讲的是真的是假的。「一门深入，长时熏修」，「读书千遍，其义自见」，着重在自见，自见就是开悟，大彻大悟，明心见性。开悟之后，这个经典里面意思你完全明白了，为什么？它是自性流出来的，既然见性了，那就看透了。所以你讲这部经，深讲浅讲、长讲短讲得大自在。为什么有浅深长短？根性不一样，听众不相同，什么样的根机你用什么方法讲，让大家都能听懂、都欢喜，都能信受奉行。这就叫善知识，这就叫好老师。不是别人传你的，是阿弥陀佛直接传你的，阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是我的真心，我的真心就是阿弥陀佛。所以，从真心里流出来的，这就是阿弥陀佛亲传。

　　三根普被，凡圣齐收，这就是讲根器，哪些人可以学这个法门；没有一个不是，人人都是，就看你有没有缘分遇到。黄念祖老居士的集注写得太好了，一开头就是给我们建立信心，三根普被，凡圣齐收，我们有分。横出三界，径登四土，这是我们要求的，这个法门真正不可思议，微妙到极处。我们认真学习，我们自己的劫难化解了，也帮助别人化解，我们居住地方没有灾难，这个地区人就不会受灾难。看我们自己的心量，我们的心量愈大，心量愈真实，这个面就愈大。唯有，你看，专弘此经，专念阿弥陀佛，我们为什么要选择这个法门，念老给我们指出来了。

　　第一段，我们依据这个教诲建立信心、愿心，下面这段给我们讲方法。本经所提倡的是持名念佛，就是念这一句名号，小本《阿弥陀经》也是用这个方法，所以大本跟小本它是同步的。《十六观经》持名是放在最后，就是第十六，它里面讲到有观想念佛、观像念佛、持名念佛，讲了三种。三种把持名放在最后，那就是最重要的。古时候，印度跟中国人都有这种习惯，把最好的东西放最后，我们在经教里面看到很多。《楞严经．二十五圆通章》，把大势至、观世音放在最后，这就是表究竟圆满、表究竟方便；也就是统统到最后都归净土，八万四千法门，门门到最后归净土。

　　这段里头讲，「持名念佛法门，圆满直捷」，不需要用任何方法来帮助。圆满，它没有任何欠缺，换句话说，八万四千法门、无量法门都在这部经中。归纳就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是八万四千法门、就是无量法门。不仅是释迦牟尼佛所说的，它真正是十方三世一切诸佛所说，确实是大圆满，最直捷的。「方便究竟，一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」

　　在批注里头他引用彭绍升居士的赞，彭居士这个赞应该是他所写的《无量寿经起信论》，这是《无量寿经》的批注。「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。这两句说得好，说明了《无量寿经》跟我们有什么关系，让我们生起信心。性是自性、是法性，自性、法性里面流出来最圆满的教化。这个最圆满的圆教是众生本具的化仪，换句话说，人人有分。让我们生起坚定的信心，不会再怀疑了，是自性里头本有的，不是外头的。自性里没有的那就难了，我自性里本有的，所以不难。我自性里头本有的智慧，所以我要能够把障碍除掉，这个智慧肯定能现前。这就是说明，大彻大悟、明心见性我可以做得到的，是我自性里本有的；我自性里要没有，那就难了。智慧，自性是什么？自性就是清净心，就是平等心，就是经上讲的两桩事情。所以说的我们相信才行。

　　我们自己知道，我们现在的障碍就是妄念太多，杂念太多，一些无关要紧的事太多。全都要放下，让清净心现前，让平等心现前，清净心现前就有小悟，平等心现前就大悟。一定要知道，我们的心本来是清净的，本来是平等的。什么时候出现？我常说的，小孩出生一百天，他的心是清净、是平等的。真的，那个时候充满了慈悲，充满了智慧，那个智慧是根本智。根本智，般若无知，般若无知是根本智，它起作用的时候是无所不知。我们看到小朋友的根本智。

　　但是他时间很短，就被外面染污了，他认识谁是他妈妈、谁是他爸爸，他已经有分别心、有执着了，被染污了。没有分别、没有执着的时候，他没有染污。这染污之后愈来愈严重，所以中国古老的教育就是让他染污轻，不要太严重，尽量给他减轻，尽量给他淡薄。那就是小孩在三岁之前这一千天，一切负面的不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到。母亲就像保姆一样把他看好，让他看到的、听到的、接触到的全是正面的，与五常五伦、四维八德相应的，他接触这个东西；与这个相违背的，决定不能让他接触到。他三岁就有能力辨别是非邪正，他产生一种力量，邪的他会拒绝，正的他会接受，这叫扎根教育。

　　没有扎根教育，难了，好老师也束手无策，没法子了。为什么？老师愿意教，学生不能接受。这个事实是我从方老师那里得到的。我跟他学哲学，只希望到学校旁听他的课程，没有想到他告诉我，你要到学校里听课你会大失所望。这为什么？现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。真正原因不是在老师这一方，学生不愿意学，不想学这真东西。学生要的是什么？文凭。他拿到学位，他可以在社会上找一个好的工作，有好的待遇，他就满足了。所以学生读书，小学读书认真读，要考中学，中学认真读，考大学，大学就不认真了，到大学就等毕业。所以老师就不真教了，真教白费力气，没有人听。

　　遇到真想学的，就开特别课。我很感谢方老师，方老师改变了我一生的命运。我们年轻从来没有想到出家，而且认为宗教都是迷信的，不接触宗教，根本不可能的事情。他给我讲的这个单元佛经哲学，我们认识了，佛教这么好，没人讲过。跟中国文化可以说是同一个根本，那就是自性。中国传统文化建立在人性本善，大乘佛法建立在一切众生本来是佛。教学的目的，就是回归到自性，回归到成佛。这么好的东西，没有人宣扬。我们看到海贤老和尚师兄弟，两个人默默在做，做出榜样给我们看。千真万确的事实，不是舞台表演，我们得增长信心，坚固愿心。

　　这一段讲了方法，六字洪名，因行果德。末后给我们提出，心作心是，这一句意味深长。遍法界虚空界怎么回事情？就是心作心是。心作佛，心是佛；心作菩萨，心就是菩萨；心造业，造地狱，心是地狱；造饿鬼，心是饿鬼，统统是心作心是。这一句话把整个宇宙现象讲尽了，看你自己怎么作。心里头包罗的是究竟圆满，如果心里头没有，它怎么会现相？这一句就是六祖惠能大师开悟第三句所讲的「何期自性，本自具足」。具足什么？具足十法界，具足无量无边诸佛剎土。每一尊诸佛剎土里面，都有十法界，都有像释迦牟尼佛所说的华藏世界。

　　心是，但是要有心作，心是就现相，不作不现相，作就现，不作就隐，隐就是常寂光。常寂光在哪里？无处不在、无时不在，我们肉眼看不见。什么时候能看见？明心见性的时候就看见了。看见，不能契入，什么原因？有障碍，这个障碍就是无始无明烦恼的习气，习气没断，这是障碍。习气断了，障碍就没有了，就可以入常寂光。入常寂光，证得圆满法身，圆满法身就是心作心是的基础。等觉菩萨断最后一品无明习气，是无明习气，就融入常寂光了。

　　这一段，这里头最重要的一句话，日本道隐法师说的，这部经是「如来兴世」，兴世就是出现在世间，这如来是释迦牟尼佛，出世在世间「正说」。正说就是主要要讲的，其它经是附带讲的，这个经是主要讲的。「奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教。」末后这句重要。现代这个时代的时机，一切众生遇到这个法门个个都能成就。释迦牟尼佛末法一万年，第一个一千年过去了，往后还有九千年，我们今年是第二个一千年的第四十一年。世尊在往后这个九千年，真正能成就，让你一生证得大圆满，就这部经。夏莲居老居士的功德大了，这个经一直没有一个好版本，这个会集变成最好的版本，我们有缘遇到了。一乘了义，万善总门，大藏的指归。末后给我们说，六字洪名是究竟果觉，持名念佛是以果为因，因果同时，从果起修，即修即果。我们如果把这个意思真正参透，真正明白了，真正没有怀疑了，自然能够一门深入。

　　第四段，蕅益大师《弥陀经要解》里头说的，这一段非常重要。释迦牟尼佛他修什么成佛的？就是念阿弥陀佛。这个话自古以来祖师大德没说过，就他说出来。印光大师看到这个《要解》，赞叹说，是古佛再来，为《弥陀经》做个批注，也不能超过其上。这是赞叹到极处，我们要相信。「一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上菩提，什么人证的？妙觉如来，等觉还没有，没证得，妙觉证得的。释迦牟尼佛证得靠什么？一声阿弥陀佛。海贤老和尚这一句阿弥陀佛念了九十二年，你说他是什么地位？用这部经这个标准来看，他是上品上生。不要瞧不起他不认识字，没念过书，天天在田地里头工作，上上品往生。那种生活方式是教我们，生在这个时代，这样修行最安全，没有人来找麻烦，没有人来障碍你。你的功夫可以绵绵不断，你决定有成就，给我们做榜样的，做模范的。

　　「今以此果觉全体授与浊恶众生」，释迦牟尼佛凭这个成就的，把这个法门传授给五浊恶世的众生，这是诸佛所行的境界。所以我教大家，多看海贤法师这片光盘，你能把这个光盘看一千遍，你回来看这部经全懂了，原来他点点滴滴跟这个经上相应，真了不起。一般人看不出来，我们要把这个念一千遍才能看出来，光盘看一千遍，每天有空就念佛，不要打妄想。「唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解」，九界包括菩萨，菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，这九界。九法界众生对这个法门都不能够完全理解，只有佛明白。佛证得究竟圆满，连无始无明烦恼的习气都断干净了，这个管用。

　　下面给我们证明佛号功德不可思议，这里又说「举此体」，这法界体，「作弥陀身土」，法界就是常寂光，「亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性」。这个话讲得好。弥陀名号不是别的，是我们的本性，是我们的本觉理体。「可见此经正是如来称性极谈」，真正讲到究竟圆满了。批注里头说，引用的《阿弥陀经要解》，「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提」，我们要相信，我们要能够体会得到。

　　下面这一段引用的是《观经》，《观经》里头对于净宗所依据的理论，就在这一段里头。「观经云：是心是佛，是心作佛」，这就是净土宗理论的依据。「吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛」，用这个心持名，这叫「是心作佛」。「本来是佛，现又作佛，是故当下即佛，直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。」佛是什么？本经经题上五个字，清净平等觉，这就是自性佛。清净平等觉每个人都有，现在怎么样？清净被染污了，不清净了；平等动摇了，不平等了；觉变成迷惑，变成不觉。恢复清净平等觉在前面四个字，如果是染污、如果是不平，那个觉就叫做迷，那就是迷，染污、不平，迷；清净平等就觉，觉就是无量智慧、无量德能、无量相好统统现前。

　　在什么地方看觉？在极乐世界，极乐世界你所看到的是清净平等觉，无论是报土、是方便土、是同居土，统统都是清净平等觉。反面看我们娑婆世界，看我们现在的地球，你看地球上所有的人染污、不平，迷。这两个一对看，完全明白了。我们修什么？修清净心、修平等心，只要清净、平等了，迷自然就转变成觉。所以觉是果上转，清净平等是因上转。我们念阿弥陀佛为什么？把清净心念出来，不是为别的。

　　所以念佛，认真老实去念，不着念佛的相，心才能清净；如果着念佛的相，心就不清净了。但是这个法门有特殊，着念佛的相，不着一切相，眼见色不执着色相，耳闻声不执着声相，乃至意闻法不执着法相，能往生，生实报土。着相？着相也能往生，生凡圣同居土。这个法门妙！太好了！我们努力学不着相，把我们的品位提升。为什么不着相？凡所有相，皆是虚妄。

　　你们看看，看光盘要细心观察，要多看，愈看慢慢这些门道都会被你看出来。海贤老和尚着不着相？他不着相，他要着相就不能忍受。你看他说，劝人念佛，阿弥陀佛是真的，其它全是假的。这就明白了，他说出来了。假的要放下，真的要提起，只有一句名号是真的，那就是只有极乐世界是真的，决定念佛求生净土，不再搞别的了。来得及吗？来得及，时间足够用。《弥陀经》上说的，若一日，若二日，怎么会来不及？天天都有一个今天，不要等明天，过去的不要追悔，未来的不要希求，掌握着现在，当下即是，当下一念清净就一念佛。六根对一切境界，这六尘境界，随缘就好，不要计较，善与不善都不计较。只是把阿弥陀佛，求生极乐世界亲近阿弥陀佛放在心上，其它的全不想了，万缘放下。往生净土，一生圆满的秘诀，你就得到了，好用，人人都会用。

　　向下面这个几段，大概我们今天下午会讲到，会学习到，同学们多看看，参考数据也可以多看看。希望我们的学习，往后你们大家讲的比我多，就有进步了。你们讲给我听，我也会把我看到的讲给你们听。如果都来听我讲，进步很缓慢。你们自己要想办法，能把这个里头字字句句都是无量义看出来。如何把无量义应用在生活，应用在生活就是生活在极乐世界，快乐无比，烦恼习气都没有了。无始无明习气我们没办法，断不掉，那到极乐世界的事情。但是，见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气，也就是分别、执着的习气，我们可以淡化，愈淡薄愈好；换句话说，一切人事物不要太计较，不要太认真。能吃亏，能上当，为什么？都是假的，都不是真的，决定不要放在心上。成人之美，不成人之恶，原谅别人过失，不要去计较，老实念佛，求生净土。我们的方向、我们的目标，所走的路跟他们不一样，他们还是搞六道轮回，我们现在超越了，不搞了。轮回路你们去走，于我不相干，所以你每天会生活得很快乐。

　　深入经藏，就是这一部经，不再搞第二部。这部经反复去读，参考数据很丰富，这个里头佛学的理论与知识，我们这一生都受用不尽。所以，不需要再分心搞别的，学莲池大师，「三藏十二部，让给别人悟」，我就专搞一门。专搞一门能开智慧，能自在往生，想什么时候走就什么时候走，决定没有任何留恋。今天我们的时间到了，明天上午我想听听你们的。


无量寿经科注第四回学习班　　弥陀村弟子、悟全法师、悟胜法师、上官居士　　（第二集）　　2014/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0002

　　老法师：这第四次，第四次是二0一四三月九号开始。我们学习参考数据决定用我们印的这个本子，我们印的这个本子做参考数据，做了这么多出来了。这个参考数据我们印的有书是吗？有。这本大家都有了？都有。好。前面这一大段，黄念祖老居士前言，这是《大经解》的前言。在我们这个本子里面一共是有十段，我都用括号标出来了。这十段是第一次我们讲《大经解演义》，我节录前言里面重要的，节录出来讲的，就没有完全讲前言，只是在前言里面重要的节录出来，这是节省时间。所以这个前言跟批注，批注是原文，有很多地方重复，可以说全部都是重复，你们看看是把它删掉还是保留？

　　学生：他们编书的人可能会选择保留。因为这样以后做出来，页数都会一样。师父讲经会讲页数，不管他用哪一个版本。

　　老法师：对，不错不错，可以，那就完全保留。要知道这是第一次《大经解演义》前言节录的，所以大家晓得就好，节录的。在这个《科注》里面，节录的跟原文统统都在一起，我们都能看到。前言等于说是将全经做一个简单扼要的报告，让我们对于这部经有所认识，主要的是认识它，生起学习的欢喜心。这是学习的纲领，也可以说是总的指导原则，在这里我们能看到，很明显的看到。

　　一百三十八页第二行，「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」。这一段的原文就是下面的解。好像这个地方，「化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」，这是我加进去的，这个原文里头没有。加进去这三句话，在我们这么多年来，可以说证实了。今天整个社会动乱，这个动乱从二战之后就非常明显，这是我们每个人都看到的，记忆很清楚。中国人讲一甲子六十年，我们看得很清楚，让我们深深体会到大乘经教里头常说的，诸佛如来今现在说法。为什么二战之后会产生动乱，到现在愈来愈严重？这个世间没有人说法了。如果每个宗教都有大德出来讲经教学，我们相信二战之后我们这个地球就变成极乐世界。佛法，我们一个人讲，从无间断的讲，最近这十几年，我们用卫星、用网络产生很大的效果。所以如果有二、三十个人讲，所有宗教都来讲，人心能够唤回来。

　　人是学得好的，需要人教，需要圣贤教，需要佛菩萨来教。接受圣贤的教诲都是好人，都能够安分守己，都能够持戒、吃苦，纵然遭遇不幸，他也不会怨天尤人，也甘心情愿的承受，这个世界就会安定、就会和谐，这个认识非常重要。中国老祖宗知道，「建国君民，教学为先」；佛菩萨知道，「今现在说法」，这句话的意思，诸佛菩萨说法从来没有中断。南阳来佛寺贤公老和尚（海贤老和尚），他虽然没有说法，他在表法。他每天生活在大乘佛法当中，工作在大乘佛法当中，待人接物统统在大乘法，那就是佛经上所说的，「今现在说法」，不是用口说，会的人全看出来了，不会的人看不出来。古时候讲宗门教下，宗门是表演，身教；教下是口说，言教，通宗通教，宗教是一不是二。自己有实证才能说得出来，教化别人；自己没有实证，说出来不能感动人。宗是自行，教是化他，必须自行才能化他。

　　老和尚的一生，他所证得的境界不是凡人能够了知的。怎么证得？放下就是。你看他看破了，告诉别人这个世间什么都是假的，这是看破，所以他什么都不执着。活在这个世间不是为自己，是为众生，给众生做个好样子，这就是表法，身教；到最后总结，身行言教是一体。每个人都像老和尚这样的，社会安定，天下太平，怎么会有竞争？怎么会有冲突？老和尚那么大的年纪，被收电费的人打了两个耳光，乖乖把钱掏出来送给他。旁边人看到看不过意，想去找这个收电费的人找他理论，老和尚说不必、不用。为什么不必理论？不结冤仇，年轻人做的是对的，没做错。为什么说他是对的？是社会教出来的，他所学出来就是这样的，他以为是对的。他是凡夫，他是乱世的凡夫，不能用佛菩萨的标准看他。所以要原谅人，能原谅别人的人有福，修忍辱波罗蜜。不是他打两耳光，怎么知道自己能忍？

　　忍辱仙人遇到歌利王，歌利王要不是发脾气，把他凌迟处死，他的忍辱波罗蜜不圆满。这样大的屈辱都能忍受，忍辱波罗蜜圆满了，忍辱仙人得了好处，好处是什么？提前成佛，就是本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛原本是贤劫第五尊佛，第四是弥勒菩萨，弥勒在他之前，因为这桩事情，弥勒推后了，他提前了。这个道理要懂！所有一切屈辱都是来考验我们的，希望我们关关通过，将来成佛之后，教化众生一帆风顺。所以这个世间善人恶人、好事坏事，会的人全都得利益，全都得正面的，没有负面的，不会的人完全产生负面的，他生烦恼不生智慧。老和尚在境界里头如如不动，实际上是定，了了分明是智慧，福慧双修。大乘佛法就问的是你会还是不会？不能忍辱错了，大错特错；能忍，真正的福报。

　　大乘佛法凭什么能够把这个社会摆平？为什么能化解冲突？为什么能致安定和谐？那就是五戒十善、六度六和。你们想想看行不行？不用多，就是五戒十善、六度六和，这个社会就安定，这个地球灾难就化解了。要知道我们居住的环境，一切法从心想生，我们心里想的是五戒、是十善、是六和、是六度，这社会还有问题吗？什么问题都化解了。人心向善，境随心转，这地球是我们居住的环境，人心纯净纯善，这地球就变成极乐世界，什么样的灾变不会发生。极乐世界没有听说有灾变、灾难，诸佛剎土也没有听说有灾难，佛所住的实报庄严土，释迦佛住的华藏世界。大灾难是我们自己，是众生共业、别业累积爆发的。我们觉悟了、回头了，断恶修善，我们要累积净善，我们要放下一切的不善，这是佛法，这是佛陀教育。

　　大家还有没有心得，我们一起分享。参考数据里面内容也非常丰富，同修们要找一点时间多看看。正文第一页，一直到五十四页，第一页一直到五十四页，上面这一段都是属于前言，到「圣心」，一共有九十条，条目有九十条，从第一到九十，这都是属于前言。看这个东西，我们可以把它当作佛学常识，内容非常丰富，大乘小乘、宗门教下、显教密教全都有，内容非常丰富。前面讲到一乘了义，我们在这找最简单的，你好记住。一乘就是成佛。这个乘是比喻，古时候读胜，现在都读承。乘是动词，就是运载的车辆，马车、牛车，车辆可以运载、可以运货。大乘就是大车，古时候大车是马车，载重量大，小车是鹿车、羊车，一个人坐的，现在机器代替了，这些动物都失业了。牠本来是还债的，现在牠还债的机会没有了，所谓「披毛戴角还」，牠是来拉车、来还债的，那现在用另外的方法来还债。

　　古圣先贤跟佛法都不主张太快、太迅速，不主张，都希望你慢一点，慢一点可以长命，可以长寿，太快了就短命，所以得不偿失。你们去看曾国藩的家书、曾国藩的家训，一再教子弟，一切都要缓慢，动作都要慢慢的，你看他教他的子弟。我们看到古老的这些东西，这些东西赶不上时代，现在什么都要快、要超前，要不然我们就落伍了。在这个大时代里头，大概落伍落到最后的是谁？海贤老和尚，落伍，每天拿着锄头去挖地，完全是原始的农耕。你看他浇水他挑水，他没有接个水管拉上去，装一个马达，他没有，他挑水，真的过的是最原始的生活。他过的是最幸福的生活、最圆满的生活，他的心是清净的。他有定、他有慧、他有德、他有道，统统在他日常生活当中，在他身体也表现出来。我们要会看，看懂了要学，这很重要。

　　运载运到哪里？从生死运到涅盘，从我们现在凡夫运到成佛，那个终点站是成佛，这叫大乘。如果终点站是阿罗汉就是小乘，终点站是佛，这是大乘。这个里头有一句话说，「十方佛土中，惟有一乘法」，这是真的，佛教的教学，目标只有一个，帮助你成佛。为什么？因为你本来是佛，你是迷惑变成这个样子，成佛是当然之理，你应当作佛。佛是智慧圆满、福报圆满，换句话说，你本来是大富大贵大智之人。为什么现在变成这样？没有受到好的教育。好的教育是回归自性，不崇尚科学技术，科学技术怎么高明，跟自性比它是没有法子相比的。

　　在佛法修学，只要证得小乘三果、大乘五信位的菩萨，十信里头五信位的菩萨，你就有神足通。现在的科学比不上神足通，神足通，你想到美国，念头一动身体就到了，哪要坐十多个小时飞机！坐得那么辛苦，不要。这科学就比不上，他能分身、他能变化，现在科学还做不到，科学做成机器人，机器人还要操作，没有操作它不能动。三果阿那含能分身。我们在《高僧传》上看到有一段，好像是隋唐时候的，印度有个法师在中国弘法，他要回印度去，很多信徒对他很感恩，都想为他饯行，请他吃饭。在他回国前一天，中午邀请他来供斋，很多人邀请他全答应，到这个时间果然没错，这个法师来应供。第二天回去，大家送行，在十里长亭，每个人都欢喜，老和尚瞧得起我，你看这么多人，他昨天中午到我家应供。那个人说不对，在我家，怎么会在你家？一传说，好像是五百家。他能够分五百个身，每一家都应供，每一家都欢喜。这一传开来晓得老和尚不是凡人，他有神通，他能分身。这科学做不到。佛门里六种神通，完全是自性里头本来具足的，我们迷了、失掉了，破迷开悟就恢复，小定小通，开悟现大神通。

　　极乐世界的人，只要生到极乐世界凡圣同居土下下品往生的人，能分无量无边身。分身干什么？去拜佛，遍法界虚空界，无量无边的剎土，无量无边诸佛如来，分身去供佛、去闻法。所以到西方极乐世界，可以说在一天当中，你把所有诸佛一切法全学完了，都得到了，为什么？可以分身去。你要知道这些事实真相，极乐世界能不去吗？那个地方是科学的最高峰、哲学的最高峰，达到登峰造极。极乐世界的人每天学习，到哪里学习？十方诸佛剎土，亲近诸佛如来。真正是这个经上所说的「不假方便，自得心开」，古人所说的「但得见弥陀，何愁不开悟」，肯定开悟。这是究竟了义，究竟了义在极乐世界。

　　底下，「三根、横出、四土」。四土里头最难懂的是常寂光土，常寂光土有名，在哪里？找不到。你想到这个名词的意思，常寂光。在第五页上面第二行，这段很重要，我们要有这个概念。「常寂光土者，即理性土也」。常就是法身，不生不灭这叫常，有生有灭叫无常，不生不灭这是常。法身，身是法，法是身。法是什么？惠能大师说的，「何期自性，能生万法」。自性是能生，万法是所生，所生的万法就叫做法身。寂是解脱，光是般若。下面给我们解释，不迁不变这叫常，不生不灭是常，「离有离无名寂」。离有离无是万缘放下，六根接触六尘境界不起心、不动念。看得清楚、听得清楚是智慧，是般若智慧。不起心、不动念是自性本定，就是惠能大师所说的第四句，「何期自性，本无动摇」，没动，没有摇晃过，没有动过，这是自性本定。换句话说，真心是定的，妄心是不定的，妄心是生灭，有起有灭，真心没有。真心什么时候见到？放下就见到了，你就见到自己真心。

　　老和尚是我们的榜样，常常告诉人，什么都是假的，阿弥陀佛是真的，心里头只有一句阿弥陀佛，其它统统没有。到了极乐世界还有没有这句阿弥陀佛？有。没到极乐世界，这句阿弥陀佛我们依靠它到极乐世界。到了极乐世界，这句阿弥陀佛是教化众生的，是他受用的；没到极乐世界之前，这句阿弥陀佛是自受用的，我们要把心定在这里。到极乐世界提升一等，阿弥陀佛也不是真的，但是能帮助众生到极乐世界，你肯定用这个方法去度十方有缘众生，劝他们往生极乐世界。

　　这寂。光是般若、是智慧，「照俗照真」，一切法统统照了。离有离无，照真照俗。这就是用这三个字来描绘真心，真心就是常寂光，真心就是叫做法身。法身没有相，我们常说它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，但是它能生这三种现象。所以不能说它空，不能说它有，空有二边都错了。这是「妙觉究竟果佛所居之土」。「修于圆教愿行之因」，因极，因到了极点，果就圆满了，「道成妙觉，居常寂光」，我们常常说融入寂光。像灯光一样，我们这个房间十几盏灯，灯一打开这个光融入别的光，就是光。这就是自己的真心，自己的真如本性，是一不是二。到这个地方融入，是一切诸佛的光跟自己的光融成一体，分不开。你还得要晓得，所有一切众生的光也融成一体。众生在迷，迷是他迷，他迷我不迷，他的法身跟我的法身也融在一起，不可思议，要不然怎么可以说众生本来是佛，这话讲不通。

　　我们现在的麻烦就是自己起心动念，一切法从心想生，就是自己有心想，错就错在这里。佛菩萨没有心想，所以他是常常在定中，他没有思想。思是分别，想是想象。你看想，心上有了相，这叫想；心上有了分别，中国的文字，上面一个田，田是画格子，分别，表示分别，心里有分别叫思，心里有想象那叫想。真心里头没有思、没有想，你把那个分别拿掉，相是执着，把相也拿掉，那叫真心。真心是相同的，真心就是寂光。回归寂光实在讲是个笑话，怎么回？本来在寂光里头，怎么回？好像我们这么多灯，我们自己也是一盏灯，是不是亮的？亮的。但是我们这盏灯上面围着有脏的东西，有染污，重重包裹在那里，这个光放不出去；是有光，放不出去。我们把这个障碍拿掉，佛说了三种障碍，无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼，就这三样东西，三样障碍拿掉，本来是常寂光，本来是融入，不拿也融入，不是说拿了才融入，不拿也融入，这就是本来是佛。

　　我们遇到逆境、遇到恶缘，不在外头，在自己的妄想分别执着产生的。佛说得太好了，「心外无法，法外无心」。法从哪里来的？心想生；法从哪里来？何期自性，能生万法，你看妙不妙！万法是自性生的，与谁都不相干，你契入真快乐，真的法喜充满。你稍稍契入一点之后，你对于佛法欲罢不能。一天不吃饭没问题，不睡觉也没问题，一天不读佛经不行，那这日子怎么过？这佛法里点点滴滴，圆融万法，一即是一切，一切即一。

　　这个索引的目录一共给我们编了两千多条，可以说是内容非常丰富，二千一百多条。九十九页里头最后，《科注》第一一０九页，《伽耶山顶经论》，这是最后一条，二千一百四十六。所以这个里面，这是我们感谢同学们去查参考数据编成这部参考书。两千多条，每一条里头都有很深的义趣、很深的道理、很浓厚的趣味。古人所说的，「世味哪有法味浓」，世间的滋味没有法味浓，我们要有能力品尝到，在这个里头真正得欢喜心。像孔子《论语》第一句所说的，「学而时习之，不亦说乎」，你是真快乐。

　　主持人：弥陀村有举手，弥陀村那边，有人举手要发问。

　　老法师：好。

　　学生：尊敬的师父上人您老人家，阿弥陀佛。我们讲话师父能听得到吗？

　　老法师：听到。

　　学生：师父您老刚才讲到常寂光，我们昨天在聆听您老经教的时候，您老人家讲，常寂光没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，可以说什么都没有，但是那里面是一片光明，这一片光明从何而来？我们就不大理解了，想求教您老，感恩师父。

　　老法师：这一片光明是自性本有的，自性本自具足的，不是有为法。有为法就是有生有灭的，不是有为法，不是我们想象当中产生的，不是的，想象产生的全叫幻相，《金刚经》讲的，「凡所有相，皆是虚妄」。常寂光是真的。常寂光我们见不到，什么时候才能见到？要照一般的说法来说，明心见性的人见到了。明心见性是要破无明，无始无明烦恼断了，大彻大悟、明心见性，他见到了。他见到他知道，但是他能不能融入？不能。为什么不能？他无始无明断了，但是无始无明烦恼的习气没断，这个习气就障碍他融入常寂光，除这一桩事情之外，什么障碍都没有。所以法身大士，他们的智慧、神通、道力跟诸佛法身几乎没有两样，所以他能够在十方世界度化有缘的众生，随心应量。众生希望佛来度他，他就能现佛身；众生希望菩萨来度，他就能现菩萨身，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的，他有这么大的能力。

　　这个事情，我们在这一生当中要想做到明心见性难，那是真难，所以我们走这个净土法门就对了。不是上上根人，八万四千法门任何一个法门，在一生当中不容易成就，那是多生多劫，累劫的修行。但是遇到净土法门，真的是如贫得宝，问题这一生当中就能解决。它太容易了，所以大家很难相信。怎么太容易了？《弥陀经》上说的，

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要多少时间？若一日、若二日，这怎么能叫人相信？

　　我们从《净土圣贤录》里头看到宋朝莹珂法师，我们才真正对于当生成就有了一个概念，生起信心。他求往生只用了三天时间，这三天用真心，真诚心、清净心，没有妄念，一切妄想全放下了。恭敬心，真诚恭敬，清净心，三天三夜，阿弥陀佛就现身了。现身去给他授记，寿命还有十年，十年寿命终的时候，阿弥陀佛来接引他，这说得很清楚。我看了这段公案，我深深感到中国古人所说的「福至心灵」，见到佛是大福报，见到阿弥陀佛他就通了，他智慧就起来了。什么智慧？十年寿命不要了，我现在就跟你去，这个是大智慧。也给我们表法，五逆十恶，临命终时，真信真愿，一念十念都能往生，第十八愿，莹珂法师证明了，是真的不是假的。这是告诉什么？一切众生个个都有指望，只要你肯回头。你不回头那就地狱去了，他造的是地狱业；你一回头，阿弥陀佛接引你去了，到极乐世界去作阿惟越致菩萨，这还得了!

　　所以常寂光这个事情，确确实实它没有现象，没有现象不能说它空，我们是用这个空，不能说它无。为什么？它能现相，它能现自然现象、心理现象、物质现象。怎么现？一念不觉就现了。这个批注里头有，我看到了，就是讲剎那，剎那是短时，说劫，劫是很长的时间单位，剎那是很短的，极其微细，那就是这个一念。我们现在有个清晰的概念，这是我们看到科学报告，量子力学，证明经典里面弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念。这讲念头，最微细的念头，这一弹指有多少个念头？三十二亿乘十万，我们把它算出来，三百二十兆，这一弹指。现在我们用秒做单位，一秒钟能弹几次？有人说能弹到七次，我们弹大概是四次、五次。所以我用五次来说，五乘三百二十兆，乘五，一千六百兆。一千六百兆分之一秒这是一念，这一念是什么？这一念具足万法。整个宇宙的一切现象是同时出现的，没有先后，念念不断。断了怎么样？断就没有了，宇宙就不见了。这个念头不断，这是阿赖耶的三细相，它不包括实报庄严土。

　　实报庄严土是无始无明习气现前的，这些法身菩萨习气没断干净，都在这个地方修行，都集中在这个地方等待习气断尽。习气没有方法断的，一有方法就又是生灭法，不但断不了，还出了毛病，出了大毛病。怎么断？随它去，根本不理它，时间久了自然没有了。要多长的时间？要三个阿僧祇劫，这么长的时间，习气自然没有了，没有了就融入常寂光，到这个时候才真正透彻了解了。我们讲透彻了解，大乘经教上常说八地以上，应该八地以上非常了解，但是不能契入，一定在妙觉果位上契入，也就是等觉菩萨把最后一分生相无明的习气断掉，这才融入常寂光。融入常寂光就是回归自性，圆满的回归自性，叫妙觉如来。

　　这个事情，如果不是遇到净土宗，不是遇到这个法门，你不到极乐世界、不亲近阿弥陀佛，靠自力是很长很长的时间。遇到这个法门，建立圆满的信心，没有丝毫怀疑，一切不能解决的问题全放下，暂时别管它，我现在一心一意念佛求生净土，到了极乐世界自然明白了。所以古人讲，「但得见弥陀，何愁不开悟」。这个我们要争取，我们要真干。念佛往生不是小事，念佛往生不是儿戏，要认真，这是我们一生当中第一桩的大事情，没有比这个事情更大了。真正明白人，他的佛号就不间断了，愈念愈欢喜，愈念愈明了，愈念愈清楚。这样子我们真正体会到古人所说的「一门深入，长时熏修」是正确的，「读书千遍，其义自见」，这不是骗人的。要不要老师？不需要。六祖惠能大师没老师，眼前的我们这一位海贤老和尚没有老师，出家，师父只教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他就念了九十二年，阿弥陀佛来接引他。

　　这个法门关键就是信，叫难信之法。难信能信，这个人的福报，善根、福德、因缘真的具足了。他怎么可能相信这个法门？尤其现在真正有懂得一些科学的就更难信。但是现代的量子力学家，他们所研究的是两个极端，一个是宏观的宇宙，就是天文学，第二个是微观世界，量子力学。宏观是无穷大，微观是无穷小。所以物质现象被他们搞清楚了，物质现象不是真的，是从念头生的，证明大乘经上说「色由心生」，色就是物质现象，「相由心生」，相也是物质现象，这句话被现在量子力学家证明了。我们对这个肯定了，不再怀疑了。

　　念头从哪来的？佛经上有，念头从业相来的。业相从哪来的？从一念不觉。一念不觉从哪里来的？它没有原因，所以佛用一个无始。无始这个味道你要细心去体究，无始是什么？没有开始。没有开始意味着什么？意味它全是假的，它不是真的，有开始那是真的。所以无明不是真的，无明所变现出整个的万法没有一法是真的，所以凡所有相皆是虚妄。你能把这个联想贯通，你才晓得真有味。这种观察、这种言语，真是究竟高明的智慧，你要是没有体会到很难懂，你怎么想，愈想问题愈多。不是长时的熏修不容易体会到，我们是搞了六十年，锲而不舍，没有一天放弃，放弃就不行了，打铁趁热，冷了就不行。一定是锲而不舍，一门深入，长时熏修，相信读书千遍，其义自见，就开悟了、就明白了。为什么？心清净了，没有别的，心只要一清净，智慧就现前，智慧是自性本有的。

　　实际上讲常寂光，这三个字是一桩事情，常里头有寂、有光，光里头有常、有寂，寂里头有光、有常，通的，一而三、三而一。那是自性的性德，自性本有的，惠能大师说的，「何期自性，本自具足」，不从外来，这句话说得好。本自具足里头有隐有现，有缘它现相，没有缘它不现，不现叫隐，隐的时候等觉菩萨也不知道，现的时候有缘的人全能见到。大家还有没有悟处？

　　学生：师父，我们还有问题，您老能听得到吗？

　　老法师：听到。

　　学生：感恩师父。我们在昨天和前天聆听您老的经教，让我们温习功课。我们有个问题，您提到「人生百日，体露真常」，您在经教的时候讲到，这个体露的真常，小婴儿他所表现出来的是根本智，您说根本智就是无所不知。

　　老法师：不是，根本智是无知，后得智是无所不知。小孩在这个地方我们能够体会出，因为他没有分别、没有执着。没有分别、没有执着，智慧就现前。但是他有妄想，这个妄想是什么？是起心动念。如果他不起心动念，他就不到这个世间来了，那他就成佛了。所以起心动念是决定有，就是一念不觉，他迷了，他才会跑到人道来。但是他这个时候还没有污染，就是说他不分别、他不执着，这一百天当中，他不知道谁是他的爸爸，谁是他妈妈，他的心是平等的、是清净的，无论什么人，你去逗他，他都欢喜。等到他认识、认生了，知道谁是爸爸、谁是妈妈，他已经被污染了，为什么？他有分别、他有执着。

　　由此我们能体会到，古圣先贤的教育就看中了这一点，教育是如何能把他这个天真时间拉长，所以才有胎教，才有扎根的教育。中国古时候教育，三年，从出生到三岁这一千天，这一千天叫扎根。扎根是什么？就是防止他，所有一切负面的、不正当的不能让他看见，不能让他听见，不能让他接触到。所以母亲负的责任很大，要把小孩看好，他看到的、听到的、接触到的全是正面的，伦理道德，善因善果、恶因恶报，那个小孩牢记在心中。所以古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁扎的这个根，八十岁到老都不会改变。这种教育在全世界只有中国有，除中国，外国没听说过。所以中国历代圣贤君子很多，国家长治久安，几千年没有分裂，靠什么？靠教育。可是今天我们把教育丢掉了，伦理没有了。

　　伦理是讲人与人的关系，这个关系叫一家人。大乘佛法讲关系讲得高，一切万法跟我是一体，比一家人还要亲，一体，这大乘佛法。所以诸佛菩萨看一切众生是自己，没有分别、没有执着，怎么会不慈悲？慈悲就是爱护，无条件的爱护，爱护到无微不至。我们深入经藏这么多年，才有这么一点体会，对诸佛菩萨感恩戴德。你要不知道你怎么会感恩？知道才会感恩。怎么样报恩？认真学习，让我们自己早一天回归自性，真正报佛恩。佛不欺骗人，句句都是实话。

　　现在人跟佛的距离愈来愈远。能够真正具足信愿行，那是过去生中大善根、大福德、大因缘，他这一生一定能成就。我们要做好样子，给学佛的同学看，给不学佛的同学看。给学佛的同学看应该要这样做，给不学佛的同学看，人家知道学佛的人都是好人，这个会改变社会对学佛人的看法，这都是好事。佛法要复兴，唯有僧赞僧；世法里头，从个人、家庭、事业，要想兴旺也是要互相赞叹，互相毁谤、互相指责，这不是成功之道。所以佛法，可以带给我们个人身心健康，带给我们家庭幸福，带给你的事业圆满，带给社会安定，带给世界和平。

　　学生：下面可以发言吗？师父讲经第一天谈到，我们这一年的目标就是要达到生死自在。我们要生死自在，需要先有一个落脚处，在师父讲经当中我们就发现了一个落脚处，就是师父谈到当年跟师公李炳南老居士学习的时候，师公他有约法三章，师父就很老实的照着那三个条件做了三个月，然后心就得到了清净。所以说我们从这边看到，这是一个我们的落脚处，关于什么该看、什么该听，师父都给我们开示得很清楚。如果说我们从现在开始，我们看的时候，只有跟师父讲的相应的我们才看，只有跟师父讲的相应的我们才听，我们讲话的时候，只有跟师父所讲相应的我们才讲，我们起心动念也是一样，那这样我们就有希望说，也许在三个月的时间我们心能够得到清净，在一年之内能够达到生死自在。

　　老法师：这是我们的希望，希望能达到如此。大家有这个心愿，我也有这个心愿。达到这个心愿，最重要的一桩事情就是放下。真正放下万缘，一心专念阿弥陀佛，一部经、一句佛号，不夹杂、不怀疑、不中断，就有可能达到我们的理想、目标。我劝大家常常看看贤老法师的光盘，他们师兄弟两个，海庆、海贤，在末法时期，在现在这个时代，给我们做出最好念佛人的榜样，这念佛、学佛最好的榜样，以戒为师，以苦为师。我相信，虽然我跟他们没有见过面，他们心清净，他没有杂念、没有妄想，他的心是清净的。这样的清净念佛，往生极乐世界，三年决定可以做到，为什么他三年没往生？他这句佛号念了九十二年这才往生，为什么？阿弥陀佛让他来表法的，这个意思我们要懂，我们要能看出来。佛菩萨大慈大悲度众生。

　　我们如果缘成熟了，一年见到佛了，这就是感应。见到佛，我们还有寿命可以不要，可以跟佛往生到极乐世界，也有可能现在众生遭遇到的是灾难，要你来表法，要你来帮助他们，我们也愿意接受。生活苦一点，这是什么？代众生苦。贤首国师《还源观》上所讲的四德很重要，第一个「随缘妙用」要学，在随缘里面提升自己境界，那就是顺境善缘不生贪恋，一定要晓得这是虚妄的，不是真的，我们生贪恋就坏了、就堕落了；逆境恶缘不生瞋恚，知道什么？这来考验我的，我这一关能不能通过。看破放下功夫就在这里看，你是不是真看破了、是不是真放下了。不要把这个境界放在心上，心上永远就是一尊阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛。我们念念向着西方极乐世界去精进，勇猛精进，这个世间一切随缘，什么都好，不要去计较，不要去攀缘，就会自在；如果攀缘，一定想怎样怎样，这烦恼就会来了。顺环境、顺众生，我们平平安安度过。像老和尚能度过一百一十二年，天天在练功，练什么？练看破、练放下。看破是智慧，放下是功夫。断恶修善不着断恶修善的相，把断恶修善的相放下，事要做，不放在心上，心上就一句阿弥陀佛，对了！

　　主持人：师父，澳洲净宗学会的法师举手发言。

　　老法师：看到了，悟全。

　　悟全法师：向师父问讯。请问师父，现在还有时间能够向学生悟全指导最近在学院练讲的《科注》内容吗？

　　主持人：还有十九分钟。

　　老法师：练讲是必要的。练讲，现在科学技术发达，最好用个小的录象机把它录下来，录下来之后自己听，自己满意这就成功了；自己听得不满意，把缺点找出来、改正过来。天天练，天天改正，不能够松懈。有人，我们对着别人讲；没有人，对着摄影机讲，讲完之后自己打开来，再重听自己讲的，自己讲自己听。这个方法如果坚持不间断，你决定会有成就。当然更好的是要学习、落实，我在经教里面学到的道理、教诲，如何把它变成我们自己的思想行为，这就是真修，这是真干。天天不断的提升，不知不觉把它养成习惯，前途无限的光明。

　　悟胜法师：师父，阿弥陀佛。刚才师父上人说，这个《科注》第一百三十八页第三行，您有提到「化解当前劫难」这句话。悟胜的感悟就是，想要帮助众生化解这个共业劫难，首先我们要把自己的业给化解掉；如果说我们自己都不能够把自己的业给转过来，那就很难谈得上帮助众生转他们的业。佛在经上说得很好，「若能转境，则同如来」。

　　记得在二０一一年十二月底的时候，师父上人回到了学院，参加十周年庆。我们在南昆大，悟胜向师父上人报告，真正发愿在图文巴这个地方长住十年时间。从那个时候开始，悟胜都一直住在图文巴这个地方。悟胜还记得当时师父上人交代一句话，光是发心住在一个地方不动还不行，还必须要认真精进的用功。当时悟胜并没有体会到这句话的意思，可是在自己真正发心想要不动之后，然后每天保持练讲、听经，大概过了五个月之后，从二０一二年四月十八号开始，每天要求自己拜佛，从那个时候开始拜佛，一直坚持到现在，现在逐渐能够体会到拜佛的法喜，所以现在每天拜佛可以说是欲罢不能，觉得拜佛真的是受用很多。非常感恩师父上人，在讲经当中一直提倡，要我们念佛、听经、读经、拜佛这四个方法，我们能够好好用这四种方法，的的确确能够转我们个人的业；我们每个人都能够转自己的业，当然就有能力转大家的业。所以悟胜再次的非常感谢师父上人的教导。

　　老法师：经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」。往生极乐世界的条件是两句，不是一句，发菩提心没有一向专念，只修了一半，恐怕去不了；一向专念没有发菩提心，也去不了。蕅益大师告诉我们，真信、真愿就是无上菩提心，能不能往生关键就在这里，信愿之有无，品位高下是我们念佛功夫的浅深。

　　拜佛属于功夫，把诚敬心拜出来，把傲慢的心拜掉，以我们最尊贵的头顶礼佛足，所以这是佛门最重要的功课。众生的习气里面，傲慢是最麻烦的。孔子所说的「傲不可长」，这就说明傲慢是俱生烦恼，是末那识之根源。末那是四大烦恼成就的，第一个是我见，我爱，我爱是贪，我慢是瞋，我痴是怀疑，所以贪瞋痴跟我同时起来的，有我就有这三样东西，我爱、我慢、我痴，所以称它作根本烦恼，一切不善都从这生的。拜佛确实主要是对治我慢的，同时也能够对治我痴跟我爱，这是我们得要认识清楚的。如果我见断掉了，我慢、我爱、我痴同时也断掉了。所以说四大烦恼常相随，这叫末那识，末那识就这个东西，意根染污。第六意识是分别，第七识是染污，转第七识就是平等性智，我们经题上平等就现前了；转第六意识，妙观察智，第六是分别，不分别这就妙观了，为什么？看到事实真相了，有分别、有执着看不到真相。

　　所以我们还要发心，发心在今天这个时代续佛慧命，要把佛法大乘法传下去，最重要的把净宗传下去。我们认真修行，这是身教，身行言教就能产生很好的效果。我们只有言教没有身行，别人不相信；我们所说的我们做到了，大家就相信。真正看破放下，学习经教无往而不利。我们大家共同勉励。

　　主持人：上官居士举手发言。

　　老法师：还有时间吗？还有，好。

　　上官居士：阿弥陀佛，感恩师父上人。师父上人最近常常教导大家要看海贤老和尚往生的光盘，弟子也一直在有学习。弟子的先生，老家就是河南南阳的，他在一九八几年的时候，曾经有一面之缘见过海贤老和尚，当时海贤老和尚是在桐柏山，见面的时候，老和尚在耕地。所以说这个光盘上他们弟子讲的，就是老和尚一生都是在耕作，这个绝对不是假的，确实是实实在在的。而且当时我的先生见到老和尚的时候，当地的人就向我的先生有介绍，说海贤老和尚有神通，在地上随便抓一些草就可以给当地的百姓治病，而且治好了很多人。前些天，我先生的家人有从南阳过来，他的表弟妹是南阳的政协委员，然后我有跟她们介绍海贤老和尚的事迹，她们就很感慨说，怎么住在南阳这么多年都从来没有听到过？于是就拨通了当地社旗饶良某位领导的电话，领导就证实确实在当地有一座小庙，有这么一位高僧，而且也有一位肉身菩萨。我的家亲眷属就说，怎么这么出名的一位老和尚，当地知道的人知之甚少？我就跟她们介绍，我讲说，我想海贤老和尚给我们示现的就是谦卑到极处了。

　　所以我最近有总结了三点，跟学习讲经的同修们共勉，就是海贤老和尚的示现，谦卑到极处，其实也就是让我们学习讲经的这些同学来做到，我觉得这个示现就是针对我们的，给我们来做的，如果我们不能够放下傲慢心，那我们学习讲经也只能学习到文字和皮毛。第二点就是海贤老和尚一生专念阿弥陀佛，那也是给我们示现的一门深入。为什么他等了这么多年，九十多年念佛，等到二０一三年的时候才来示现往生？弟子愚痴，但是认为就是等我们的《大经科注》，就是在等这件事情。而也是给我们讲经班的同学示现，《科注》一定要让我们一辈子就这样学下去，一门深入，能够度自己、度众生，能够帮助一切的众生往生到极乐世界。第三点，弟子总结的就是，海贤老和尚最后的示现，手捧《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，其实也就是教导我们学习经教的这些同学，我们要承担如来家业，将来要弘扬净土法门，如果我们彼此之间还有竞争、斗争，互相毁谤的话，那根本不可能成就。所以也就是让我们做到谦卑，一门深入的学习，并且永远的记住，一生一世的遵守，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。感恩师父，阿弥陀佛。

　　老法师：上官的总结是正确的。我们也体会到，他的表法，九十二年的时间念佛，就是为了证明，夏莲居老居士的会集本是真的，黄念祖老居士的批注是真的，我们这十几年的学习没有走错路，是一条真正走向西方成佛之道。所以我们要向老和尚学习。老和尚这一生，确实就是《还源观》上讲的「代众生苦」，一生的苦行是代众生受苦，让我们受苦减轻一点，慈悲到极处。神通我相信，我能够看得出来。最后等着表法，就是等这部书的出现，证明我们走的路正确。好，今天时间差不多了。对，这个方法很好，大家都可以能见到面。


无量寿经科注第四回学习班　　胜妙法师、弥陀村弟子、上官居士、陈大惠　　（第三集）　　2014/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0003

　　老法师：今天国内有个医生来看我，约定的时间是下午，他给我做推拿，今天下午讲经停一次。我们研究讨论是在上午，上午基本上我们不停，我们每天进行，来学习如何落实《无量寿经》。我们学习这段经文最重要的，怎样用在日常生活上，我们希望它对我们的生活、工作、待人接物统统有正面的帮助。参考数据内容非常丰富，这里头很多都值得我们学习的，我们要细心去看，自己想，把自己的想法、看法在这个时间跟同学们一起分享，大家都受法益。这是我们每天上午学习的重点，我们将自己心得做个简单报告，再听大家的分享。

　　胜妙法师：阿弥陀佛，昨天师父讲经的时候特别强调因果教育的重要性，当前最迫切需要的是因果教育，有了因果教育，道德教育才能落实，如果我们对因缘果报生起畏惧心，起心动念的时候才会收敛。师父特别提醒我们，我们在起心动念的时候要先想到现前当来的果报，想清楚之后才做。所以胜妙也是觉得非常惭愧，就是我们世间人，包括我们自己在内，我们身口意之所以敢造恶业，就是因为不信因果，或者我们对因果没有真正深信。如果我们常常想到消遣佛法是地狱的罪，欺骗佛菩萨是罪加一等，相信我们都会非常的谨慎。我们如果能够记住，我们每一个起心动念、一言一行阿弥陀佛都知道，西方极乐世界清净海会众菩萨时时都看到我们，如果我们不能净化自己的话，我们怎么能够跟净土相应？我们怎么保证自己这一生能够往生到清净的极乐国土？所以说，如果我们能够真正落实深信因果的话，相信我们的身口意要清净不是很困难的事情。阿弥陀佛。

　　老法师：胜妙法师讲得很好，怎么样能深信因果是我们当前头等大事。社会大众积习很深，在外国，自从科学发达之后，这四百多年来科学不承认宗教、不承认有神，不能接受这个世界是神造的，这是众所周知。科学不断在进步，日新月异，科学提倡怀疑，对自己不了解的东西、不明白的东西都要存疑。因为有疑，他才肯努力去研究，把事实真相搞清楚、搞明白，这个疑虑就化解了，这是科学的精神，是科学里最重要的一个环节。学习古圣先贤、学习老祖宗的东西，在科学认为这都是落伍，这都是开倒车，不知道向前进，它往后退。这种观念，可以说十之八九对这桩事情他是坚牢而不肯放弃，这个对于学习圣贤、学习伦理道德自然产生严重的障碍。古人的东西现在还管用吗？完全否定古人的，不断发展现前自己以为是对的去做，做到现在问题出来了，摆在我们眼前是地球上许许多多的灾变，科学家认为这是自然现象，与我们的思想、见解、行为不相干。

　　古人概念里面，与现在科学的想法是完全相违背。古圣先贤典籍里面，我们所承受的吉凶祸福都是从自己意念上来的，根源不在外，在内，佛法称为内学。这是一般社会大众不相信佛法的根源，他为什么不相信？就因为这个缘故他不相信，他不能接受。要怎样证明果必有因？科学也承认这个道理，他去找因，他因找不到，为什么？他方向错了，因是在起心动念，他没有在起心动念上找，他向外面找，外面大自然界里面去找，找不到。这个果愈来愈不善、愈来愈严重，怎么办？可能整个世界毁灭了，原因还没找出来。而古圣先贤几千年前早就找出来了，告诉我们，我们不相信，人家有凭有据。我们现在难在哪里？不看他的东西，不理会这些东西，不学习这些东西，这麻烦大了，自己又没有办法创造出来，我们应该怎么办？

　　古圣先贤、老祖宗，我这个年岁，八十八年前我们出生的时候父母还教。我这一生遇到的三个老师，方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士，他们三个人教，对于古老的东西他们完全接受，他们没有怀疑，他们对我们晚辈非常爱护，照顾可以说是无微不至，来诱导我们。我们不是上根利智，也没有聪明智慧，只凭着一点，对父母、祖先教的还相信，就凭这么一点。我们不敢否认，我们相信，我们接受老师的教诲，老师的教诲是圣贤教诲，我们学了六十多年，六十多年对自己来说确实得受用。我们自己守住圣贤的标准，中国的标准五伦、五常、四维、八德，大乘佛法的标准是三皈五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，我们只取其最简单的、最扼要的做为我们起心动念、言语造作的标准，与这些相应的，正的，正面的，我们没有顾虑，认真去做；与这个相违背的，这是负面的，我们决定远离。

　　在这个世界上不跟人争，为什么？我们相信命运，一生皆是命，半点不由人。命里没有要争得到，我相信释迦牟尼、孔子、老子都可以出来竞争。他们知道命里没有争不到，你所争到的还是你命里有的，那又何必呢？只是来早来迟，可能有这点差别，不争可能福报来得晚一点，竞争可能来得早一点。实在讲，命中有的，用不正当竞争的手段得来了，是可以提前，但是要付出代价。代价是什么？是短命。愿不愿意付出？如果不愿意付出，那还是随顺好。你五十岁可以发达，拼命竞争，可能三十岁就发达了，但是你的寿命可以活到八十岁，可能你三十岁得到了，五、六十岁就走了，你要付出十几二十年生命的代价，还是不争的好。只在这方面掌握住标准，断恶修善，积功累德，只问耕耘，不问收获，时节因缘到了，智慧福报自然现前，何必着急？欲速则不达，步调太快了，寿命肯定要缩短；步调延缓，这个人有智慧有福报又长寿，完全在乎我们的心行。

　　主持人：师父，深圳弥陀村的老师们举手发言。

　　学生：尊敬的师父上人，阿弥陀佛，早上好！师父，我们有几个问题求教您老。昨天第一个问题我们还没有问完，想继续求教您老。就是您讲到「人生百日，体露真常」，在这个状态下就是没有分别、没有执着，他只有妄想，也就是小婴儿那个状态。但是我们知道，没有执着、没有分别的情况下，那应该是菩萨，这个我们就很难理解，请您老慈悲开示。

　　老法师：确确实实我们是看到了小菩萨，也能在这里体会到世尊跟我们说的「一切众生本来是佛」。本来是佛从哪里看？就从这个地方看。如果他能真正保持，不起心、不动念是有的，这个是决定有的，能保持到不分别、不执着，他怎么不是菩萨？为什么保持不住？受环境的染污，就是《三字经》上所说的，你看「人之初，性本善」，就是一百天，你看到那个人本善，他没有一丝毫邪恶，是真善。为什么是真善？善恶都没有就叫真善，有善有恶就不善，为什么？有分别、有执着了。他在这个阶段当中，最初的这个阶段，显示出人性本善，在佛法里面说，真正是佛的样子显示出来了。所以，我们中国老祖宗可以说千万年前看出来了，看出来，他们就想到如何把这个本善能够永远保持下去，让他一生都不会改变。这是个理想，这很困难，为什么？他会长大，他会受外界影响，外界就是身外，包括家庭、包括父母。所以扎根教育谁来做？母亲来做，母亲一定要把他看好，从出生到满三岁，这一千天非常重要，要把他养成习性，所谓是习惯成自然，「少成若天性，习惯成自然」，这是中国古代扎根教育的理念。

　　《弟子规》，五伦、五常、四维、八德，是父母要做出来给婴儿看，他虽然不会说话，自己还没有能力行动，爬都爬不起来，他非常灵敏，千万不能看低他，他已经在认真学习。所以一切负面的、违背伦常道德的，决定不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到，他所看到、听到、接触到的都是正面的。所以《弟子规》不是给小孩念的，是父母做出来让小孩看的。古代是大家庭，所以小孩很容易学好，为什么？人人《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是活到老学到老，天天都在学，天天都在表演，所以孩子他所看到的全是正面的。现在的小孩生出来他看到是什么？父母不教了，父母都去工作，小孩交给保姆，保姆只要小孩不哭就好了，所以逗他玩。他看什么？他看电视，三岁之后他就看计算机、他就玩电动游戏，迷在这里面。这个东西的内容是杀盗淫妄，完全违背伦理、违背道德、违背十善，换句话说，他全学坏了。他不以为那是坏，他以为那是正的、应该这么做的，价值观改变了，把正统的东西他认为是负面的，把杀盗淫妄这些认为是正面的、应该学习的，学习会这一套在世间不会吃亏、不会上当。总是占人便宜，不甘心吃亏上当，人人都走向竞争，人人都走向斗争，这个社会还能好吗？所以现在教育很不容易，非常困难。六十年前方东美先生告诉我，现在的学校先生不像先生、学生不像学生，我听到很难过。但是在当时对这句话了解并不深刻，十几年之后回想当时这一幕，我们有深刻的认知。那个时候还真有好老师，为什么老师不像老师？实在讲，没有真的学生，真正肯学的人没有了，所以老师上课也就不认真，没有人学。六十年之后的今天那更不必说，比六十年前差远了，一代不如一代，我们底下一代怎么办？

　　人性本善的这一面我们看到了，一切众生本来是佛，婴儿给我们表演了。所以说一切人都是圣贤的苗子，你要怎么样去培养他，像棵树苗一样，让他生根、让他茁壮、让他开花结果，这叫教育。所以教育是从什么地方来的？从性相近、习相远来的。从婴儿看到，所以菩萨行里头有一门叫婴儿行，保持婴儿那样的天真那就是菩萨，于一切法没有分别、没有执着。于一切法不执着是阿罗汉，不但不执着，分别心都没有，这就是菩萨。分别心没有是什么？肯定了遍法界虚空界跟自己是一体，一体里头没有分别，这真正入佛门。再提升到不起心、不动念，这就成佛，就是法身大士。法身大士住实报土，智慧、神通、道力跟佛相比几乎是相同的，没有差别，只是不能回归常寂光，为什么？无始无明的习气没断。无始无明断了，真的不起心、不动念，但是有习气，习气难断。这个习气没有方法叫它断，如果有方法就起心动念，那就迷了。所以他们不起心、不动念，怎么断？任运，随顺，不要去理它，根本不去想它，一想就错了，想就有分别执着。所以法身菩萨他们自自然然跟十法界一切诸佛剎土一切众生起感应道交的作用，众生有感，他现相，应以什么身得度他就现什么身。无论现什么相，无论用什么方法帮助众生，记住，都没有起心动念，都没有分别执着，这叫圣人。

　　我们今天说，六道里头再高明的，乃至于天人，色界天人、欲界天人，教化众生统统有起心动念、分别、执着，所以他叫六道凡夫，他不叫圣人。四圣法界是圣人，为什么？他们没有执着，但是还有分别，还有起心动念。声闻、缘觉有起心动念，没有执着，有分别；菩萨、佛，分别没有了，有起心动念。起心动念放下、没有了，十法界就没有，转八识成四智，觉悟了，真正觉悟，转识成智真觉悟。觉悟之后十法界不见了，十法界还是一场梦，醒过来了，醒过来他所看到的境界是一真法界，就是实报庄严土。他在实报庄严土里面慢慢等，要经历三个阿僧祇劫，无始无明的习气没有了。无始无明习气一断，实报土不见了，实报土也是一场梦，这个梦醒之后他就契入常寂光。入常寂光就跟十方一切诸佛融成一体，叫做法身。所以大乘经上佛常说「十方三世佛，共同一法身」，这一法身就是常寂光。常寂光有没有身相？没有，居住的净土有没有土相？也没有，光就是身，光就是土。光在哪里？遍法界虚空界，遍一切时，遍一切处。所以我们实际上都是在常寂光当中，但是见不到常寂光。常寂光见到我们，我们见不到他，所以我们起心动念他知道。佛菩萨为我们现身说法，当处出生，随处灭尽，为什么？他没有空间、没有时间，时空都不存在，就在当下。这是佛法里头最深奥的部分，是哲学、科学里头的终极问题，最后的一个问题，他们还没有达到，还没有搞清楚，大乘经上说明白、说清楚了，这是真的、是永恒的，不生不灭，不垢不净。

　　我们今天学习的目的，这个东西我们有了概念，我们有理由能相信，我们怎样契入这个境界，靠自己断烦恼、证菩提是决定做不到的。我们唯一的方法就是要借重阿弥陀佛，要跟他老人家先到极乐世界，到极乐世界之后，我们都相信是非常快速证入常寂光，圆满菩提。所以我们希望同学们，我们每天早晨这一会要干真的，不是搞假的，不重经文、不重文字，我们要重实质的止观，也就是章嘉大师讲的看破、放下，我们要着重在这上面。凡是障碍往生的全放下，凡是帮助往生的全力提起。帮助往生是信、愿、一向专念阿弥陀佛，认识字不认识字没关系。现代海贤、海庆老和尚给我们示现，这两个人都不认识字，都没有念过书，两个人的成就，我们看看六祖惠能大师跟他相比，差不多是平等的，只是遇缘不同，所以表法不一样。海庆、海贤如果在唐朝那个时代，他会像惠能那样的表法，惠能大师要生在这个时代，也就是海贤法师的样子，这说契机契理，机不一样。就跟老师，你看老师在抗战期间教学，讲真话，抗战胜利之后学生不想学了，就不讲真的了，我们想学真的，开特别课，到家里来学，契机契理。我们方方面面都认识，自行化他，一帆风顺，没有障碍，这都是我们要学习的地方。不要名，不要利，什么都不要，世间人要的我们不要，我们要的他们不要，所以很好相处，没有冲突。世间人难相处是为什么原因？利害冲突，我们跟他没有利害，就是我们要的他不要，他们不要的我们要，所以没有冲突。

　　学生：感恩师父上人的慈悲教诲，在这些天的讲席当中，您老人家提到两件事情特别重要。第一件就是您有三次提到，要把自己的思想换成佛菩萨的思想，第二个就是您提到，一定要在生活中用真心不要用妄心，说这个是最最重要的事情。我们想求教师父，就是这两者之间，第一个，它怎么做到，就是怎么把自己的思想换成佛菩萨的思想？第二个，换了思想之后，他用真心和用妄心有什么样的关联？感恩师父。

　　老法师：换思想要用《无量寿经》。现在很难得，同学们发心，把经文里面的名相术语编成参考数据，参考数据的内容非常丰富。我们可以把这个参考数据看作大藏治要，《群书治要》，这是大藏治要，也是无量寿治要，我们要重视这份东西，常常翻翻，不定在哪一段里头你有了悟处，提升了境界。我们之所以不能成就，最大的障碍就是放不下，放下，障碍就没有了。摆在我们面前，所以我希望大家要多看海贤老和尚的光盘，这个光盘我们也把它当作《无量寿经》看，它的时间不长，不到一个小时，每天看个一遍、二遍，他是我们最好的榜样。你看他自己一生给我们示现的，真诚、勤劳、谦虚、慈悲，对待任何人都是那么样的真诚、谦虚，关怀别人，照顾别人。小庙常住就两个人，两个人能吃多少，他的菜园很大，农场不小。所以你要知道，他种的粮食、种的蔬菜、种的水果，还不都是供养大众、邻居吗？那一方人得利益，所以一方人爱护他，他爱护一方人，把这一方人当作自己一家人。一生不说话，没有话好说，天天耕作给你看，让你用眼睛不要用耳朵，看久了，慢慢你就体会到了，这样的人生有意义、有价值。

　　最后来个表演。海庆表演的是肉身，在缸里头坐了六年九个月，身体一点没有改变，面目如生，开缸之后，现在塑成金身，供养在寺庙里头。海贤给我们表演的，表法，他有使命，一百一十二岁，最后的表法是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这个表法的意义很深很广。如果要你一家兴，你这个家庭，家庭人和睦、互相赞叹，你的家就会兴旺。你的公司要想兴旺，老板跟员工，老板赞叹员工，员工赞叹老板，这个团体是和合团体，这个企业决定兴旺。一个国家亦如是，国家人民赞叹领导人，领导人赞叹人民，这个国家哪有不兴旺的道理！所以书上这个名字意思很深很广，我们不要把它看成这个只是出家人，那就错了，这个范围就太小了，你不是出家人对你就好像不起作用吗？它对任何一个人都起作用，这个我们要知道。这个地球要想兴旺、要想安定、要想和谐，要互相赞叹，族群跟族群之间要互相赞叹，国家跟国家要互相赞叹，不要互相竞争，宗教跟宗教之间也要互相赞叹。

　　我们这些年来团结宗教、团结族群，用什么？四摄法。布施，这是施物供众，赞叹他们所做的慈善事业，我们随分随力去帮助他们，他们欢喜。爱语就是赞叹他们，绝不毁谤，绝不批评，决定不要比较。我们有一个观念，就是所有的宗教都是一个真神的化身。宗教讲真神，我们恒顺，真神的化身。真神是谁不必去说，他要真正深入经藏他慢慢就理解，所以不要用比较。学校里头有比较宗教学，我跟校长建议，我说宗教不能比较，比较会出麻烦。他说那怎么办？互相学习，认真学习，然后你看出宗教里头真正有好东西，这个好东西我们一生受用不尽。宗教你要是参透，它的核心点就是爱，佛法讲的慈悲。所以我们用真诚爱心，或者是用慈悲博爱，做为信仰宗教的核心。每一个宗教的神都是慈悲博爱，爱人怎么可以害人？爱人怎么可以欺骗人？哪有这种道理！所以宗教是可以团结的，宗教可以互相学习。我们希望能办成一个宗教大学，宗教团结、宗教和睦就从这个点开始。学得愈深愈广，愈清楚，愈明白，你对于这桩事情愈肯定、愈热心。每一个神都是来拯救世界，都是来化解灾难，如果不和，与这个目标就不相应。

　　宗教怎么可以能冲突？怎么可以能爆发战争？这个与爱、与和平完全相违背。为什么变成这个样子？有信仰宗教的热忱，对宗教的教义不明白，所以虔诚的宗教徒被少数野心分子利用了。方法就是把每个宗教的经典讲清楚、讲明白，让全世界的人都知道。编个小册子介绍自己的宗教，就用我们《群书治要３６０》的方法，简单扼要把我们宗教的宗旨、精神、神圣，教给我们处事待人接物的态度讲清楚、讲明白。信仰宗教的使命是什么？信仰宗教，我们宗教神明教给我们是些什么？要用自己的智慧去接受，不要用感情，感情是负面的，智慧是正面的。中国老祖宗是这样教给我们，仁义礼智信，里头有智，就是用理智不用感情，感情里头有私心、有妄心，智慧里头是真心。所以真诚心待人接物，吃一点亏，上一点当，没事，小事情，不值得一提。特别是佛法、中国传统文化，教人学吃亏、学忍辱，什么都能忍，化解一切冲突，促进安定和谐。不求名，不求利，没有人知道最好。没有人知道，古人所说的，你积的德是阴德，阴德的果报特别丰厚。懂得积阴德，积阴德就是积德不让人知道，绝不求表现，一生安分守己。每天有机会、有时间读佛经，不读多，就这一本《无量寿经》，一遍一遍的读，遍遍有新意思发现，快乐！这个经里面的意思无量无边，无有止境，读的遍数愈多，明白的理愈深愈广，真的是快乐无比。你会肯定、相信孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」。这种快乐是从内心里面发出来的，像泉水一样向外涌，不是外面的刺激。外面的刺激叫乐，内里面的喜悦叫悦。所以，不亦悦乎，悦是从内发的，乐是从外头来的。外面来的，要是这个境界离开，乐就没有了；内里面涌现出来是没有止境的，这个乐是真乐，不是从外来的，是自性里头的喜悦。从读《无量寿经》，从念阿弥陀佛，念佛要用真心，学经教要用真心，生活用真心，待人接物统统用真心，快乐无比！

　　海贤老和尚，你们看了光盘，被人打了两耳光，他没有苦的感受，他有乐的感受。经典里面所说，忍辱仙人遇到歌利王，歌利王割截身体凌迟处死，他没有苦受，他有乐受。他乐什么？我忍辱到家了，忍辱波罗蜜圆满、毕业了，他怎么不快乐！他的果报，提前成佛，原本是贤劫第五尊佛，他变成第四尊，弥勒菩萨原来是第四尊，现在退到后面第五尊。这是什么？忍辱波罗蜜圆满了。如果他没有这个机会，释迦成佛要等弥勒之后。不吃亏，好处太多了，好处太大了。得到名闻利养那些人，那是眼前的空花一现而已，那是假的不是真的，那是一时痛快、快乐，过后就没有了。如果这种名闻利养是争取来的，这个手段不好，纵然得到，他也提心吊胆怕失掉，患得患失；换句话说，他地位高，他有大财富，他并不快乐，这些人我见过不少。人生活在这个世间，这一生最幸福的是快乐，不是名闻利养，不是地位很高、拥有很多财富，不是的，快乐就是幸福。谁最快乐？我们看到海贤、海庆，他们快乐。中国古谚语有所谓「忧能使人老」，他们不老，一百多岁还跟年轻人一样在农地里头干活。一百一十二岁还拿着锄头去种地，收获分给那么多人，他怎么不快乐？布施快乐，大家都欢喜。我们是在经典上学习，老和尚是已经把经典里面所说的全部落实在生活上，这我们看到了，真的不是假的，老和尚做证明，作证转。希望我们大家把念佛当作我们最重要的一门功课，我们好好念佛，念佛决定不能中断。工作里头念佛不妨碍，用思考的我们就把佛号放下，用劳作的、身体的都不妨碍念佛。

　　主持人：师父，上官居士举手发言。

　　上官居士：感恩师父，弟子想请教一个问题，因为昨天晚上有读《来佛二贤永思集》里面，海贤老和尚有一句话教导他的弟子说，「宁可荤口念佛，也不素口骂人」。这个我想是不是就是《无量寿经》里面把善护口业提到第一位，也就是说，很多时候口业是不是比杀业要来得更重？这是第一个问题。还有就是想请教师父，像我们学习讲经的同学，有什么特别要注意的，怎样来善护好自己的口业？感恩师父，阿弥陀佛！

　　老法师：这两个问题都在《无量寿经》里头，把《无量寿经》学好了，问题全都解决了。特别是善护口业，这句话我们在很多经典里面看到，佛讲三业都是讲身、口、意，《无量寿经》上不是的，《无量寿经》上讲的是口、身、意，把口业摆在第一。在第八品里头，「善护口业」，这个意思不一样；「不讥他过」，这就是你说的，无论在什么场合、在什么境界当中，决定不能够现在说批评别人。佛菩萨教人，他赞叹。人都有善恶两面，说是找一个人全是恶没有一个善，大概走遍天下找不到，往前，古人里头也找不到，往后，后人里头恐怕也找不到，都是善恶混杂。社会好，善多恶少；社会动乱，恶多善少。如果我们只赞叹善，不批评恶，就能改变众生的业力，每个人都意识到批评别人、毁谤别人，这是不善。还有更麻烦的，如果这个众生不能忍让、不能忍辱，他要找机会来报复你，这个事情麻烦，那就造成什么？冤冤相报，生生世世没完没了，你愿意干这个事情吗？因果道理，所以我们重视，这也是海贤老和尚表演给我们看的。

　　拯救现前这个世界，全世界，什么方法最有效？因果教育最有效。广东潮州谢总他做了三年，办论坛、讲座，一个接着一个，一个接着一个，短期的七天，长期的二十一天，三年没中断过，感化了许许多多的同学，让他们真正转恶为善，转迷为悟，这个功德不可思议。他的教育核心是什么？因果。而且因果，他现身说法，他自己本身年轻的时候是黑道的不良少年，自己学了传统文化，改邪为正，他说话有力量，他是过来人，把许许多多他亲身所见到的、所听到的这些例子向大家报告，报应是真的，不是假的。他这个论坛可以救中国，可以救全世界。所以我向他要一份数据，他这个论坛里所讲的东西，这个光盘希望他给我一套，我要好好认真把它看一遍。真的好，我们来推动，现在需要这种教育的人太多太多了，我们在有缘的地方去推广。在海外，我们这个小地方，虽然不是一个小道场，海外的朋友很多，经常有人来访问，而且访问都谈到社会问题，这是解决社会问题唯一的良药。

　　我们如果信心不坚定，烦恼习气很重改不掉，我就劝你多读因果的书，从因果这上面下手。有同学发心把佛经里面，《诸经佛说地狱集要》，我们过去从二十五种经典里面抄录下来的，现在他们把它编成一本说明书，像《玉历宝钞》一样，什么果报是什么因造成的，希望将来有人依照这个底本再画一幅地狱变相图，这属于因果教育。人要相信因果他才会改过自新，不相信因果他做不到，我们要把因果教育摆在第一。像《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《历史感应统记》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》，里面完全搜集的因果报应的事实，你读了不能不相信。那是过去的，在台湾我还看到一本现在的，在报纸、在杂志上都曾经注销来的，他们搜集编成一册，《现代因果报应》。说明它是真的，它不是假的。我们要从这个地方下手，自己对于因果认识不清楚，要补这门课，这门课非常重要，要把它补足，深信因果，然后你才懂得怎样去学习伦理道德，怎样去学习圣贤的经典，这个障碍都可以摒除，我们能走得一帆风顺。

　　胜妙法师：老和尚这两句话，「宁可荤口念佛，不可素口骂人」，我觉得他是在告诫我们佛教徒，要做出好榜样，不要破坏佛教的形象。宁可荤口念佛，就是我们一个人，你不吃素人家不会觉得你是佛教徒，你念佛，人家会觉得说那很好，但是如果你显示你是佛教徒、你是吃素的人，你还骂人，人家看到会很失望，会对佛教很失望，说你们佛教徒不修口德。尤其是我们道场的执事人员，尤其是出家人，我们的形象最容易看到的就是口业，我们讲话如果是粗鲁，甚至我们骂人让别人听了很难过，我们对佛教的形象这是很大的伤害、很大的破坏。如果说我们学佛不真学佛，我们消遣佛教，这个是地狱业，我们毁坏佛教形象，这个不知道是多重的地狱业。所以我觉得老和尚这二句话，尤其是第二句，不可素口骂人，我们如果是表现出来让人家知道我们是佛教徒，尤其我们如果是代表一个道场，我们真的要好好修自己的口业，不然的话这个果报真的是太可怕。

　　老法师：胜妙师的话值得我们大家学习，我们要认真的思考，不要破坏佛教的形象。这些事情实在说有意无意常常会表现在外面，什么原因？养成习惯了。没有学佛之前养成的习惯，学佛之后又没有真正把佛陀教诲落实，还是我行我素，学佛跟我们实际上的生活、工作、行为没有连上，所以得不到佛法真实的受用，换句话说，也就没有办法往生净土。海贤老和尚还有一句重要的话，「往生净土不要求人助念」。别人替他助念，他说那是假的，我不要人助念。所以他往生，你看看，家里不是没有人，他半夜往生的，大家都睡觉了，到第二天早晨一起来，老和尚走了，不知道几点几分走的。那天晚上老和尚表现是异常，他从来晚上没有敲引磬拜佛的，这天晚上敲着引磬拜佛。但是大家也就没有警觉，睡着了，也不知道什么时候他引磬停止，走了。这是给我们一个很好的教导，我们要真正想往生极乐世界，绝不要求人助念，等我走了你们再来助念，这个才是真正的往生。助念很麻烦，不一定助念都能往生。助念的人喜欢去摸摸头顶，哪个地方最热，从哪里走的，那都是找麻烦，那都叫业障，让你死都不能安心，这是我们不能不注意的。这个光盘里头几个，你看他的母亲往生、海庆老和尚往生，都是预知时至自在走的，走得非常潇洒，说走就走了。我们什么都不求，希望走的时候能跟这个一样。真正往生，这不是假的，给念佛同学做个好榜样。平常做人，《还源观》上告诉我们，我也讲过很多遍，柔和质直。质直就是真心，对人没有用妄心的，用真心。柔和就是慈悲的表现，对人一定有爱心，一定多替别人着想，少批评别人。批评别人很容易结冤仇，说者无心，听者有意，那个怨结很难化解，自己一定要小心谨慎。所以佛门把弥勒菩萨（布袋和尚）摆在大门前，让你进来就给你一个榜样，你要学笑面迎人，你要学一片慈悲。

　　主持人：大家有问题请举手，有一位举手，弥陀村的。

　　学生：感恩师父慈悲教导，我们还有一个问题，就是我们昨天收到协会发给大家的一封信，鼓励我们大家来学习，珍惜这次机会，能够求教师父上人。其中首先就提到师承这个概念，我们很多同学知道这个很重要，但是对师承这二个字对它的内涵知之甚少。我们请求师父上人慈悲开示，在净土宗里面师承有没有哪些规矩？有没有哪些特别要注意的？感恩师父。

　　老法师：净土宗的师承比较特殊，因为直接承传释迦牟尼佛的，所以净土宗的祖师不是承传的，不是某一个人传给某个人的，他是选举的。这一位大德修净土的，对净土真有成就，而且对净宗有影响，有很大的影响，可以给世人做榜样的，选举出来做为净土宗一代祖师。所以净宗的祖师到现在只有十三位，是往生之后人选举的，不是他在世。印光大师在世不知道他是第十三祖，往生之后大家认为这位老法师一生专修专弘，是净土宗的典范，推选他，大家都承认，没话说。所以他不是争取的，是后代选出来的。所以净宗我们是直接跟释迦牟尼佛学、直接跟阿弥陀佛学。这一部经里头，《无量寿经》，释迦牟尼佛为我们说的，而里面第六品是世尊为我们转述阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛说的，所以这个经里头有阿弥陀佛讲的、有释迦牟尼佛讲的。我们一部经，这一部经是广义的，也就是净土五经一论，这五经一论一共六样东西，六样都学可以，六样选学一、二种可以，六样只学一样也可以。你们问我，我是专学《无量寿经》，我就选这一部，《无量寿经》现在有九种不同的版本，我采取的是夏莲居老居士的会集本，参考数据是采取黄念祖老居士的集注，他是集八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏来批注这部经。所以集注里面让我们看到八十三种经论、一百一十种祖师大德的开示，这些全都是净土的精华，我们有这一样够了，不要太多，不要太杂，一心一意。修行是以念佛为主，二六时中不要把这句佛号忘掉。所以我劝大家，现在有计数的机器很好，从这开始，一天念一万声佛号，如果念上一年就成习惯了，不用计数佛号也不会中断。

　　海贤老和尚剃头那一天是二十岁，他的师父（剃度师）就教他一句阿弥陀佛。虽然师父通宗通教，没有教他参禅，没有教他学教，就教他一句阿弥陀佛念到底。他听话，他这一句阿弥陀佛念了九十二年。他要不要计数？他不需要计数。他念佛有没有停止？没有停止，一切时、一切处心里都在念阿弥陀佛。为什么？求生净土。我这一生只有一个方向，只有一个目标，万缘放下，就想求生净土。除这个以外什么都不求，用心专一，这个心就是无上菩提心。为什么？到极乐世界成佛，成佛普度众生，加入佛度众生的行列，所以这是无上菩提心。蕅益大师讲得好，真信、发愿就是无上菩提心。因为成佛哪有不度众生的道理？不但成佛，法身菩萨就跟诸佛如来一样，度众生是他唯一的事业。在十法界现身说法，记住，从来没有起心动念，起心动念尚且没有，怎么会有分别执着？不起心、不动念，宇宙是一体，没有分别！有分别，有执着，这才有烦恼，这才叫造业；没有分别，没有执着，不造业。没有起心动念，无明破了，生实报庄严土，经上讲的上辈往生。谁有资格？每个人都有资格，问题你肯不肯，肯不肯放下，放下就是！我们天天勉励自己、勉励同学，时时刻刻提醒大家不要忘记，养成习惯就好了，养成习惯就一帆风顺，就得法喜，真正是常生欢喜心，烦恼少了，智慧开了。

　　主持人：发言的请举手，有一位举手。

　　学生：对着黑忽忽的镜头，他怎么能够找到跟人对话的这种感觉？我们知道您老人家在往年的时候就曾经这样练习过，我们请师父老人家慈悲开示。

　　老法师：这个是早年学讲经，李老师教给我，他说古人有两句话，「拳不离手，曲不离口」，打拳的人天天要练，不练就生疏了；唱戏的，唱歌的人天天要吊嗓子、天天要唱，如果三个月不唱，他的声音就发不出来；讲经亦如是，要常常讲。他那时候告诉我们，至少一个星期要讲一次，如果三个月不讲，全都忘掉、丢掉了，再恢复很难，半年不讲可能就永远退出讲台，所以就教我们要天天、要常常练讲。在外国，外国的环境很多人知道，外国人工作很认真，八个小时真的八个小时，不能偷懒的，偷懒人家开除你，不要了，你工作就没有了，所以一定要认真。每个星期假期只有两天，星期六、星期天，两天假期。所以他们能够听经，我们想一个星期只有两天，其它的时间没机会。我们想真正保持老师这个教诲，当时，我最初到美国还没有录像，有录音，所以我就用录音机，买了个小录音机，每天对着录音机讲一个半小时。它那一卷带子就一个半小时，九十分钟的带子，所以我每天保持一个半小时不中断，讲完之后自己放出来自己听。也得要养成一个习惯，希望讲经天天不中断，对自己利益很大。那个坚定的信心、愿心从哪里发的？就从这发的，真搞清楚、真搞明白了，死心塌地，再不会改变。还是有怀疑、有动摇，我们用的功夫不够，不到位。真正功夫到位的时候，不会动摇了，真能放得下。「法尚应舍，何况非法」，这释迦牟尼佛在《金刚经》上教我们的。所以我在二０一０年把《华严》放下，《华严》是我学佛以来最喜欢的一部经，我真是希望能把它讲圆满，但是一衡量，时间不够，求往生重要，到极乐世界有无量寿，再讲《华严经》，自在了。所以没有学习的经典，心里非常想学，换个地点，到极乐世界再学，极乐世界有好老师，有阿弥陀佛，有十方诸佛如来，我们随时可以亲近。这个东西真搞清楚、真正明白了，就真肯放下，欢喜放下。生到西方极乐世界，就得到圆满的一切佛法，这是真的，

wlxg20130220

不是假的。

　　主持人：哪一位居士？我先看一下，弥陀村，请发言，大惠老师请发言。

　　大惠老师：感恩师父上人慈悲教导，我们在日常生活当中经常听到，就是有些同学同修在给大众介绍佛法的时候，尤其是上年岁的普通大众，他们会说，你们讲的这些话有很多的名词术语我们听不大懂。尤其是我们看到这份数据，就是《大经科注》的参考数据，厚厚的这两本，这里面有更多的关于《无量寿经》的名词术语。我们求教师父上人，就是怎么才能够把这些名词术语和大众说明白，但是又符合经教的义理，而不是说偏了，大家也听得懂，但是又符合道理，感恩师父。

　　老法师：这份资料是提供给研究净宗深入的方便，不是给一般人看的，最重要的是给学习讲《无量寿经》的人，为什么？免得他们去查参考数据、查字典，这统统查出来了，这么一个方便。用的时候不能全用，只要用到里头几句话就好，一、二句话，用得愈少愈好，我说的是有出处的、是有根据的，不是随便说的。说哪两句？要看人、看时节因缘，在什么场合，这样子就好了。像我们在此地研究，我们这四十多个同学都是发心承传净宗、承传《无量寿经》的，我们的始祖就是夏莲居老居士、黄念祖老居士，这是我们的老师，再往上面那就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，我们是承传这个法脉。确确实实往后世尊末法九千年，不是这个法门不能得度。遇到这个法门，真正相信，真正发愿，他决定能够往生，决定能够成佛，这是学佛的快捷方式。

　　特别告诉我们，这部经、这个名号总摄世尊四十九年所说的一切经教、一切法门，再推广，那是统摄十方三世一切诸佛如来所修、所证、所说、所教的集大成。所以经跟名号的功德不可思议，念这部经就等于念了一切经，念这句名号等于念了一切佛，功德无法想象，果报也无法想象。所以真正相信的人有福了。我们不容易，搞了六十年才真相信。只要真相信，来得及。剩下来的时间不多，纵然有七天、有三天，都行，都来得及。所以这个时节因缘要牢牢的抓住，决定不能放松。我们不求长寿，我们求自在往生，求佛来接引，真求就真有感应。我们把寿命交给阿弥陀佛，寿命延长是替阿弥陀佛工作的，就像海贤老和尚来表法的，不是干别的。不是自己想要长寿，这个毫无意义，这个世间这么苦，多住一天就多吃一天苦。这个苦，代众生苦，《还源观》上说的。菩萨大慈大悲，代众生苦也甘心情愿。所以一切，就像早年章嘉大师告诉我的，你的一生都是佛安排的，你自己什么都不要操心，顺境、逆境全是佛安排的。好！自己什么都不要操心。

　　主持人：要发言的请举手，我们还有六分钟。好，弥陀村。

　　学生：感恩主持人给我们这个机会，我们也希望各位同学多向师父请教。我们还有问题，请教师父，您老昨天讲到贤公上人，就是海贤老和尚，他老人家这样做，住世一百一十二年，这样辛苦，在一个小庙里面做这个示现是代众生苦。很多同学有这个疑问，他老人家这样做怎么就是代众生苦了？求您老人家慈悲开示。

　　老法师：一百一十二年是很长的时间，不是一个短时间。他出生家庭环境并不好，遇到战乱、荒年，他的父亲曾经出去讨饭，那个时候四十多岁。他家里好像还有一个哥哥，有一个弟弟、妹妹，一家有好几口，父亲在外面讨饭，怎么能供养得了。而且父亲是个好人，遇到土匪，土匪烧这个村庄，他去救火。土匪走了，他去救火，然后土匪回来看到有人救火，活活的把他打死。他的母亲好不容易把孩子带大，所以到二十岁他母亲劝他出家。他也乐意出家，出家至少家里少一个人吃饭。你就想想他这一生的生活多苦。出家之后，师父只教他一句阿弥陀佛，没有教别的，叫他一直念下去。在乡下小庙，小庙附近的土地是荒山，所以他就把这些荒山开辟成农田。一生在这几个小庙轮流住，开辟的山地有一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果，吃不了的分给乡村农民。所以他的人缘好，没有人不欢喜他，没有人不尊重他，刻苦耐劳。佛在经上讲的这些戒律他全做到了，《无量寿经》所说的「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，他做到了。佛法，他不是口说的，他全做到了。我们展开《无量寿经》经本，每一品你去对照，你去想他，去观想他，统统在他身上表演出来。他的一生是一部活的《无量寿经》，说话虽然只有几句，浅显，里头的意思很深很广。

　　人什么？人到没有私心，一心向佛，所以他的感应多，他不说。见阿弥陀佛，我相信绝对不止一次。慧远大师往生之前见过三次，他不会少过三次。佛留他在世间表法，为什么？他能做到。不是佛有偏心，别人做不到，他能做到。能做到才找你，不能做到的佛不找你，找你没用处，找你起副作用，我见到佛了，提高自己的知名度，造谣生事。这都是我们应当要学习的，学习他的老实、听话、真干。我们说听话，就是听《无量寿经》、听这一部集注。这一部集注里面八十三种是经，佛说的、菩萨说的，另外有一百一十种是祖师大德，这些祖师大德不是平常人，里头多有古佛、菩萨再来，罗汉、辟支佛再来的，都不是凡夫。所以每一句话，包括我们现在做出来的参考数据，帮助我们、方便我们学习《无量寿经》，学习黄念祖的集注。我们自己真正有心，想把这些经典、祖师大德的教诲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，叫真学佛。你发这个心，你干这种事情，你会得到阿弥陀佛的加持，十方诸佛的保佑，龙天善神护持你，这决定不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。

　　主持人：我们向师父上人问讯。


无量寿经科注第四回学习班　　悟全法师、弥陀村弟子　　（第四集）　　2014/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0004

　　老法师：这两天，客人会比较多一点，我们在研究，我们的经，下午讲经要不要停两天，上午我们可以不中断，下午的时候停两次。正好这里是个段落，「前言」学习完毕了，后面就是从「概要」开始。概要就是玄义，华严宗称为十门开启，天台宗是五重玄义，就是在没有讲经之前，把经典里面重要的义趣说出来。这等于两个用意，第一个用意对于初学的人，让他对于这部经产生兴趣，欢喜来学习；第二个意思对老修，老修不要听经，经都很熟了，最重要是听你的学习心得分享，那心得分享就在玄义里头。所以老修愿意听玄义，听听你学习的层次、境界，他要听这个。它有这两个意思。初学是引发他对这个经有个概略的认识，有个底子，学习起来就有兴趣，欢喜学习。

　　这个里面也有非常重要的意思在里头，你譬如我们一开端看的这一乘了义，这个真正是佛法总纲领、总原则。诸佛如来出现在世间教我们什么？就是教我们一乘了义。一乘说的是教，一佛乘。说得浅一点，诸佛出现在世间为什么？只为一桩事情，帮助众生离苦得乐。离苦得乐要做到什么程度才圆满？那就是达到一乘了义就圆满了。了是明了，义就是真理，这里面讲的胜义，大乘经宣说的胜义，胜义叫了义。胜义是什么？这两句话可以代表了，烦恼跟菩提是一不是二，生死跟涅盘是一也不是二，这叫真正了义。迷的时候，烦恼不是菩提，菩提不是烦恼，生死不是涅盘，涅盘不是生死；契入这个境界，晓得它是一桩事情。迷悟之差，觉悟了，烦恼跟菩提是一；迷了，烦恼跟菩提是二，不一样。

　　同教、别教亦如此，真正彻悟了，圆满，同，同圆，同，同教就是圆教；还没有觉悟到圆满，还有差别，这是别教。别，无量无边差别的现相；圆，无量无边现相都没有了。好像我们看电视、看计算机的屏幕，屏幕就是圆、就是同，屏幕里面的现相那就是别。同跟别它在一起，完全混在一起，迷的人他执着屏幕的色相，把屏幕忘掉了；明白的人知道屏幕跟现相是一不是二。现相在哪里？在屏幕里头。屏幕在哪里？屏幕在现相里头，真的是一不是二。一不是二，他就没有分别，没有执着，就不会起心动念；如果是二，他会起心动念、会分别、会执着，这迷悟。

　　悟了，整个宇宙，全宇宙是一。一里头有没有差别？有差别。差别是现相，现相跟屏幕是一体，屏幕能现，现相所现，能现、所现是一，能所不二，能所一如，你才看到真相。如果只看到真，不知道妄，只看到屏幕不知道现相，只看到现相不知道屏幕，这都叫迷，这都叫没有看到真相。真相看清楚、看明白了，无论是真，无论是假，就是或者是性，屏幕，相，屏幕上显的色相，是一如。全了解了，在这个境界上不起心、不动念、不分别、不执着，这就叫如如佛。本来是佛，迷的时候本来是佛，悟的时候本来是佛，迷的时候没有缺一点，悟的时候没有增加一点，不增不减。

　　所以这个电视屏幕、计算机屏幕，会看的，就这一法就能成无上道。所以大乘经上说，哪一法不是佛法？法法皆是，法法皆如，任何一法都能帮助你回归自性，回归常寂光。关键，宗门的妙，宗门就两个字，会么？会，问题解决了；不会，不会麻烦了，得慢慢来。什么时候会了，就大彻大悟、明心见性，全明白了，这究竟了义。确确实实遍法界虚空界，一切法里头都是一乘法。说二、说三那是别教，那是什么？迷得很深，迷得很重，跟他讲一乘他不懂，他不能接受。所以从一乘里面开出三乘，慢慢诱导他，帮助他提升，让他达到一乘。

　　所以佛陀的教育，从这个地方你去观察，它是究竟圆满的教育，任何教育没有它这么圆满，它真正达到终极目标。终极目标叫了义、叫涅盘、叫不二，一切法都是不二的。这里头必须要知道，屏幕是真的，不生不灭；现相是假的，有生有灭。惠能大师说「何期自性，能生万法」，万法是有生有灭的，没有一法不是生灭法。只有本体是不生不灭的，本体就是能生的自性。我们把自性比作屏幕，把所生的万法比喻作屏幕所现的影像，它从哪里生？它从屏幕生的，没有屏幕决定没有色像。屏幕为什么能生？它本来具足。能大师说，「何期自性，本自具足」，任何一法都不是心外的，心外没法。所以大乘说，「若人识得心，大地无寸土」，识得心就是明心见性，明心见性之后一切圆满。

　　要不要费那么长的时间，费那么多精神去学？不必要，你真学，一法，一门深入，长时熏修。这一法，千遍、万遍、无量遍，你去深入，总有一天大彻大悟。最忌讳的是学得太杂、学得太多，把自己学迷惑了，那个学法所得到的常识，现在讲的常识、知识，不是智能。智能跟知识两把事情，知识是假的，智能是真的，就很清楚、很明白了。我们对于没有接触佛教的人，跟他们谈，谈这些问题，他们会有感受，真正听明白了他会认同。

　　根性，我们自己要知道自己是属于哪一种根性，为什么？好选择方法。方法无量无边，与我们根性不相应，学起来很难；如果与我们的根性相应，学起来很轻松、很容易。那我们要问，有没有一个法门什么样根性都适合？有，这就是念佛法门，净宗法门。净宗法门不需要选择什么样根性，它什么根性都适合。但是，其它的八万四千法门、无量法门不见得你适合，你要慢慢去精挑细选。选出与你相应的，你学得很快乐，学得很轻松、很自在，确实不断向上提升。知道自己是什么根性也不是容易事情，古时候有善友帮助我们，有善知识，甚至于家里父母、长辈对我们了解，我们没有能力选择，他帮助我们选择。家里面开私塾，古时候大家庭，办子弟学校，聘请老师，家长跟老师对于每个人的根性都知道。所以老师教学的方法不一样，虽然同一个班里上课，我们还有机会遇到。

　　三十一岁亲近李炳南老居士，老居士在台中莲社办了个经学班，训练讲经说法的人才，学生二十多个人。我就在这个班上看到，李老师就像私塾的老师一样。我们这二十多个同学年龄相差很大，你看最大的，那是林看治六十岁，我三十一岁，还有比我小的，二十多岁的，二十出头，从二十出头到六十岁，年龄不一样。教育程度不一样，有小学毕业的、初中毕业的、高中毕业的，念过大学，大学肄业，没有毕业，念了两年的，只有一个人，朱斐居士。这些学生的程度、根性老师统统知道，完全掌握住。选择经典，你想学什么经、选择什么经，老师指定的，从《大藏经》里头选择，《大藏经》里头没有的不选，以《大藏经》为主，为正。选择如果选太深了，不适合你的根性，老师不同意，再选。选上个三次、五次都选不上，老师再替你选。

　　两个人一组，就是两个人同学一部经，这二十多个同学就分了十几个组，两人一组。我是最后进到这个班上去的，学习讲经的顺序是按先后，我的名字排在最后，所以没有轮到我我就出家了。没有轮到的人听，旁听，真正老师教就教这两个人，这两个人坐在老师面前，面对面，其它的同学围在周边，我是坐在周边的。我的理解力好，记忆力好，所以老师教他们那些，我在旁边旁听全听会了，没多久我就变成助教。他们听，老师规矩很严格，你没听懂，老师不会再讲一遍。老师教训你一顿，甚至于打你，讲不讲？不讲。老师说了，你不注意听，听漏掉，疏忽了，知道被老师骂一顿、打一顿，老师还是会讲，你有侥幸的心。骂了、打了，不讲，不讲第二遍，这就没办法了，逼着非要专心、专注，一点都不敢疏忽。全部听到，真的是不会漏掉的，只有我一个人，所以他们没有听懂的全来问我。我在这个班上变成帮助大家，也变成老师的助教。

　　我在出家之前，在那里住了十五个月，十五个月学了十三部经，这十三部经我都能讲，复讲统统能讲。所以我一出家教佛学院，凭什么？我学的十三部经。一个学期才教一部，一年才教两部，他们佛学院三年毕业了，我只用了六部经，还有七部还没用上。所以我对于佛学院摇头，学不出来。我对李老师那个班是赞叹，真有效果，一年三个月我学了十三部，法喜充满。在佛学院教书，在外面讲经，多半都是居士道场。第一次讲经是讲《阿难问事佛吉凶经》，台东莲社，明训法师做社长，明训跟我们是同戒，请我去讲经。

　　所以我知道中国古老那套教学方法管用，比现在的好，它让你专注，你一个月学一部，两个月学一部，你专心在一部经上，得受用。同时学两部就不行了，这老师不教的，知道你没有能力接受。所以「一门深入，长时熏修」，「读书千遍，其义自见」，是中国千万年前世世代代都遵循这个方法。这个方法要不好，早就被人抛弃了，为什么还要遵守？肯定有它道理。现在我们统统不用这个方法，学的课程太多，头脑都变成浆糊，在佛法讲，被染污了，严重的染污，清净心没有了。清净心生智慧，没有清净心永远生不了智慧，都生烦恼。这是我们自己一生体验得到的，老师教，我们认真学，累积几十年体会到，这个方法好。

　　我们的根性，原来不相信，认为自己很聪明，广学多闻，讲经讲了二、三十年，才相信净土，才相信自己不行。《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》这些大经大论只是看看而已，能不能断烦恼、成菩提？不能，完全停在知识这个层面上，于智能不相干。这回过头来，对那个专念阿弥陀佛的人才生恭敬心，以前没有瞧在眼里，现在真正是自叹不如，他比我善根深厚，他比我有智慧。无论时间长短，只要一心专注，确实能得真实利益。这个真实利益就是戒定慧，没有学戒，有定共戒、道共戒。你心地清净、平等了，自然不会犯过失，这叫道共戒、定共戒。戒定慧三学不断向上提升正确的，路走对了，这是佛道，这是菩提道。如果境界不能提升，定慧不能增长，这在学习过程当中病态，这人生病了，如果不懂得调理，这一生很难有成就。

　　一定要调整自己学习的心态，真诚、清净、恭敬。所以古人提出尊师、重道，为什么尊师？因为重道，尊是尊敬，从诚、敬、清净心你就能够契入。我们的心不诚、不敬、不清净，得不到。这就是方老师所说的，学生没有这三个字，诚、敬、清净，就不教了。为什么？教了白教，听不懂。如果学生当中有一、二个人具足，老师要教，一个人都要教，这有传人；一个都没有，那就没法子，那你教的话白讲了。老师会不会认真，会不会真教，完全看学生，真学的人老师要不教，他有罪，他吝法；不能接受的可以不教，这个没有过失。

　　中国老祖宗所谓的，「不孝有三，无后为大」，这话真的，不是假的。这个后不是说有后代，不是这个意思，真正有继承道统的人出现，你的道没绝，一代一代又传下去，这个是大事情。一个家庭有家道、有家规、有家学、有家业，子孙后代要有人能够继承，他这个家世世代代兴旺。大家庭，大家有共识，有这个使命，为家增光，荣宗耀祖，这个就真正尽孝道，给社会做最好的榜样，用佛法来说，全都在表法。中国人的家文化也是世界上独特的，其它国家民族里头没有，中国文化的特色。全是一家人，一个家族，过去五代同堂、六代同堂，所以一个家庭有几百人，它是社会组织。这些人生活在一起没有私心，人人都要学大公无私，念念为整个团体着想。

　　这种家文化，今天血缘的家庭没有了，道义可以。公司行号一家人，大的公司员工几千人、上万人，老板就是家长，员工统统是兄弟姐妹。家要有道、要有德，人人都讲道德，都遵守规矩，所以就有家规。家规，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛法的《十善业》融合成一体，产生不可思议的效果。不能融合在一起，得的利益只有一半，不能得到圆满；要得圆满的利益，这三个合在一起。儒释道变成中国传统文化的主体，缺少一个都不行。好像鼎之三足，缺少一个它站不起来，这是我们必须要记得的。

　　学习，入门从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，另外有辅助的，《俞净意遇灶神记》，现在拍成电影，好，看电影就是上课。《了凡四训》也做成电影，要常看。代表佛门的，最近海贤法师的一片光盘，时间更短，大概五十分钟的样子。这都要把它当作课程，常常看，天天不要离开，儒释道都有了。了凡先生代表儒家。古时候，形象上有儒释道，实际上它已经融成一体，学儒的人读佛经、读老庄，学道的人读四书五经，也读佛经，学佛的人也读四书五经、也读老庄。所以从实质上讲，它已经融成一体，没有相违背的。

　　所以中华民族这个族群能够存在几千年，五千多年这有历史记载的，没有文字之前，我相信有文化、有宗教教育，宗教教育一定在文化之先。宗教要依中国文字来解释，不能依外国文字。中国，宗的意思有三个，主要的、重要的、尊崇的，有这三个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化。两个字连起来，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们这十几年在全世界团结宗教，就是用这个理念，没有人反对，每个宗教都赞成。所以宗教，我提倡要回归教育，宗教要互相学习，不要批评，不可以互相批评，要互相尊重，互相赞扬。决定不要去拉信徒，宗教都是好的，都是劝人为善的，学习任何宗教都值得我们尊重、敬仰、佩服。这个就是大乘经上同教一乘的思想，或者是圆教一乘的思想。各个不同宗教这就是别，但是它的精神、它的理念、它的方法、它的效果，在原理原则上讲相同的。所以尊重自己宗教，也同样尊重别人宗教。

　　甚至于像日本中村康隆老法师，我那年到日本去，访问的时候去看他，他老人家一百岁，他是一百零三岁走的。看到我很高兴，知道我在国际上团结宗教，告诉我一句话，全世界每一个宗教的创始人，统统是观世音菩萨的化身。他的大弟子桥本，我离开的时候他送我到大门口，他告诉我，我们老和尚一生没有说过这个话，今天他跟你怎么会说出这么一句话？全世界每一个宗教创始人都是观世音菩萨的化身，这是一体。这个老和尚不简单，我跟他见过三次面。

　　前言，参考数据第三页里头，有「横出、竖出」，这个对我们很重要。我们自己想一想，竖出不了，那就要讲究横出，横出是净土宗。先到极乐世界，到极乐世界之后再证得大圆满。这条路人人走得通，男女老少、各行各业、贤愚不肖统统能成就。可以去看《净土圣贤录》、《往生传》，然后再细心观察跟我们同一个时代念佛往生的人。让我们看到，亲眼看到往生的瑞相，你不能不相信，你不能不承认，不是假的。海贤老和尚、海庆老和尚，那能做得了假吗？海庆往生了，佛门的规矩把他装缸，让他坐缸。一般大概是三年以后开缸，看看身体没有坏就留金身，留全身；身体要坏了，火化，再重新给他安葬。海贤是师兄，海庆是师弟，他先走的。海贤老和尚六年九个月这么长的时间，发心开缸，看看他的身体，如果要是坏了，就火化了安葬。没有想到打开缸的时候面目如生，连穿的衣服一点损坏都没有，大家非常惊讶，也非常赞叹。现在是贴金身，贴金，供养在来佛寺，这不是一般人装得出来。

　　贤公老和尚的母亲，都是预知时至，都是一句佛号，走的时候多潇洒。她什么时候走她没有告诉人，预先没有宣布，只是要回老家，她本来也住在来佛寺，要回老家。老和尚没有办法，顺从母亲的意思，陪她回老家。这一天高兴，把女儿、侄女统统叫来，亲自下厨房包饺子给大家吃，欢欢喜喜热热闹闹的一家子人团圆。吃完之后，坐在椅子上，告诉大家，她盘腿坐在那里，告诉大家，我走了。真走了，你看多潇洒、多自在，这不是装得出来的，真的不是假的。

　　就一句佛号，不认识字，没念过书，小乡村里头生活长大的，有这样殊胜的成就，真的一般高僧大德都做不到。这是什么？清净心，万缘放下了，没有别的。佛告诉我们，每个人都可以做到，做不到是什么？是因为你没放下，你牵肠挂肚的事情太多了，你对这个世界难分难舍。不像他们，他们对这个世间叫一丝不挂，没有一桩事情是他放在心上的，才有这么个效果。我们为什么不放下？不放下的，将来非常可能感得的是三恶道，是六道轮回。彻底放下，就是把轮回放下，把三恶道放下。财色名利全是六道里头东西，而且多半都是三恶道，不是三善道。佛慈悲，佛劝我们放下，劝我们离开六道轮回，劝我们离开三恶道，这是真实智慧、真实慈悲、真实的利益。

　　净土这个法门好，虽然有四土，有三辈九品，实际上，生到极乐世界是平等法界。这是阿弥陀佛在因地做比丘的时候，法藏比丘时候发的大愿。看到十法界一切众生不平，不平就有怨气，怨气就是一切罪业的根源。那他的世界要怎样？他的世界要平等，平等大家没有怨气。为什么？完全相同的，你有我也有，我有他也有，大家都一样的，所以他心是平等的，心是清净的。这一点他做到了，即使是同居土下下品往生的人，到了西方极乐世界也是作阿惟越致菩萨，这就平等了。阿惟越致真平等，为什么？妄想分别执着统统断尽了。我们没有断尽，我们带业往生，这就是他用他的愿力，四十八愿的愿力，以及他无量劫修行的功德加持给我们。我们能加持得上吗？能，只要能把这个世俗之情缘统统放下，就能得到佛的加持，他就加得上。这些自在往生的人，就是示现这个，佛力加持加上了。

　　为什么不肯放下？为什么不肯舍？为什么还要去搞六道轮回？这是我们要多想想，要把它想通。轮回实在是太苦了，不但苦是苦，乐也是苦，乐是苦因，乐极生悲。佛给我们说三界统苦，三界最上面讲天人，欲界天、色界天、无色界天都有苦。欲界三种苦统统具足；色界里头没有欲，没有苦苦；无色界里头没有色身，没有坏苦，它有行苦。像我们在欲界，在人道，这三大类的苦统统具足，苦苦、坏苦、行苦。怎样离苦得乐？信愿持名，万缘放下，保证你能够得到，你能够证得圆满。

　　宋朝莹珂法师给我们做了榜样，造无间地狱业的，他要不往生，肯定堕无间地狱。他用了多少时间？三天三夜，真诚、清净、恭敬心念这一句南无阿弥陀佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了。我们对这个例子要细心把它参透，我们自己对往生就没有怀疑。他能放下，他还有十年寿命，不要了，到极乐世界去学习了。这个世界的缘不好，处处引诱我们造罪业；极乐世界的缘好，六尘境界统统都是帮助我们提升，到那个世界成就快。

　　这个参考数据里头，真的内容非常丰富。第六面，彭际清居士，第十一条，都是值得我们做榜样的。这个在清朝那个时代，是个富家子弟，家庭环境非常好，而且童子就考取举人。你看，「年十六，为诸生」，诸生是秀才；「明年」，就是十七岁，中了举人；再过一年，十八岁，十八岁「捷南宫」，就是进士，十八岁考中进士，最高的学位。一生不做官。这里记载得很清楚，这里说二十九岁「断肉食」，吃长素了。「又五年」，这三十四岁，「从闻学定公，受菩萨戒，自是不复近妇人，以知归子自称，尝言志在西方，行在梵网，修一行三昧」。净土宗大德。往生的时候他预知时至，在第七页下面倒数第四行，「我大事在来年开印日」，大事就是往生，在明年开印日。这里括号说，古时候官府于年底封印，过年，到第二年正月开封用印，就是照常办公。就是公家机关过完年的时候，这个官开印，就是照常办事。开印之期，大概都是在十九、二十、二十一三天之内。他是「嘉庆元年正月二十日清晨，作辞世偈」，他往生了，确确实实是在开印日，这预知时至。黄念老告诉我，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在的国防部长，所以他家庭环境好，他不要做官。高干子弟，人真聪明，十八岁考中进士，这都是我们典范。

　　经上讲到五浊恶世，浊就是现在讲的染污。今天整个地球被染污了。我们小时候，一直到我第一次到香港来讲经，一九七七年，在那个时代没有听说环保，没有这个名词。换句话说，染污还没有到很严重的时候。提出环保，染污就严重了，大家明显感觉到了，严重染污，所以提出环保。刚刚提出那些年，有人问我，环保有效吗？我的答复说，不可能有效。他说为什么？因为他环保没有抓到核心，核心是什么？人性的染污。心理染污你没有防止，外面的染污你要想把它防阻起来是做不到的，我从这里看的。人心的环保要从哪里做起？从佛法、从古圣先贤教诲。心里清净了，外面环境清净，这是大乘经上跟我们说的境随心转。我们的心染污，外面的环境就染污；我们的心清净，外面的环境就清净，就这么个道理，我相信，我没有怀疑。雾霾，现在这个世界上大面积的雾霾很多，怎么来的？怨气，不平之气。

　　佛教我们修清净心，尤其是净宗，净宗教我们修「清净、平等、觉悟」，得的果报是「大乘」，大乘是智慧，「无量寿」是福报，「庄严」是美好，这三个是果报，清净平等觉就能得到。大乘无量寿庄严讲到究竟圆满就是极乐世界，极乐世界从哪里来的？从清净平等觉来的。阿弥陀佛在极乐世界干什么事情？天天教学，世尊为我们介绍，「今现在说法」，不是过去，不是未来，现在正在说法，一切时一切处弥陀都正在说法。说的是什么法？《无量寿》里面的四十八愿，说的是这个法。

　　对我们的程度来讲，我们现在的程度，释迦牟尼佛给我们说的，是对我们地球上居民程度来说的，就是这一部《无量寿经》。夏莲居老居士用了十年时间会集成这个本子，《无量寿经》第一善本，我们有缘遇到，这个不容易。李老师遇到了，没有放下万缘，一心专注。这在那个时候，他又何尝不想专讲，反对的人很多，所以没有办法，把这桩事情交给我。什么时候缘成熟？他老人家往生之后，缘成熟了。还不是在中国，在美国跟加拿大，所以我第一次讲这个本子是在温哥华，第二次是在圣荷西，在美国加州，是从外国开始的。大家欢喜，我们在台湾印了一万本。这个时候反对的声音少了，台湾同修找我，我记得那个时候在景美图书馆，好像也讲过几遍，总共讲过十遍。黄念老的集注，李老师没有见过，我们就知道，在我上一辈跟这个经缘分还差一些。

　　念老也很了不起，六年带着病，那病很重，不轻，拼命，不要命了，注这个经。我去拜访他，他就一个房间，一张床铺，床铺前面一张桌子，大概也只有我这个桌子这么大，这一边旁边就堆著书，没有书架，堆得乱七八糟。我看了非常感动，我说你这些书从哪来的？我们想找都找不到。他能找到这么多参考数据，感应，佛菩萨送来的。注完这个经之后，修改了不少遍。刚刚完成那个时候的本子，未定稿，在美国的时候送给我了。我就拿那个油印的本子在台湾用铅字排版，第一次，他老人家这个批注《大经解》，第一次在台湾印的，印了一万本，很有历史价值。以后修订过几次，特别是把现在科学里面发现的东西也引到经本来，原来的本子上没有。我们这一代的人有福报，能看到这么好的本子、这么好的批注，让我们对净宗不相信的也相信了，不想往生的也真正发愿求生净土，我们得感谢这两个老人。我特别感谢李老师，他把他讲经用的眉注的本子给我了，这个本子现在流通量也很多，老师的眉注本子。以后他们用红颜色套印更清楚，原本是毛笔写的，毛笔行楷。那时候老师还不到七十岁，我跟他的那年七十岁，我好像我三十一岁，他七十岁。

　　「五浊」，我们要记住，天天看这个世界，天天看这几句经文。《三藏法数》，《法苑珠林》里面排列的，第一个「众生浊」，第二个「见浊」，第三个「烦恼浊」，第四个，「命浊」，第五个「劫浊」。劫是讲这个时代，这个时代被严重染污。时代怎么会染污？人染污。人怎么会染污？见解跟思想，就是烦恼跟见，见是见解，见惑，烦恼是思惑。五浊里面的体就是这两个，我们把事情看错、想错了。命浊，命浊是恶业增长，寿命短促了。特别在这个时代，提出命浊，这个意义不平常。现在人讲求速度、讲求限时，速度是愈快愈好，愈快愈好，寿命就缩短了。

　　中国古人观念不一样，所有一切都要缓慢，不主张快速，快速的命都不长久。这是真的，日新月异，新的起来，前面推翻了。中国老祖宗讲五伦、五常，千年万世都不能改变，你没有办法把它推翻，它能长久。我们看近代曾国藩先生的家训、家书，你看他对于子弟的教诲，言语、动作都要缓慢。有道理，为什么？他心是静的，心清净生智慧；心是动的，他生知识，不生智能。知识是外来的，要广学多闻，智慧是内在的，智能里面有知识，知识里头没有智能。所以中国人重视清净心、平等心、开悟，重视这个。

　　五浊，佛在经上提出，今天的社会浊污到极处，也就是，内是我们的心，外是境界，染污到几乎我们不能再承受了，这么严重。在这样严重染污之下，我们自自然然会产生一个念头，那就是我们移民到极乐世界去，那个地方清净，没有染污。这一段他搜集得很丰富，我们看看就可以了。

　　在十六页，二十六条，「本觉」，这两个字我们要重视、要相信。这里头引用《三藏法数》的话说，「众生心体灵明虚廓，本来离念，等虚空界，无处不遍，即是如来平等法身，是名本觉」，本觉跟法身一个意思。《起信论》上说，「本觉本有，不觉本无」，我们从这个地方建立了信心。我们这一生能不能成就？我们有本觉，本觉本有，换句话说并没有离开，没有失掉。心体灵明，换句话说他什么都知道，他没有一样不知道，灵明就是般若智慧。连惠能大师都说，「何期自性，本自具足」，具足什么？《华严经》上说出，「一切众生皆有如来智慧德相」，可以用这句话来解释本自具足。如来智慧、德能、相好每个人都有，不是佛专利，佛有，我们全有。为什么我们现在不见了？我们迷了，佛觉悟了，只要我们把迷放弃，我们觉悟了，一切现成的，不是从外来的。

　　所以大经上说，「圆满菩提，归无所得」，为什么无所得？智慧德能相好是本有的，不是得来的，是自己本有的。这个本有，自己的确非常难体会，在什么地方可以能得一点消息？在问答里头，别人问你一桩事情，没学过的，居然能回答得出来。这怎么回事情？这就是其义自见，不问的时候不知道，一问的时候全知道，「般若无知，无所不知」。无知就是不起心不动念、不分别不执着，谁做到了？佛做到了，法身菩萨做到了。声闻、缘觉、三乘菩萨在那里做，还没有圆满，所以他们有小智慧、有小神通。小智能、小神通应用在我们这个世间足够了，大智能、大神通是教菩萨的。我们摆在面前对象是凡夫、是二乘、是权教，都行，都能应付。

　　换句话说，戒定慧三学就是帮助我们回归自性。戒，规矩，不能没有规矩，不能不守规矩。规矩是性德，是自然的，不是哪个人勉强哪个人，不是的，释迦牟尼佛从来没有勉强一个人。戒律是怎么回事情？释迦牟尼佛平常生活行为，一举一动把它记录下来就叫戒律，不是他故意装的，不是，自然的。真正觉悟了的时候，那个人自自然然的言谈举止记录下来就是的，他也不是故意着意教别人，不是的。我们看到了跟我们对比一下，我们的想法、看法、做法跟佛是相对的，不一样，那就要知道我们错了，他是对的，他是与自性相应，我们是与自性相违背，就这么回事情。那我们要学他，这部分东西叫做戒律。

　　现在在我们现前这种生活环境，持戒有一定的难度，而且我们年岁大了，人一般说，过了四十都定型了，完全被染污主宰，醒不过来了。这时候怎么办？只有信、愿、持名能救。其它的方法，八万四千法门都是走戒定慧三学，我们做不到了。年轻，三十岁之前还可以，我都会劝他们去学戒。四十以上我劝他们老实念佛，把根本戒守住就够了，根本戒就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。如果还再能够做的，六和、四摄，这是世间标准的好人，好人做的都是好事。好人首先要存好心、说好话、行好事、做好人，这是走遍全世界没有一个人反对。好心、好事的标准都在这部《无量寿经》里头，就够了。《无量寿经》里面所说的，从人道里头的好人，讲到天道、讲到声闻缘觉、讲到佛菩萨；究竟的好人，法身菩萨；究竟圆满的好人，诸佛如来的法身，找不到丝毫缺陷。我希望同学们在经文或者是在参考资料里头有所感悟，都能提出来我们大家分享。

　　主持人：希望能发言的请举手。好，请说。

　　悟全法师：师父好。刚才师父在参考数据里面提到，横出跟竖出，一切法门都是属于竖出，只有净宗念阿弥陀佛这个法门是横出，悟全有深刻体会。之前在概要还没有深入的时候，对这些道理还不是很清楚，这几年学习黄念祖老居士的概要，对横出、竖出体会非常深了。如果净宗念佛人，知道这个法门是横出三界，径登四土，我们一定会死心塌地的念佛。如果不是修净土，修学其它法门，他知道横出三界，往生西方极乐世界当生成佛，他也能够把自己修行功德统统回向导归净土，他们成佛时间也是大幅度的缩短了。这是悟全一个很浅显的体会，请师父指正，阿弥陀佛。

　　老法师：对的，这个原理都在《无量寿经》里面「三辈往生」最后的一段。翻「三辈往生」一共四段经文，上辈、中辈、下辈，后面一段就是修学大乘，不是净宗的，但是他能够把他所修的功德回向，求生净土，也能往生。慈舟大师判这一段经文叫一心三辈，判得非常好，我们也用慈舟大师这个判法，遵循他老人家的教诲。不但是佛法里面的八万四千法门行，我们把范围扩大，学习其它的宗教行不行？也行。无论修学哪个宗教，如果你要是真的相信，真的愿生净土，把你自己所修学的功德回向也行，法门广大不可思议。所以信仰其它，要不要改换宗教？不需要。阿弥陀佛心目当中，遍法界虚空界跟自己是一体，哪有分别！我们自己在分别，他不分别。只要我们也不分别，也认同，理事都圆满了。这才真正知道，净宗法门的广大不是一般人所想象的，太大了。

　　主持人：请问谁还有发言吗？好，我们请弥陀村。

　　学生：老法师，我有两个问题要请教您老。头一个问题，就是常常听到您老的教导，头一个境界就是理事无碍，第二个是事事无碍，这是讲理。在生活当中，我们想求教您老，在生活当中这两个理所对应的，譬如说一些事情是什么样子的？这个我们不大清楚，感恩师父慈悲开示。

　　老法师：这两种无碍我们本子里头都有，这两种无碍是《华严经》上说的，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，《华严》具足这四种无碍。念老，在下面经文就可以学到，下面是概要，概要里面就学到有《华严》、有《法华》的，天台宗也讲，华严宗也讲。无障碍的法界是真的，叫一真法界。障碍从哪里生的？从我们妄想生的、杂念生的。有妄想、有杂念，理事有碍，事事更有碍。事事障碍是分别、执着，只要有分别执着，事跟事都有障碍。如果我们的分别执着没有了，障碍就不存在。为什么不存在？一切法不是真的，我们把它当真，所以产生障碍。如果知道一切法像《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影里头有没有障碍？理跟事无障碍我们前面讲过，我讲的比喻，用屏幕现相，屏幕是个理，能现；现相是事，是所现，能所是一不是二。所以，理事一如，性相不二，这就是无碍的法界。我们只要放下执着，真的不起心不动念、不分别不执着，我们的六根在六尘境界上就解脱了，解脱就是无碍。我们今天的碍就是坚固执着，以为它真有，不知道它念念不可得。我们对于这个现在有一点概念，实在是得自于科学报告。

　　今天科学的仪器进步到令人无法想象，居然能够捕捉到一千兆分之一秒的，佛经上讲的极微色。弥勒菩萨所说的，大乘教里面的极微色，可能现在科学家还没有啥发现，但是发现到的微中子，跟佛在经上讲是非常相似。佛说极微色这个物质现象是个基本物质现象，它不能再分，它再一分裂，现象就没有了，所以叫它做邻虚尘。虚是虚空，它跟虚空做隔壁，好像隔壁，一分它就是虚空，就没有了。这个被科学家发现了，科学家找到最小的物质现象，它的名字叫微中子，或者叫中微子，都可以，最小的，把它打破、分开，真的没有了。没有了发现是什么？发现是念头的现象，就是念头波动的现象。这才说明，物质从哪里来的？是意念波动产生的幻相。

　　这个幻相存在的时间非常短暂，我们是决定没有办法体会得到的，我们常常还是用我们自己想象当中来说的。弥勒菩萨的一弹指是有三百二十兆个微细念头，这一弹指。那一秒钟，我们算是弹指五次，可是我们在科学报告里头有看到的，一秒钟可以弹七次，就算五次来讲都非常可观了。五次，三百二十兆乘五，是一千六百兆。这就是说一念，一念是多长的时间？一秒钟有多少个一念？有一千六百兆个一念。每一念都有物质现象，每个物质现象都有精神现象，也就是佛经上说的色受想行识，这五蕴。五蕴最小的单位是极微色，极微色具足五蕴，色受想行识它都有。所以一切物质现象都会看、会听、都懂得人的意思，我们起心动念它都知道，没有不知道的。这个知道这就叫本能，在佛经上叫本觉，它本来就觉悟，它不迷。迷是我们迷了，我们身上这些细胞分析到极微色它不迷。你看冤枉不冤枉？我在哪里？我找不到，我是个抽象概念，根本不存在。所以佛法说无我是真的，有我是假的。

　　宇宙确实非常微妙，就是这个小小的极微色里头，有什么？有整个宇宙存在。《华严经》上，一即是多，多即是一，一多不二，整个宇宙在一微尘，佛经上用芥子，芥菜子大家晓得，有概念，很小。芥菜子里可以容纳全宇宙，全宇宙没有缩小，芥菜子没有放大，真的在里面。这个境界，佛用了个名词，叫不思议解脱境界。谁能看到？谁能在这个境界里得受用？八地以上，这大乘经常讲的，你证得八地以上你就看到了，你就明白、了解了，你要想进去可以，没障碍。科学对我们帮助也不少，没有科学证明，这个问题我们到什么时候才有个概念，几乎在一生一世不可能。古人是讲清楚了，看不懂。看了科学报告回头再看，就看得有意思了，就体会到一些了。

　　希望我们大家努力，希望我们同学当中有几个大彻大悟、明心见性，这就非常有意义。大彻大悟没有别的，现在我们晓得，全靠放下，什么都要放下，放下就是。没有放下是凡夫，放下就是佛菩萨。清净平等觉里头没有一物，什么都没有，所以他觉，有一样东西就不觉了，所以佛都不能有。我们现在只有一尊佛，是什么？是求生极乐世界，不是明心见性；明心见性，有个阿弥陀佛见不了性。所以我们把功夫分成两段，先取极乐世界，到极乐世界再明心见性。明心见性一定在阿弥陀佛会下成就，这就对了。好，时间到了。

　　主持人：我们感恩师父，我们向师父问讯。





无量寿经科注第四回学习班　　（第五集）　　2014/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0005

　　老法师：前面有同学提出来，别教一乘、同教一乘，这究竟是什么意思？我们参考数据里面从《佛学大辞典》、从《三藏法数》里头把这一条节录出来，这是佛学的术语，也是属于佛教常识。什么叫别、什么叫同？你们有没有人提出来跟我们大家分享？

　　学生：师父，这边讲的别教一乘，这个别教跟天台宗藏通别圆的别教是有差别的。这边譬如说倒数第七行，它讲「故又大判二经，《华严》为别教一乘，《法华》为同教一乘」。它这里的别教一乘，是指说《华严经》跟其它的各教始终顿它都有差别，它特别是能够「一即一切，一切即一」；至于《法华》它是寄托在始终顿里面然后来显一乘，所以叫同教。这个地方个人的理解是这样子。

　　学生：另外在《科注》第二百二十一页黄念祖老居士有解释，在第五行，他有解释《华严》为什么称为别教一乘。因为它所讲的是事事无碍的法界，所以是跟其它经，因为其它的经有讲事法界、理法界，还有事理无碍的法界，这是一般经典，三经都共有的。但是《华严》它特别讲到事事无碍法界，有些经它就没有办法讲到事事无碍法界，所以它称为别教一乘。这是在黄念祖老居士《科注》里面第五行有讲到的，他特别强调，其它经就没有讲到事事无碍法界。

　　老法师：这个意思我们听明白了吗？讲了半天没讲明白，别人还是听不懂。华严境界确实，没有契入华严境界的听、讲《华严》都很难懂。为什么？不属于我们的常识。我们的常识、我们的思惟从来没想过这个问题，所以很生疏，纵然想过这问题，也想不通。譬如让你想个问题，《华严经》上说的「芥子纳须弥」。这是同还是别？芥菜子，把须弥山装在芥菜子里头去，怎么装法？这是华严境界，这是事事无碍。我们看古人的批注也看不懂，其实他有没有说清楚？他说清楚了，他说清楚了我们看不懂，到我们懂得，看他说的这些话会点头，他说得没错。

　　这桩事情对我们这种程度来说要借用科学家，科学家今天证实了弥勒菩萨所讲的，一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆，这一弹指。现在科学是用秒做单位，三十二亿百千念，我们试着一秒钟能弹几次，弹得很快，我相信有年轻人体力好的，比我弹得更快的，有人说过，他说可以弹七次，弹七次就很快了，我想法统统就算五次。五次那一秒钟有多少个念头？五乘三百二十兆就是一千六百兆，如果要是七次的话，那更多。这每个念头里头都具足五蕴，就是色受想行识圆满具足。一念里头弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，就是色，「形皆有识」，识就是受想行识。换句话说，这样微细的一个念头里头，有圆满具足的五阴现象，色受想行识。所以我们看了科学报告才真正对于《心经》上讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，才有一个概念。以前念了几十年没这个概念，没这个概念就换句话，这总是一个问题在。

　　这桩事情，没有科学之前谁看见？大乘经上佛说八地以上。真有人看见，不是我们，我们距八地太远。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次他们看得很清楚。他们怎么看的？清净心看到的、平等心看到的。所以我们才能肯定、相信佛说的，一切众生皆有如来智慧德相，我们相信，我们有。有，有没有失掉？没有失掉。其实一般人讲失掉是迷失，你要不迷就起作用，迷了不起作用，觉了就起作用。所以佛陀的教诲是帮助我们觉悟。大乘的教学，终极的目标是大彻大悟、明心见性。这种教学不从外来，完全用内功，内功就是修清净心、修平等心。修清净心、修平等心的方法无量无边，就叫做无量法门，佛给我们举出八万四千。八万四千法门统统都是修清净平等觉，所以说「法门平等，无有高下」，任何一个法门都能达到这个目标。

　　海贤法师修的这个法门就是用一句佛号，四个字「阿弥陀佛」，他念头什么都没有，确实用这句名号他得到清净心。得到清净心一般的名称叫三昧，他得到的，他修念佛，念佛三昧。不管用什么名字，三昧是相同的，也就是清净平等觉是一样的。所以法门就平等，方法、手段不一样，达到的目的完全相同。我们学佛，这个概念比什么都重要！如果对这个怀疑，一辈子不能开悟；对这个真正能相信，随便拈一法都会开悟。法法皆如、法法皆是，没有差别的。

　　芥子里头有没有须弥？这是个大问题，今天科学家所发现的全息，就把这问题答复了。他们是用照片，用全息，就是两个激光，放的这个光，两个激光，拍摄下来的照片。这个照片冲洗出来之后，看不到人像，看到里头一条一条的条纹，放在激光里头去照，出来了，人像就出现了。把这张照片撕碎撕成两张，你在激光底下照的时候，完整的，撕成一百张，每个小张也是完整的，这就是芥子纳须弥。佛告诉我们说，芥子就是微尘，极微之微，极微色，最小的微尘，里面有什么？有整个宇宙。就像全息这个道理一样的，你把它剪成两张是完整的，剪成一百张也是完整的，剪成一千张你去看还是完整的。这就是性德，性德不可思议，性德本来就是这样的，法尔如是，所以从一个极微里面看整个宇宙。

　　《华严经》上说的，谁能够进入极微的世界？普贤菩萨。普贤菩萨我们就知道代表八地以上，八地以上的菩萨有这个能力，在一个极微里面，微尘里面，那里头有整个宇宙，他到那里去拜佛去参学，去供佛去闻法。我们这个身体有多少极微之微？科学家告诉我们，人身体的细胞大概是六十兆个，每个细胞要分析是多少个极微之微，愈往真实处讲愈微妙，愈不好懂，都当作神话了。是真的，不是假的。所以他怎么会不知道？释迦牟尼佛坐在那不动，每个细胞、每个极微色都是圆满的宇宙，你说他能不知道吗？他就告诉我们，他知道，我们个个都知道，我们没有两样，不同的地方就是迷悟不同。我们不了解事实真相，迷了；他们了解事实真相，觉悟了。

　　佛菩萨跟众生有没有感应道交？当然有。为什么？整个宇宙跟自己是一体，绝对不是两个，因为它是一个性变现出来的。惠能大师说，「何期自性，能生万法」，万法就是全宇宙，是自性变现的。自性是一个，不是两个，自性是真的，叫一真，这个才是真正的自己。所以佛法学习到最高的地方，回归自性。自性是什么？净土宗里面称它作常寂光，它里面包括三个现象。常，不生不灭，永恒不变，这叫常；会变的，无常，有生灭的，无常。它是常。寂，就是惠能大师第一句所说的，「何期自性，本自清净」，它从来没有染污。染污的是相，性上没有染污。性不是物质、不是精神，也不是自然现象，什么都说不上，它存在，永恒存在。一切万法都从它来的，它是一切万法的本体，就正好跟中国古人讲的话对上了，「人之初，性本善」，本性本善。这个善不是善恶的善，是赞美，太好了。本性都是一样的，从一体而发生的。极乐世界是这个体变现出来的，阿鼻地狱也是这个体变现出来，体永恒不变，没有被染污，没有生灭，它也没有动摇过，它本自具足，所以它能现万法，它要不具足，它现不出来。所以自性里头有隐有现，有缘它就现，没有缘它就不现，不现叫隐，所以隐不能说它无，现不能说它有，说它有、无都错了。换句话说，你对它起心动念就错了，它确实没有起心动念，你就见到了。起心动念怎么？起心动念染污了，起波浪了，就是起心动念不清净、不平等。由此可知，正如清净平等，连清净平等的念头都没有。有这个念头，你被染污，不清净，有这个念头，你心波动，不平等了。所以《金刚经》到最后告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，这个境界才妙，这个境界跟整个宇宙融成一片。一切诸佛如来所修所证全是自己修行的，一切众生造作恶业在三途，都是自己一念迷惑造成的。所以说一切法从心想生，然后这个心想力量就太大了。

　　我们在海贤老和尚看到一个例子，他不是种了个大冬瓜，被他弟弟偷走了，他就咒他，谁偷我的冬瓜，他要生病、他要受痛苦。他的弟弟真生病、真痛苦。他的婶婶来跟他讲，你别再咒了，你弟弟真的生病苦不堪言，叫爹叫娘的。他一听就吓到了，赶快就改口说，希望他不要生病，病赶快好，不要有痛苦，过了三天病就好了。为什么他的那个念力这么强？他心清净，他的心要跟我们一样有杂念、有妄想，我们咒人不灵，他灵。说明什么？说明一切法从心想生，说明境随心转，他做到这个地步。一桩小事情我们要能发现它，那里头有很大的道理在，有深不可测的奥理妙用。这样的人在世没有人认识他，没有人真正肯跟他学。学他什么？学他万缘放得下，于人无争，于世无求，安贫乐道。这一般人不肯学的。这是什么？这是性德，决定有好处，学会这个东西快乐得不得了，别人认为是苦，他乐，自乐。你细心去想，我们跟他没见过面，但是看到这个报告我们能想得到，他心清净，所以他很快乐，他的喜悦常常在脸上，见到任何人都欢喜，不是他见到你欢喜，他不见到你他也欢喜。为什么？不亦悦乎。学而时习之，佛所教导他的，教他什么？持戒念佛。持什么戒？很简单，三皈、五戒、十善就够了。三皈，觉而不迷、正而不邪、净而不染，五戒、十善。释迦牟尼佛四十九年所说的经律论，落实在生活上就这一点。多再加上一点，四摄、六和、六波罗蜜，再加上普贤十愿，圆满了。这个老人他做到了，他做得非常自然，已经变成习惯。你看看他的生活习惯，把这几样东西跟他对一对，全具足，这叫真修行，非常值得人尊敬。学佛的人尊敬他，不学佛的也尊敬他，乃至于学习其它宗教的人见到他都会尊敬他，标准的好人。你侮辱他、糟蹋他、陷害他，他不生气，他不会被外面境界所动摇，不会被外面境界所影响，如如不动，心就安在阿弥陀佛名号上。

　　这个名号，我们这些年来学《无量寿经》，学念老的这个集注，明白这句名号是一切诸佛的通号，念这句名号，把十方三世所有一切诸佛全念到了，一个也没漏。你们学这个、学那个都是局部的，这是全体。好像我们念一个国家的名字，这全国都念到了，你要念到哪个省、哪个县、哪个乡镇，那局部一点点。这个名号是总名号，阿弥陀佛这四个字是一切诸佛如来的总名号，统统得到、念到。有没有感应？有感应，与所有一切诸佛全起感应。这是说佛。我们再说法，佛所说的一切法，一切法说到最后也归一句名号。《华严》到最后归净土，《法华》也归净土，《楞严》也归净土，你看大经没有一部经不归净土。这才知道名号功德真正不可思议，我们无法想象。这句名号就是一切，一切就是这句名号，全包了，佛法全包了，一切世间法也离不开它，也全包了。真正搞清楚、搞明白，你喜欢念这句佛号，真爱这句佛号，分秒必争，一分一秒时间也不肯空过。这是海贤老和尚给我们做榜样，他念在心里，口里头偶尔念，心里面不间断，我相信这个人大彻大悟、明心见性。

　　他为什么不像祖师大德一样出来弘宗演教？其实他这样做法就是在现前这个社会状况之下，大菩萨们所做的弘宗演教，续佛慧命。要像古时候那种人出来弘法，现在没有人懂，没有人能接受。这让我们想到方东美先生六十年前时候说的，那个时候的学校是先生不像先生，学生不像学生。先生是有，但是学生不像学生，学生不喜欢学习，老师就不教了。老师何必那么认真？认真没用，白说了，不是老师不教，是学生不肯学。我们想学一点真的东西，开个特别班到家里上课，学生只有我一个人，

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每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时。我们原先目的只是希望到学校旁听他的课，他说学校不要去。当时我们年轻，对他这个话，对他这个做法，我们只感恩，但是真正的意思不能够了解，十几年之后才真正懂得了。所以我跟李老师，李老师提出三个条件，第一个条件，我跟李老师之前就两个老师，方东美先生跟章嘉大师，李老师跟他们没见过面，但是都知道，第一个条件是你以前所学的我不承认，要放下，从今天起得听我的，这第一个条件。第二个条件，无论是出家在家，高僧大德到台中来讲经说法，你不许听，不可以去听，只能听他一个人的。第三个，你所看的文字，无论是佛经、是世间的书籍，我没有同意不准看，严格遵守，这样子我可以留在台中。如果这三个条件不能接受，你另请高明。我到台中，朱镜宙老居士介绍的，忏云法师介绍的，这两个大德都是我们非常尊重、仰慕的，那还能错吗？这个机缘多难得、多殊胜，所以我就接受了。接受之后老师说有期限的，多长期限？五年，五年之内一定要遵守。我以为这是李老师的规矩，结果一打听，跟李老师那么多的人，老师对他们没这个要求，没说过，这专门对我一个的。

　　二、三十年之后我到新加坡，一九九八年我到新加坡，在新加坡遇到演培法师，也是老朋友，也算是老师，初学佛的时候常常听他讲经。他大我十岁，他移民到新加坡二十年，在那里有个道场，有一天邀我去跟他们的信徒见见面，请我讲开示。那一天来参加的六百多人，我赞叹道场、赞叹法师、赞叹所学的法门。他们是修弥勒净土，将来都要到兜率天去的，亲近弥勒菩萨，跟我们弥陀净土不一样。我赞叹他们，将来龙华三会，大家跟弥勒菩萨一起到这个世间来，弥勒成佛，你们都是佛跟前的大弟子，像目犍连、舍利弗这样的身分，跟他一起来，到这边来龙华三会，普度众生。这是规矩，这个规矩是老师说的、教导的，僧赞僧，千万不要批评，那个难，我这个容易，我这个比你那个还要好，那你就把人家破坏了。所以李老师我在台中看了十年，我看到一桩事情，法师大德经过台中，他一定拜访，请吃饭、供养，他不请他讲经。我在那里住久了，看到心里有疑惑，好像老师度量不大，不能容人。我也没有问，你看表情上被他看出来，把我叫到房间里，关着门问我，是不是有这个意思？是的，不敢讲。老师才说，「宁动千江水，不动道人心」，我们这里教他念佛，教大家念佛求生净土，要请他来说法，他要来批评净土不如禅宗，那不就麻烦了？教了几十年，听人家一席话，心动摇了，我们教的全白费，所以说不能叫。古时候高僧大德都可以邀请，为什么？懂规矩，懂规矩就是赞叹道场、赞叹说法的老师、赞叹信徒，让大家坚固信心，这是对的。现在不懂这规矩，你这一批评那可麻烦大了，所以不叫，绝对不请，供养一定有，接待一定有，不请他讲经说法，以免麻烦，我们才明白。所以我们学会了。

　　我第一次到香港来讲经，圣一法师这学禅宗的，大概我认识禅宗里最后一个真干的。他住在宝林寺，宝莲寺的后面走路要半个小时，它车进不去，是个修行道场，还有四十多个人参禅，有禅堂。他接待我，请我给大家开示，我赞叹禅，我过去讲过《坛经》，讲过永嘉大师《证道歌》，讲过《永嘉大师禅宗集》，所以我会口头禅，赞叹圣一法师、赞叹禅宗道场、赞叹每个人，鼓励他们认真精进。我离开回来的时候，跟着我有十几个人陪我一道去的，我们在路上坐下来休息。大家就问我，法师，你对禅宗这么赞叹，为什么不学禅？我说人家是大根器、上上根人，我是中下根性，我学禅得不到利益，只有念佛才行。这个是自古以来世世代代做人基本的态度，这叫弘法利生，每个宗派都是释迦牟尼佛传下来的，不可以批评。要是批评，是批评释迦牟尼佛；要是毁谤，是毁谤佛法，自赞毁他，果报在无间地狱，这是重戒，不是轻戒。现在人不懂，尤其是年轻的法师，一上台就喜欢批评，让听众信心不坚定的就动摇了，他要负责任，断人法身慧命比杀人身命的罪还重。世出世间法都一个道理，学着赞叹别人，不要学批评，更不可以毁谤。

　　印度尼西亚回教大学有一次校长请我吃饭，跟我谈到学校里头有比较宗教学，有这个科系。我一听到之后我就告诉他，宗教不能比较。他说为什么？谁有资格比较？比较一定是高人，一定是超过释迦牟尼佛、超过孔子、超过耶稣，你才能批判他们。好像老师对学生一样，老师可以批评学生。为什么？老师比学生高。现在有没有这种人，有超过耶稣的、超过穆罕默德的、超过释迦牟尼佛的？没有，没有怎么可以批评？他问那怎么办？互相学习，应该什么？所有宗教经典都要学习。学习《圣经》就是耶稣的弟子，学习《古兰》就是真主的弟子、穆罕默德的弟子，这就对了。虚心学习，存异求同，这样子宗教之间决定没有矛盾、没有冲突，才能帮助社会化解冲突，进一步促进社会安定和谐，这好事！

　　这么多年来学校跟我维持很好的关系，去年年底跟今年年初，校长带了两个副校长，两次到香港来看我。告诉我，因为我们过去送它十套《四库全书》跟《荟要》，他们现在学校正式建立一个四库馆，要开汉学院。汉学院是研究中国古籍的，这个太难得了，学校有学位，有博士学位，我听了非常欢喜。马来西亚我们在那里建汉学院，希望将来学习有成就的，他们国家教育部能够承认，颁给我们汉学博士学位。印度尼西亚现在是现成的，它这个学校是国家办的，国立大学，这是桩好事。

　　他们的教育部高级官员也到我这访问，告诉我今年七月间开始，全国中小学学校，学生都要学《弟子规》，这我们没想到，来问我《弟子规》怎么教法？我问他全国中小学有多少所学校？他说全国大概有十五万。一个学校一个老师就十五万人，两个老师，三十万人。老师从哪来？所以我建议他，教育部要设立一个，还是永久的，不是临时的，《弟子规》师资培训班，让老师专门来修这门课程。老师修这门课程，我们相信四、五个月就成功，它一门功课。这个班一年可以办两次，长期办下去。刚创办的时候我可以帮助他，我们让马来西亚这些学《弟子规》的老师们到那边去教第一届。对全国普及先要用远程教学，就像澳洲一样。澳洲地大人少，学校不多，所以澳洲很早它就用远程教学。学生在电视、在网络上学习，每年有两次学校派老师去举行考试，毕业学校发毕业证书。包括香港都有，香港也有在澳洲大学进修的，他们不必到澳洲去，在家里用计算机就可以。一年有两次学校派人到香港来，香港地区同学集合在一起参加考试，就用这个办法，有足够的老师长期来推动，这好事情。这是我没有想到，回教国家。印度尼西亚是回教最大的国家，以人口来算，它是世界第四大国，第一是中国，第二是印度，第三是美国，它第四，它的人口有二亿三千万，马来西亚才两千多万。我过去访问印度尼西亚大概有二十次，所以我跟他们的关系很好，特别是第四届总统瓦希德的时代，我常常应邀去做客。

　　同、别这个问题，我们得到科学家提出来这些报告，我们比较有清晰一点的概念。《华严》讲的别教一乘，圆教一乘，《华严》讲圆教，就是天台讲的同教。别是方便说，圆是究竟说。如果对于全息理论没有概念就很难懂，有全息这个概念就很好懂，确实《华严经》上说，「一即一切，一切即一」。一即一切，怎么个一切法？一怎么是一切？真是一切，一点都不假，一粒微尘里头有全宇宙，它怎么不是一切？这个话对一般人讲，摇头，你在说瞎话，哪有这个事情？古人老实，佛说的，不懂也不敢讲话，也都默默承认，但是疑问总是断不掉。现在科学家告诉我们，全息里面发现到，发现到一就是一切，把它粉碎，每一粒里头有全体，看到不是局部，看到全体。一张照片，你把它剪成一百张，每一张都是全体，没有分割掉，这就是一即一切，这就是圆。别容易懂，所以别是方便说，圆是究竟说，达到最后你才完全了解，所以一多不二。这是最高的境界，哲学跟科学达到最高的境界就是这个。

　　现在的科学跟哲学是有很大的进步，还没有达到最高境界。最高境界能不能达到？不能。譬如全息这个事实被他们发现，用很明显的照片展示给大家看。为什么会有这个现象？我们是用两道激光这样拍摄的照片，两道激光为什么有这个？它里头有个理，两道激光是个手段、是个方法，是缘不是理。理是什么？自性法尔如是。这本来就是这样的，只是你没有看到，粗心大意没看到。佛在经上给我们讲得很清楚，明心见性的菩萨，他居住的十法界不见了，十法界像一场梦，他醒过来，大彻大悟、明心见性，醒过来，十法界不见了。他见到什么？见到实报庄严土。在实报庄严土里面对于事事无碍，一即一切，一切即一，他看到了，看到了他就起作用，跟诸佛如来同样的德用，那就是能入一切诸佛剎土。怎么去？分身去。世界无量无边无数无尽，法身菩萨的分身也是无量无边无数无尽，有多少佛国土他就分多少身，有多少佛他就分多少身去拜佛、去供佛修福，去听经闻法修慧。单凭这一点，我们要真的承认，不怀疑。极乐世界要不要去？在这个世界见佛多难，分身不能像极乐世界那么自在。阿那含就能分身，阿罗汉、辟支佛都能分身，不能去到十方剎土去学习，不能同时在遍法界虚空界起这个大用。为什么？清净平等程度还不够。在一般学习跟教化众生，跟如来的智能德用很接近，没有法身菩萨那么自在。我们每个人往生到极乐世界统统是法身菩萨，就是阿惟越致菩萨。这怎么回事情？是阿弥陀佛本愿威神加持。生到西方极乐世界，弥陀所发的四十八愿我们统统得受用，这个不可思议。

　　所以这个地方讲，也讲得很清楚，「别者，即别异」，就是分别不同，不同小教、不同始教、不同终教、不同顿教，后头不是圆，这就是别。小始终顿圆是华严，藏通别圆是天台。「然此别教，唯辨圆融具德，事事无碍，随举一法，即摄一切，无尽法门，一一法门，迥异余教，故名别教一乘」。这都是世尊教学面对着种种不同的根机，把它分成五类，小始终顿圆。分这五类，大概顿跟圆都是上根，就是上上根人是圆教；中下根人，底下分的小始终这属于中下根性。净土宗，净土宗叫教外别传，特别法门，它是小始终顿圆这五种根机统统适合，都能往生。往生到西方极乐世界最难让人相信的，他所证得的是平等。这是什么原因？是阿弥陀佛无尽的慈悲大愿。因为他看到一切诸佛里头不平等，他觉得不平等不好，不平等里面生很多障碍。所以他希望他的教区，他的学校里头，就是极乐世界一切统统平等。头一个是身相平等，这是平等的根源。你看我们长的相貌不一样、高低不一样、肥瘦不一样、聪明智慧不一样，这引人生烦恼。所以往生到极乐世界全是一样的，标准是阿弥陀佛，每个人长得跟阿弥陀佛一样，找不到一丝毫缺点。这个我们要感谢阿弥陀佛，这是他想到的，别人没想到，不是经上讲的三十二相八十种好，这是佛随顺我们世界所说的。实际上《观经》上讲真的，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一个光明里面你都看见一切诸佛菩萨在那个地方讲经演教。这个身里头就是一切，整个宇宙一切诸佛，你在佛身上都看见，弥陀如是，每一个往生人统统如是，跟佛没有两样。所以往生到极乐世界，虽然没证得大圆满，等于大圆满。阿弥陀佛给我们提出大好的环境，这个环境就是同居土等于实报土，方便土等于实报土。这是一切佛陀的世界没有的，只有这一家，所以诸佛赞叹弥陀，「光中极尊，佛中之王」。极乐是什么？极乐是真正的顿教、圆教，顿跟圆到极乐世界大圆满。就是难信，信的人有福了。

　　这个里面数据大家可以看，可以细细去看看。《法华经》的好处是会三归一，最后把释迦牟尼佛四十九年所说的一切教会归到圆教。也就是说明前面是方便说，引导大家，到最后完全给你说真的，真的就是圆教。前面三乘，藏通别最后都归圆，统统归到圆教，最后的事上来讲还是回归净土。《法华》归净土，《华严》归净土，我们看《楞严．二十五圆通章》回归净土，几乎这些大经大论全回归净土，回归净土才是圆满成就。

　　主持人：诸位同学想发言的请举手。

　　学生：尊敬的师父上人，向您老人家求教，就是您讲到普贤菩萨能够入到微尘当中，他代表的是等觉菩萨，为什么是用普贤菩萨来表法？感恩师父。

　　老法师：普贤菩萨在《华严经》里面他是代表行门，文殊代表解门。文殊代表智慧，他代表真干，所以十大愿王导归极乐，有智慧，明白了。如果不能落实，不得其实用，真正要能落实才是真正的圆满。落实，菩萨说了十门。落实什么？落实在礼敬。你看怎么待人接物？「礼敬诸佛」。那个诸佛是一切众生，不是讲已经成佛的，佛是过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是一切众生，重点在这个地方。对过去佛、现在佛会礼敬，对一切众生不会礼敬，告诉你，一切众生本来是佛，应该要礼敬。你要能够礼敬的话，你成佛很快。「称赞如来」，如来跟佛就有差别，佛是从相上说的，如来从性上说的，礼敬不论性相，所有众生平等礼敬；称赞就不行，称赞要与性德相应才称赞，不相应不称赞。我们从五十三参里面看到，善财参访对五十三位善知识都有礼敬，但是有三个人没有称赞。胜热婆罗门没有称赞，胜热婆罗门代表愚痴；甘露火王没有称赞，甘露火王代表瞋恚；还有伐苏蜜多女没有称赞，她代表贪爱，所以这是贪瞋痴。与贪瞋痴相应，有礼敬，没有赞叹。为什么？赞叹怕别人也学贪瞋痴，那可不得了。人家那个贪瞋痴跟别人不一样，他是行上有贪瞋痴，心上没有，所以说事上有，理上没有。他是真的没有，表现这种相是用这个度化众生的手段，贪瞋痴也能度化众生，接引众生。所以这个是上上根人，普通人做不到。普通人你要教他用这个方法，他就会迷在里头，最后肯定堕地狱。什么人能做到？法身菩萨可以，没问题，明心见性，他能使用这些手段。我们没有到这个程度，五十三参里头有些可以学，有些不能学；但是不能学，不能毁谤、不能批评，对他要恭敬，这五十三参上教给我们。

　　所以我们学佛，在我们这个程度，现在绝大多数的根机，海贤的法表得好，就是一句阿弥陀佛。像李老师以前教给我们，心里头干干净净的，没有妄想、没有杂念，只有一尊阿弥陀佛，把阿弥陀佛请到心中来，念念不忘，时时刻刻念念跟阿弥陀佛相应，决定得生。生到极乐世界就证得大圆满，生到那边作阿惟越致菩萨，这是弥陀的本愿。极乐世界成就是四十八愿愿愿都兑现，没有一愿是假的。我们能这样学的话，没有一个不成功。老和尚虽有神通，不现，他是偶尔，不明显。譬如老和尚给人治病，乡下人遇到苦难、遇到病痛，他去看看，野外草地上随便拔一点草做药就能把你治好，所以当地人说老和尚有神通，他不费事。曾经跟人说过我什么都知道，他不说，天机不可泄漏。

　　学生：师父您这些天一直在跟我们讲，就是用海贤老法师这种方法。

　　老法师：对。

　　学生：救度大众是最契根机的。

　　老法师：对。

　　学生：而古大德的方法现在是恐怕不行。

　　老法师：不是不行，现在人不相信。

　　学生：师父，我们求教您老，就是海贤老和尚具体在生活中，是哪些方法最契合现代大众的根机，我们怎么学？

　　老法师：要用最方便的就是刘老师讲过的六个字：老实、听话、真干。现在到哪里去找老实、听话、真干的？找不到。所以这个法门叫难信之法。你给他讲，他提出很多理由来反驳，讲不通的。所以真正能够听讲，听了不说话的这很难得，这人不简单。你跟年轻人说，他问题一大堆，听话的都是老实的，都是有很深厚善根。特别是做榜样给他看，老和尚做了九十二年，没有九十二年人不相信，这个不容易。何尝不晓得这个世间苦，还苦日子要熬九十二年。为什么？为众生，没有九十二年众生不相信。这么长久的时间遭遇多少磨难，没有退心、没有改变，这就叫人佩服。而且最后有这么好的成就，念佛不要助念，助念靠不住，他说的，一定要自己有把握。这非常有道理，万一大灾难来，找谁给你助念？一定要自己有把握。他表演的是自在往生，他的母亲、海庆统统都是自在往生，说走就走了，要有人表法，大家才会相信。现在人讲科学，科学拿证据来，真正能把证据拿来，大家没话说。

　　学生：师父，这些年您老人家给我们一直说两个榜样，一个是刘素云老师，还有一个就是最近我们听到的海贤老和尚。

　　老法师：对。

　　学生：我们求教您老，这两位大德身上的共同点是什么？

　　老法师：共同点就是一样的，就是老实、听话、真干。老师教的东西并不多，「一即一切，一切即一」，你能够把这样东西，就是三皈、五戒、十善、六和、六度，你做上九十年，自然就明白，所有佛法全通。他在行当中悟出来的，做久了自然有悟处。讲经大家都有这个经验，每个讲经法师讲多了有悟处，在台上所讲的都不是自己准备的，不知道从哪来的？在行的当中更有悟处，如果没有悟处就不能持久。九十多年愈做愈欢喜，他没有悟处怎么行？你看吃的是苦，穿的是补，他快乐无比，每天笑咪咪的。他的信徒讲，没有看到老和尚生过气、骂过人，没听说过，没见到过，这就很难。《还源观》上贤首大师的四德做到了，「随缘妙用、威仪有则」，做样子给人看，「柔和质直、代众生苦」，这十六个字统统做到，什么样的冤枉委屈，没有说过一句话，忍辱波罗蜜。我们大家都要学他，这社会就安定，世界就和平，什么问题都化解了。

　　我们是劝，劝了这么多年，有听懂的，还有很多听不懂的。他是做给人看，也有看懂的，也有没看懂的。老和尚给我们是作证转，非常难得，我们这一生做的是劝转。三转珐輪，作证很重要，特别在现代这个时代，作证大家才相信。所以拯救这个世界最重要的是因果教育，人要真正相信因果，他自然就会尊重道德；他不相信因果，他也不信道德，他的毛病习气改不过来。这印光大师一生，你看《文钞》里头对因果教育说了多少，他非常重视。六十年前社会大众提因果还有人相信，现在这个时代提因果没人相信了。

　　学生：师父上人经常提醒我们要放下，如果把一切都放下，真心就能够开显。而且师父讲到放下一个很根本的，就是要放下我执，放下我执是很困难，但是我们可以从粗的先放下。有两件事情是很粗的，就是自己的意见以及自己的利益。这两件事情，师父上人都做了很好的榜样给我们看。我们观察到师父上人日常生活当中除了是大是大非、原则上的问题之外，经常的他老人家不会坚持他自己的意见，就是会恒顺众生，哪怕是有时候他自己稍微委屈一下，或者辛苦一下。所以我们要学习师父上人这种不要老是坚持自己的意见。尤其在佛法的学习上有时候我们不容易放下自己的成见，师父在前两天也提醒我们，我们要以佛陀的知见为知见，把我们自己的知见放下。如果我们能够放得愈快的话，我们领悟会愈快。第二件是放下自己的利益。师父这一生当中曾经因为别人想要占这个道场，师父曾经有三次就是让，把道场让出来。我们能够放下自己的利益，这个真的是很重要。师父甚至鼓励我们要学吃亏、学上当。如果我们能够朝着这两个方向把这两个很粗的，关于我执方面，我们能够学习常常去放得下的话，相信我们会愈来愈进步。阿弥陀佛。

　　老法师：好。

　　学生：再求教您老一个问题，就是您说海贤老和尚在代众生苦，《华严经》里讲的四德，最后一德「代众生苦」。我们不大明白，众生的苦老和尚是怎么代的？

　　老法师：老和尚，我相信他念佛三年决定可以往生。为什么还要多住九十年？这九十年吃这些苦还不就是为众生吗？要不然他早走了，他可以到极乐世界去。念佛三年往生是肯定的，纵然有寿命不要了。那就是他没有走就是为众生，给众生做个好样子，做一个吃苦耐劳、忍辱的样子，众生做不到的他做到了。向他学习，自自然然乐在其中。他生活并不苦，我们一般人看他苦，他乐，他不乐他怎么笑得出来？你看连往生之后三天，人家看他面目如生，面带笑容，嘴唇是红的，头发、眉毛、胡须都变黑，那是喜悦相。所以住世这么多年，受这么多委屈，这代众生的，从这里就能看到。这是真正有这样的心，佛才会找他，要自己不肯干的话，佛不找他，他肯干，他真正愿意干。在这个苦难世界，无论什么样的灾害，自己承受都不在乎，只要对众生有好处，只要对正法有好处就得要干。能做成功是三宝加持，众生有福；做不成功那是缘不足，众生没这个福报。他居住的地方，这个地方的人都有福，福地。

　　学生：师父，像我们这些一般的博地凡夫、罪业凡夫也在学佛，能不能也代众生苦？

　　老法师：有，都是代众生苦。不代众生苦的人就拼命念佛求往生，真的会提前。佛没有假话，《弥陀经》上说的，若一日，若二日，若三日，到若七日，真的不是假的。你看宋朝莹珂法师的例子，哪里是假的？假的还能写上去吗？还可以流传后世吗？那是个破戒的比丘，也来示现给我们做榜样，他造的是无间地狱的罪业，知道如果要不能往生，将来就是地狱，知道地狱苦这才拼命念佛。这个人是深信因果得度的，他要不信因果他就不肯干，深信因果，怕地狱苦。

　　主持人：那边人举手，请华藏编号十五发言。

　　学生：同学在这里想要请示老和尚关于代众生苦，同学的理解就是说，代众生苦的意思是我们给众生做出吃苦的榜样，而并不是说我们真的能够代替众生去受他的苦，是不是这样的意思？阿弥陀佛。

　　老法师：实际上住世就是代替众生受苦。释迦牟尼佛到这个世界上来示现八相成道，住世八十年，他是为众生而来的，不是为他自己来的。所以一切诸佛如来示现在九法界，没有一个不是代众生苦的。在极乐世界你没见到苦，你也没受到苦，但是你一看其它诸佛剎土里头六道众生，你立刻就知道六道苦，苦不堪言。怎么去救他？要入六道才能救他们，入六道就是代苦。我们自己学佛能有一点成就，有把握往生还不求往生，这也是代众生苦。确确实实寿命是有限定的，但是寿命掌握在自己手中。

　　佛法讲寿命它不是宿命论，自己可以延长，自己可以缩短，修善积德，寿命就延长。中国古人有句话说，他命中的福报还没享完，寿命到了怎么办？寿命会延长。如果过分的享受，他寿命还有很长，但是他的福报享尽，他寿命缩短了。他能够活八十岁，七十岁就享完，他后面十年就没有了，叫禄尽人亡。这个例子很多，所以古圣先贤、老祖宗、佛陀都教我们惜福，惜福是长寿的象征。这个惜福的人肯定长寿，何况惜福再修福，当然长寿。总的原理就是一切法从心想生，看我们想什么。境随心转，随着我们念头转。诸佛菩萨，修行有成就的人他能转境界，转他自己自身的境界，不能转我们的境界。为什么？我们造的业力太大，他转不了。但是他有方法帮助我们，如果我们觉悟了，我们也像他一样断恶修善，把不善念头放下，好的念头兴起来，所有一切灾难都化解。这我们得会看、会听、相信、真干，不是做不到。

　　这个事情连科学家都懂得。前些年我们看到科学报告，好像是二０一一年，就是二０一二马雅预言的前一年，有几位科学家在澳洲悉尼开会，会期只有两天。他邀请我，我没去，我让学院派了八个同学去参加这次活动。他们第一天是报告量子力学最近的成果，同学们写出总结来给我看，我看了很欢喜，跟大乘佛法愈来愈接近。第二天专门就讨论二０一二马雅预言的问题。其中美国的科学家，也专门研究这些东西的布莱登，他做了总结，如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个灾难就化解了。跟佛大乘教里所说的，境随心转，一个道理，他能说出这个话来。所以大乘经上常讲「一切唯心造」，我们要相信，我们的起心动念，后头有吉凶祸福，起心动念是因，吉凶祸福是果。

　　人决定要存好心，决定要做好事。升官发财哪个人都想，发财要命中有财，命中没有财，发不了财。命中财从哪里来的？你过去生中生生世世累积的善业。这一生得大富大贵是过去生中生生世世累积的，这一生成熟，果报现前，没有不能勉强。所以圣人教我们，知天命，乐于承受天命，这就是一个有智慧的人，明白的人。如果要想求世间的名利富贵，行，《了凡四训》就是好例子。他命中缺得太多，云谷禅师教他样样补足，有求必应。命中没有功名，功名就是现在讲的学位，他只有秀才，举人、进士没有，他能够断恶修善，以这个功德回向，求举人、求进士都中了。命中没有儿子。命中只做一个小小的知县，四川小县分的知县，这个他没求，他做宝坻知县，宝坻是直接归皇上管的，那个知县等于省长一样。他的寿命只有五十三岁，他也没有求延寿，他活到七十四岁走的。这个都是很明显的改造命运。财富从哪来？从财布施来的，愈施愈多；聪明智慧，法布施；健康长寿，无畏布施。行三种布施一定得三种果报，财用不缺乏，聪明智慧年年增长，健康长寿，可以补。而且来生比这一生更殊胜，这一生所得到的果报叫花报，来生是果报。我们就能知道，了凡先生学得好，花报殊胜，他死后果报就更殊胜。他如果不是念佛求生净土，他来生在天上享天福去了。欲没有能完全断掉生欲界天，欲界六层天，一层比一层福报大。

　　佛的话我们要相信，相信佛的话是最有福报的人，最有智慧的人。认真，要好好修，在现前这个社会给大家做好样子，将来的福报殊胜。但是世间什么样的福报都比不上往生极乐世界，这个一定要清楚、要明白。不享世间的荣华富贵，连天上福报也不享，一心只求往生极乐世界，这就对了。时间快到了。

　　主持人：阿弥陀佛，师父希望大家尽量能够发表心得。

　　学生：感谢师父上人给我们解释别教一乘，还有同教一乘。学生的体会是，师父给我们解释是希望我们不要只是执着在这个名词术语上，然后能够把它用在日常的生活当中。譬如说师父讲到同教一乘跟别教一乘，就举海贤老法师为例子，学生的体会不晓得是对还是错，恳请师父上人慈悲指导。就是海贤老法师他给我们表现的这个法，就是念佛人可以入事事无碍的法界，因为他所用的都是真诚清净平等觉的心，所以也就是等于是芥子纳须弥，就是在日常生活当中他就用上了。譬如说有人打他一巴掌，因为他的心是心包太虚，虽然他是这个人，看起来是一个人的相，可他的心是包容虚空任何一个人，打他的人是一个逆境，他也能包容，顺境他也都能包容，心都是安住在平等，就是阿弥陀佛的佛心，平等觉。即使他在耕作当中，他所用的还是清净平等觉的心。耕种一百多亩的田地，其实他的心也不是为一个人，他是为整个有缘的众生在工作。师父上人给我们表的法也是如此，师父上人最后举到宗教之间应该团结，师父上人的心也是给我们表演的事事无碍的心包太虚，量周沙界。让我们看到其实华严境界就在日常的生活当中，我们要能够用这个清净平等觉来生活，处事待人接物，这是我们研教的一个目的。不晓得体会是不是正确？恳请师父上人慈悲指导，谢谢。阿弥陀佛。

　　老法师：好，说得很好。今天时间到了，今天下午刘老师讲课，好。

　　主持人：我们向师父问讯。





无量寿经科注第四回学习班　　（第六集）　　2014/3/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0006

　　诸位同学，大家好。今天上午有客人，我们耽误了半个小时时间，所以今天我们的时间是一个半小时。

　　同学有一个问题，复讲《无量寿经科注》，是否用师父的语言，还是依义不依语，哪一种能得定开悟？这是第一个问题。第二个问题，可否添加公案故事，还是完全不添加，哪一种能得定开悟？好像问的主要意思是得定开悟。得定开悟与这些都没有关系，惠能大师没有讲过经，他得定开悟了；在我们眼前，我们看到海贤、海庆法师，不认识字，没念过书，他们得定开悟了。由此可知，得定开悟与这个没关系。与什么有关系？我们《无量寿经》经题下半段五个字有关系，「清净平等觉」，清净心是真心，平等心是真心，真心自然就会开悟。我们之所以不能开悟，我们用妄心，没有用真心。所谓妄心，真心里头有了障碍。实际上真心是从来不会有障碍的，障碍是假的，不是真的，可是我们执着假的障碍当作真的，不肯放弃，不肯放下，它就真造成障碍了。真正想得定开悟，大乘经教里头，佛给我们讲得很详细，在哪里修？《楞严经》上讲二十五圆通，二十五处，六根、六尘、六识，这三六一十八，再加上七大，地、水、火、风、空、见、识。在这种境界里面，你能做到不起心、不动念、不分别、不执着，就得定，就开悟。我们张开眼睛看外面境界这些色相，有没有动心？起心动念迷了，分别迷得更深，执着迷得最深。我们是不是用分别心、执着心、起心动念的心？这叫凡夫。经上讲得很清楚，用清净心的人就是阿罗汉，四禅八定；用平等心，这是菩萨，世间菩萨，没有超越世间。他们在哪里？他不在六道，他在四圣法界，十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛，他在这个里头，这个世界是清净世界。六道是染污的世界，这是秽土，四圣是净土。可见得放下重要。

　　我学佛是偶然的缘分，从来没有想到学佛。从小观念当中佛教是宗教，所有的宗教都是迷信，那个时候学校老师教给我们，我们相信老师的话，所以在二十六岁之前，我没有碰过宗教。可是中日战争胜利之后，我住在南京，在南京第一中学读书，我住在同学家里，陈智。抗战期间我们在贵州同学，老同学了，他是南京人，我住他家里，在他家里住了一年。他们家庭多元文化，所以我对于宗教接触是在他家里。他的祖母是佛教徒，念佛吃斋，他的爸爸是伊斯兰教的信徒，妈妈是基督教的信徒，一家三个宗教。他的兄弟姐妹七、八个，全是跟妈妈学基督教的。所以老太太跟他爸爸是单独一个宗教，家里就一个人。我住在这个家庭，对于这些宗教略知一二。可是我那个时候很喜欢伊斯兰教，为什么？它讲五功五典，五功是属于宗教的，五典就是中国的五常，仁义礼智信，我们非常喜欢。所以中国伊斯兰教里头有中国传统文化在其中，它是温和的。我们在印度尼西亚这个国家，非常明显看出来，印度尼西亚有两个大岛，苏门答腊那边的伊斯兰教是从中东传过去的，可是爪哇这个岛是郑和传过去的，郑和七次下西洋都到过这个地方。爪哇的伊斯兰教带着有中国传统文化的色彩，人温和，确实守住仁义礼智信，中国的伦常八德他们接受了，融入他们的宗教，也讲义气、讲慈悲，中国古人讲的，讲仁爱、讲孝悌忠信。最近这二十年当中，我跟他们的接触很频繁，关系非常友好。现在他们全国中小学要推动《弟子规》的教育，回教大学要建立四库馆，要成立汉学系，这都是好事情。校长两次来访问，也邀请我，他们四库馆破土动工，请我去参加这个仪式。我答应他们了，最主要的是希望跟校长有多一点的时间交流，把中国古老教学的智慧、教学的理念跟方法、经验，我要向他报告。因为中国教学的目的是圣贤，成圣、成贤；佛陀的教育是成佛、成菩萨，跟今天西方科学教育的理念方法完全不相同。所以汉学系是培养儒释道的专家教师，一流的师资。我把我自己知道一点要贡献给他们，希望往后的教育，世世代代能有圣贤出世，众生就有福了。

　　清末民初，中国确实有一些学者提倡以中学为体，西学为用，这个说法很有道理，有体有用。如果一昧只有用，没有体，社会出乱子；有体，没有用，不会出乱子，社会会安定和谐，人民物质的享受没有这么方便。有体有用这是最完美的，古人这句老的概念我们要把它复兴起来。中学是我们中国的学术，带给我们一生幸福美满，科学技术带给我们生活方面的方便，体用都要，缺一不可。如果要缺，宁愿缺科学技术，不能把伦理道德缺失了。圣贤教育教学的理念，是一门深入，长时熏修。怎么得定？一门就得定，两门就不能得定。两门是什么？你脑子里头有两样东西，会扰乱你。一样就得定。接触到佛教的人都会知道，尤其在我们这个地区，唐朝禅宗六祖惠能大师，他是广东人，他不认识字，没有念过书，在黄梅参学，跟五祖。五祖教他什么？《坛经》里头有记载，一般人看不懂。黄梅八个月，他到黄梅去目的告诉五祖了，第一天见面，五祖问他：你来想学什么？他的回答说：我来想作佛。讲得这么清楚、这么明白，我不是为别的来的，想来作佛。五祖就有本事帮助他成佛，真善知识。五祖教他什么？他怎么成佛的？问他这个年轻人，在家里干什么事？樵夫，卖柴的。那还就你这一行，你到碓房干你的老本行，破柴、舂米。这是什么法子？成佛之法。舂米、破柴也能成佛。大乘教里头说，问题你要会，你会，哪一法不是佛法？你要不会，《华严》、《法华》、《无量寿经》不是佛法。为什么？你开不了悟，你成不了佛。问题要会，这里头的秘诀，只有惠能知道、五祖知道，别的人虽然站在旁边，看他们两个对话，不知道讲些什么。分配到碓房去舂米破柴，惠能老实、听话、真干。你看在黄梅八个月，时间不算短，寺庙里面他都不熟，讲堂在哪里、禅堂在哪里他不知道，他工作就是舂米在碓房，他就在那个地方干事情。这是什么？这就是定。他没有分别、没有执着，他什么也不想知道，叫我干哪一样就这一样，一门深入。破柴一门深入，舂米一门深入，把执着放下，分别放下，起心动念放下，他成佛了。没有执着就是阿罗汉的境界，五祖可以给他印证，你证阿罗汉果。没有分别是菩萨境界，三贤菩萨，别教十住、十行、十回向，没有见性，所以叫凡夫菩萨，六道里头。不起心不动念，这就超越了，这是出世间的菩萨，法身菩萨，圆教初住以上。

　　我们就用《华严经》的教义来说，《华严经》建立菩萨五十二个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地，上面等觉、妙觉，五十二个阶级。见思烦恼断了就是不执着，六道轮回就没有了。六道是假的，永嘉大师说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。觉是什么？醒过来了。阿罗汉醒过来了，从六道里头醒过来了，六道不见了，一场梦。醒过来是什么境界？是四圣法界，是释迦佛的净土，那个里头没有染污。为什么没有染污？心没有染污。要知道，佛在大乘经上告诉我们，「一切法从心想生」，你的心不干净，环境就不干净。北京的雾霾从哪来的？大乘佛法里头讲，从我们的心不清净。如果北京居民的心完全用清净心，雾霾马上就没有了。境随心转，佛法专门讲这个道理，而且有事实印证。来佛禅寺海贤法师就给我们做证明，他心清净，他居住的环境清净，那个地方没灾难。心净则佛土净。心要平等，这个地方就平等，平等是佛法界。阿罗汉、辟支佛、菩萨心清净，还没有达到平等。平等是什么？初地到七地，这是法身菩萨。初地到七地在圆教就是初住到七住。圆教是四十一位法身大士居报土，他们住一真法界，跟我们这个世界迥然不同。我们这个世界是阿赖耶识变的；极乐世界没有阿赖耶识，它是唯心所现，没有唯识所变。唯识就有生灭法，所以我们这个世间是由阿赖耶变现的，动物有生老病死，就是有生灭、有变化，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这叫无常，这六道。四圣法界还是有生有灭，他用阿赖耶用得正；六道里面用阿赖耶用邪了，用错了。正是善法，邪是恶法，烦恼。我们今天用的是阿赖耶里头五十一个心所里面的烦恼心所，二十六个烦恼，我们用这个，这就苦。如果舍弃这个，完全用正的，十一种善法，那是什么境界？天道，欲界天、色界天、无色界天，天道。三恶道全用烦恼，没有善法在里面，全是烦恼。人道是一半一半，一半善还有一半恶，但是现在可能是十分之九是恶，十分之一是善，所以这个世界变成这个样子。

　　佛法确确实实能帮助我们断烦恼证菩提，菩提是智慧，烦恼轻智慧就增长。所以我们要想得定、要想开悟，要走成佛之道。成佛之道最简单的、最稳当的、最快速的，无过于这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛要把它搞清楚、搞明白可不简单。你要问我，我老实告诉你，我花了三、四十年的时间，才把它搞清楚、搞明白。我比不上海贤，海贤没有费力气，老师一教他，他全接受了；我有老师教，教了我不相信。初学佛的时候，忏云法师把净土介绍给我；以后我到台中去参学，出家之后还大部分时间都住台中，跟李老师，李老师劝我修念佛法门，我对这个没兴趣。所以我在台中学《般若》、学《楞严》、学《华严》，《法华经》是自修的，都是修这些大经大论。对净土真正发生兴趣，是从《华严》、《楞严》上得来的。《楞严经》二十五圆通，我明白了，恍然大悟，它归净土。二十五圆通最后两个是大势至、观世音，这都是我们最景仰的菩萨，修念佛法门。《华严经》上文殊、普贤，这是我们年轻人学佛最向往的、最尊敬的，在《四十华严》第三十九卷看到了，他们修什么成佛的？念佛成佛。我们看到这个经文非常惊讶，寒毛直竖，我们没有在意、没有瞧得起的，原来文殊、普贤、观音、势至统统修这个法门，这个法门还得了！回过头来对老师感恩。

　　老师劝我没接受，没接受的原因，我对它不理解。我从小，很多老年人都知道，从小就这个个性，不搞清楚、不搞透彻我绝对不会相信，一定要自己搞清楚、搞透彻。我学佛那个时候还在上班，我们上班各个阶层的人大概有三百人，这么一个团体，这个团体里面学基督教的人很多。我学了佛，把头发剃了，吃素，我自己没有感觉到，我一个同事（好朋友）告诉我，他说（叫我老徐），你有没有发觉，我们上班现在现象不一样了？我说什么现象？没有听说有人讲基督教了。原来三个人下班的时候，在一块都讲基督教，他说现在没有了。我一注意，我问为什么？你学佛了。人家都说我是个老怪物，老怪物不搞清楚绝对不会轻易相信，他信佛，佛教一定有东西，值得他心服口服。所以你看我自己都不知道，对我们同事产生这么大的影响。现在这些老朋友见了面，都竖起大拇指，你的路走对了。当年我学佛他们都反对，都说你迷了，学可以学，不能迷得这么深。都说我迷了。现在你看我多自在，跟我在一起个个高兴、快乐。我说我感谢方老师，不是方老师的介绍，替我那么用心讲了一个单元「佛经哲学」，我不会相信。他把这个问题讲透彻、讲明白，我相信了。那时候认识章嘉大师，专门学佛的，专门修行人，我就一个老师，跟他三年奠定根基。有这么一个基础，以后到台中跟李老师学经教十年。如果没有前头这个根基，到台中十年、二十年都没用处。我这三个老师缺一个都不行。

　　所以要开悟，要得三昧、要开悟，老师讲过，我也明白这个道理，习气放不下。习气是什么？喜欢读书。喜欢读书，常识很丰富，三昧得不到。现在真正放下了，这是什么缘？来佛寺海贤老和尚的光盘，他的徒弟印志法师送到我这来，我一看我就明白了。他的善根比我深厚，二十岁，老师教他念佛，他就接受了，他没有怀疑，这了不起，居然坚持了九十二年，就一句佛号。《弥陀经》他都不会，在寺庙里居住，寺庙里早晚功课，五堂功课他都不会，人家做功课，他心里念佛，他也上殿，他念阿弥陀佛。一句佛号，九十二年，他有没有得定？有。他有没有开悟？有，大彻大悟，明心见性，我知道。他为什么不露出来？环境不许可。他如果在释迦牟尼佛的时代，他可以示现成佛，像世尊一样四十九年教化众生；他如果在中国唐朝时代，他跟惠能大师一样。他在今天这个时代，这种表法是最高明的，于人无争，于世无求，老老实实一句佛号，在乡下做农耕，农耕不妨碍念佛，九十二年这句佛号没中断，他成就比我高。最后的表法是为我们做证明，我们走的路正确，没走错，为我们作证，三天就走了。那留下来的该我们表法了，我们的缘不一样，表法的方式也不一样。缘也是祖宗安排、佛菩萨加持的，不是我想怎样就怎样，做不到，没那么容易。今天我们要遵从一门深入、长时熏修，我们专学，万缘都放下，专学《无量寿经》。而且选用的本子，夏莲居老居士的会集本，这个本子没有错误，海贤给我们做证明。黄念祖老居士的集注没有错误，我们就要这一部经、这一个注，不夹杂任何，一句佛号念到底。一部经、一个批注、一句佛号，决定得念佛三昧，决定开悟（开悟有小悟、有大悟、有彻悟），决定得生净土。大家不要怀疑，如果有怀疑，对不起海贤老和尚。今年，我们第四回来学习这个经注，第四回。第四回我们的目标，我们要得念佛三昧，我们这一年当中，念佛往生要有把握，要真能去得了。海贤法师说过，我们往生，他会跟阿弥陀佛一起来接引，我们会看到阿弥陀佛身边有海贤老和尚。

　　上一次我们学到这一段，一百五十三页第五行，念老的批注，日本道隐法师所注的《无量寿经甄解》，这里头有一段话，「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一」。这是讲一般的法门，是真的，不是假的。佛法我们要把它搞清楚，严格的来说它不是宗教，宗教里面最重要的一个要素，就是必须要有一个造物主，创造万物那个神，佛教里头没有。我的老师方东美先生，把佛法介绍给我，说过佛教是无神论。佛教承认有神，神跟众生一样，跟我们地位完全平等，他的智慧比我们高一点，福报比我们大一点，他不是造物主。所以有天神、有鬼神，这个要认识清楚。那佛教到底是什么？佛教是释迦牟尼佛的教育。释迦牟尼佛三十岁，在菩提树下入定开悟的，大彻大悟，明心见性。开悟之后他就开始教学，在鹿野苑教五个学生，最初教五比丘。一直到他往生，他是七十九岁过世的，从三十岁开始到七十九岁，四十九年，讲经教学四十九年。要用现在的人来看，他是一个什么身分？他是一个多元文化教育家，他什么都懂，无论哪一科的东西他都知道。他教学生不分国籍、不分种族、不分宗教信仰，绝对不叫你改变宗教，很多宗教徒、宗教里的传教师跟他学。

　　他是老师，我们跟他的关系是师生的关系，这要搞清楚。重要的是他留下来这些经典，经典都是当年的教科书。人不在了，这些教科书留下来，现在后人把它归纳整理，有系统编成《大藏经》。《大藏经》除了佛讲的东西之外，还有历代祖师大德他们的著作也收在这里面，给后人做学习的参考。像我们现在，我们取的，为什么要取黄念老这个批注？因为他这个批注不是他自己作的，他是集注。集什么地方的注？集佛所说的经论八十三种，佛所说的，佛菩萨说的，另外有一百一十种是古来祖师大德他们的著作，完全是用这些东西来解释本经的经文。你看这个地方，他是用日本道隐法师的《无量寿经甄解》。我们读他这一部集注，等于读了八十三种经论、一百一十种祖师的开示，包括整个佛教的思想、理念、修行的方法，好在这里，精华的精华。我们要去找这些著作可麻烦了，可不是容易事情，他都一条一条摘录下来，精华的精华，经是经的精华，注是所有一切佛法典籍的精华，这多难得，稀有难逢！

　　黄念老是现代人，晚年我们在一起见过面，也是老朋友。在那个年代，在海外讲《无量寿经》只有我一个人，在国内讲这个会集本的也只他一个，我们两个碰头，那个欢喜你就可想而知。所以老人在世的时候，我每年至少要到北京去三次，去看他。晚年的时候他身体不好，拼命做这个批注。这个批注做成功之后，第一本就是给我。我看到非常欢喜、非常赞叹。我问他有没有版权？他说你问这个干什么？我说没有版权我替你印，有版权得听你的。他说没有版权，要我给它写一篇序文，要我给它题字，我都照办了。所以那个时候初版，初版是未定稿，印了一万套，非常珍贵的纪念品。以后他修改了好几次，我们现在用的本子是他修改以后的定本，增加了一些科学常识，他是个学科学的，在大学教科学。

　　我这个本子，也是李老师，我跟他老人家十年，这个本子是他给我的，在台中莲社。他有个简单的批注，眉注，现在有人用套色红字印出来，很清楚，非常珍贵。我过去在海外，这个本子讲过十遍，都是用李老师的眉注。最近这三遍，一年讲一遍，专门讲念老的批注，就是细说《无量寿经》，要说得清楚、说得明白，大家才会相信。如果不是把它讲清楚、讲明白，信心生不起来。仰信很难，仰信是什么？事理不知道就相信，这个很困难。世间这种人不多，搞清楚、搞明白相信的多。所以我们必须把这个经认真学习，要落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，甚至于落实在齐家、治国、平天下。我接触一些国家领导人，他们都会问我这些，我完全用佛经里面的方法告诉他。因为佛法是真实智慧，是从自性里头流露出来的。从清净心流出来的，小智慧；平等心流出来，大智慧；后头觉，觉就是大彻大悟、明心见性。所以这五个字，觉是佛境界，平等是菩萨境界，清净是阿罗汉、辟支佛的境界。在哪里修？在日常生活当中穿衣吃饭里头修。

　　六祖惠能从破柴舂米里头修，没有一法不是佛法。到他功夫差不多成熟的时候，五祖知道，这有神通，惠能知道，别人不知道。所以五祖就提出考试，每个人作一首偈子来给我看看，看看偈子，真正见性了，衣钵传给你，做第六代祖。限三天，三天之内大家把偈子作来给我看。这考试，成佛的考试。到了第三天才看到一个人，还不敢送来，贴在墙上，就是神秀大师。「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，神秀的偈子。五祖对这个偈子：写得不错，大家好好的依这个修行，一定有好处。召见神秀，是不是你作的？神秀说是的。不行，没见性，再去作一个。还没等神秀作出来，惠能大师听到这个偈子，就找人带路，贴的什么地方，他去拜一拜。从这句话我们就晓得，惠能大师的老实，老实到什么样？寺庙里头哪个地方他都不知道，他就守住他舂米的地方，别的地方他都不去串门，不去看看，生疏，不知道。这句话我们就了解，这个人是多么安静的人、多么老实的人。在舂米里面学什么？就是学不执着、不分别、不起心、不动念，就学这个。舂米学这个，破柴也是修这个，八个月，真正到不起心、不动念就熟了。他拜了这个偈子，把偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个就及格，衣钵就给他。五祖一听说一看，马上把它撕掉，字擦掉，告诉大家，没见性，大家心就定了。为什么？怕人家害他，嫉妒障碍。所以这个我们不能不知道，他八个月在那里他是修行。佛法没有定法，会的人统统是佛法。譬如看电视，看电视能不能成佛？能。知道电视是假的，看了怎么样？看得清清楚楚，没有分别，没有执着，没有起心，没有动念，五祖衣钵就传给你了。所以你要会，没有一法不是佛法；不会，天天读诵大乘经典，也不是佛法。

　　真实智慧不是从外头求来的，真实智慧是内心里头生出来的。为什么？《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧自己本有的，不是外头来的，跟佛一样，德能、相好跟佛都平等，没有两样。什么地方完全体现出来？极乐世界。极乐世界完全是自性显的境界，没有阿赖耶识，所以极乐世界一切法不生不灭，寿命长，无量寿，永远年轻不老。为什么？它没有变化，没有生灭。我们这个世间有生灭，生灭现象在哪里？就在眼前，你不知道。科学家告诉我们，早年的，我们一个人身体细胞组成，多少个细胞？大概六十兆，身体细胞组成。这个细胞新陈代谢，新陈代谢就是有生有灭。老的细胞死了，死了什么？排泄出去，从汗毛孔，身上排出去。新的细胞？饮食造成新的细胞取而代之。细胞种类很多，形状不一样，有方的、有圆的、有三角形的，组成我们内脏，五脏六腑，细胞不一样。细胞的寿命也不一样，短的几个小时就新陈代谢；长的，最长的很久，脑神经细胞，它的新陈代谢最晚，大概一百多年；通常一般的细胞几个月的、几年的。佛在经典上告诉我们，七年是一个周期，七年身体全部的细胞都换了，没有一个是旧的，七年是一个周期，这科学家证明了。

　　细胞不是最小的物质，还可以分裂，分裂成原子，分裂成电子，分裂成中子，现在科学家分裂到最后微中子。这当中有粒子几十种，有夸克，最小的微中子。真正是我们看到科学报告，才知道《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是什么我们才明白了，五蕴就是科学讲的微中子，最小的物质。最小的物质它有五种性质，第一个是体，色，物质现象，你能看得到；第二个精神现象，就是受，它有感受；它有想；它有行，行就是继续不断，色跟心，前念灭后念生，这叫行，相续不断；最后是识，识就是阿赖耶。这些现象，阿赖耶是体，色受想行都是阿赖耶的现相，从现相上分的。我们才知道佛经上讲的是这个意思，过去全都把意思错会了。科学对我们很大的帮助，所以科学报告我们要看，常常有新东西发现，在佛法里找到那是什么，佛经上名称叫什么。微中子佛经上叫它做极微色，极其微小的色，色相。所以佛法是高等科学，我学佛的时候老师给我介绍是高等哲学，我从哲学入门的，现在我们肯定是高等科学。所以我们有理由相信，三、四十年之后，佛教不是宗教，是世界上最高的科学跟哲学。真正有智慧，智慧是从自性里头本有的，「心外无法」，要记住这一句，要相信这一句，一切法都从自性生的，自性能量不可思议。所以要想地球上恢复正常，气候恢复正常、染污恢复正常，从念头。地球上的居民把所有一切不正当的念头统统放下，起心动念跟伦理道德相应、跟五戒十善相应，这个地球立刻就转变了，转变速度之快我们想象不到。

　　我昨天看到同学给我一份这一个星期的头条新闻，节录给我看的。我看到悉尼最近产生一个现象，就是天黑，黑云突然来了，不到一分钟的时间，非常晴朗的天气突然变黑，不到一分钟，就好像灾难来了一样。但是还不错，来得快，去得也快，三个钟点之后没有了，就离开了。但是它来得太快，就像大海啸一样，几秒钟的时间整个天空黑暗，引起很大的惊慌，人们不知所措。他们的气象台发表，这种情形最近几天还可能发生，让大家心安定下来不要慌张。这个现象过去没有发生过的，为什么会发生？佛的一句话说清楚了，「一切法从心想生」。佛经上说得很清楚，贪瞋痴慢疑，这五毒会带来五种灾难。贪心带来的水灾，瞋恚带来的火灾，愚痴带来的风灾，傲慢带来的地震，怀疑带来的是山崩地陷。山会倒下来，地会突然沉下去，那是怀疑。所以我们能把这五个字修正过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这灾难就没有了。从心想生，这句话要真正记住，佛教给我们的完全是事实真相，一切法从心想生。人心一定要善良，一定要厚道，看到人做错事情，不要去责备他，去感化他。他做错事情是理所当然，为什么？从小没人教他。他要能不做出坏事都做好事，那是再来人、佛菩萨，不是凡人。凡人不可能不受外面环境影响，环境把人都教坏了。所以归结到最后，所有的问题都是属于教育问题。现在的教育把人都教坏了，教什么？教贪瞋痴慢疑，所以这个地球上有这么多灾难，有水灾、火灾、风灾、地震、山崩地陷。真有，以前听说，没有看过真的事情，现在这些新闻报导常常有，山倒下来了，属于土石流、山崩，地真的大面积突然陷下去。

　　对于圣人，相信圣人就相信自己。佛说的，「一切众生本来是佛」。这句话说得好，是事实真相，确确实实本来是佛。现在佛教给我们，如何恢复到我们本来是佛，把我们本来面目找回来？这就是佛陀教育。所以佛教为了不让大家产生误会，多加两个字进去，佛陀教育，简称为佛教，它跟宗教不相干，宗教需要的条件它都没有。但是它最近这两百年变成宗教，这是事实，这不是假的，从教育变成宗教，非常不幸。我初学佛的时候老师告诉我，两百年前出家人，寺庙里头那些人都是有道德、有学问，

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不是普通人。现在想学？现在想学它不在寺庙了。我说在哪里？在经典，现在要真学佛，只有从经典里头契入。为什么？出家人都不学了，不搞这些了。经忏佛事，释迦牟尼佛的时候没有，完全是教学。释迦佛没有带领大家念一天佛，没有，没有带领大家去坐禅，也没有。佛当年在世就是讲经教学，你有疑问向他请教，他给你解答，怎么修是你自己的事情，他不管这个。修的原则就是放下，章嘉大师教我看破、放下，看破是明白了，明白之后不要放在心上。放在心上是执着、分别，错了；不放在心上是智慧，是禅定、是智慧。禅定不是形式，是心里干干净净，一个杂念都没有，一个妄想都没有，那叫禅定，行住坐卧都在定中。初学禅定面壁打坐，那是幼儿园的教学法。禅定必须在行住坐卧统统是禅定，这个定才管用。生活在禅定里头，工作在禅定里头，处事待人接物统统在禅定里头，谁做到了？海贤老和尚做到了。细看这个光盘，你看出门道，他不乱。在农田里头耕种，那在禅定。所以禅定不碍工作，不碍事，不是说一切放下那是禅定，错了。没有一法不是禅定，法法皆是。所以我看《坛经》，六祖惠能大师舂米是禅定，破柴是禅定。所谓禅定就是他不起心、不动念、不分别、不执着，什么事情照干，一点妨碍都没有。

　　所以我们读《甄解》这段文，岂不是就写我们现代这个时代吗？「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修」，真困难，没有人能把它讲清楚，没有人能把它搞明白，我们怎么会懂得佛法？下面说，「特此一门，至圆极顿。简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海」。这底下还有文，当中省略了。「由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序」。这一句说得好，真难得！《华严》、《法华》是什么？是《无量寿经》的序分，《无量寿经》是正宗分，是《华严》、《法华》的正宗分，阿弥陀佛是总结，你能够证得就这一句佛号。老和尚念了九十二年，他证得了，你看他走得那么自在。拿到这一本书《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，那么欢喜，为什么？最后的一个证、一个表法，这个表法完了，他也功德圆满，他可以到极乐世界去了，阿弥陀佛来接他了，欢喜！所以拿来捧着，搭上袈裟，穿袍搭衣捧在手上，你们赶快替我照相。你看旁边的人看到，好像他是多少年来想要的宝贝一下得到了，那么欢喜。他走了，该我们表法了，我们得接着来，不能辜负他。

　　现代的道场不在寺庙，现在道场是什么？现在道场在电视台、在网络，不需要听众聚集在一起，每个人在家里学习。道场不要大，住众不要多，印光大师给我们规定，二十个人，小道场。为什么？容易维持，费用少。将来如果有缘，希望国家对所有的道场要给它土地，就像海贤老和尚，让出家人自己耕种，他有一定的收入，不靠信徒供养，真正能叫他安心，他心定下来，真会有成就。所以老和尚给我们示范的这个例子，实在是太好了，在这个大时代，没有人不尊敬。你看出家人布施，老和尚种地收成粮食分送给附近老百姓，那就是布施，哪一家人没得吃的送给他。他那么大的地，庙里只有四个人，当然吃不了，就到处供养，到处结缘，这个对的。有这个小庙，虽然破旧，还能遮蔽风雨，够了，不必要豪华。生活愈简单愈快乐，省事，自己照顾自己，不要依靠任何人。往生也靠自己，自在往生，不需要人助念。老和尚说得很好，助念靠不住。助念的人这个想摸摸，哪里热不热，那都是找麻烦，你一个不高兴，三途去了，真的不保险。他这个方法保险。

　　今天这一个半小时快到了。我们有很多朋友第一次到我们这边来，看看我们这个，我们这个不能算道场。这个地方是被一个同学发现，看到这个地方不错，开发商新建的，我们来看到欢喜，十几个同学每个人自己买一栋房子，大家住在一起互相照顾。用两个房间做摄影棚，所以地方不一样，有两个摄影棚。我们在这里学习，在这个地方念佛，也是于人无争，于世无求，我们除了学习经教、念佛之外，其它的都没有。这些年来，年岁大了，国际上有很多活动我都不参加了，找到我，顶多我写一篇短文，让大家在大会里头念一遍就可以了。一走动就会操心，我们的学习就会中断，我们不希望有中断。每天四个小时，一年一定要讲满三百天，一千二百个小时，这是我们的标准。我们什么都不求，只求往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，所以我们跟世间任何人都能和睦相处。没有利害纠纷，我们要的他们不要，他们要的我们不要，所以能够和睦相处，会相处得很快乐。我们也不分国家、不分族群、不分宗教，我们观念当中生在这个地球上就是一家人，地球是个大家庭，我们都是地球人。在国外，外国朋友问我什么地方人？我都告诉他，我们是同乡，地球人。希望大家慢慢都有这个概念，我们是地球人，我们要爱这个地球，爱地球上所有的人，全心全力为他们服务，希望他们一代比一代殊胜。中国古人所说的太平盛世，希望将来能出现，我相信《群书治要》会产生很大的力量，这是中国五千年老祖宗留下来的精华，全世界的人都应该学习。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经科注第四回学习班　　弥陀村弟子、华严讲堂弟子、上官居士　　（第七集）　　2014/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0007

　　老法师：诸位同学，大家好！今天我到这边来，第一次遇到堵车，这么近的距离，车走了一个多小时。交通堵塞的情形，有的时候是无法估计的，我希望这个情形愈来愈少，不要太多。今天早晨我们有一个多小时的时间，大家有没有问题？

　　主持人：有问题的同学请举手。有，请，弥陀村，好，请说。

　　学生：尊敬的师父上人，早上好！您老人家在第四次宣讲以来一直提到，就是学佛人要把自己的思想换成佛菩萨的思想。我们想求教师父上人，您老人家这么多年来，六十多年来，你老人家当初是怎么样换自己的思想的？感恩师父。

　　老法师：这个起源，章嘉大师教导我的，看破、放下。放下什么？放下是虚妄的。看破什么？看破虚妄的真相。这两个都是很艰难的问题，没有看破就不可能放下，真正看破又谈何容易。所以初学佛，老师不得已，举最浅显的例子，让我们烦心的事情、操心的事情，这些带给我们烦恼。它从哪里来的？从习气来的，习气从哪里来的？过去生中生生世世累积在阿赖耶识里面的习气种子。所以凡夫成佛就不是容易事情。佛度有缘人，什么是有缘人？《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘，这三个条件具足，这叫有缘人。有善根没有福德，不行，有善根福德，没有因缘，没有缘分，也不行，一定要三个具足，这又谈何容易。

　　修学的本身，修学人的本身更难求，真的是可遇不可求。我们那个年代有，很少，不多了，六十年后的今天就更难了，我们能够想象得到的。六十年后今天，这些年轻人他受的是什么教育？我们小时候还听说，老师讲，大人也讲，五伦、五常、伦理道德，还讲，没看见，但是听说。现在讲的人都没有了。六十年前，商品里头有仿冒的，很少，不多见；现在找真的东西可真难找，全是仿冒的，连我们的饮食，吃的东西、饮料都麻烦。五浊恶世，前面我们学到浊恶，六十年前我们在经上看到这个句子，总以为释迦牟尼佛说得太过分了一点，怎么说得这么严重。可是在现在看看经典，佩服，释迦牟尼佛怎么会知道现在世界浊恶的状况，他怎么知道？

　　在反省的时候，我们这么多年的修学，深深体会到印光大师的教诲，《文钞》里头，着重在自行。自行就是自己修行，有收获了才能影响有缘人，没有缘的影响不到。有缘人当然不多，那就是所谓度一个算一个，真正一个得度，功德无量。真正觉悟的人，就是真正想离苦得乐，你真搞清楚了，你就晓得什么是苦、什么是乐。究竟苦是六道轮回，不出六道轮回，你那个苦不是究竟离的；不生西方极乐世界，就不能得究竟乐。难得我们这些年辛辛苦苦在摸索，起头有老师带领，这个很重要，没有老师带领就不会有以后的成就，我们对老师感恩戴德。知恩才知道报恩，报恩就认真修学，只有往生西方净土才是真正的报恩，不能往生，这恩没报。

　　往生净土，海贤老和尚给我们做出榜样，我们看了之后应该有深信心。没有看到，我们的信心里头有疑问，不能完全相信，现在看到这个例子，不是偶然，人家做了九十二年。九十二年没有改变，九十二年年年提升，从光盘上能看得出来。换句话说，真正看破之后，就是一句阿弥陀佛，念念不忘，不念就没有把握往生，念到熟透了决定得生。时间多久，不在乎你念多少，不在乎你念的时间长，功夫得力。什么叫功夫得力？真放下了功夫就得力。念佛念得再好，没放下，功夫不得力；真正放下，一句佛号就抵得我们念几十年的佛号，不是一万、十万。从这个地方我们就知道，往生净土不能不看破我们眼前的事实真相。佛经上讲得不错，我们没有参透，「凡所有相，皆是虚妄」，像老和尚说的，除这一句阿弥陀佛之外，什么都是假的。这个什么都是假的，告诉诸位包括佛法，《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，包括佛法。

　　老和尚做得很绝，让我们不能不鼓掌，他一生没有念过一部经，连《阿弥陀经》都没念过，有这样圆满的成就。说明这一句佛号，真正是念老集解里头所说的，无量无边不可思议的功德，这一句佛号。我们在前面学过，这一句佛号是性德，念阿弥陀佛就是念自性佛，念自性功德。它不在心外，它是自性，自性里面的核心，阿弥陀佛。所以，念要用清净心念，用真诚心念，用恭敬心念。这一句佛号圆圆满满包含十方三世一切诸佛的名号，念阿弥陀佛统统念到了。佛的德号是性德，自性本有的，菩萨的名号是修德，性修不二；换句话说，阿弥陀佛名号里头，也包含一切诸菩萨的修德在其中，这个事实真相知道的人不多。再说经教，这一句名号也是一切诸佛所说一切经法的总结，就在这一句名号。所以这一句名号，实实在在包含十方三世一切诸佛所说的一切经法，都在其中，念这一句佛号就圆满了。

　　我们是学了经教才知道这些事情，知道，没落实；贤老和尚年轻不知道，他二十岁出家不知道，他落实了。落实后知不知道？落实肯定知道。《无量寿经》老和尚没有念过，他也不会念，他也不会讲，可是你要问这里头每一句、每个字什么意思，你一句一句问他，他都会给你讲，他没有一样不知道。这是什么？般若智慧。般若智慧从哪来的？自性本具的，他什么都知道。什么都知道，我们简单说一句，这一切经他知道，佛门的；佛门之外，不同的宗教、不同族群传统文化，你要去问他他全知道。为什么？一切法不离自性，只要明心见性就明白了，恍然大悟。没有人问他他不知道，般若无知；你提出问题问他，他什么都知道，无所不知。

　　他给我们做出这样好的榜样，我们要不要学习？学他那个样子就成功了。我们学不像，找出夏莲公的会集本，再加上黄念老的集解，来学习海贤老和尚一心专念阿弥陀佛。你要问几时成就？几时彻底放下几时就成就，没有时间长短，就在功夫浅深。希望我们同学们各自努力。信心是成就第一个条件，坚定信心，绝不怀疑。老和尚二十岁就真信真愿，这我们佩服。九十二年真干，给我们做榜样，让我们看到了真的断疑生信，再不怀疑了；再要怀疑，我们就没法子成就，还要继续搞六道轮回。这是老和尚对我们净宗学人的贡献，我们要感恩。还有没有问题？

　　主持人：庐江华严讲堂请发言。

　　学生：阿弥陀佛，师父好。就是说我们念佛发现这样的事例，就是晚上跟白天这个佛号都不断，声声佛号都不断，但是在遇见事情的时候还是有习气，这样能不能影响往生？请师父回答，阿弥陀佛。

　　主持人：这位法师的问题是说，她现在念佛，佛号可以白天晚上都不断，但是遇到事情的时候习气还是会生起来，这样会不会影响往生？

　　老法师：念佛重要是心里头真正有佛，不是说把事情丢掉。海贤老和尚给我们看的，他的生活照常，正常，没有影响，他的工作没有停止，从早到晚他耕地，他种地，他也有应酬。他样样都没有减少，他佛号不间断。工作的时候如果是劳力的，口里念佛都可以不中断；如果是需要思考的，佛号就放下，把事情办好了之后再念。这里头最重要的一桩事情，就是不要把一切事放在心上，心上只有阿弥陀佛，事，什么事都可以干。理事无碍，事事无碍，心上有事就麻烦了，那就是凡夫。

　　大乘经上告诉我们，真心，真心就是佛心，用真心的人就成佛了。真心里头没有起心动念、没有分别执着，这个讲得很多。如果没有执着，执着就是见思烦恼，那就是阿罗汉；没有分别，你就是菩萨；不起心、不动念，你就是成佛。释迦牟尼佛当年在世，每天给人讲经教学，几乎没有中断。亲近他的人很多，常随众，这大家知道的，一千二百五十五人；临时来的，来一、二天的，来三、五天的，来二、三个月的，那人数不知道多少。多少人都有问题，每个人都要问佛，佛都要解答。佛他的身分、地位在我们现在人说，他是职业的老师，是个非常好的老师，来者不拒，去者不留，而且是义务教学的老师，他没有收人学费。你看，不分国家、不分种族、不分宗教信仰，无论什么人，真正来求教，佛都非常热心教你。这是事，事没有中断。关键，这些事，断一切恶，修一切善，教化一切众生，完了就了了，别放在心上，这就对了。永远保持你的清净心、平等心、觉而不迷的心，就对了。还有没有问题？

　　学生：阿弥陀佛，感恩师父。我是昨天过来香港这边，这两天总结了几点体会，供养师父、供养诸位。第一点就是弘护不二，礼敬一切护法。我通过这几天在香港这边的学习，还有之前发生的一些事情，弟子觉得做为一个弘法的人，和准备学习经教来弘法的人，首先我们要清楚，弘法的人其实也是护法。为什么？因为释迦牟尼佛的法脉你来弘扬，本身这种行为也是护持。护持佛法的人，本身他在护持正法，这种行为也就是在弘法。所以学习讲经的人，将来要做为弘法的人，一定要清楚，自古以来一切有成就的高僧大德，包括我们的师父上人，所有的成就都离不开护法。就像老人家曾经教导我们的，护法好多都是菩萨再来的，甚至对经教的理解比弘法的人有一些还要彻底，只是我们肉眼凡胎不认识他们到底是菩萨再来还是佛再来。

　　好比说，我们今天能够有缘分坐在网络这边跟师父有这样的学习机会，那都是护法，无论是大护法还是诸位义工，没有他们的护持，我们今天不可能有这样殊胜的因缘坐在这里。所以我们将来学成也好，还是在学习过程中也好，如果我们看到一些护法的居士有自己觉得不恰当的行为，我们首先自己要知道，没有他们就没有我们的今天，要怀着感恩的心，永远记住他们的好，永远饮水要思源。所以无论将来自己学成到什么程度，不可以忘记护法的恩，忘了这个恩，这个法一定就白学了。然后就像我们学这部《无量寿经》，师父曾经讲过，入门的时候要修普贤行，将来才能德超普贤。如果我们不像普贤菩萨一样礼敬一切诸佛，礼敬一切护法，只是觉得将来自己学成了，用经典上对照，护法有各种不如法的地方，去忘记他们的恩德，我们这个经教就是白学，你将来弘扬的一定不是释迦牟尼佛的法。这是第一点。

　　第二点就是弟子的体会，就是修行，修六度其实就在生活中。就像我昨天下午来到香港，然后有一个机缘，就是做了平常义工们做的端茶倒水的一些事情，其实大概也就一个多小时。但是我却深深体会到，自己原来的孝敬心和诚敬心是那么的差。原来端茶倒水也好，对待客人也好，简简单单的一个姿势，自己认为自己礼敬做到了，其实差得特别特别远。我才发现，其实师父讲的，我们平常的修福在哪里？你看端茶倒水，你修的是内财布施，这就是在修布施。修忍辱，譬如说你做得不如法的地方，有领导指点你，你没有生气，反而能去改，这就是忍辱。精进，我自己的身体可能很累，受到批评，我反而不怨恨，我很开心的来做这件事情，这就是精进。持戒上来讲，你所有一切都做得很如法，接受了指正来改，这就是持戒。因此你得到了禅定，对一切境界不起心、不动念。

　　比如我昨天看到师父老人家，这样的高龄，面对这样的客人，到那么晚了，客人还在继续跟师父分享，因为大家见到师父都很开心。可是师父忘记自己的疲惫，甚至我觉得师父可能给我们示现的，就是对一切境界都如如不动。我在那边，前半截的时间可能还是比较定，后来自己就起了烦恼心。但是看到师父那样，就像莲花在师父身边盛开那样，我自己就特别特别的惭愧。原来禅定在哪？你不用去打坐，也不是一定在讲堂中，一定是在你的生活之中。你因此得到了这几点，你就得到了般若智慧。这是第二点。

　　第三点，就是我想说要化解冤孽，然后不要给自己将来的往生造成障碍。比如说，拿我昨天做例子，当我接受指正的时候，我要不要生起怨恨心？要不要对指正我的人，觉得我已经尽力了，为什么还要指正我？绝对不可以。因为后来我有反省我自己，这个你可能看不到，指正你的人，可能他往生往世他接触的礼数、礼法、教义都是比你要高，比你要善根福德深厚得多。你觉得你已经到了，他看到的层次比你高，为什么你不能向高层次看齐？你不要求人家去改，要求自己去改，自己的层次提高了，你才能够追得上人家的标准。不要去起怨恨心，因为一切的境界，都是自己前世的这种因和今生的修行感召而来的。如果面对这种境界还有怨恨心的话，将来这个缘分就结下了怨恨，本来是增上缘，你结了怨恨心，将来障碍我们人生第一大事情就是往生，这个是特别特别可怕的。海贤老和尚为什么九十多年的示现，他容忍了这么多的事情，就是告诉我们，一一的缘分都是他过去生中的缘分，他全部给它转换成善缘。所以往生的时候现了那种瑞相，没有人障碍他。那我们自己，我们一生当中造的这些业、这些缘分，无形当中给人家造成的这些障碍。现在我们来学习经教了，要学会以一个平常心，放下自己的姿态，接受指正，不要学会看不惯别人，一定是你自己的标准没有达到，从自己改，化解这个矛盾。

　　第四点，就是我觉得做为我们学习经教的人应该不要走偏。就像老人家常常教导我们，我们人生第一大事是求往生，你不要把学经、研究这个文字放在第一位，把求往生就给忘了。现在这个世界，就是已经是，怎么讲，灾难这么样的多，我觉得这种灾难都是给我们一种提示。为什么在这个时间海贤老和尚来给我们示现这个？就是告诉我们，先拿下往生这件事，把这个事情有把握了，你才能真正敢坐在这边来讲经说法。如果你自己都不能够救你自己的话，你用什么去讲《无量寿经》来救别人？《无量寿经》没有别的，就是教人去往生的，如果你自己都不能去往生，如何来教人？

　　第五点，就是最后末学体会到，因为过年期间，也是很特殊的一个因缘，我婆婆本来是骨折，结果突然很多冤亲债主，弄得进到医院转到呼吸重症监护室，然后断气之后抬回家。就我一个人，加上一个修密宗的人，给她助念，很多家亲眷属，上百号反对。但是我们排除万难，在佛力的加持下，十九个小时，她的身是软的，能够坐起来。我通过这件事情，就给我自己敲响了一个巨大的警钟。我们这个班的成立，将来是真的会有弘扬佛法、传承法脉的人，因此我不知道其它的同学，我自己有体会到我自己的生活中很多障碍就出来了。就是可能让你在这个障碍中，要么你可能就退心了，要么你迈过去就成长了。如果在这个过程中，诸位同学也有遇到任何方方面面的障碍，每个人可能生活中遇到的麻烦不一样。我希望你们就是大家明白一点，这一定都是魔来示现，你过了这一关，你就成就，千万不要怕。而且在这种特殊的时期，想成就一件好事，你会发现特别的难。在这种时期，永远想想不要退初心，就像那小溪水，最后由河水汇集成江水、汇集成大海；如果它退了初心，它永远是小溪，它不可能汇集到大海里面。你如何汇集到，将来把自己送到阿弥陀佛身边，送到莲池海会、清净海众的身边，不能退这个初心。这是我总结这几点。

　　老法师：上官的学习分享非常好，也是一般同修常常犯的这些毛病。最近我提倡海贤老和尚的光盘，我们每天要看三次，一年看一千次，我们完全会看明白了，这就叫看破。看破之后，我们无始劫的习气、毛病自然会收敛，就是自然会放下。没有看破，放下难，看破之后，放下就不难，为什么？知道全是假的。不求往生，一定要想到，将来的果报是三恶道，不会是人天福报。为什么？我们三福、六和没做到，三学、六度没做到，普贤十愿没做到，你做到的全是负面的。日常生活当中，有心犯过有，无心犯过更多，你自己没有想到那是过失，你在做的时候，做完之后你不会再去回想。做完之后你冷静去思考的时候，会发现很多事情做错了，都是随顺自己的烦恼、习气，没有随顺佛菩萨的教诲。

　　别人看到了，会不会说？不会说，连老师看到了都不说。我年轻在台中学习，跟李老师，同学当中有过失，老师不说。为什么不说？我怀疑，我看出来，老师为什么不说？过了好多天，老师把我叫到房间里，问我，是不是有怀疑？我说是有，老师对待学生不公平。老师就告诉我，众生根性不齐，烦恼、习气不一样，有真想学的，打他、骂他他都欢喜，他感恩、他接受，那个人就要打、要骂，没有好脸色给他看；还有一种要面子的，说几句他脸就红了，不能讲，讲了以后结冤仇。我才明白。明白人他能观机，你不是真正想学习，真正想求提升，他不说你，只有怜悯、同情，没有办法度你。

　　一个人得度，确实是自己度自己，老师给我们做的是增上缘，亲因缘、所缘缘、无间缘全在自己。亲因缘就是善根，所缘缘是你这一生所希望达到的目标，这所缘的缘；我们一心一意想往生极乐世界，极乐世界是我们的所缘缘，阿弥陀佛是我们的所缘缘。无间缘，我们所缘的这就是愿生净土，不能中断，要相续不断。求生极乐世界的愿心相续不断，这个世界全盘放下，那这一句佛号就不能间断。这个法门是从前李老师教的，当时我们没有在意，教导我们，念佛人要把阿弥陀佛放在心上，心里面的妄想、杂念统统要扫除干净，只有一尊阿弥陀佛，哪有不往生的道理！「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，大势至菩萨说的。

　　普贤十愿是法身菩萨的德行，明心见性的人个个都做到，修学净宗的人要留意，为什么？净土法门就是普贤法门。你看《无量寿经》第二品，「德遵普贤」，普贤在华严会上，最后十大愿王导归极乐。这些经文明显的告诉我们，极乐世界是普贤世界，极乐世界的人人人落实普贤十愿。我们要能够学一点普贤行愿，跟极乐世界就很相应，极乐世界的菩萨看到你都生欢喜心。你跟普贤行愿相违背，天天念佛，极乐世界菩萨看到摇头。这真的，不是假的。普贤菩萨跟一般菩萨不一样的地方在哪里？心量大，用真心，确确实实心包太虚、量周沙界。所以是法身菩萨，他的心就是法界、就是法性，确实是清净、平等、觉达到究竟圆满，这就是普贤，这就是阿弥陀佛。心量小福报小，中国古人说的，量大福大，你有多大的量就有多大的福气，你量小，没有福，不能不知道。

　　量大要能包容，成就忍辱波罗蜜。古谚语有所谓小不忍则乱大谋，我们今天的大谋，就是谋往生极乐世界；换句话说，小不忍的人不能往生，临终会有障碍。这个障碍是谁？冤亲债主，有形、无形全来了。我们怎样对付冤亲债主？要有方法，每天自己修学，修学是依据经教落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，要把自己修学的功德回向给他们。我的修行不为自己，为大家，为一切有缘的众生；心量再大一点，包括无缘的众生，遍法界虚空界一切众生。慢慢心量自然拓开，希望一切众生将来都是极乐世界的同参道友。阿弥陀佛的愿是要度遍法界虚空界，我们心量不能小，只想到自己一小撮，这个不可以，这个心量在极乐世界没有的，你有这种心量肯定是障碍。

　　普贤行愿里头，前面两条最重要，「礼敬诸佛」，我们有没有做到？这个人我瞧不起他，那个人我看了不顺眼，这个跟礼敬诸佛相违背。他不是佛！谁说不是佛？你说他不是佛，华严会上佛说他是佛，释迦牟尼佛说一切众生本来是佛，哪个不是佛？蚊虫、蚂蚁都是佛。普贤行难修就在此地，不但对人要恭敬，对所有一切众生都要恭敬。为什么？他都是佛，他迷惑颠倒跑到畜生道去，跑到饿鬼道去，跑到地狱道去了，统统都是佛，未来佛。三世诸佛，过去佛我们知道；现在佛，佛也介绍了不少；未来佛，所有一切众生全是未来佛，你得罪一个就是得罪佛。普贤行不好修，难就难在此地，所以诸佛赞叹，他是达到究竟圆满。

　　「称赞如来」，人有善行，有与德行相应的，在我们佛门常说三福、六和、三学、六度，这是行门，中国古圣先贤教给我们五伦、五常、四维、八德，与这些相应就是善法，应该称赞，与这个相悖是恶法，一字不提。称赞如来，人有善要称赞，人有恶决定不提。才能够化解所有的怨结，你的冤亲债主看到这样，佩服你，不讨债了。断一切恶，修一切善，就从普贤这两愿下手。

　　弘护是一体，古时候真有人发心修行，佛菩萨来护持。现在人搞假的不搞真的，也有护持，谁来了？魔来护持，绝对不会让你成就，所以非常非常困难。正法道场，来佛寺是标准的正法道场，四个人，正好僧团，四个人叫一众，可以做羯磨了，最小的僧团。过最简单的生活，早晚课都一句阿弥陀佛，除念佛之外，他没有经忏、没有这些经咒，课诵本没有。因为老和尚，连海庆老和尚也不认识字，没念过书，他们只会念佛，除一句佛号之外什么都不会，我们就晓得他早晚课是念佛。平常也是念佛，念佛不中断，跟谛闲老和尚教他那个锅漏匠的徒弟完全相同。锅漏匠徒弟三年，站着往生，不容易。

　　海贤老和尚为什么三年不站着往生？我们冷静去思惟、去观察，他有没有这个本事？有。为什么不往生？他自己说过了，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛」，他们做到了，他心里头没有念头，只有阿弥陀佛，「现前当来，必定见佛」，现前是现在。我们净宗初祖慧远大师一生四次见佛，见到极乐世界，从来没有跟人说过，我相信海贤老和尚九十二年不止四次。他快乐，乐从哪里来的？见佛快乐。他求往生，佛不带他去，告诉他你有使命，表法，就是做榜样给大家看。资历不够人家不相信，超过九十年，大家相信了，没话说了，这个可不简单。那就是他修学的经历，九十二年如一日。世法、佛法不相妨碍，农耕是世法，念佛是佛法，他把它揉合在一起，做到忆佛念佛，现前当来必定见佛。

　　当地的人都说老和尚有神通，我相信，不但有神通，他有大神通，没有现给你们看。为什么？得念佛三昧，他什么都知道，那就是大彻大悟、明心见性。所以，表法是要给现代人看，这个时代，这些众生造业造得太重，连因果报应都不相信，他来表演，连他妈妈也来表演。让人看到不能不相信，真人真事，有时间、有地点，不是假的。他如果在释迦牟尼佛那个时代，如果有缘，应以佛身而得度者他就现佛身，为众生讲经说法。要知道，释迦牟尼佛所说的一切法不是学来的，没人教他。他十九岁出去参学，到三十岁这十二年，印度所有的宗教、学派他全学过。那是什么？世间法，没有出六道，最高的是天道，没有出六道。四禅八定是天道，四禅天、四空天，没出三界。那佛法，他是把世法舍掉，这表演给我们看，十九岁放下烦恼障，七情五欲，放下这个；三十岁，参学十二年，不参了，放下所知障。学的什么？学的东西太多了，这就是变知识，把知识放下，所知障放下了，就会见性。障碍见性的，两种，烦恼障、所知障。他给我们表法的，到菩提树下入定，大彻大悟，定中觉悟的、开悟的，明心见性。所以这些经教都是自性里头本自具足的，有人来问，自然流露，这么出来的。

　　释迦牟尼佛一生住世八十年，八相成道，有没有起心动念？没有；如果有起心动念，他是凡夫，他不是佛。起心动念尚且没有，怎么可能有分别执着？他是什么心？清净平等觉，佛心，真心。释迦如是，弥陀亦如是，十方一切诸佛皆如是，这五个字是佛心，真心。这五个字是我们修学终极的目标，我们证得清净平等觉就成佛了，叫妙觉如来。在哪里学？六根在六尘境界上学。为我们表这个法的，《楞严经》上二十五位菩萨，为我们表这个法。修行在哪里？六根在六尘境界，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执着。看得清楚、听得清楚，这叫般若智慧，自性本具的般若智慧；看了、听了怎么样？如如不动，没有起心动念，这是佛；接触，起心动念，没有分别、执着，这是菩萨；六根接触六尘境界，有起心动念、有分别，没有执着，是阿罗汉；如果起心动念、分别、执着统统都有，叫六道凡夫。佛法修学的学位是这样定出来的，人人都可以证得。

　　你练习，眼见色，看得很清楚、很明白，学什么？学不起心、不动念、不分别、不执着。这样不就变成个木头人，毫无表情？不是的，那你又有执着了。不执着，连执着也不执着，连分别也不分别，这个高！阿罗汉见到你会跟你打招呼，会笑面相迎，那是什么？感应。众生有感，罗汉、菩萨自然有应，好像钟一样，敲它一下它会响；不是敲它它不响，它响，响是应。有没有心？没有，它绝对没有考虑，你敲我一下我是不是要应你？它没有这个思惟，就是它没有分别执着、没有起心动念。这是什么？这是自性，这是自性佛，这叫法身佛，自自然然跟一切众生感应道交，随着众生的念头，随众生心，应所知量。你说我想求生极乐世界，他就给你讲极乐世界，就给你讲《无量寿经》，就教你念佛法门。

　　佛，佛法全是正面的，跟正面相反的是魔，佛跟魔是一不是二，迷了就是魔，觉了就是佛。所以，我们对魔也要恭敬，也不要怕他，他也是众生，他本来是佛，他现在变成魔。为什么变成魔？他不觉，迷得太深，迷得太重，变成魔了，他将来也会回头，也会成佛。由此可知，佛的心中没有对立的，一体，遍法界虚空界跟我是一体。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法跟我是一体。修行修什么？破迷开悟而已，没有别的。佛教教的是什么？教学的目的是教我们离苦得乐，成佛，究竟乐；六道，究竟苦。怎么个度法？帮助众生离苦得乐的方法就是教学。教学教什么？破迷开悟，迷破了苦就离开，悟开了，开悟了乐就得到，手段就是用教育。

　　所以佛陀是教育。说它是宗教，用中国宗教两个字来说，那它是道地道地的宗教。中国宗教两个字怎么讲法，要搞清楚。宗，你查字典，有三个意思，意思很多，三个最重要的，主要的、重要的、尊崇的，这三个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教二个字连起来，意思就是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，那佛陀教育确实是宗教，一切众生不能没有的。佛教是对遍法界虚空界一切众生，无论哪一类的，十法界无论哪个法界，都是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。

　　中国宗教这个定义、这种诠释，我们在最近十几年，介绍给全世界所有的宗教，大家听了都欢喜，没有反对的，提醒了，宗教是教育。所以我们希望大家，这些各个不同的宗教，都能回归到教育，落实到教育，我们互相学习，这才真正能够化解所有冲突，真正能带给这个社会永续的和谐。佛教大乘带头，我们真干，全民教育。最美、最好的、最善的就是一句阿弥陀佛，人人会念，贫富贵贱、男女老少、各行各业什么障碍都没有，连畜生都会念。这么简单，但是它的效果能成无上道。

　　没注意到时间已经到了，好，今天就学习到此地。希望同学们多多的把自己的心得跟我们大家一起来分享，这样就好。好，谢谢大家。


无量寿经科注第四回学习班　　上官居士　　（第八集）　　2014/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0008

　　老法师：诸位同学，大家好。我们在「教起因缘」，第一百五十页，《华严经》讲的「性起品」。性起，我们如何建立这个概念？参考数据第六十一页，第一百零三条，「性起」，六十一页，我们把它念一遍，「性起，《中国佛教》，性起的意义是体性生起。具体的说，即是不等待其它因缘，但依自体本具的性德生起。如《修华严奥旨妄尽还源观》说，依体起用，名为性起」。《佛学大辞典》里面是「术语，对缘起之称。缘起者，真妄和合而起之诸法，故有染净之差别，是乃因位之如来藏。性起者唯真如法性自起而为诸法，故唯有净法，是乃果海之法身」。性起与性具有什么分别？《华严》讲性起，《法华》讲性具，天台讲性具。「性起为华严之极谈」，这底下说出来，「性具为天台之圆谈。华严宗不言性具，虽谈真如法性之理，性起万法，然不言彼理性之内具诸法」。

　　我们对这个要有个清楚的概念，是我们修学的依据，这个概念清楚很得受用。十法界依正庄严是缘起，十方诸佛剎土跟释迦世尊教区都很类似，没有太大差别，性起，在四土里头，同居土、方便土是缘起，实报土是性起，诸佛如来的实报土统统是性起。但是极乐世界特殊，特殊在哪里？不是特殊在实报土，特殊在方便土跟同居土，它那边方便跟同居也是性起。换句话说，极乐世界的四土统统是性起，没有缘起。我们现在的困难，是没有办法摆脱六道轮回，没有办法摆脱十法界，也就是没有办法离开缘起。我们如果对这个真相没有一点概念，自然就造成障碍，障碍我们出离缘起，也就是出离六道跟十法界。

　　大小乘经佛都常说，「一切法从心想生」，这是缘起，所以佛法也是因缘生的，建立在因缘的基础上。极乐世界是性起，讲自性本具。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自清净」，着重那个自字，自就是性起，不是缘起。不生不灭是性，法性，生灭是阿赖耶。「本自具足」，因为本自具足，所以才能够有性起；不是本自具足，这性怎么能生起？性起没有四缘生法的现象，但是它有感应。必须有感，它自然应，好像我敲鼓、敲钟，敲下去它自然会响，那个自然会响是什么？它本具的。你不敲它它不响，这个不响是隐，不现，敲它的时候很明显现出来，再不敲它又没有了，这叫感应，不叫缘起。缘起有种子，种子是什么？阿赖耶里面的习气，阿赖耶落谢种子，这亲因缘。六道轮回怎么来的？阿赖耶里头有六道轮回的种子，这亲因。哪个种子遇缘，哪个种子现行。

　　今天我们晓得，无比殊胜的缘就是念佛，念佛能把阿赖耶识的佛种子引导出来，让它发芽，让它成长，开花结果。我们今天念阿弥陀佛，信愿持名，这都是缘。我们缘西方极乐世界，缘阿弥陀佛，所缘缘。这个缘不间断，像海贤老和尚，九十二年不间断，这叫无间缘。外面的助力是增上缘，释迦牟尼佛是我们的增上缘，为我们介绍，我们知道有这个事情。历代祖师的承传，没有历代祖师承传，释迦佛那个时候人知道，现在人不知道，世世代代相传，这些传递的人，传递的经本（这是工具），统统是增上缘。这些缘统统具足，我们的心动了，我们也发起信愿持名这个心愿，我们就能往生，就能在极乐世界成佛。极乐世界，我们念佛依教修行这是因，这是修因，往生西方极乐世界是花报，在极乐世界成佛是果报。要真信，要真干，一生真成得了佛！

　　别的法门难，这个法门不难，这个法门记清楚，其它的法门在我们这个世界，大彻大悟、明心见性是花报；我们念佛人往生到极乐世界是花报，在极乐世界成佛是果报。在这个世界成佛难，在这困难的一个时代，法弱魔强，佛菩萨来给我们示现，示现什么？示现念佛往生成佛。我们细心观察，谛闲老和尚是传天台宗的，走的时候念佛往生。他的下一代，早年在香港的几位老法师，因为战乱避难到香港，在香港创立华南学佛院。有成就的学生不少，我那个时候估计有二十多个人，也是因为缘不足，成就比不上上一代的老和尚。在家学佛，上一代的居士，也确实是德行、智慧、修持都有很好的成就，民国初年像杨仁山、欧阳竟无、江味农居士这些大德，再下来，李炳老这一代也还有几个，没有上一届那么多，都有成就。这再往下来讲我们这一代，我们再往下看底下一代，确实是退转，一代不如一代。什么原因？环境有影响。上一代环境染污没有这么严重，所以影响的范围不是很大，到今天染污严重，影响太大了，不许你生起正念，起心动念都是邪念、都是偏见。心浮气躁，这是最容易见到，哪个人不心浮气躁？在学校里头，学生心浮气躁，老师心浮气躁，只是程度上的差别，老师比学生好一点。

　　所以修行基本的认知我们要有，这性起会产生什么意思？真心，性是真心。我们常常提醒同学们，我们处事待人接物用真心。性是真心，缘是妄心。缘是什么？分别心、执着心。不分别不执着行吗？行，看得清清楚楚，听得清清楚楚。不起心不动念做不到，如果不起心不动念，那真正是性起，那就把缘起放下了，这个做不到。做不到，学，向着这个目标去迈进，首先放下执着，再放下分别。真正能把执着放下，往生极乐世界不成问题。真正放下执着，就是净宗里面所讲的事一心不乱，那哪有不往生的？功夫成片就能往生。我们这一生要有决心，要有信心，我决定得生净土。凭什么？凭万缘放得下，就凭这个。凡是不能往生的都是放不下，还有牵肠挂肚的。彻底放下，知道缘起性空，全是假的，没有一样是真的，所以，你要把这个东西放在心上，你错了，你吃亏了。认清楚决定不能放在心上，放在心上只有一句阿弥陀佛。

　　念佛的方法很多，世尊在《观无量寿经》这一会里头，把念佛方法归纳为十六大类，叫《十六观经》，我们取的是《十六观经》里最殊胜的，也是最简单的，真的大道至简，持名念佛，持名念佛是第十六观，就这一句佛号。观想，想阿弥陀佛这四个字，不要观像。所以观像念佛、观想念佛都不容易，很难，我们观什么？我们就观这个名号，执持名号，也观名号，就观阿弥陀佛四个字，这个方法好！见到佛了也不观想佛，我还是观想名字，容易、简单。愈简单愈容易成就，为什么？得一心。首先功夫浅，功夫成片，真的成一片了，一片里头只有阿弥陀佛，没有其它东西夹杂，这功夫成片。见思烦恼伏住了、控制住了，不发作了，这个功夫决定得生。如果真的把见思烦恼断了，不是控制，断了，真的断了，往生极乐世界就是方便有余土，不在同居土。再向上提升，破一品无明，证一分法身，叫理一心不乱，理一心不乱是什么？就是不起心、不动念了。

　　修行的功夫不要间断，在哪里修？眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体接触、意里面起心动念，六根对六尘当中去修。清清楚楚、明明了瞭是自性本具的智慧，如如不动就是真心，就是用真心不用妄心，要练。待人接物之处，哪一样不是修行？样样都是修行。修行是什么？念佛没中断。眼见色，心里头是佛，没有把色放在心上；耳闻声，心上是佛，没有把闻声放在心上，这叫功夫，这六根在六尘境上不染一尘，全是阿弥陀佛，用阿弥陀佛全代替了。

　　海贤老和尚做了九十二年，做给我们看，他用的就是这个功夫，这个功夫成就非常快。他不是一定要等修九十多年才能往生，不是的，像他这样的老实人，听话、真干，他二十岁师父教他，我相信他不会超过三年，往生极乐世界就拿到了，他就可以走了。为什么延得这么长？那是阿弥陀佛的意思，不是他自己意思，阿弥陀佛要他表法。阿弥陀佛为什么不找别人？别人不老实、不听话、不肯真干，拜托别人没用，这个人管用，他具备这个条件，所以佛就选中他，让他来表法。九十二年，在我们凡夫眼光里面，他吃尽苦头；如果在大乘佛法里面讲，他是舞台表演，全是假的，不是真的，真的怎么样？他快乐无比，他在我们这个世间表法，跟住在极乐世界享乐没两样。你看这个表演度多少众生，帮助多少人坚定信心，坚固了愿心，帮助多少众生从六道十法界里头提升到极乐世界，他怎么不快乐！快乐从哪里看出来？我们在光盘里听报告，老和尚一天到晚，待人接物满面笑容，笑容是快乐，现象，他没有悲哀、没有痛苦。念念为众生，行行为众生，为一切众生，有缘众生他看懂了，要认真学习，看懂了；无缘的众生种了善根，阿赖耶种上坚固真正的善根，来生后世遇到缘肯定接着学习，不断向上提升。

　　性起，简单的说，六祖惠能大师开悟的时候，这五句话说尽了，末后一句很明显，「何期自性，能生万法」，那个万法是性起的，包括我们现前一切法。在法身菩萨以上的，看这整个宇宙，性起；我们六道凡夫，十法界里面的众生，看到是缘起，为什么？没见性。没见性没有见到真相，见性的人见到真相。真妄和合而生起的十法界，而生起的六道轮回，这真妄和合。所以妄中有真，没有真哪来的妄？真是主。妄离开真，妄不能建立，真离开妄就是性起，就是华藏世界、极乐世界，这是性起的。所以这个概念我们要有。在六十二页上半段还有解释，这是《佛学大辞典》里头的。你看这里面都会变色，你看这个镜头，我穿的衣服是紫红色的。所以这幻相，你在这里看出来了，幻相。

　　主持人：请问大家有没有要举手发言的？

　　学生：阿弥陀佛，感恩师父上人，感恩刘老菩萨，感恩诸位同修。因为刚刚好，师父老人家今天有讲到性起和缘起，也恰巧刘老菩萨就在我们现场，而且今天也是她下午就要离开香港，这么一个日子。在这么一个特殊的因缘里面，弟子想很粗浅的谈一下，这两天接触刘老菩萨的体会。只能讲是粗浅，因为我才认识刘老菩萨，亲自见面才两天。刚好讲到缘起和性起，就想谈一下弟子眼中的刘老菩萨，是如何放下缘起，通达到性起，拿到极乐世界的通行证。

　　第一点就是前两天晚上，我们有去到刘老菩萨的寮房去请法，请老菩萨住世，将来能够护持净宗的法脉。刘老菩萨特别特别的谦虚，就告诉了我们一句话，她说我什么都不会，就会念一句阿弥陀佛。然后当时听完了，我们在场的几个人就都特别的汗颜，为什么？因为想到我们自己，我们自己什么都会，也什么都想会，就不会念这句阿弥陀佛。所以老菩萨虽然是一句特别谦虚的话，但是这一句话的分量是什么？这是成佛！佛在我们面前告诉我们，什么才是真正会的人？就会念一句阿弥陀佛的人。释迦牟尼佛在《圆觉经》中曾经告诉过我们，说是以听闻五种名号之福报，超过布施无量佛剎之福报。这一句阿弥陀佛的名号是一切诸佛之所护念，比这五种名号更殊胜的利益要超过太多太多了，我们念这一句阿弥陀佛名号，得到的这种福报不是不可思议、不可限量、无穷大的吗？所以说，刘老菩萨就会念这一句阿弥陀佛，和海贤老和尚一样，也是就会念这一句阿弥陀佛，我觉得他们两个是这世界上最幸福的人。我们世人眼中所追求的所有的幸福，真的都是虚妄的，因为我们都在缘起，都摆脱不了这种缘起，而海贤老和尚和刘老菩萨就会念一句阿弥陀佛，通达到了性起，拿到了极乐世界的通行证。这是第一点。

　　第二点就是因为刘老菩萨之前有摔伤了胳膊，慧蓉师兄就请问刘老菩萨说，您当时遇到这种困难，是怎么有那么强的信心，也不能够去打针，也不能去吃药，就是挺下来的？刘老菩萨说，我别的什么都不想，我只相信阿弥陀佛。这句话又让我们特别特别的汗颜，因为我们平常人，我们遇到事情的时候，反反复覆的想，什么都想，就是很少去想这一句阿弥陀佛。所以我就在想说，因为师父前些天讲课有提到代众生苦，也有同学提问，代众生苦到底是什么意思？我想刘老菩萨摔伤胳膊这件事情，就是像师父讲的，代众生苦就是菩萨示现，让我们从这件事当中能够领悟，领悟什么？此身是苦，念佛是真。在红尘当中弘法利生，不可能离开红尘，就好比像刘老菩萨，也没有离开自己的家庭，家庭的琐事，一切的人事物。包括海贤老和尚，在南阳当地示现的是一个农民，种地的这么一个身分，一辈子没离开耕种，他也没有离开生活，具体的问题都没有离开。像刘老菩萨和海贤老和尚，遇到各种具体问题的时候，他们所表现出来的就是不惊不怖、不疑不惑，还有不贪不恋、不怒不恼。所以他们在这种境界当中，完全尽好自己的本分，别的都不用去想，因为有阿弥陀佛在加持，一切都交给阿弥陀佛。你的心能够交给弥陀，弥陀就能加持得上你，一切诸佛也能加持得上你，你人事物那些其它的就都不用再去想，想也没有用。

　　第三点就是我们有启请刘老菩萨一些关于人事方面的问题，刘老菩萨就特别幽默，就跟我说，妳讲的那些话我只听懂了三分之一。我当时也特别汗颜，因为刘老菩萨说在她心目中，复杂的人事物她也分不清楚，也搞不清楚，也没有什么分别，也不放在心上。听完这句话真的就在想，就是在刘老菩萨和海贤老和尚心中，为什么他们心中没有复杂？因为每一个人在他们心中都是阿弥陀佛，所以不用分别，有什么分别？具体到事情上来讲，那天刘老菩萨也有给我们开示说，当然在现实生活中也有好人，也有奸诈的人，这是很现实的问题，但是我们对待他们要一样，没有分别、没有执着，那你不就没有烦恼!因为都是阿弥陀佛，不用再去分别，一样的态度。这也就是礼敬诸佛。

　　第四点是我自己的一个总结，就是刘老菩萨的日常生活，这个时间是怎么分配的。我觉得在老菩萨的心里没有过去世，也没有未来世，就是眼前的这一秒，就像刘老菩萨自己讲的，秒秒秒去念佛。因为秒秒是阿弥陀佛，所以她的心是弥陀，她所在的地方就是净土。所以我想老菩萨也不用谈往生到哪，还在怎么，因为此处就是极乐世界。所以我想师父老人家把自己曾经用过的，标注过的《大经科注》的校对本能够传给刘老菩萨，这是我亲眼所见，并且很巧的机缘，是我亲手呈交给老菩萨的，这么殊胜的一个因缘。而且昨天早上，我也亲眼所见，师父老人家把海贤老和尚亲手串的那个草菩提的佛珠交到刘老菩萨手里，我看到那串佛珠，真的在我眼里这就是七宝佛珠，真的是无量的光芒。我想为什么能这么两样殊胜的宝贝交到刘老菩萨手里？因为我想她老人家真的是当之无愧。

　　昨天在尖沙咀的福利会，刘老菩萨有开示了一堂课，在结尾的时候刘老菩萨说，在她的心中，师父上人就是当代的圣僧。我也想补充一句，刘老菩萨就是我们当代的明师。有这样一位圣僧，有这样一位明师，在我们的身边，那真的就是百千万劫难遭遇。所以我想一切的境缘现在我们面前，不是为了别的，他们给我们示现的就是秒秒让我们去念佛。永远不要忘记这些圣僧、明师，还有海贤老和尚这样的佛门榜样，来给我们示现是干什么，别忘了本，这样才能放下缘起，了达性起。这是几点粗浅的认识，阿弥陀佛。

　　老法师：上官同学到香港来的机会也不多，这一次她没有白来，她的收获也挺多的，非常难得。如果能够保持，我相信都有成就。

　　往下还有「开示悟入」，开是开悟了、明白了，应该怎样契入境界；入是落实，落实在日常生活当中。海贤老和尚做得很好，他二六时中没有一念不是阿弥陀佛。所以不妨碍他的工作，不妨碍生活，不妨碍待人接物，正是佛法原来就是世间法，世间法就是佛法。把佛法、世间法分开是错误的，为什么？那叫二法，二法不是佛法，佛法是不二法，才能真得受用，这个受用总的来说就是清净平等觉，就这五个字，你得到了。从清净平等觉就会生大乘无量寿庄严，清净平等觉是因，大乘无量寿庄严是果。大乘是智慧，无量寿是福德，有智慧、有福德，庄严是美好，我们讲幸福、美满，那是庄严的意思，都在现前，都在不二之中。二就得不到，因果都错了。不二很难，不容易，要真正圆解、圆修、圆证，这是法身菩萨的境界。

　　要记住，我们每个人自性的境界，从自性上来说，遍法界虚空界是平等的。所以能大师开悟说得好，「何期自性」，何期是没想到，没有想到自性「本自清净」。有没有被污染过？没有，真的没有。那现在为什么染污这么严重？迷了，迷了出现一个幻相，不是真的。不迷见到的是真相，迷了见到是幻相，幻相剎那生灭。一念迷，相就不清净、就不善；一念觉，相原来就是清净、就是善。相没有改变，没有说它变化了；它是变化了，在你心里变化，不是在形相上变化。相上极乐跟娑婆不一样，我们这个地球跟极乐世界不一样，但是在法身大士心目当中是平等、一样的，丝毫差别都没有。佛教导我们从什么地方契入？从不二契入，不二就是没有分别，没有分别、没有执着，这是个门，入不二门。真入不二门，烦恼断了，没烦恼，烦恼是从二里头来的，不二哪来的烦恼？烦恼障断了，所知障断了，所知也会造成障碍。

　　般若无知，无所不知，有知就迷了。我们拼命去求知，天天搞迷惑，学了很多，最后什么？什么也不知道，他不知道学般若。般若学什么？般若学无知。无知才无所不知，有知一定是有所不知，这佛法非常微妙。达到最后的阶段就是一句阿弥陀佛。贤公老和尚确实，他成就了无知无所不知，你问他什么他都知道；你不问他，他什么都不知道。他怎么知道的？自性本具的智慧，不是从外来的，不是学来的。自性本具的智慧为什么知道？因为一切法从心想生，一切法从自性生，他见了性，见到能生的自性，所以自性所生的万法他样样都知道，就这么个道理。你没有见性，你要想研究个东西，像今天科学，研究来研究去，这么讲那么讲，没有办法把它讲圆，没有办法把它讲透彻，这是事实真相摆在我们面前。

　　有人问老和尚养生之道，老人家活了一百一十二岁，为什么还这么健康、这么活泼，用什么方法能学得到？他只讲了两句话：严持戒律，老实念佛。严持戒律身清净，老实念佛心清净，身心都清净，哪有不健康的道理！没染污。戒律是什么？规矩，很简单，三皈五戒有没有做到。三皈是修行的总纲领、总目标，修什么？什么叫皈依佛？什么叫皈依法？什么叫皈依僧？佛是觉的意思，觉而不迷，这是佛；法是正的意思，正知正见，这是法；僧是清净的意思，六根清净，净而不染。你看觉正净，这是修行的总纲领，八万四千法门都是修觉正净，念佛法门还是修觉正净。那我们觉了没有、正了没有、清净了没有？怎么落实？落实在戒律，落实在念佛。

　　戒律里面佛说得再多，在家出家，总纲领，四重戒，杀盗淫妄。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，四重戒，人要真正能都做到，好人。能持戒的人，能念佛的人，决定是正知正见，那就是法，皈依法；身心清净，那就健康长寿。老和尚没有学那么多戒律，他只掌握到了三皈、五戒、十善，真正做到了，愈做愈微细，愈做愈广大。要晓得三皈、五戒、十善看起来一点点，几个字，深没有底，广没有边。佛家讲的十善业道，我们常常在佛像上看到，画的佛像，佛像有个圆光，圆光顶上有三个字，通常用梵文写的「唵阿吽」这三个字，这三个字是什么？就是身口意，就是十善业，身三、口四、意三。身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。十善的圆满就是成佛，所以在大乘，八万四千细行就是十善展开的，归纳起来十条，展开八万四千；小乘三千威仪也是十善，把它展开来三千。老和尚能把三皈、五戒、十善做到，所有戒律圆满，都在其中。

　　一句阿弥陀佛统摄十方三世一切诸佛的德号，念这一句全都念到了，一个不漏。又统摄一切经教，十方三世一切诸佛如来所说的一切经法，都在一句阿弥陀佛名号当中。为什么？佛在《弥陀经》上告诉我们弥陀名号的意思，他说了两个，无量光、无量寿。哪一法能够离开无量光，离开无量寿？全在其中。你们天天要念《大藏经》那么困难，老和尚一句阿弥陀佛念完了，你们都不知道。他一天到晚念了多少部《大藏经》？一句佛号一部《大藏经》，

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真正不可思议！所以说名号功德不可思议，我们无法想象，念这个念那个，修这个修那个，都比不上一句阿弥陀佛。这说明真难信，我们搞了六十多年才相信，才没有怀疑了。非常幸运，有很多人搞一辈子还不相信，还没有搞明白，我们这六十三年值得。跟海贤老和尚比那差太远了，我们不如他，他二十岁就相信了，我们要到八十八岁才相信。他虽然不识字，不讲经，他的境界我们比不上，真的太高了。

　　所以我们放下万缘，一心一意向他学习，一句佛号二六时中不间断，心上不间断，绝不妨碍生活工作，不妨碍。我在早年看到章嘉大师，章嘉大师是持咒，金刚持。接见客人，我们细心观察，他嘴微微在动，没有声音，就是他念咒没中止，说话的时候放下，跟我们谈话，谈完之后他就接上。我只见过这么一个老人，这是真干。海贤老和尚虽然没见面，我们看到光盘，在光盘上看到了。老和尚告诉我们一句最重要的话，念佛一定要自在往生，不需要人助念，这比什么都重要，这是什么？真的往生了。真往生了要有真求往生的愿，这个念头，这个重要。既然真正求往生了，这个世间都是假的，要彻底放下，没有一样东西放在心上，这才行，你稳稳当当能去得成；如果还有一样东西放不下，你的麻烦就来了，你就不行。

　　人世间最难放下的是情执，你看老和尚，晚年的时候母亲老了，没有人照顾，他把她接到来佛寺供养。妈妈也是一生吃长素的，也是个念佛人，念佛功夫到最后我们看到了。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，我们相信这句话真的，不是假的；换句话说，念佛人功夫到一定的程度，会见到佛。念佛人有感，佛有应，佛让你见到，让你产生信心，你会更勇猛精进，不会退转，知道这桩事情是真实的，不是假的，功夫没有白费，佛来鼓励你。甚至于佛还给你授记，你还有多长寿命，到临终时候我来接你。也有的人正好趁着这个机会，我还有寿命不要了，我现在就跟你走，很多。你看《往生传》里头，很多三年往生的，我就不相信他们的寿命只有三年，讲不通。为什么三年往生？寿命不要了，一见到佛，马上就求佛带他走，这是真的，不是假的。要个个人《往生传》都是念三年就往生不合逻辑，讲不通，而是他自己提前走了。还有寿命到了，把寿命延长，那就是佛像对待海贤和尚一样，叫他表法，做好榜样给别人看，不能早走，寿命是阿弥陀佛给他的，这真的，不是假的。寿命既然是佛延长的，你还操什么心？没有必要，操心是多余的，操心要受苦。对身体不要管它，不要去想它，想如何把表法这个事情做好，让人家生起信心、生起愿心，一向专念，这就对了。

　　所以老和尚的母亲八十六岁往生，一定是佛告诉她时间，她要回老家。为什么？她还有女儿、还有亲戚，有侄女，家族，回到老家，让这些家人看到她往生。你看把人都叫回来，自己包饺子，吃完之后，她坐在椅子上腿一盘，告诉大家我走了，真就走了，你看这么自在。都是她的亲人亲眼看见，能不认真学佛吗？能不念佛吗？更难得的表法，这个太稀有了。因为那个年代非常苦，连一口棺材都没有，老和尚找了几块板，钉一口棺材，这样把她埋葬了。心里总觉得对不起母亲，常常放在心上，八年之后环境都好了，想给母亲改葬，竖碑做为纪念。去把坟墓挖开，棺材打开，人没有了，棺材里头只有几根钉棺材的钉子在里头，人不见了。这个表法非常重要，在家的女居士，一句佛号能念到这样的成就，我们要认真思考，佛号功德不可思议，真不可思议。到哪里去了，到现在是个谜，没有人能知道。她是个平民，决定没有盗墓的，她走了什么也没有，人家陪葬有金银财宝，会有人盗墓，她那个没有人盗，怎么会没有了？

　　来佛寺都是佛变化而来示现的，不是假的。那个庙的来源，在隋唐时代，这附近有个粮商，经营粮食的。那个时候用牛车，运输用牛车，路上有三个老人搭便车，坐在这牛车上。晚上天黑了，就在路旁边休息下来，到天亮再走，大家休息。到天亮看到三个老人不见了，有三个石头的佛像，老人变成石像，变成石头像，三个石像。所以当地人就在那里建了个庙，叫来佛寺，佛化身而来，这个寺庙名称这么来的。寺庙很小，乡村，很简陋，我们看到画面，很简陋一个小庙，小庙里头有真修行人。真是古人讲的，「山不在高，有仙则灵」，庙不在小，有真正修行的人，那就是佛国土。

　　修行的方法，八万四千法门、无量法门，农耕也是方法。唐朝六祖惠能大师，破柴是修行方法，舂米是修行方法。哪一法不是佛法！能大师在黄梅破柴、舂米八个月，功夫成熟了，谁知道？五祖忍和尚知道，他自己知道，除这两个人之外没有人知道。这都是显示，问题会不会，会，没有一法不是佛法；不会，《华严》、《法华》、《无量寿经》摆在面前也不是佛法，你不会。佛无有定法，佛也没有一定的相，佛菩萨出现在世间，都像《楞严》所说的随心应量，「随众生心，应所知量」。那我们现前这个时代的众生心是什么？佛要如何现相？现海贤老和尚的相就对了，政府不但不会干涉你，还帮助你、成就你。走遍全世界，这样的人没有人不欢迎，没有人不欢喜，为什么？你跟这个世间的人没冲突，世间人所要的你全不要，你所要的世间人也全不要。没有利害冲突就好相处，有利害冲突就不好相处，没有利害相处，没有利害相处我们生活过得快乐。

　　我们这一生亦如是。老师教给我，随缘而不攀缘，不要去制造机会，制造机会是攀缘。一切恒顺众生，随喜功德，这样就好。一生没道场，居无定处。晚年，也是八十五岁，香港何泽霖老居士，这是老朋友，我一九七七年第一次到香港来讲经，他是听众，很难得，好像一堂课都没有缺，四个月，每天晚上两个小时。我现在住的六和园就是他供养的，他往生了，农村里头有这么个小屋，我去看了很欢喜，所以我就接受了。我哪里都不想去，年岁大了，没有以前那么好的体力。我也想就在这里念佛等往生，把念佛往生做为我今后第一桩大事。我认识的人很多，欢迎他们到香港来看我，我欢迎，我不再到外面去旅行了。学贤公老和尚万缘放下，一声佛号相续不断，我也是等佛来接引我。

　　佛对我们的恩德是开示，示就是做表法，开是用言说，讲经教学。开是言教，示是身教，表法，佛做得很圆满，我们自己得多少利益，那就是悟入。悟是我们的事情，入是证果，悟是明白了，入是修行证果，真干。《大方广佛华严经》，清凉大师的批注，就是用开示悟入这四个字，将一部经分为四个部分。所以开，开示，就是章嘉大师所说的看破，明白了；悟入就是放下，放下妄想、放下杂念，凡有想象全都是妄想。我们想经教里东西算不算妄想？也算妄想。为什么？佛无有法可说，你要执着有佛法就错了。只有净宗许可你只有保留一个阿弥陀佛，其它的，法尚应舍，何况非法？你要不把佛法放下，你就不能够悟入。大彻大悟是要彻底放下，才能明心见性，为什么？心性里头一法不立，连佛都没有。你还有一个佛，你就有障碍，为什么？凡所有相，皆是虚妄，没有说佛相是例外的，没有，不许可。只有净土宗它很特别，指方立相，你只能有这一个相。所以它是花报，往生极乐世界；到极乐世界之后连相统统放下，果报，成佛，果报。但是别的法门没有开这个，净宗开了这个，这是我们应该要懂得的，开这个我们容易修，不开这个很难。万缘统统放下了，执着个空，还是一个相，你还是入不进去。空有二边都没有，二边都没有，离开了，叫中道，如果有个中道还进不去。决定要做到于一切法当中不起心不动念，你才见到真相，就是见性了。从相上见到性，然后才晓得性相一如，性相不二，真正到清净平等觉了。连清净平等觉这名词是假的，都不是真的，只不过暂时借用而已，说话方便起见。

　　下面第六十四面，一百零七条，「《称赞净土佛摄受经》」，这是玄奘大师翻的《阿弥陀经》。《弥陀经》里头最重要的，就是「一日至七日系念不乱，临终心不颠倒，即得往生彼佛国土」。这一句非常重要，我们要相信；这一句能够相信，我们的信心坚定，不会怀疑。一般人怕什么？怕时间不够。有一天的时间都能往生，哪有时间不够的道理？关键在能不能放下。什么都要放下，这个才重要，因为到极乐世界什么都不能带去，你想带一点东西到极乐世界去，这就去不成。只带这一句佛号，信心、愿心、佛号，就能往生。除了信心、愿心、这句佛号之外统统放下，不要执着，不要放在心上，不为这些事情操心，一日到七日就有效果。

　　古人有这个例子，现在还管用，我亲自看到一个例子。早年在美国，马里兰州周广大居士，不能称居士，他没有宗教信仰。临命终前三天，他的家人找到我们。他得的是癌症，医生告诉他大概还能够活一个月，所以他的家人，医院放弃治疗，家人才到宗教里头找看看有没有奇迹发现，找到我们。那个时候我们一个华府佛教会，华府佛教会是一九八四年成立的，大概这个事情是一九八五年的事情，成立没多久，遇到周广大这桩事情。这是中国人，在当地开了个面包店，人非常老实，好人，全家没有宗教信仰。遭遇这个事情之后，找到我们佛教会，问我们有没有办法帮助他。我们有三、四个同修去看他，看了之后打电话告诉我，他说确实很严重，恐怕不能好。我们劝他念佛，他有善根，一劝他就相信。劝导他跟着念，跟念他说很好，为什么？他不感觉到疼痛了，很有效，叫他家里全家人，不要到外头乱找了，你们统统帮助我念佛。到第三天他往生了，火化的时候有舍利。只三天，证明经上若一日、若二日、若三日它真管用！这是过去生中的善根福德因缘，他碰上了，如果碰不上机会就没有了，不知道到哪一道去了。给他念了三天三夜，他自己跟着念。华府佛教会第一桩真正功德就做的这桩好事，送一个往生的人。所以我们一定要相信，一日至七日。

　　这功夫平常怎么念法？最好是每个月能够念一天，像闭关一样二十四小时，像一般八关斋戒一样，一个人住在一个小佛堂里，让他自己在这念佛，功夫不间断，一日一夜他还行。二、三个人共修也可以，人多了就不行，二、三个人志同道合可以，一个小佛堂，一个月一次。以后慢慢再提升，先一个月一次，一天，以后慢慢可以一个月二天、三天，不要超过三天。这样对于工作、一般家事不会有耽误，不会有严重的妨害，决定有好处。这三天要什么都放下，什么都不要管，好好的念三天佛。

　　下面第一百五十三页，参考数据里头是六十八页，一百一十四条，「十大愿王」。我们净宗学会成立的时候，我写了个缘起，提醒同修们，我们在戒律上守五桩事情，这简单明了，这就是持戒念佛。这五桩第一个，净业三福，是我们最高的指导原则。净业三福三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这第一条我把它落实在《弟子规》，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，道家的《感应篇》，后面十善业道，《十善业道经》。我称这个叫儒释道三个根，很重要，没有这三个根不能成就。古人所以能成就，成就人多，他从小这三个根扎下去了，基础好。那个时候好的老师很多，人都有伦理道德的观念，不认识字的他也学过，他看到了，读书识字的人都做出了好榜样，让社会大众都看见，所以没有机会读书认字，都懂得伦理道德，做人都很厚道、诚敬，跟现在完全不一样。所以这三个根重要，有这三个根，你看这往上提升，第一条是世间法，世间法是佛法的基础、是佛法的根本。第二条才有「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你前面没有，这条做不到。这是佛法，小乘。后面第三条是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这净业三福，是我们修行最高指导原则，决定不能违背，我们遵守这个原则。然后六度、三学、六和，六和敬。跟任何人相处都要和睦，他跟我不和，我跟他和。要别人跟我和做不到，要我跟别人和可以做到。他跟我不和，我跟他和，他要我走我就走，随顺他，没有烦恼，修六和敬。三学六度，三学是戒定慧，一定依戒得定，因定开慧，我们走这条路。

　　戒是规矩，老祖宗教给我们的。这个戒不是普通的戒，是什么戒？李老师，我拜他做老师入门的时候，他就用这个戒，一门深入，长时熏修。他的一门深入怎么落实？我拜他做老师，从今天开始，你过去所学的我不承认。我过去学的他知道，跟方东美先生、跟章嘉大师，那个时候大概五年，学习，这五年他不承认，从头学起。从头学起实在讲，就是一门深入，长时熏修，他教你，你只能学一部经，一部经没有学会不可以学第二部经，他是这么学法的。那时我没有出家，居士身分，跟他老人家一年三个月，十五个月，十五个月我学了十三部经。我是旁听的，因为我最后上他的班，他的班学习是按先后顺序的，我排了最后，没有排到我，我们旁听。他的班有个小教室，一次教两个人，学生两个坐他面前，其它同学旁听，二十多个同学统统旁听。轮流，这个人学会了这部经再换两个，我要轮到最后。可是那个时候我比他们强的地方，我理解力很强，记忆力很好，所以老师讲的，几乎我一个星期当中可以能够全部记住，不会漏掉一句，我有这个能力。所以那些人讲的我在那旁听，我全听会了。一个月学一部，士气很高，真有收获，有成就感，无量的欢喜。没有等到轮到我，轮着到我你想想看，大概总得两年以后才轮流到。我在一年多的时候出家的缘成熟了，我一出家教佛学院，我学了十三部经，十三部都能讲，都还讲得不错。一个学期在佛学院教一部经，他们三年毕业我才用了六部，还有七部没用上。所以我对于佛学院我就有意见，佛学院这种教法出不了人才，他们学生学得太杂了，课程太多了，同时学，学太杂了。李老师，只可以学一样，不能学第二样，一样学完再学一样，这个可以。

　　以后我出家之后再回到台中，那个时候他的经学班结束了，经学班只办了两年，结束了。结束之后我要跟他学一部大经，大经就是复讲，正好他讲《楞严》，老师教我学《楞严》。他星期三讲，我星期四复讲，把他讲的重复讲一遍。这个经三年讲圆满，所以我也是三年毕业了，把《楞严经》从头到尾讲过一遍。听众六个人，六个同学都是学讲经的，内行人，不是外行人。所以以后我在外头讲《楞严》很有信心。香港同修一九七七年请我讲《楞严经》，我在这里讲四个月。前面两个月，每天晚上两个小时，有翻译，实际上一个小时；后面两个月，听经能听懂我的话了，不要翻译了，就是讲两个小时。我说话他们听得懂，他们讲话我也听得懂，所以我们交谈各用各的语言，都行，能讲得通。而且我到香港来讲《楞严》，好像是第三遍还是第四遍，我总共讲过七遍。一门深入，长时熏修。方法呢？读书千遍，其义自见。学经教，这个是戒，要守住这个戒，你不把全部精神用在一部经上学不会，体会不到。三年，头脑里都是《楞严经》，没有第二个念头，这才行，这个根才扎得稳。

　　我以后在台中总共住了十年，听了几部大经，偶尔也有外地人来请我去讲经，比较上短一点的。方法、原理、原则掌握到了，《大藏经》里面去选，无论讲什么经，大概都没有问题。所以十年，把这个基础奠定下来，自己能够分科、能够判教。我讲过好几十部经论，自己不能做主，别人想学什么，我们就得找出来准备，跟他在一起学习，不敢说讲经，叫分享。我们的态度，把听众都看作老师，都看作监学，我们自己是学生，在台上做学习报告，都是这样的心态，欢迎同学们指导。有的时候他们有领悟之处，我们自己还没有体会到，这他帮助我们，我们互相帮助。一定要接受批评，我们才会有进步；不能接受批评，不可能有进步。所以我们首先把心态说清楚，我是来学讲经的，不是一个讲经法师，是在那里做学习报告，傲慢的习气就可以减除，跟听众可以能打成一片，我们全是同学。这是讲的怎么去落实它，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。我们想的汉学怎么复兴起来，佛法怎么样教学？要回归到戒定慧三学这个指导原则。

　　勤修六度，三学六度，最后普贤十愿。我们定五个科目，很好记，三福、六和、三学、六度、十大愿王。我们就持这个戒，这五科我们把它认为戒律，一生起心动念、言语造作要相应，不能违背。太多太杂了记不住，你也做不到，我们这个就足够了，会得三昧。三昧是定，也就是我们的定就是清净平等觉，清净是小乘定，平等是大乘定，觉是法身菩萨，明心见性，我们走这个路子。所以对于十大愿王，我们要认真学习，如何把它能够落实。今天时间到了，明天我们来讲落实十大愿王。


无量寿经科注第四回学习班　　弥陀村弟子　　（第九集）　　2014/3/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0009

　　诸位同学，大家好。前面我们学到十大愿王，前面七愿是普贤菩萨的本愿，后面三愿都是回向，把我们自己学习的功德回向给菩提。这回向就是我们到底是为了什么，这个功德要落实到哪里去，这个就是回向的本意。第一个，我们不求世间名闻利养、不求荣华富贵、不求殊胜的享受，都不求，求什么？求菩提。菩提是智慧，我们的学习唯一的一个目标是提升自己的智能，这就是常随佛学，这是回向菩提。为什么？佛法的教学没有别的，佛跟众生有什么不一样？克实而论就是迷悟不一样。佛是彻底觉悟、究竟觉悟、圆满的觉悟，觉悟才能得大自在。为什么？所有一切烦恼都是从迷惑来的，智慧一开，不迷惑了，所有的烦恼都化解。实在烦恼不是真的，完全是虚幻的，是我们迷惑颠倒变现出来的现象，它不是真的。我们不迷惑、不颠倒，这个现象就没有了。就真的，古人这个比喻好，说「梦里明明有六趣」，就是烦恼，「觉后空空无大千」。觉是什么？醒过来了。菩提就是醒过来了，智慧开了，醒过来了，是一个意思。

　　六道凡夫都在梦中，十法界也不例外，也在梦中，六道是梦中之梦中，两重梦，醒过来之后什么都没有了。所以人生在世不能不觉悟，觉悟才是第一桩大事。佛为一大事出现于世，这个大事就是觉悟，也就是帮助我们超越六道轮回、超越十法界。这个超越不是真有六道，也不是真有十法界，我们自己想想都有作梦的经验，梦醒过来这叫超越，是这么个意思。醒过来之后再去找梦境，找不到了，永远找不到。但是诸佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，众生还在作梦，佛菩萨醒过来了，能不能去帮助还在作梦的众生？行，能。末后这三个回向有「恒顺众生」，下面这一条，佛菩萨有能力帮助在梦的梦中，也就是说他有能力到他梦中去帮助他。众生在梦中是迷惑的，把梦境当真的，佛菩萨在梦中他是清楚的，他是明了的，他一丝毫不迷，他知道他在梦中干什么，是为了帮助有缘众生。什么叫有缘？他跟这尊佛有缘，跟这尊菩萨有缘，过去生中曾经在一起结的这个缘分。所以他能相信他的话，他能接受，他能够依教奉行，于是他也会开智慧、也会超越。这种缘分出现了，佛菩萨肯定去帮助他。这正是大乘教里所说的，「佛氏门中，不舍一人」。一个人，佛菩萨也来度他，这是真的，不是假的。

　　虚空法界无量无边无数无尽，这里头一个众生这样的微小，他不会忘记吗？不会疏忽吗？一丝毫都不会疏忽，为什么？见性的人证得法身。什么叫法身？遍法界虚空界跟他是一体，这叫法身。所以，一切芸芸众生没有离开法界，无论他在什么地方，极其微细的念头，佛菩萨全知道。像现在计算机网络一样，他没有脱离这个网络。这个网络，大乘教称之为法界，或者称之为法身。法身跟法界一个意思，法身的意思更亲切，是我一身，是我一体，任何一个部位痛痒，我都能找得到，不会找错。哪个地方痛痒，我们手会去摸摸它，帮助它。这个是性德，自性本具的德能。来帮助他用什么方法？方法没有一定，佛无有定法可说，没有一定；现相，当处出生，随处灭尽。佛菩萨来了突然在你面前，或者是在外面不知道，推开门一看他就现前，他走出门外你再去找不见了，没有了，当处出生，随处灭尽。他来帮助你，让你明白、觉悟、回头，他就走了，这桩事情办了。

　　古今中外，只要我们留意细心观察，真的他就在面前。虽然现身，虽然说法，虽然帮助众生，像释迦牟尼佛到这个世界上来示现八相成道，讲经说法四十九年，缘尽了他离开。虽然离开，影响力还存在这个世间，这叫法运，有正法、有像法、有末法。每一尊佛菩萨的法运不一样，但是都可以分为正法、像法、末法，时间长短不相同。释迦牟尼佛的法运一万二千年，这论其影响，时间一万二千年，空间影响这个地球。我们众生的感官当中如是。实际上呢？实际上不止，因为有我们看不见的空间维次也受影响，那就是经上讲的六道三界，三界六道众生统统受影响。佛陀在人道示现，六道统统受影响，有缘众生在这个期间当中，统统可以得度。我们对这些理与事不能说是透彻究竟明了，我们没做到，我们知道几分，知道一个大概。虽不究竟，已经非常可贵，问题端在我们自己的善根、福德、因缘。如果这三桩事情统统具足，我们脱离六道十法界的缘就成熟了，这真正是稀有难逢的缘分。能掌握住，能相信不怀疑，能真干，特别是这个法门，念佛往生净土的法门，没有一个不成就。这个法门叫做当生成就的法门，成就就是作佛，成佛了。「是心是佛，是心作佛」，你真的作佛，真成佛了。

　　你想不想成佛？世间上的人不想。为什么不想？成佛有什么意思，坐在那个地方老不动，叫人家磕头作揖，他说这是迷信。以为成佛就是泥塑木雕那个佛，变成那样子，这是完全对佛法误会、不了解。要知道佛的意思是智慧，成佛就是成就圆满的智慧，成就究竟的智慧，这个东西不能不要。不成佛就是个迷惑颠倒的众生，成佛是大彻大悟的众生，不但自己的事情完全明了，我的过去现在未来，一切众生的过去现在未来，我也全部知道，这叫成佛。成佛，换句话说，无所不知，无所不能，这叫成佛。我们想想，这无所不知，无所不能，我们要不要？我们想不想？想，我们要。要就真干，《无量寿经》就是教我们干这个事情，教我们成佛的。

　　海贤老和尚，把成佛这桩事情做出来给我们看，《无量寿经》上点点滴滴他全做到了。所以他那个光盘，我跟大家介绍，我说这个光盘是《大乘无量寿经》的总结，《大乘无量寿经》的作证转。经是如来的示转，批注是菩萨的劝转，你看示转、劝转、作证转，三转珐輪，海贤是作证转。我们受益者，我们统统遇到了，贤老和尚这一证明，我们所有的疑惑都断了。断了之后怎么办？真干，跟他一样的真干，跟他一样的成就，这是个榜样。成就，最明显的成就，生死自在。住在这个世间是表法的，就是作证转，把经里面的道理参透了，经里面的教训完全落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。阿弥陀佛活在这个世间，遇到他那些事情就像他那种处理。一生遇到再苦再难的事情，不怨天不尤人，一句阿弥陀佛顺利自在通过。别人看他苦，他自己快乐，他没有感触。为什么？别人有感触是有起心动念，有分别执着。老和尚为什么自在？他没有分别执着，他没有起心动念。这才叫做常随佛学，佛如是，释迦牟尼佛早年给我们做出榜样。

　　海贤法师在现前这个时代，给我们做出好样子。我们要过一个幸福快乐的人生，你细心去观察他，他的幸福快乐从哪来的。怎么知道他幸福快乐？我们从亲近他的人，跟他常常接触的人，老和尚无论在什么时候、无论在什么处所都是笑咪咪的，这个笑容就是显示幸福快乐。没有幸福，没有快乐，愁眉苦脸，他怎么笑得出来？无论有人没有人，他都是满面笑容。一生没有发过脾气，没有怨恨过任何一个人。收电费的打了他两个耳光，他没有生气，钱赶快付给他。旁边人看不惯，想找这个收电费的去理论。他说不必了，学佛度量要大，要能包容，趁着这个机会跟大家讲佛法，讲忍辱波罗蜜。所以他过得幸福，他过得快乐。关键就是念头要正，没有邪念，没有偏见，正知正见，正心正行，三皈五戒、十善、三学、六度、六和，这就是佛。我们统统做到了，这叫常随佛学。这些东西没有做到，没有跟佛学，跟佛学了一些皮毛常识，自己完全得不到受用，每天过的是凡夫迷茫痛苦的生活。

　　净宗求往生需要多长的时间？我们在《往生传》、在《净土圣贤录》，甚至于在眼前学佛同学当中，你细心观察，真正自在往生那是真的，助念往生未必是真的。自在往生是真的，无需要人助念，说走就走了。细心观察这些往生的人，他们日常生活，他们言谈举止，取得往生大概都是三年。那老和尚有多少个三年？他二十岁出家，师父教他一句佛号一直念下去。他的成功秘诀没有别的，师父也不是凡人，看到他的根性。怎么看法？《弥陀经》上给我们标明了，看他的善根、福德、因缘，这三个条件具足了；再看他自己本身，他也具足三个条件，老实、听话、真干。这一合行了，就教他六个字，他决定成功，他没有葛藤。这种人真正是大善根、大福德，不需要麻烦，他信得真，他的愿切。所以他念佛，我相信他在二十几岁功夫就成熟了，往生极乐世界没问题，他想去佛就会来接引他。找这种条件的人难，真不容易！这种人一生决定成佛，在大乘教里这叫上上根人。老师要去找个学生，到哪里去找具足善根、福德、因缘，具足老实、听话、真干，到哪里去找？

　　修行的方法就是一句佛号，不能中断。这句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，谛闲法师教他的徒弟锅漏匠，就这个方法。锅漏匠三年成就，不可思议，老和尚赞叹。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们想想，老和尚在二十几岁的时候，他有没有见到佛？万缘放下，心里只有一句佛号，没有妄想，没有杂念，怎么会不见佛？他修行的方法就是忆佛念佛，忆是想，天天想阿弥陀佛，他不想极乐世界，极乐世界什么样他不知道，他没有听过经、没有念过经，所以他不会想极乐世界，他想阿弥陀佛，想阿弥陀佛可能就见到极乐世界。像慧远大师一样，慧远大师在世，三次见到极乐世界，第四次是往生。三次见到没有告诉任何一个人，见如不见，不把它放在心上，心上还是一句佛号。最后第四次见到了，看到刘遗民这些人，就是自己莲社先往生的人，都在阿弥陀佛的身边一起来接引他，他才告诉大家，佛来迎接我，我要往生了。这个时候才跟大家说，这个境界过去见过三次。

　　我们想象一下，贤公老和尚念佛九十二年，决定不止三次，我的估计应该是十次以上，他不说。他往生的时候说出来了，因为有人问他，有没有见到佛？佛来接我，告诉大家，佛跟他说了，这几天来接我。他连日期都不告诉人，为什么？告诉人怕人障碍，怕人家来送往生，要来给你助念，要找麻烦。所以不说，只说这几天，没有说确定时间。这天机不可泄漏，走了之后你们再处理。这些都是值得我们学习的，不但要学，要跟进。他这个样子，我们能不能做得到？能，肯定能。他没有障碍，我们只要把障碍放下，我们就能。一切放下，起心动念为别人想，不为自己想，自己没事。利益，帮助正法久住，帮助众生能听到正法。什么是正法？念阿弥陀佛是正法。阿弥陀佛是难信之法，千言万语天天劝导，我相信会有几个人听懂、听明白了。这些人都不在我眼前，所以我讲得很起劲。如果讲到没有人听、没有人学的时候，不干了，不讲了。我这个方法好，不在面前，我又没有看到。真有成就，不多。刘素云居士昨天离开了，那是一个。听我讲经，不认识，听了十年，搞清楚了，放下万缘，一心念佛，我们这才遇到见了面。这个不能不靠网络，网络、卫星有这个效果。

　　真正发心，完全向老和尚学习，我们希望有这种小道场，确实自己耕种，自己生活，有几亩田地，收成能够维持生活，足够了。在现代这个社会，这个方法是最殊胜的方法，于人无争，于世无求，只求往生极乐世界，见阿弥陀佛。我们在澳洲建了一个道场，澳洲土地便宜。今年出家同学大家发心，很好，想学戒律，礼请果清律师到那边去讲戒一个月。我当然要去参加，我就这么一个道场，持戒念佛。我去大概也住一个月，我会劝这些出家人学习农耕。我们买了很大面积的土地，现在是请农民耕种，我们要向农民学习自己耕种，请他们协助，请他们来教我们，因为那边是机械化的耕种，合中国的面积大概有一万亩，都是农地，种粮食、种水果、种蔬菜。海贤老和尚完全靠自己的体力，我们在国外面积大，我们用机械化耕种。耕种不碍念佛，把念佛落实在工作上，落实在生活，落实在待人接物，这叫常随佛学。

　　第九，「恒顺众生」。特别在这个时代，众生对很多问题看错了、想错了、做错了，怎么随顺？还是要随顺，不能不随顺。要学贤老和尚，你看他怎么随顺的，母亲八十多岁了，在家里他的兄弟姐妹没有办法照顾，老和尚把她接到来佛寺来供养。来佛寺修行就是一句佛号，他妈妈在来佛寺也不例外，也是一句佛号。往生的时候到了，他妈妈知道，别人不知道，连海贤老和尚也不知道，只是他妈妈提出个要求，要回老家，不住这庙了。贤公老和尚再三劝请她也不听，坚持要回老家。贤老是个孝子，送他妈妈回老家。回到老家之后，有一天她很高兴，亲自下厨房包水饺，包了很多，把女儿找回来，侄女找回来，这些家里的亲人，她请客，大家到家里来吃水饺。吃完之后，她在旁边椅子上一坐，双腿一盘，欢欢喜喜告诉大家，「我走了」，真走了。她回到老家就知道她哪一天走，这是什么？都跟阿弥陀佛见过面，跟阿弥陀佛约定好了时间地点表演给大家看。走得多自在、多潇洒，不要人助念。

　　贤公的师弟海庆老和尚，留了肉身下来，也是自在走的。到他自己，还是自在走的。你看看，个个都这么大自在。贤公老和尚交代得最清楚，老佛爷（就是阿弥陀佛）告诉我这几天他会来接我，确切日期他不说，就说这几天要来接我。最后一次的表法就是手捧着这本书，这本书他也没听说过，人家把这本书送给他，他问这书是什么书？人家就说《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听非常欢喜，高兴！你看旁边那个居士形容：好像常常想着的宝贝，宝贝忽然到手了，那么欢喜。马上穿袍搭衣，那个袈裟是他最心爱的袈裟，他说「我穿上这个衣，你们大家来给我照相」，主动要求的。这表最后的一个法，三天之后他就走了。临走的前一天，从早到晚在菜地里头锄草、浇水、干活，一整天没休息。有人看到老和尚工作时间这么长，劝他休息，老和尚说：「快了，我做好了，我就休息了」。这叫话中有话，当时听没有觉得，到第二天他走了才想到，老和尚工作是最后一次的工作。他说：「我做，做完了我就不做了」。真的，做完他往生了。往生在晚上，念佛从来不敲引磬的，这一天晚上念佛敲引磬。半夜什么时候走的没有人知道，灯是点燃的，到第二天早晨人家去看他，走了，已经走了，自在，不需要人助念。老和尚念佛往生，这叫标准往生，我们一定要达到这个标准。达到标准唯一的秘诀就是放下，什么都放下，对这个世间毫无留恋，你才能走得这么自在。有一桩事情放不下就是麻烦。助念未必能往生，因为助念受到人干扰，我们今天讲每个人的波度不一样，受到这个电磁波的干扰。没有人来，自己走的，什么干扰都没有，佛来接引跟佛走了。我们要明白这个道理。身体不要去操心，天天还要牵挂着身体，这也不能往生。身体怎么？不要了，佛力加持。

　　老和尚虽然是一生，他是农田里面工作，非常勤快，劳作一生，没有休息，有足够的运动量，早晚还拜佛。我们一切放下，一心念佛，劳动是需要的，应该要做。不会，学习，小面积的种菜这个应该没有问题，除草、翻土、浇水，这个都不难。念佛，经行念佛最好，经行是散步，一步一声佛号。我在早年讲经，那个时候四十多岁，有个老居士也是很熟，他是个将军退休了，住在乡下，他早晨起来很早，四、五点钟就起来。他告诉我，他到外面，外面是农田，田地上，他就在田里面绕佛，每天大概好几个小时。他走三万步，一步念一声佛号，就是三万声佛号三万步，大概要三个小时。身体很健康，那个时候八十多岁，看不出衰老的样子，他每天就是三万步，三万声佛号。这些都是念佛的好榜样。

　　我们在这个时代顺着众生，众生多半都是争名夺利，佛门弟子也不例外，我们让他，不跟他发生冲突，他所要的我们不要，我们要的他不要，就跟贤公老和尚一样。贤公老和尚要的，没有一个人想要，住在乡村里头，很小的一个小庙，那个庙没人要，没有香火，生活全靠自己的劳作。不但自己自给自足，而且还能帮助贫困的人家，他种了一百多亩地，小庙只有四个人，吃不了那么多，分送给这一个村庄，这一个小镇贫苦的人家，这行菩萨道。一生他没有做过经忏佛事，他连早晚两堂功课都是一句佛号，没有经咒。一生这么单纯，真正是一门深入，长时熏修。九十二年累积无量真实功德，所以这个老人早证得念佛三昧，大彻大悟。他什么都知道，什么都不说，除一句佛号之外什么都不说。别人向他请教养生之道，一百一十二岁不要人照顾，生活自理，每天还有这么大的工作量，体力不输给年轻人，奇迹！有个张居士向他请教养生之道，他教给人家两句话，「严持戒律，老实念佛」。持戒是养身，念佛是养心，心清净，身规规矩矩，没有恶言，没有恶行，身体怎么会不健康？说得一点都不错。所以对众生要顺他，错的，错的也得随顺他，他错，我不错就好了，不用批评。现在这个时代，讲求的是民主自由开放，讲求人权，父母都不能管儿女，侵犯人权，老师不能管学生，讲人权，这有什么法子？恒顺众生，把自己做好，自己做出榜样给别人看，让别人自己看，自己去想。

　　最后，「普皆回向」。功德回向哪里？回向给法界，回向给法身，我所修的、我所干的功德，法界一切众生同成佛道，不是为我自己一个，我成就，希望人人都成就。为什么？一切众生跟自己是一体，末后这一句最重要意思在此地，肯定遍法界虚空界跟我是同一个法身。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，完全是一体，这个心量多大。普贤十愿，遍法界虚空界每一个众生都在里头，一个都不漏，这是佛的本愿。这十愿我们细心去观察，海贤老和尚有没有做到？一条都不缺，每一条他都做到了。所以严持戒律，他的戒律很简单，就是三皈五戒、十善、三学、六度、普贤十愿，统统做到，统统落实。这个人是真正的菩萨，不必讲求那些形式，重实质不重形式，贤老和尚完全是实质。他的功课一句佛号，昼夜不停，念念相续，除这一句佛号之外什么都没有，真正是标准的弥陀弟子。

　　下面我们看一一九，「易行道」。在六十九页最后一句，易行道。八万四千细行是难行道，这个法门是易行道。这里文字不多，从《三藏法数》里头节录下来的，「谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土。复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，故名易行道。」括号，「梵语阿弥陀，华言无量寿。」易行道里头最重要的条件就是信心。大势至菩萨是修念佛法门成就的，他走的是易行道，他教给我们，经文在《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里头有，念是出声音念，念佛、忆佛是一体。换句话说，开口念很好，默念也行，是一不是二。千万不要错会意思，开口念功德大，大声功德更大，小声功德就小，有这么一个说法，这个说法没有根据的。老和尚，我们看这一生的行谊，他每天有大声念，念几句，念大概十分钟，以后就小声念，而心里面默念的时间是最长，甚至于在工作，农田里面工作，佛号没有中断，无论干什么事情，心里头都在念佛。这真正易行道。

　　最重要的，「凭信佛语」。佛教给我们念佛成佛，这个不是假的，我们要相信佛语。在本经里头，「大士神光品」里面末后一段，佛特别指我们现前这个时代，如果遇到急难恐怖，一心归命观世音菩萨，念观世音菩萨名号，菩萨加持你，就能把你的灾难恐怖化解。我们要相信，不相信不行。这一章经文，贤老和尚也给我们作证了。他没有出家之前，十八岁，他二十岁出家的，腿上长了个毒疮，非常严重。他的母亲给他求医都没有效，医药无效，他自己感悟，想到这是业障病、冤孽病，所谓良药难医冤孽病，所以不求医生，不用医药，一心专念观世音菩萨，求菩萨救苦救难。念了一个多月，这个疮就好了，自己就好了，所以他对于佛菩萨的话愈来愈相信，没有丝毫怀疑。这就是说为什么阿弥陀佛要他住世表法，他具足这些条件，他真信，他真愿，听话、老实、真干。佛找这种人行，叫他怎么做，他真做；一般人不肯，阳奉阴违，那个没用处。所以老和尚的寿命，我的体会是阿弥陀佛把他延长的，延长让他继续表法。在这个大时代里头，许许多多人已经不相信佛法，必须做出这个样子，让大家看到能感动，这种无法想象、不可思议的境界摆在你面前看你能不能相信。所以信、清净信比什么都重要，不能有丝毫怀疑。

　　「修行念佛三昧」，目标是得三昧，念佛三昧就是一心不乱，以这个为目标。一心不乱得不到没有关系，功夫成片就能往生，这才叫真的易行道。功夫成片，老和尚给我们示现的就是功夫成片。一天到晚心里只有阿弥陀佛，没有把阿弥陀佛忘掉，这就叫成片。我们一般人念佛，念一念忘掉了，不成片，想起来，接着再念。这个在佛法叫失念，念失掉了，不知不觉的失掉，妄想起来了。老和尚没有这个现象，二六时中只有佛号，没有妄想夹杂在其中，这叫功夫成片。这个一般人可以做得到，所以首先要认识，老和尚常讲：「这世间什么都是假的」。这句话什么意思？看破。什么都是假的你才肯放下，你把它当作真的就不肯放下。肯放下，一切为众生不为自己，为自己，这三餐饭、身上穿的几件保暖的衣服，这是为自己。有个小地方可以遮蔽风雨，来佛寺几间破旧的房屋，农村里头的小庙，真正修行的人够了，无需要再增减，心安理得。老和尚一生没有外头化过缘，我把庙重新整修一下，没有。那个庙是需要整修，我们看到的样子。能遮蔽风雨就可以了，知足常乐，往生到极乐世界。

　　「复乘」，前面是你真正发心真干，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，你会见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会接引你往生。如果见到佛的时候，佛说还有多少寿命、多少年，可以不要，不要，马上就去。海贤老和尚这个机会不止一次，见佛。佛为什么选他表法？为什么不选我们选他？他真干，真听话、真干；我们不听话，我们不肯真干，自己意见很多，妄想杂念很多，表不出。真干干什么？我们前面所说的，三福、六和、三学、六度、普贤行愿，就把这些做出来，就叫真干；你没有做出来，不是真干。往生到极乐世界是花报，在极乐世界跟着阿弥陀佛，阿弥陀佛是老师，证得无上菩提那是果报。真正是易行道！人人都能往生，人人都能成佛，为什么不干？这个机会，彭际清居士说得好，「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了。稀有难逢，不是常常能遇到的，多么幸运！过去生中累积的善根、福德、因缘，今天才遇得到。遇到不认真学习多可惜，下一次再遇到又要经过无量劫，不是来生后世就遇到，不可能的事情。决定往生，决定成佛。

　　同学们还有没有问题？

　　主持人：请在网络上的法师和老师们，需要发言的请举手。

　　主持人：弥陀村的老师。

　　老法师：好。

　　学生：尊敬的师父老人家，阿弥陀佛，向您老求教。刚才您老教导，就是出家人也好、在家人也好，最好能够自己耕种，自己来劳动。我们听到有的同修讲，现在国内有一些佛学院，在里面修学的四众弟子，尤其是出家众，他们的供养很丰盛，每顿饭要六、七个菜，而且每位出家师都有一个侍者，每个月还会收到很多信众的供养，有红包，手里的零花钱，每个月都要花大概有一千多块钱左右。我们想求教师父，像这样的教学方法，和您老所说的这种耕读的生活，听上去是矛盾的，哪一种能够教出来真正的高僧大德、善知识？感恩师父。

　　老法师：历代的高僧大德怎么出来的？不错，是有好老师，老师教你只是指示方向，指示一个目标，路是要靠自己走的。所以一个好老师一生真正教出来的好学生不多。以我们台中李老师这个例子来看，这是最近的，真正是一个好老师，对学生真是苦口婆心，学生不肯学没法子，不能勉强，所以真正成就的人不多。由此可知，真正成就的人决定具足这六个字，就是老实、听话、真干。遇到有这样的人，这是大材，这是大根器，应该要好好的照顾他、帮助他。照顾他决定不是优裕的生活，为什么？我们想想世尊在入灭之前，为什么交代后世弟子要以戒为师，以苦为师？这两句话很简单，它太重要了！不能持戒，不能吃苦，怎么会能成就？我们今天在香港这个地方不是道场，我们没有道场。大家来过的都知道，只是十几个念佛的同学，每个人在此地买一栋房子，我们住在一起，十几个人住在一起，彼此互相照顾。我们学习经教，也就是在这里建一个摄影棚。我们的心定下来，每天读经、念佛跟同学们做分享，希望慢慢提升我们的境界。

　　我们看了海贤老和尚这个光盘非常受感动，我们自叹不如。他有这么好的修学环境，还有个小庙，我们连个小庙都没有。流浪一辈子，不能再流浪了，为什么？再流浪不能成就了，往生没有把握。我也是感谢佛菩萨，佛菩萨给我安排，在香港有个老同修把他自己在农村里居住的小房子供养给我，让我有个地方好自修，你们都看见过的，我就准备在这个地方念佛求往生。我要学老和尚一切放下，今年五月份联合国的活动，我不参加了，往后这些大的活动，国内、国外我统统不参加。老和尚那个做法是正确的，心里没有杂念、没有妄想，真正做出榜样来，度很多众生。海贤老和尚的榜样感动我，我能往生是他度的，他这个表法让我看到，信心坚定，一丝毫怀疑都没有，真正能做到念佛不怀疑、不夹杂、不间断。这三条里头不怀疑最难，让我们看到，真正体会到，活生生的例子摆在眼前，我们自己不能像他这样的往生，这就对不起他。

　　真正发心，就要发心吃苦，要发心持戒。戒律不要多，不要去学戒，去找律藏，那个太麻烦，只要把净业三福、六和敬、戒定慧三学，那是佛门教学最高指导原则。学习经教那个戒是什么？就是「一门深入，长时熏修」，这是戒，学习经教的戒；方法，就是「读书千遍，其义自见」。这都是属于戒，戒就是这几句，你就能成就。一生专门搞一部经，十年之后你就是这一部经的专家。如果我们十年，就这一部《无量寿经》，这一部批注、一句佛号，十年之后我们还在这个世间，就是阿弥陀佛再来，活的《无量寿经》。一经通，一切经通，一切经虽然通我不讲，我就讲这一部，学《金刚经》的专讲《金刚经》，学《普门品》的专讲《普门品》，会变成一个时代的权威。学校里开课我可以去教，我教什么？教《无量寿经》，我不教别的。因为现在有几个汉学院，汉学院里面学的东西是儒释道，所以出家人可以在里面学。至少汉学院里有三个学系，有佛学系、儒学系、道学系，我们可以到那边去学一个科目。教学，我也是主张一门深入，不管是学儒、学道、学佛，十年学一部经，不要搞多。一部通了，部部都通，这是真的，不是假的。然后让大家去省思。

　　教学的理念跟方法，现代跟古时候不同，不是小的不同，很大的差距。但是古人这个方法能叫学生开智慧，叫他得三昧，大彻大悟，明心见性，以这个为目标；现在教学是求知识不求开悟，学得愈多愈好，广学多闻。这东西方教学的理念跟方法不一样，我们来做实验，看看古时候这个方法在今天能不能起作用。如果不用实验的方法，现在人不能接受，对它总是怀疑。科学讲求的是证据，你拿证据来。我一门深入有证据，不相信你来问问，你提出问题，我都能给你解答。这是什么？这是智慧。东方古人的教学，无一不是讲求悟性，学生要有悟性，没有悟性的不教。佛法，你看，佛菩萨教的开示，学生要能悟入，他不能悟入不就白教了吗？绝不是记问之学。记问之学在原始儒家都不赞成，《论语》里头就有，「记问之学，不足以为人师也」。不记问要什么？开悟。儒也讲悟性，也讲开悟，道也讲开悟。这讲开悟是佛带头，佛法传到中国，把戒定慧三学这个方法带到中国来，儒接受了，道也接受了。所以古人常讲，「一门深入，长时熏修」，这是中国传统共同的思想；「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟。所以老师教学生很有趣味，老师教学生，只要教他把这个书念得一个字没有念错，句子没有念错，句读没有念错，督促学生读多少遍，不讲意思的，不讲的，就是叫他读，看着他读，每天读足一百遍，甚至两百遍，教他读诵，教他读书千遍。读了几年，他的妄想、杂念没有了，他就会开悟，不定什么时候碰到，他就有悟处。悟处，他就会把这个意思讲得很清楚、很明白，连老师都佩服。是怎么开悟的？读书千遍，是用读书的方法修定，书会背那是副作用，它不是主目的，不是叫你背的，是用这个方法把杂念念掉、把妄想念掉，清净心念出来，平等心念出来，就会开悟。所以他主张其义自见，不是老师传给你的，是你自己悟到的。所以很多学生成就超过老师，这就是中国人讲，「青出于蓝而胜于蓝」。老师会教的，不是把东西灌输给你，不是的，是老师会教，教你开悟，你开悟了，很可能超过老师。

　　中国古老这套方法现在失传了，我们要把它找回来。从谁做起？从我们自己做起。这些道理我早年就知道，也是缘不足，最大的麻烦就是居住没有定所。我佩服果清法师，果清法师出家他有个定所，师父真管他，师父往生之后，这个庙就交给他，他有地方办道。我不行，我搞流浪，一生流浪。流浪完全看缘分，这个地方同修脸色变了，我就得走了，他欢喜的时候我能住，他不高兴我就得走路，到处流浪过了一辈子，八十五岁才有个小茅蓬。所以有这个小茅蓬，我现在想来想去，我要长住在这里，我要一门深入，就一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，一切都放下。我没有一百亩耕地，大概有十亩菜园，我要学种菜，这也是运动，至少蔬菜、水果可以自给自足，粮食大家送我一点就够了。我们这个地方人，住众，我就想到释迦牟尼佛五比丘，鹿野苑五比丘，我也想五个人，五个男众我们出家在一起，我们劳动，我们工作，我们万缘放下，每天学习《无量寿经》，点点滴滴我们提出来研究讨论。

　　十年之后如果有缘，专讲《无量寿经》。到哪里去讲？到学校去讲，到汉学院去讲。马来西亚有汉学院，香港也准备成立一个汉学院，印度尼西亚回教大学有汉学院，都可以到那边去教学。我们这个课程，这一门课程一年，顶多两年，不会超过两年，像我们现在每天两个小时讲经，两个小时研究讨论，大概就要两年，很好。印度尼西亚回教大学有学位，可以拿到汉学博士学位，有这个学位就能够在全世界大学里头教中文，汉学博士教中文没问题，许许多多大学都有中文学系。再有一般寺院道场请你讲经，咱们就去讲，讲完了回来，这个好。因为我们只讲一部经，不讲第二部。如果喜欢一部一部听下去，行，我在你这长住；要不然，我在那住一年讲一部，明年到另外一个地方去住一年，再讲一部。中国这么大，两千多个县，一个县讲一部，那你得活两千岁。这个方法好，一门深入，把中国这种教学的智慧、教学的理念、教学的方法再挖掘出来，希望能够利益现前跟往后的众生，让大家能得到真实利益。

　　现在他们做的都是知识。我们去参观欧洲英国的汉学院、法国的汉学院，全都是用科学的方法研究知识，把它当作古代文明这个科目来研究，对现在完全不相干。我告诉他们，中国传统的东西现在还管用，他们非常惊讶，几千年的东西现在还管用吗？我说管用，如果现在不管用，我学它干什么？现在管用，能帮助这个世界化解冲突，促进安定和谐，像汤恩比所说的。汤恩比的话欧洲人不相信。他说「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这个话是在他访问日本的时候，跟池田大作谈话当中谈到的。他讲的话没错，管用，我们做出来给他做证明。访问欧洲也是很有意义、有价值，如果不到那边去，我们对事实真相不了解，去了之后才晓得，欧洲汉学不是我们理想当中的汉学，是把它当作古代文明这个项目来研究，与今天社会不发生关系。这就不是我们想学的，我们想学的是要能够解决现实问题，帮助我们自己智慧增长，妄想、杂念减少，让我们这一生能过到幸福美满的生活。我们有美满的家庭、有良好的社会，真正像古人所说的太平盛世能够在地球上出现，我们想的是这个。如果达不到这个目标，学它干什么？这种想法、看法，西方人很普遍，在中国也相当普遍，所以对中国传统有怀疑。这是我们早年在汤池办实验，就是回答他们的疑问。我们真做成功了，而且短时期做成功，不到四个月做成功，证明人性本善，证明人是很好教的。所以我们在马来西亚跟华校老师、校长举行座谈，我提出十个教学为先，来证明《学记》里所说的，「建国君民，教学为先」。你得到政权，管理这个国家，什么最重要？教育最重要，只要把人教好，什么问题都解决了。所以过去帝王能垂拱而治，就是一切都上轨道，这个国家人人是好人，好人干的都是好事，皇帝一点不操心，哪有像现在这么多麻烦。问题在哪里？教育方向目标错了。好，今天时间到了。


无量寿经科注第四回学习班　　陈大惠、悟全法师　　（第十集）　　2014/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0010

　　诸位同学，大家好。我们第一组跟这个一组一样吧？好。昨天、前天上午用网络的人多，我们研讨就停了两次，就改为讲经。这一次讲经，我们里面的名词术语比较少讲，因为有参考数据。所以经里面多半我们学习深入，深入的学习，希望帮助我们信心、愿心，提升境界，得真实的受用。名词术语里头有很多很深的意思，我们都在这一堂课里面来学习。

　　譬如我们前面，在一百五十六页倒数第二行，「由有念而入无念」，这念佛法门，这个意思很深。什么叫无念？「无念」这个术语在参考数据七十五页，一百三十三条。所以，参考资料里有一些我们真的要深入，讲经的时候可以带过，在这个时候我们来讨论。《佛学大辞典》里面说的，「无妄念也」，无念是无妄念，「即正念之异名」。下面《宗镜录》里头说：「正念者，无念而知，若总无知，何成正念。」《宗镜录》是永明延寿大师的，说得好。正念者，无念而知。无念而知是什么？其义自见就是无念而知。别人问你一个问题，不要去想，没有考虑，随口就答出来了，答得很正确。这是什么？般若无知，无念就是无知。它起作用的时候，无所不知，无所不知是无知而知，就是此地无念而知。我们凡夫必须要学，没有学过就不知道；真正正念现前的时候，就是无念现前的时候，什么都知道。

　　无念是什么？回归自性了，自性是无念的，自性能生一切法。六祖大师说得好，「何期自性，能生万法」，它能生万法，它能不知吗？因此，佛教给我们是教真的，不是教假的，教真的是什么？真的就教你无知、教你无念，无念、无知是真的，起作用的时候无所不知。而且起作用是非常微妙，这个东西确实就是像佛在经上比喻的说，如同我们敲钟、敲鼓，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。来问的人问这个意思，这个人程度深，你回答他的深；那个人程度浅，回答他的浅，妙极了！这个境界是我们无法想象的，叫不思议境界。《华严经》最后一品「普贤菩萨行愿品」，经题跟品题连在一起，《大方广佛华严经．不思议解脱普贤行愿品》。为什么？无知而无所不知，无念而知，这叫正念。

　　我们能不能有正念的概念？没有。为什么没有？我们是有知，无念的概念我们没办法想象。什么人有这个概念？修定的人有这个概念，

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必须万缘放下。这是佛境界，佛境界是真境界，众生境界是妄境界，假的，不是真的，佛境界是真的。虽是真的，有浅深广狭不一样，什么样的根机，佛怎么样的去相应，感应丝毫不爽。佛所应的恰好就是他的程度，就是他的水平，水平高的应得深、应得广，程度浅的应得也浅，范围比较狭小。我们最重要的，对这个事情，理太深，事太复杂了，我们如果有善根，那就是相信，不怀疑，就接受了，接受慢慢来。有没有个很巧的方法？有，最巧妙的方法无过于念阿弥陀佛，就这一句阿弥陀佛，时间念久了，念到纯净、纯熟，自然就通了。通到哪里？通到无念，有念到无念，通了；无念，法身菩萨的境界。这方法妙，我们要相信，哪个相信哪个有福。相信，如法修行，就从有念，不要去问无念，自然达到无念。指方立相，这是净宗无比殊胜的法门，为什么？能度六道众生。其它的法门没有办法普度六道众生，必须在六道里头所谓上上根人，不是上上根就没法子度。

　　《宗镜录》永明大师讲得好，无念而知，如果真的什么都不知道，那就不叫正念。正念是无知，但是它起作用的时候无所不知，不是知识，是智能，智能里头有知识，知识里头没有智能。今天也可以说西方科学是求知，求知识，不是求智能。东方传统是求智慧，但是最近的两百年，接受西方的科技文明，把中国老祖宗的东西抛弃掉了。求智慧那一套理念跟方法不要了，完全跟着西方人走，求知识。知识是有知，有知起作用有所不知，你没有学过的你不知，跟智慧完全不一样。中国老祖宗、佛陀教给我们求智慧，智能里头包括知识，知识不包括智能。

　　所以，释迦牟尼佛当年在世为我们表法，十九岁离开家庭，放下烦恼障。三十岁不参学了，十九岁出去参学，到三十岁，整整十二年，十二年学了不少东西。这个时候觉悟了，这些东西不是真的，统统放下，放下所知障。在菩提树下入定，在定中，夜睹明星，豁然大悟。这个大悟是宗门里面所说的大彻大悟、明心见性，这就是证得了无念无知，起作用的时候无所不知，这才能教学。佛讲学的场所就叫讲堂，没有形式的，在树下，在山林，我们今天讲森林，在森林，在树下。原始森林就是世尊的道场，原始森林非常普遍。世尊那个时候没有人砍伐森林，因为没有人需要那么多的木材，一般人家住个小房子遮蔽风雨，他就满足了。要砍伐森林几棵树，那一定是帝王之家，建筑宫殿，大的、大型的建筑物，不是普遍的。现在的森林就非常可贵，为什么？大面积被人砍伐，砍伐了不是盖房子，木材在今天新的科学技术它有很多用途。而在这个时代木材特别珍贵，那就是森林少了，物以稀为贵。

　　钢铁是人工提炼的，不是自然生的，有技术来提炼这个，所以钢铁比木材便宜。高楼大厦这个建筑物都是钢筋水泥，能够盖几十层、盖一百多层，这些都是违背自然的规律。人不适合住那么高的地方，人要住在地面上，要下接地气。所以原始的房子只有一层，没有两层。现在真的把地理风水全破坏了，没有人相信这个，以为人能胜天。破坏大自然就叫胜天，大自然降来的灾难，就是大自然天的回报，天的回报就是大自然变了。气候变了，四季测不准了，大自然的秩序乱了，对我们影响很大。第一个直接影响，磁场，我们居住在任何地方，心都定不下来，什么原因？我们磁场被干扰。最适宜的磁场是宁静，没有干扰，心地清净，环境清净，人心清净，没有浮躁，那是福地，福地福人居，福人居福地。

　　下面引用《传心法要》，「一念不起，即十八界空」。十八界，六根、六尘、六识，这叫十八界。十八界从哪来的？从念头来的，这就是大乘经上佛常说的，一切法从心想生。心想从哪里来的？从一念。这个一念，我们现在有一点概念，是一千六百兆分之一秒，这是一念。一念不起，十八界空，就是整个宇宙没有了，这现象不见了。六根、六尘、六识，六根眼耳鼻舌身意，六尘色声香味触法，六识也是眼耳鼻舌身，前五识，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识，一念不起全没有。十八界，十法界依正庄严从一念起的，能大师说得一点都不错，「何期自性，能生万法」。万法大家有概念，一念没概念。

　　「即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台」。这个话意思讲得深。什么叫即身便是菩提花果？菩提的花是菩萨，菩提的果是成佛，这从相上说的，即心是从性上说的，相是幻有，性是真空。又说，大乘教上常说一念不觉，一念不觉就是根本无明。这也是个很重要的课题，就是无始无明，一念不觉是无始无明。这一念就是境，这一念是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，那是一念。念念相续，但是佛告诉我们，这个相续不是真的相续，是假的，为什么？每一念不一样，整个宇宙就那一念生的，这样我们就清楚了。我们在眼前看，前念后念完全一样，没错，你在这小圈圈里头，大圈圈没看到，大圈圈不一样。大圈圈是什么？遍法界，每一秒钟遍法界不一样。我这个小圈圈一样，好像在海水里头，大海，这一个水泡，好像是一样的，但是看整个大海不一样；看整个大海晓得，没有一念是相同的。所以经上也说相似相续，不是真的相续，真的相续是相同，念念相同；念念不可能相同，没有相同的一念。我们不要看很多，就在这一个佛国土里头，我们看六道、我们看十法界就知道了，没有一个念头相同。

　　江本博士做水实验，我看了谢总办论坛的资料，他没有请老师去讲，都是用光盘，他讲因果，完全用江本博士水实验。你看你起个念头，好念头，这么美的结晶，起个不善的念头就那么难看，这个确实能感动人、能说服人。你起心动念要想怎样，你要想身心健康、家庭美满，要起好念头，恶念头决定做不到；恶念头，要常常有恶念头，会家破人亡，非常有说服力。我是听说他在七天就能把一个恶人转变成好人，怎么教的？这是科学的方法，是真的不是假的，非常有说服力，不可思议。他这一套资料我们要送给高雄刘医生看看，刘医生也在做这个实验，做得非常有成就。希望从这个实验当中，让人真正明了，因果报应丝毫不爽，证明一切法从心想生。我们起心动念太重要了，不仅是关系个人，关系你的家庭，关系你的社会，关系你的国家，关系这个地球，再扩大，关系全宇宙，你能不谨慎吗？你怎么可以随意打妄想？你打妄想，宇宙里头会产生灾难，你一个好的念头，宇宙多少众生得福报。不必造什么善恶业，在起心动念上就已经具足了。

　　这上面说，「又曰」，起一念这是境界，「若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻」。就跟作梦一样，梦中有境界，醒过来之后，痕迹都找不到。起心动念亦如是，只要心一动就有境界出现，境界多大？全宇宙，不是局部，是全宇宙，《华严经》上说，一即是多，多即是一。所以，众生恶作、造业自己不知道，以为是个小事，到后来死了之后堕无间地狱，到那个时候才知道不是小事，但是后悔莫及。境忘心就灭了，支持境界的就是念头，念头没有了，境界就不现，就不见了，无复可追，再也找不到。

　　人生在世，假的，一场空，在这就看见了，没有一样是真的。人的寿命终了了，他这个境界没有了，梦醒了，但是他还是有念；有念，另外一个境界出现了，这我们讲不同维次的空间，六道里头不知道他到哪一道去了。有修行的人，有功夫的人，他超越六道，到四圣法界去了。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个境界也不完全相同。同样证阿罗汉，境界并不完全相同，同样是菩萨，境界也不相同。连法身菩萨还有四十一个阶级，四十一位明心见性的菩萨住报土，住实报庄严土。实报庄严土从哪里来的？自心变现的，佛变现的，自心也变现出来，这叫共业，叫同业。同业当中有别业，同业跟别业是一不是二，不能分。

　　所以佛总的给我们说，万法皆空，了不可得。说这个话的意思在哪里？教我们统统放下，连佛法都要舍，「法尚应舍，何况非法」，因为佛法也是万法里面的一法，万法都是虚妄的，佛法不例外。一切法要不舍掉，还有一法就有境界，你的境没有忘，没有忘你就入不了常寂光。所以，诸佛如来实报土里面，无始无明断了，他万缘都放下了，不起心不动念，为什么回不了常寂光？习气没断干净，见思烦恼有习气，尘沙烦恼有习气，无明烦恼当然也有习气，这四十一品无明全是习气。我们怎么知道习气？因为明心见性的人都不会起心动念，会起心动念没有证得法身。由此可知，起心动念断了，起心动念习气在。习气的厚薄大家不一样，习气厚的、多的，地位就低，习气少的、薄的，地位就高。所以四十一位法身大士，是无始无明习气带多少而说的，这个说法也是假定的，假设的。

　　习气，极其微细的习气我们不知道，凡夫的习气结成阿赖耶里头的种子，善恶种子，说得清楚一点，十法界的种子。你动什么念头，那一个种子里头习气是加分、减分，淡忘了就减分，提醒了就加分，就这么个道理。我们不能不留意，完全在起心动念上。那我们到底怎么办？海贤老和尚给我们示现最佳的办法、最好的办法，就是一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛，万缘统统放下。行吗？行。他给我们做出榜样，他就这么一句佛号，受持了九十二年。没有在这句佛号上加一点东西，也没减少一样东西，老老实实一句阿弥陀佛念到底，日夜不舍，我们要学。

　　之前我们听倓虚老法师说锅漏匠，三年，贤老我们知道，他不会输给锅漏匠，为什么延长这么长的寿命？阿弥陀佛嘱咐他表法。他这么长的寿命，是《还源观》上四德里头最后一条「代众生苦」，他是来表法的。《还源观》上讲的四德，第一个「随缘妙用」，你看他是不是这样的？「威仪有则」，做榜样给人看，「柔和质直，代众生苦」。他这四句做圆满了，做得太好了，我统统能看得出来。看出来怎么样？学！要跟老和尚学。于是阿弥陀佛也叫我们表法，时节因缘到了，他就来通知我们，接引我们往生。通知就是预知时至，要不然你怎么知道？真诚到极处，清净到极处，感应道交，就见佛了，具备见佛的条件。见佛的条件没有什么，清净心，心净则佛土净。

　　「顿悟入道要门论上曰：问：既言无念为宗」，这是宗门，「未审无念者无何念」，无什么念？答复得好，「无念者，无邪念，非无正念」。什么叫邪念？什么叫正念？这都是《顿悟入道要门论》上的话，很有味道。「念有念无」就是邪念，「不念有无」就是正念，「念善念恶」也是邪念，这个要知道。你念善，果报在三善道，你念恶，果报在三恶道，出不了六道轮回，所以叫邪念。不要去念善恶，这叫正念。乃至于你看，苦乐，你念苦念乐是邪念，不念苦乐就是正念。念生念灭是邪念，念取念舍是邪念，念怨念亲是邪念，念憎念爱统统是邪念，举出这么多例子。统统都不念，就叫正念。这一段的问答我们要牢牢记住。

　　「问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。」我们要问海贤老和尚，如何是正念？他回答一定是唯念阿弥陀佛。为什么？我们修净土宗，净土宗阿弥陀佛是我们的本尊，我们只有念他，不念其它，这是正念。这又问了，「菩提可得否？菩提不可得」，要有一个得菩提的心是邪念。既不可得，为什么念菩提？菩提是什么？「假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念」，这就叫无念。这个念，菩提要不要念？菩提就是六波罗蜜，要念，要知道不可得。为什么？如果不念，正念就没有了，邪念没有了，正念也没了；那念，念知道它不可得，这就是正念。

　　净土宗跟其它的法门不一样，它是特殊法门。极乐世界有没有？有。能不能往生？决定得生。净土宗好像不是圆满的教，没错，经上讲得很好，念佛人往生到极乐世界是花报，不是果报；在极乐世界修行，成真的无念，那就证得无上菩提，那是果报。净土把果报分作两个段，先开花后结果。不像其它宗，其它宗是现前结果，这个难。现前结果难，分成两段容易，为什么？修行所有的障难没有了，到极乐世界没有障碍了。阿弥陀佛是老师，你在老师身边，老师福报大，所有一切妖魔鬼怪都不敢沾你边，离你远远的。除了这个法门，不行。

　　这个法门不真干也不行，你干假的，不是真的，所以你的冤亲债主会附身，会在你身边，你干真的就没有了。为什么干真的没有了？前面我们读过，真正真信真愿，真念佛人求生净土，《十往生经》上说，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨保护你。这二十五位菩萨，观音、势至带领，好像这个护法团队，队长是观世音。我们看了怎么样？无动于衷，那就是种个善根，阿赖耶里头落谢个种子，这一生不起作用。怎么起作用？真干就起作用。我们起心动念佛菩萨知道，这二十五位护法神都知道，护法菩萨，我们真念，他真保护我们，他真不离开我们。我们还想搞别的他就走了，为什么？我自己有办法。海贤老和尚唯一值得人羡慕的，他没有办法，完全靠佛菩萨，那佛菩萨不保佑不行，完全靠他。我们自己还有很多办法，你不来我还能活下去，就算了，你自己办，你自己有方法。

　　海贤老和尚不能生病，为什么？生病不能干活了。他每天要下田种地，许许多多人靠他吃饭，无条件的，完全是他的慈悲心。他在那里表法一个健康长寿的样子给大家看。种植的粮食救济贫苦，贫苦人家没吃的、没穿的，他供给。信徒们供养他的，转手就供养贫穷人、需要的人，真正了不起！我们懂得无念的重要，无念是正念，有念是邪念，我们只准许念阿弥陀佛是正念，不念阿弥陀佛，念其它的都叫邪念。

　　我们再看一条，一百三十八条，七十七页，一百三十八条。「泥犁」是梵语，就是地狱，「其义为无有，谓喜乐之类一切皆无。为十界中最劣境界」。经上说的这个有没有？有，真有，地狱道。你们哪一位把这一段念给我们大家听听？这是什么？

　　主持人：陈大惠老师。

　　学生：继续请教您老问题。

　　老法师：可以看到，我们看到他，他看不到我们。

　　学生：我们能问问题吗，现在？

　　主持人：老法师说，请先把「泥犁」这一段的批注念一遍。

　　老法师：一百三十八条。

　　主持人：第一百三十八条，请大惠老师把这一段念一遍。

　　学生：从哪里开始念？一百三十八条，我从这里开始念吗？

　　老法师：《佛学大辞典》。

　　学生：「泥犁」，《佛学大辞典》，它指的是界名，是梵语，翻成汉语就是「地狱也」。它的意思应该是无有的意思，无有什么？就是喜乐之类一切都没有，是十法界当中最恶劣的这么一个境界。也可以写作「泥黎」这两个字，黎应该是黎明的黎，还有一种说法就是「泥梨迦」。然后就是「扪虱新语曰」，这个可能得要问师父，是不是一部书？

　　老法师：这是一本书，不错，一本书。

　　学生：「《扪虱新语》曰」，就这部书里边说，「黄鲁直初好作艳歌小词，道人法秀谓其以笔墨诲淫」。这可能是说一个人，他特别好写那些淫词艳曲，可能是有一位道人叫法秀，他就说你以这种笔墨，就是用文字来诲淫诲盗。「于我法中，当坠泥犁之狱」，就是你这样做的果报，就会堕到最恶的地狱当中。「鲁直自是不作」，他听了之后就很害怕，就不敢再作了。这就是说他作淫词艳曲的恶报，那个道人可能是法师的意思。下面的话就是，「佛书泥梨耶，无喜乐也」，就是没有喜乐，也是说到泥梨的意思。「泥梨迦」就是「无去处也」，这个地方应该是翻译成无间的意思，就是没有地方可以逃离这个地狱。「二者皆地狱名」，就是泥梨迦和泥梨耶都是地狱的名字。「或省耶迦字，只作泥梨」，还有就是「一作犁」。「又阿鼻，无间也」，也是地狱的名字。《法华经》就说到，「无间地狱，有顶天堂」，这句话恐怕得请教师父了，有顶天堂不知道是什么意思。我把这个读完了。

　　老法师：好。这桩事情我们也要把它搞清楚，对我们的关系太大了。我们现在有意无意，不知不觉都在造地狱业，这是很麻烦的一桩事情。我们念念想求往生西方净土，这个业不能造，造，对我们往生净土肯定造成障碍。可是这个事太容易造了，我举一个例子，现在年轻的女孩子，你在街头上看到她，她的穿著，那就是地狱相；全身到处暴露，引发一些年轻人非非之想，这就造业。看我们中国古代的服装，你看看女孩子谁抛头露面的？今天我们看到标准的服装是伊斯兰教，她带头巾，她身体包得紧紧的，绝不会让你看见。

　　艳歌艳词，现在的电影、现在的文艺表演，内容是什么？比黄鲁直过分太多！黄鲁直这是个好人，虽然写的艳歌小说，都还很有限。哪像现在？现在如果用佛教这个角度来看，这个社会是什么？人间地狱。为什么世界这么乱？早年我们年轻初学佛的时候，方老师告诉我们，全是电视、广播媒体所引导的。我在他家里，星期天都是在他家里上课，他指着电视机给我，告诉我：这个东西可以毁掉一个人，可以毁灭一个国家；但是你用得正，它也能救一个人，能救一个国家。这话说的意思很深。媒体机器是中立的，它没有善恶，看你演播的是什么节目。如果播的内容是杀盗淫妄，违反伦理道德，那个灾难就大了；如果它播的是正的，播映五伦、五常、四维、八德，播演圣贤的教诲，那它就救了世界。真正关键还是在人的念头，许可一念善，不许可一念恶。黄鲁直可以查一查，这是佛教里头很有名的一位居士。

　　学生：有可能是黄庭坚。

　　老法师：对，不错不错，对，没错。《扪虱新语》这是一本书。法秀是个出家人。起心动念、言语造作有这么大的影响，可以做生天的资粮，也可以做三恶道的凭证。真正念佛人，二六时中就一句佛号，什么念头都没有，正念。一切念头都没有，这是无念。

　　下面是「五十种阴魔」，第七十八页。这一段重要的是在七十八页下面，末后这一段，《佛学大辞典》「五阴用心十种禅那」这一条。《首楞严经》卷九到卷十所说，在《楞严经》上是一篇很长的经文。所说的「由色、受、想、行、识五阴为主人，隐覆圆明真心」，隐覆都是遮盖的意思、障碍的意思，「而行的五类各有十种的禅定境界和观念」。这些，无论修学哪个法门都是障碍，唯独念佛人，这一句圣号，一句阿弥陀佛，五十种阴魔都不能障碍你。我们也找一位同学把这一段念一念。

　　主持人：请澳洲净宗学院的法师。

　　老法师：悟全。

　　学生：师父好，各位同学好。「《佛教大辞典》五阴用心十种禅那条：教义名数。亦称五十阴魔。《首楞严经》卷九至卷十所说。由色、受、想、行、识五阴为主人，隐覆圆明真心而行的五类各有十种的禅定境界和观念。或者说，在修禅过程中，非以佛教正法为指导，而是受五阴支配运心行禅产生的五类各有十种的心理、精神境界和理论观念。此中阴魔，即由感受五阴而产生的魔。此魔包括障道的烦恼，亦包括诸种引生身心畸形的病变。是用五阴引发禅病的一种理论解释。其中色、受、想三阴用心产生的精神境界，多为鬼神及诸天、魍魉、妖精等魔所乘，属妄想的结果；行、识二阴用心产生的理论观念，分别属于种种外道以及缘觉、声闻二乘等邪见、妄执，乃由思惟计度所致，称作狂解、中途成狂。亦总称此五阴用心十种禅那为阴魔，以其共有五十种，亦称五十魔事，是佛教中记述禅病和妄想、邪见比较系统的部分。」阿弥陀佛。

　　老法师：这一段也要多用点心，多看几遍。了解，要认识它，它就不能障碍了；你不认识它，不知不觉的受到它的影响，这就产生障碍。念佛人的殊胜就是万缘放下，这些所有一切想、观全放下，心就定在这句佛号上。有阿弥陀佛加持，有护法菩萨的加持，还有十方诸佛如来的加持，魔不得其便，这是信心坚固。但是坚固的信心人不多，现在我们看学佛同学当中，稍稍听别人说点，他就起心动念了。前几天有个同学告诉我，说大陆上有人传一个念佛的方法，他自己创造的。传统念佛方法很多人念了很久了，放弃了，跟他学习，听说学习的人很多。来问我，我回答的是各有缘分。

　　我今天也发现了一个方法，妙极了，那就是来佛寺海贤老和尚的，一句阿弥陀佛九十二年不变，不动不摇，不受任何境缘影响。他没有念过经，他不认识字，早晚两堂功课都不会。他也没有那个必要，他二六时中就是一句佛号，佛号不中断，口里不念心里念，什么念头都没有，这不就是此地讲的正念吗？正念里头没有魔，邪念里头才有。念佛人会产生这种现象，听到别人一说，觉得好就跟着去了，也不知道那是真的还是假的。真假的标准是经典，依法不依人。法是什么？法是净土五经一论。净土宗所依的经典不多，与五经一论上所说的相应，这是正法，净宗正法，与这个不相应的那就是邪法。

　　通常最普通、最熟悉的，《无量寿经》教给我们的方法，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这大家都知道的，祖师大德们常常说的。发菩提心是怎么说法？蕅益大师讲得最好。什么叫发菩提心？真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛。所以蕅益大师晚年有个别号，叫西有老人，西是西方，有就是有极乐世界、有阿弥陀佛，完全肯定，没有丝毫怀疑。他还说，这在《弥陀经要解》里头，真信切愿就是取得往生极乐世界的条件，真信切愿决定得生；品位高下全在持名的浅深，讲得好，能不能往生全在信愿之有无，有信有愿决定往生。

　　念佛的功夫绝不为一切境界所动摇，这个我们要学海贤老和尚，人家九十二年一句佛号如如不动，不受任何干扰。他给我们示现的，一百一十二岁，精神、体力跟年轻人一样，这是大家很羡慕的。他从哪来的？就是信愿持名。有一位张先生问他，向他请教，你是如何保养的？有这么好的健康状况，这么大年岁。他告诉人，就是两桩事情，严持戒律，老实念佛。你看多简单。戒律是什么？三皈、五戒、十善。修学的戒律，一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见。他没有读书，他就是念佛，念佛代替了读书，就这一句佛号，其义自见。念开悟了，念到明心见性了，在净土宗讲，念到理一心不乱。功夫成片就决定得生；事一心不乱是见思烦恼念断了，没有了，阿罗汉、辟支佛的清净心他得到了；再向上提升，念到理一心不乱，就是平等心现前，菩萨的大定，理一心不乱；再向上提升，大彻大悟、明心见性，就是经题上「觉」。你看清净、平等、觉，他完全遵守，从来没有怀疑。

　　这是怎么回事情？他孝亲，尊师重道。孝亲我们在光盘上看到了，母亲年岁老了，没有人照顾，他把她接到来佛寺。母亲吃长斋，母亲念佛，八十六岁往生。往生之前没多久，老太太想回老家，贤公老和尚劝了几次，老太太坚持一定要回去，所以他就陪老太太回老家。回老家没多久，她叫把女儿叫回来，侄女、家里的亲人统统叫回来，老太太包饺子，家人在一起吃团圆饭，欢欢喜喜，欢乐。吃完饭之后，她在旁边椅子上双腿一盘，告诉大家，我走了，就真走了。你看多自在！海庆、海贤都是自在往生。老太太这个表演，度人先度自己家人，自己家人不能得度，别人怎么会相信？

　　我们从这些数据里头细心去观察，肯定有悟处，我们往后怎么修、怎么成就，这是活生生的例子，表演给我们看的。这三个圣人，不是两个，对末法众生，特别是修净土的，行大布施。这是法布施，让我们看到这个，我们终于明白了，应该怎么学佛才能像他们一样的成就。自在往生不难，就是心里头没有杂念，绝不受外面境界干扰，自己真正能做得了主。全心全意投靠阿弥陀佛，不再受别人影响，这个人是真正的弥陀弟子；还会受外头人影响，不是真的弥陀弟子。我们要做真正的弥陀弟子，不辜负阿弥陀佛，不辜负来佛寺的三老，他是我们末法的导师，教导我们决定得生净土。

　　下面这一小段，「难行道」。「龙树菩萨所判二道之一」，龙树菩萨判世尊四十九年所说的一切教，有难行、易行，「对于易行道而言」。「于此土积修行之功」，就是累积，不是一生，生生世世，累积修行的功德，「入圣得果」。这种的教学这个道路，成佛之道，要无量劫，一般具体的讲三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫可以修到，就是证得别教的三贤位，十住、十行、十回向，第一个阿僧祇劫；第二个阿僧祇劫证到七个位次，初地到七地；第三个阿僧祇劫证三个位次，八地、九地、十地。这三阿僧祇劫修满，证得等觉菩萨，难行道。「念佛往生净土，于彼土成佛得道，谓为易行道」。龙树菩萨这个话我们要信受奉行，一生成就的这个道路不走，为什么去走弯路，要走上三大阿僧祇劫？我们想想，稍有聪明智慧的人，稍稍有一点福报的人，这个路摆在面前，自然你会选择，选择易行，不选择难行。

　　底下接着一百四十二条「十往生经」，它正好在此地，我们看看。这儿有，有这么一段，在七十九页最后一行，就是「往生阿弥陀佛净土的十种正念法」。此十种正念，第一个「观身正念，常怀欢喜，以饮食、衣服施佛及僧」，这就是供佛，供佛斋僧。重要的条件就是正念，我们在前面学过了，正念的标准是，换个简单的话说，就是不分别、不执着，这大家好懂，这就是正念。没有分别执着，这个心，没有执着，心是清净心，没有分别是平等心，也就是经题上的「清净平等觉」，用这个心供佛、斋僧。这是第一个修求生净土的方法。

　　第二，都是用正念，十个都是正念，「以甘妙良药施一病比丘及一切」，一切众生。一切众生生病，你能够以良药布施供养，把他的病治好，这个功德回向求生净土。现在这个世间，很多药是假的，卖假药缺德，这个果报决定是无间地狱，为什么？他的罪名是谋财害命。用假药就是谋财害命，这个罪重，是你有意干的，不是无意，肯定是无间地狱。第三个，「正念不害一生命」，再小的生命都不能够伤害它，蚊虫、蚂蚁不可以伤害牠。「慈悲于一切」，要发广大的慈悲心，不但所有动物不能杀害牠，连植物，花草树木都要爱护。

　　第四，「正念从师所受戒净慧，修梵行」，这就是尊师重道。我们在海贤老和尚身上看到，他是怎样奉事师长。老师教他的，你看，一生九十二年没有改变。出家时候师父告诉他这一句阿弥陀佛，教他一直念下去，他活了一百一十二岁，二十岁出家，老师教他，这一句佛号他念了九十二年，日夜没有间断。这是尊师重道。师父的骨灰，他的骨灰塔，文化大革命被红卫兵破坏了，但是里面没有骨灰。红卫兵追问，逼着他说出来，他受尽了酷刑，不知道，没说出来。事情过后，没有想到他在骨灰塔底下有个石板，石板掀开，骨灰在下面。他说他的师父高明，知道有这一劫，有这个劫难，把骨灰没有放在上面，放在底下，得以保全。文化大革命之后，这个事没有了，他把骨灰取出来，重新建塔立碑改葬。这看他对老师，尊师重道。他这一句佛号念到法喜充满，常生欢喜心。

　　第五，「正念孝顺于父母，敬奉于师长，不起骄慢心」，看到了，他完全做到了。第六，「正念往诣于僧坊」，僧坊就是出家人居住的修行的地方，寺院庵堂，「恭敬于塔寺，闻法解一义」。到出家人地方来干什么？听讲经、听说法。第七个，「正念一日一夜中受持八斋戒，而不破一」。八关斋戒，八是戒，斋是一个，就是日中一食，这是斋，他一条都不破。第八，「正念若能斋月」，每年能在寺院跟出家人住在一起，守住八关斋戒一个月，「斋日中远离于房舍，常诣于善师」。这是佛陀在世的时候，出家人树下一宿，不在房子里头。现在的讲法，住在出家人的道场，不在自己家里，这一条现在斯里兰卡在家居士他们做到了。

　　第九，「正念常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口」。在戒律里头特别提出这一条，能做到不恶口，不妄语、不两舌、不绮语当然做到了，远离口过。第十，「正念若于无上道不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生。信奉此经者，常受二十五位菩萨护持」。这是《十往生经》里头最重要的一段。正念若于无上道，我们修净土的人就是一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛是净宗的无上道。僧团，包括居士的团体，决定没有毁谤，也就是现前中国大陆有不少法师提倡「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。希望能出现六和的僧团，把六和敬在中国出家、在家道场当中普遍的推动。学精进持戒，再就是教化众生，我这个寺院里头没有能讲经的法师，我们用光盘。

　　我现在劝导一些人，主持道场的，也有出家法师，道场要讲经，不能中断。可以找以前老和尚所讲的，我们用这种方法。近代，早期的老和尚，谛闲老和尚、圆瑛老和尚，还有一些讲经都有著作，他们这些东西我们在一起学习。我们念，念的时候念得很熟，念的时候最好用录音、录像录下来。录像做成有声书，录的时候没有人像，人的声音，屏幕上是经文或者是批注，整部批注念下来，大家在一起学习。因为现在讲经的法师少，用这个方法，这方法可靠，这方法不会有问题。他的批注我们看，有问题的那些地方把它删掉不念。我相信大家都欢喜。

　　我们不求名、不求利，也不拉信众，绝对不会聚众。我们寺庙里头在家的同修，常常到寺庙来做义工的这些信徒，寺庙里头一个星期总要讲几天经，对社会有好处，对佛法好处更多。自己不行，我们读，用这个方法。把它做成有声书，看不到这个讲经的人，听到声音。甚至古人的，已经往生了，我们用他的我们来读，像《印光大师文钞》。读，再用口语解释，人看不到，只看到文字，这个好。历代祖师大德留给我们东西太多了，统统做成有声书好，我们想学什么都能学得到。秘诀，一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见。只要是一种，一直读下去，十年不间断，我相信都会开悟。来佛寺这三个老人不简单，我的心目当中，他们都是大彻大悟，都是来现身说法教化众生的，看你能不能够看得出来。

　　今天时间到了，我们学习到此地。二十五位菩萨，八十页下面就有，《十往生经》里头说的这二十五位菩萨，诸位可以看到。第一位观世音，第二位大势至，这两位菩萨带头，二十五位菩萨名号在此地。


无量寿经科注第四回学习班　　悟全法师、开觉法师　　（第十一集）　　2014/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0011

　　老法师：大家好。参考数据里面有些重要的部分，给我们有启示的，重要的佛学一些常识、一些知识，我们应该要明了的，提出来研究学习。不是很重要的我们就可以把它省略掉。资料相当的丰富。这个下面一百五十九，我们刚刚学过的，心意识，「圆教八地菩萨，离一切心意识分别」。「心意识」，一百四十九条，在参考数据第八十二页，倒数第五行，上面一段，佛教的术语，在《佛学大辞典》说得很清楚，心是集起的意思，意是思量的意思，识是了别的意思，了是明了，别是分别。「《唯识论》于其名虽许互通，然其实体各别，如其次第配之于第八识与第七识及余六识」。第八识是集起。集起，下面有解释，《俱舍论》认为它是一体，也就是八识是一体，分为心意识，这是异名。《六波罗蜜经》第十卷说，「集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯心」，唯心把这三桩心意识统统包括了。

　　《唯识论》里面说得比较详细，「薄伽梵处处经中说心意识」，薄伽梵就是释迦牟尼佛，四十九年讲经教学，心意识讲得很多。经中说心意识三种差别，「集起名心，思量名意，了别名识」，这是三个别义。「如是三义虽通八识而随胜显第八名心，集诸种法起诸法故，第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故，余六名识，于六别境粗动间断了别转故」。一切万法，经论里头佛常说，万法从哪来的？从阿赖耶变现出来的。阿赖耶里面含藏一切万法的种子，这就是六祖惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」，这些种子是本自具足的。我们起心动念无论是有意无意，阿赖耶识里头就有一个种子，好像就有一个档案，像计算机里面就有储存的记忆，这个储存的记忆在佛法里面叫阿赖耶的种子。这个种子没有形相，它不是物质，也不是精神，没形相。如果要有形相，佛有个比喻说，尽虚空都容纳不下，好在它没有形相。但是遇缘它就起现行，起诸法故，遇缘就起诸法，那就是能大师最后一句所说的，「何期自性，能生万法」，起诸法是能生万法。

　　集诸种法，种就是种子，阿赖耶落谢种子，这个种子在阿赖耶识里头永远不会消失。我们明白这个道理，起心动念非常重要。我们每一天阿赖耶里有起、阿赖耶里有集，同时在起作用。起是我们的现行，我们不知道，现行里头每个念头、每一句言语、每一个动作都落在阿赖耶的习气种子里头。我看了潮州谢总办论坛的盘片，他第一堂课是用日本江本博士的水实验做为开端，告诉我们一个事实真相，就是起心动念水知道，说明水会看、会听，懂得人的意思。为什么？这什么道理？这就是阿赖耶的作用，心意识心的作用。你看它现相，同时有集起，集起就是记忆，好像入档案了，档案抽出来给你看，又入档案了。这个集起是同时的，集起同时，集起不二。

　　阿赖耶里头什么种子都有，十法界依正庄严，它要没有这个种子就不会起现象了。种子真的是无量无边无尽无数，这个里面佛告诉我们，有佛种子、有菩萨种子、有十法界依正庄严的种子，也有六道轮回的种子、有三恶道的种子，什么都有。哪一个种子起现行？这不就是说明境随心转，外面的物质环境随着我们念头在转。我们念头善，十法界依正庄严没有一样不善；我们念头恶，没有一样不恶，念头主导了十法界，念头主导我们的生命。我们把它缩短来说，这一生，这一生吉凶祸福完全在自己起心动念。所以这个念头多重要。中国古圣先贤教导我们，是什么念头？老祖宗传下来的四科，五伦、五常、四维、八德。这四个科目再把它总结，实际上就十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是性德，用佛经来说这是真谛。随顺性德就是善、就是幸福美好，违背了性德就是灾难、就是三途，与任何人没有关系，与任何事也没有关系，完全是自作自受。所以我们一定要知道阿赖耶集起同时，在什么地方？在我们现前起心动念。

　　第七这叫意，意是执着。你看缘藏识等恒审思量为我等故，恒，永恒，它不改变，非常固执，审是审察，思量，有一个我。就是末那识的四大烦恼，第一个我见，没有我一定要执着有个我，这是末那的根本，其余三种是从这根本生出来的、延伸出来的，是枝干，那就是我爱、我慢、我痴。这什么东西？三毒，贪瞋痴。爱是贪毒，慢是瞋毒，痴，痴是什么？怀疑，怀疑是痴毒。如果我们从爱慢疑这个角度来观察，那就把贪瞋痴的核心看到了。断贪瞋痴要从哪里断？要从这里断。放下我爱，为什么？我是假的，我爱的那个也不是真的，全是假的，搞错了，不应该执着。我瞋、我痴亦复如是。佛教导我们转烦恼，就是转贪瞋痴，就变成什么？戒定慧。转贪心成就戒，戒德，转瞋恚成为定德，转愚痴成为慧德，戒定慧三学。也可以说，三毒跟戒定慧三学是一体，迷悟起了差别，迷了就变成三毒，觉悟了就变成三学。佛菩萨转了，把末那识里面的三毒转变成三学。

　　余六识，眼耳鼻舌身意，这个六识是对六种别境粗动间断了别转故。了是明了，别是分别，眼见色，看得很清楚，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触，意知。了是明了，别是分别。它的现象，念念相续，从来没有中断过。它确实不是相续相，每一个念头都是独立的。念头存在的时间非常短暂，短暂到我们无法觉察到，一秒钟一千六百兆次的生灭，我们捕捉不到，被今天量子力学家发现了。现在的仪器有能力掌握到一千兆分之一秒微细活动的状况，非常微细，是我们一般人六根做不到的。什么人能做到？大乘经上佛告诉我们八地以上。八地以上就是八地、九地、十地、等觉、妙觉五个位次，八、九、十、等觉、妙觉。五十一个等级的菩萨最上面的五个，他们看见了，他们的六根对这种极其微细的现象，他能掌握到、他能见到、他能听到、他能接触到，他知道这个东西是假的不是真的。

　　在《金刚经》里面说出来了，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，诸佛如来、法身菩萨看整个宇宙就是这首偈说的，这首偈就是明心见性的菩萨他们看到宇宙万事万物的真相，叫诸法实相。见性就能见到。但是看得清楚、看得明了要八地才能看到，如同佛果地上一样的清楚。七地以下，我们相信能看到，有一点模糊。初住以上，十住菩萨？十住菩萨看到了，不能说没有看到，少分，像我们晚上看月亮，初三、初四的月亮，是真的不是假的，没有看到圆满，看到局部。十回向菩萨、初地菩萨大概看到一半，好像初七、初八的月亮；八地菩萨看到圆满，好像十四、十五的月亮，满月。用这个比喻我们有一个概念，说明心意识的作用。

　　《俱舍论》第四卷有这么几句话，「集起故名心，思量故名意，了别故名识。心意识三名，所诠义虽有异，而体是一如」。也有人说各别有体性。但是在大乘法里头万法一如，心意识也没有例外。我们真正把这段有几分认知就一定晓得，我们对于起心动念要慎重。如果真的一心向往极乐世界，我们起心动念一定是阿弥陀佛，保证我们这一生顺利往生。我们要生到极乐世界去，怎么去的？念佛就往生见佛。为什么？从心想生。不要再想六道了，想我是六道，想人是六道，把是非人我放下，把名闻利养放下，争名逐利是六道。极乐世界没有，极乐世界非常单纯，就是一句阿弥陀佛。

　　来佛寺三个圣人，怎么又出来一个？细细去想一想，海贤法师的妈妈。她生平我们不太熟悉，最后走的这一招，什么人能做到，自在往生，说走就走？走了之后，老和尚把她安葬了。八年之后想改葬，因为当年条件太差了，很草率的埋葬，老和尚心不安，常常念着这桩事情，觉得对不起母亲。八年之后条件成熟了，希望改葬，立碑纪念，坟墓挖开，棺材里头尸首没有了，只有几枚钉棺材的钉子。几时走的？我们冷静去思惟、去观察，肯定埋葬下去就走了。没人知道。

　　有一个例子，达摩祖师，这是历史上有记载的。达摩祖师圆寂了，葬了之后，应该有一段时间，有一个人从西域回到中原，西域是现在的新疆，说在西域遇见达摩祖师。达摩祖师在西域出现了，这人不相信，明明埋在这个地方，葬在这个地方，怎么可能被你看见？算那个日期就是达摩祖师被葬下去的那个时间。大家不相信，好，把棺材挖起来看看。结果坟墓掘开，棺材打开，真的达摩祖师不在里头，只有一只草鞋。那个人遇到达摩祖师，他说达摩祖师一个脚穿草鞋，一个脚赤脚没穿鞋子。这打开之后证明，棺材里头有一只鞋子，他讲的话是真的。海贤法师的母亲连一只鞋子也没留，痕迹不着，她到哪里去了？是灵魂走了，那尸首在，她怎么连个人身都没有了？不是一般人可以做到的。达摩祖师大彻大悟、明心见性，至少法身菩萨再来。所以贤公老和尚的母亲是不是菩萨再来？我们凡夫不敢妄测，但是细心去观察，绝对不是凡人，凡人做不到。

　　海庆老法师自在往生，留下金刚不坏身，全身舍利，这个我们常常看见，现代这个时代还有。在我们家乡安徽实际禅寺妙山法师，是不是叫妙山？跟我见过面，他来看过我，没有想到他走了也留下金刚不坏身，供奉在实际禅寺。这些都是表法给我们看的。妙山在世也没人重视他，普通的和尚，留下肉身，证明他修学确实有功德护佑他，不是福德，功德。功德从清净心中来，心不清净不可能有这个瑞相。证明他求生净土如愿以偿，得生净土，到极乐世界去作佛去了。

　　所以我们起心动念要时时刻刻提醒决定不能有恶念，善念也不行，善念生三善道，恶念生三恶道，都叫轮回业。那怎么办？净念。什么叫净念？一句阿弥陀佛是净念，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有。经教的目的只有一个，说明事实真相，放下万缘，经教的用意就在此地。往生极乐世界不需要经教，需要信愿持名。来佛寺这三位大德都不认识字，没有念过书、没有听过经、没有学过教，什么都不会，小庙在农村，农村的生活靠耕种，他们是真正的农夫，他们的功夫就是二六时中这一句佛号不间断。所以经教是帮助我们断疑生信的。有了信心就得真干，这个真干，真念。这三个人给我们做出最好的榜样，就是一句佛号念一辈子，从接受老师的教诲开始到自己自在往生为止，一个段落。下面续的那个段落，那是极乐世界了，不是我们能知道的，是到极乐世界圆满菩提，证得妙觉果位。这个是不思议的法门，我们无法想象的法门，一生成就的法门。

　　修任何一个法门都不容易，小乘初果，你证得须陀洹之后，初果，还要天上人间七次往返。人间寿命到了生天，天上寿命到了到人道，人道寿命到了再生天，天上，七次，证阿罗汉果，永远离开六道轮回了。人间寿命短，天上寿命长，七次往返要多长时间？有没有想过？忉利天一天是我们人间一百年，孔老夫子生忉利天了，夫子距离我们二千五百年，在忉利天二十五天，到忉利天才二十五天，你就晓得多难。遇到净宗，信愿持名，一生就证得阿惟越致菩萨，这还得了！小乘，人间天上七次往返，成阿罗汉；阿罗汉再提升，辟支佛；再提升，菩萨；再提升，十法界的佛，愈往上去时间愈长。如果要遇不到净土，纵然大彻大悟、明心见性，还要修三大阿僧祇劫，无始无明才真正断得掉，才能成妙觉。净土法门不是，一生就证得。这一生成就了，往生极乐世界。到极乐世界是什么程度？等于学其它法门，法身菩萨，花开见佛悟无生。无生是什么程度？七地、八地、九地，圆教，不是别教。得无生法忍，七地，下品无生忍；八地，中品无生忍；九地，上品无生忍。再往上去叫寂灭忍，不是无生忍，寂灭，十地下品寂灭忍，等觉中品，妙觉上品。你就知道净宗的殊胜不可思议，每一个人都能取得。

　　香港回归之后，我是旧地重游，来观看回归的殊胜。遇到过去老同修，我讲经的时候老听众，他们告诉我，我七年没来了。我也忘掉了，我只知道很久没到香港来，都在国外。这碰到了说要请我讲经，他说你为什么没来？我说没人邀请。他们就组织起来了，邀请，每年到香港讲一个月。一九九八年我移民到新加坡，距离近一点，我住在新加坡居士林，同修们邀请我每个月来讲五天，讲了好几年。地点就是尖沙咀街道福利会，每个月我们租用五天，也讲了好几年。这都熟了，才有缘分在尖沙咀建了个小道场，佛陀教育协会。我也拿到工作准证，七年之后成为香港永久居留。我一生流浪，只要有个小地方可以落脚静修，哪里都不希望跑了，跑累了，跑的次数太多了，跑累了，不想动了。

　　来佛寺，过去没听说过，这些修行人都不认识。而是他们往生之后把这个信息传来，我听到、看到非常惊讶，这个时代还有菩萨来示现。中国佛教的福气，感得佛菩萨来示现，让我们对佛法生起信心，特别是净土，末法能得度就这一门，没有第二门，帮助我们建立信心。我们自己也有这个意思，放下万缘，专修净土，目的就是希望求生极乐世界。

　　心意识，特别注意，起心动念就是造业，无论造什么业，阿赖耶里头习气种子永远存在。聪明人当然不敢再造恶业了，为什么？自作自受。真的与任何人都不相干，要怪罪别人，罪加一等。下面这一段，「无生法忍」，也非常重要。哪一位同学有学习的心得，我们也希望提出来大家分享，有没有？这是澳洲的。

　　学生：师父好。

　　老法师：坐下来，请坐、请坐。

　　学生：各位同学好。师父这几次都一直提到海贤老和尚，他从老师，教他一句佛号一直念，修了九十二年，这就是尊师重道。身在表法，念念为众生服务，农耕，把多余的这些粮食，果木树，这些粮食，还有蔬菜，尽心尽力的供养大众，也帮助了许许多多老百姓。这个表法含义非常之深，从我们学经教的同学来讲，我们钻研经教固然是好，但是把自己了生死的大事情往往会疏忽掉了。所以海贤老和尚这种表法，对我们学经教的同学，乃至于对一切念佛人，都有很深的含义的。在身行上，老和尚所表法的，身是替大众服务，这一点非常重要。我们学习老和尚用身行来替大众服务，悟全有少许体会。在大概二００三年、二００四年时候想到了，应当除了学经教、诵经念佛之外，也常常要跟大家结好缘、结法缘、结善缘。所以早期就发心学烧素菜，烧素菜是得力于台湾一位同修，他来澳洲，自己家里，私底下教悟全学习，学了烧素食之后，就在净宗学院斋堂发心来供养大众。

　　在早些年也承蒙东天目山齐老居士的邀请，也去过几次。曾经在最后一次，时间将近半年，我们在山上，除了每一天学习经教四个小时，那个时候以因果教育《了凡四训》为主，每一天学生还聆听导师远程教学，《华严经》四个小时。虽然八小时在经教上，悟全也常常带领我们学习的出家、在家同学去农耕，替大众服务。一天门有一些常住物，吃的、用的、穿的，我们都发心去背山的。乃至于冬天的时候下雪，地上结冰，在我们所居住的地方，煤炭很少，我们当家师叫的煤炭在五里亭，搬运的很少，我们所有出家众，包括居士们，也到五里亭去背山了。我们看到在山上有一些竹子，只有烧柴火的在家居士才会偶尔拉个几根，我看到之后，那个地方需要整理，我们也发心组了两组的护竹小组，把从方丈楼一直到上面的分经台这一路上山上的竹子统统做了整理。到五里亭的时候，到山上我们看到一些蔬菜需要种植，我们发心常常去做这个事情。所以回来学院，也是从事于种菜农耕供养大众的。

　　所以导师一直提到海贤老和尚表法含义，对于我们在家、出家同学非常的重要。我们行门就是一句佛号，了生死的，但是我们身体要动，我们可以在课余时间替大众服务，我们可以农耕，或者是做一些为大众有利益的事情。这样子的话，福慧双修，自己福报不断的生长，智慧也不断的提升。这是悟全这几次听导师的开示有很深的体会，向导师汇报，也供养我们诸位同学。阿弥陀佛。

　　老法师：还有没有人？

　　主持人：东天目山昭明寺。

　　老法师：东天目山昭明寺的。

　　学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位老师，阿弥陀佛。学生叫释开觉。刚才借着上悟下全法师的话，弟子在这个地方向师父上人及各位法师、各位老师做一个报告。我们东天目山昭明寺，最近这几天，齐老师安排，落实师父上人的教诲，把山上所有空闲的地，由我们的保卫组，还有出家、在家的居士，把地都翻了一遍。东天目山一直以来都是自己种菜，百分之七十都是自己耕种自己吃。海贤老和尚这个光盘，东天目山现在四众弟子都在学习，我们以很快的速度，自己都翻录、刻录。

　　末学昨天也是落实师父上人的教诲，这次上天目山，从甘肃，在甘肃待了将近两年，然后回到山东海岛金山寺，在十五天前，齐老师再一次派学生到山上，末学又做了一根扁担。在十年前，二００二年上东天目山，那个时候东天目山就开始背山苦行。十年后再次上天目山，这一次也非常的感动，山上有很多的年轻人，他们现在背山苦行都非常的厉害。昨天末学挑压缩饼干挑了五箱，累得不行，就是很多年没挑了。我们有一个居士挑了八箱压缩饼干，八箱压缩饼干就是两百斤。所以我们东天目山，在苦行这一方面确确实实是，现在山上来了很多的居士，得有好几百人，都在山上背山苦行，背沙子。

　　在修学这一块，我们的隆仁法师带着四众弟子念佛、助念，天目山往生了很多居士。在学习这一块，学生一直不敢发言，因为业障很重，也是有点紧张。这次来一看，刚才悟全法师说，提到了我们东天目山，所以末学就借着这个缘分，跟师父还有各位法师、各位大德居士做一个报告，也是向师父请教。在接引大众这一块，现在目前东天目山，暂时是由末学，礼拜一晚上到礼拜五，五天，和大家学习常用戒律。这个常用戒律是末学从《沙弥律仪》二十四门威仪七十二条当中节出了一些部分的内容，就是在家居士通用的。譬如在寺院不能随地吐痰，早晚课、警钟偈，这样通用的一些内容，很浅的，和大家一起学习。也很想，希望能够得到诸位法师，特别是定弘法师的指导。

　　末学前两天通过深圳，后来了解到是香港佛陀教育协会通过深圳这个点和国内各个点结缘的播经机，上果下清老和尚的播经机，深圳给我们寄了大概是前后八十多台。末学在山东海岛金山寺结缘了四十五台，交给了当家师开卓法师，分发给每个出家师父。这次上山，他又寄过来四十多台，现在山上的很多出家师父、在家居士都认真在听。有个问题，就是果清老和尚说话，现在很多出家、在家反应，就是说有点听不太懂，所以末学就转述了师父的教诲，说你们反复听三十遍，现在也请一些居士在听打，想把文字打出来。这是在学习戒律这一方面。礼拜六和礼拜天，我们山上有一位大学生，就是开东法师，他后来也出家了，他现在每天复讲师父的《了凡四训》。这是在接引大众这一方面。

　　这次末学上山之后，参加了这个《科注》的学习班，也是很想向师父请教，第一个问题就是说，我们山上有出家师父也比较多，四个道场出家师父都很多，弟子有一个问题就是怎么样的平衡、调整，在扎根和深入专修《无量寿经》，这样如何找到一个平衡点？这是末学、弟子们向师父上人请教。感谢师父上人，感谢各位法师、各位老师，谢谢大家，阿弥陀佛。

　　老法师：好，这位法师开觉，觉悟的觉，好，开觉法师问得很好。我们从海贤老和尚那边看到很好的例子，念佛不耽误任何事情，不但不耽误他耕种，同时也不耽误研教。我们研究经教、学习经教，把念佛放下，专心研究经教；经教研究一个段落了，我们念佛就提起来了。要养成这个习惯，你就会很快乐，生活不离开念佛，工作不离开念佛，待人接物，一切时、一切处，统统不离开念佛。来佛寺这三位大德成就，秘诀就在此地，这叫真干，这叫功夫。研教呢？为自己，帮助自己断疑生信，帮助自己坚定信心、坚固愿心，不为外境所动摇，研究经教，自己的目的。另外一个目的，是要把这个法门，譬如我们现在学《无量寿经》，要把《无量寿经》搞清楚、搞明白，然后跟大家讲清楚、讲透彻，让大家对这个法门、对念佛真正生起信心，我们的目的就达到了。

　　所以讲经不耽误念佛，念佛也不耽误我们学习讲经。到准备往生的时候，才把所有一切统统放下，那个时间长短完全自己斟酌。像黄念祖居士为我们表法的，是这一部《无量寿经》集注完成了，他就决定求往生了。最后六个月，一心念佛，万缘放下，经教全放下了，一天十四万声佛号，这也是为念佛人示现的榜样。其实蕅益大师在《要解》里面讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，大师真信真愿，他不是假的，这个往生极乐世界的条件就取得了，你就具足了。娑婆世界真放下了，不再搞了，一心专念阿弥陀佛，跟经教上所说的完全相应，经都不要读了。老和尚不认识字，没有学过经教，甚至于五堂功课都不会，他们这个庙里头住众只有三、四个人，他们的早晚课就是一句佛号，早晚课拜佛。

　　我初学佛的时候，跟忏云法师住茅蓬。茅蓬只有五个人，三位出家的，忏云法师、达宗法师、菩妙法师，那个时候都年轻，我一个，还有一位老居士，朱镜宙老居士，我们在埔里山上住茅蓬。早晚课只是打三皈依，共同在一起是三皈依，其余的时间各人修各人的。忏云法师教我的，读《阿弥陀经》，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，要我每天早晚课读这三本书，一种一种读，一种读完了换一种，这三种。在山上，山上没有电灯、没有自来水，我的工作比较重，因为年轻人就是我一个，我那一年三十岁，要照顾三位法师、一位老居士，老居士那一年七十岁，我跟老居士住一个房间，不妨碍。我在山上住了五个半月，到台中去亲近李老师，跟李老师学经教。念佛这个法门，最初是忏云法师介绍给我的，我读了《弥陀经》这三种注疏，除这个之外，看了一部印光大师的《文钞》，正、续两集，对净土生起了信心。但是没有想学，对经教很欢喜，还是在经教上做功夫，

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读这三位大师的批注，莲池大师、蕅益大师、幽溪大师，读三个人的批注。

　　到台中之后，完全接受李老师的教导，循序渐进，经典由浅而深。他所选择的《阿含经》的、《大集经》的，经文不长，所以进度很快，一部经一般是一个多月就教完了。感触很深，有成就感，一个月就学会了一部。我在那里住了一年三个月，就是十五个月，我出家了，十五个月学了十三部经，十三部经我都能讲，还讲得不错。所以我一出家教佛学院，佛学院一个学期教一部经，他们三年毕业了，我才讲了六部经，还有七部还没用上。所以我对佛学院没兴趣，学了三年，实在讲一部经他也没学会。我在台中，一个月学一部。台中李老师是用古时候古大德教学的方法，私塾教学的方法，个别教导，而且学习的时候只能学一门，同时学两门老师不教，肯定告诉你，你不可能成就。一门，你在这一段时间，一、二个月，你天天想的就是这部经，你没有第二个念头。这就是传统的教学概念，「一门深入，长时熏修」，「读书千遍，其义自见」，守住这个规矩，非常有效果。决定不能贪多，所谓贪多嚼不烂。我们懂得这个原理。

　　老师对我没有严格的教诲，如果是严格教导我，我的成就不只今天这个样子。老师对我还是很客气、很宽松，所以我学了很多经，广学多闻，而没有一门专攻。老师在那个时候讲的也多，我们跟着一起学。如果是一部经一门深入，用五年到十年的工夫，那个根深蒂固，那就很有开悟的可能。我现在劝年轻人，我走这个弯路，希望大家不要走。希望有人真正学习，一部经，一生专学一部经，将来的成就一定不可思议。为什么？你是这部经的专家学者，你要学《无量寿经》，十年之后你是活的无量寿佛，无量寿佛来讲《无量寿经》，这还得了！不讲别的，你看我到八十五岁才真正放下，法尚应舍，何况非法，法与非法统统放下。八十五岁放下，就一门，每天读的是这一部，跟大家分享的也是这一部，其它的都不看了，一个方向、一个目标，求生极乐世界亲近阿弥陀佛。所以海贤法师这个信息，他的弟子印志法师到这来见我，我完全明白了，我深受感动。往后我这几年，我走老和尚的道路，二六时中就是一句佛号。

　　现前还有一些地方想办汉学院，这是好事。他们来看我，我得接待他们，把我的想法、我的看法告诉大家，劝大家去做，我不能参与了。汉学院它包含的内容就是儒释道，所以出家人可以在汉学院修学。印度尼西亚的汉学院有学位，它是国家办的，它的学位在世界上大学都承认的。我还有精神体力，我可以在学校教一年，就教《无量寿经》，标准的时间，一千二百个小时，一年教完。如果再学第二年，第二年就不必讲经了，深入经藏，第二年完全研究讨论，每个人做出心得报告，这个心得报告，你悟入多少。经典的意思深广没有局限，确实广没有边际，深没有底。所以你读这个经遍遍都有悟处，遍遍都不相同。你要尝到法味你才生欢喜心，这个欢喜心，对于个人的滋养就是健康长寿。

　　贤公老和尚一百一十二岁，体力跟年轻人差不多，我觉得比五、六十岁的人还要好。五、六十岁的人在田地里工作，从早到晚，十几个小时，有很多人受不了。他行，身体没有任何毛病，头脑思惟敏捷，你疑难杂症去问他，他几句话就清楚了，就答复你，圆圆满满，智慧。智慧与认不认识字、有没有念过书不相干，那是知识，智能不是的。有智能的人有知识，有知识的人没有智能。他是智慧。智慧从哪里来？清净心来的，自性里头本有的，不是外头来的。他有没有明心见性？我认为这三个人都明心见性，不是明心见性做不到。他在这个时代、在这个大环境里头，用这个来做榜样，正法就能久住世间。为什么？他不要名、不要利、不要供养，能持戒、能吃苦。住小庙，小庙甚至于没有人来烧香，没有供养，所以他农耕，自给自足。不聚众，与出家众没有冲突，你要我不要，我要你不要，没有冲突就能和睦相处。跟社会、跟大众、跟一切人，甚至于一切众生，都能和睦相处，都没有冲突。甚至于他还遇到一只狼，救了这只狼，跟这个狼可以和睦相处，没有冲突，这德行感化到猛兽。这个能力从哪里来的？一句佛号来的。说明这一句佛号是无量智慧、无量功德的结晶，这精华，真正能够认识、能够明了，你会非常珍惜它。

　　我们对它，这么多年来愈来认识愈深刻，所以我们才放弃万缘。这是顶峰的顶尖，这话古人说的，我们读了这个一点不怀疑，肯定这句话是真话。修什么？执持名号，《无量寿经》上说的，一心专念阿弥陀佛，就对了。世出世间一切法统统放下，丝毫障碍都没有了，就等待时间，决定往生。往生到极乐世界，决定一生成就无上菩提。不认识不知道它的可贵处，认识之后绝不回头，一往直前，这就叫精进不退。一句佛号具足一切佛号、具足一切法门、具足一切功德。还没有认识清楚就不能离开经教，读书千遍，其义自见。这本《无量寿经》，能读的，对于念佛没有信心，念经，念《无量寿经》，念上一千遍，念上一万遍，信心就念出来了。为什么？其义自见。真明白了、真清楚了，取极乐世界太容易了，这个法门知难行易。所以学经教是知，知，真知道了，行非常容易。

　　来佛寺的三宝给我们圆满的信心，这三位是现代真善知识，第一善知识，我们要感恩。我们有缘遇到，对于我们的往生是最大帮助的力量，让我们看到、听到，警惕自己、勉励自己，决定要像他们一样的成就，走得自在，不靠别人。有人跟贤公老和尚讲，你往生的时候我帮你助念。他笑笑，助念不能证明是真的往生，真正往生不靠助念，他往生没人助念。海贤老和尚跟他的妈妈往生都没人助念，说走就走。凭什么？全凭放得下，就这三个字。你要能放下，你跟他一样；他要能放下，他也跟他一样，为什么？什么都是假的。这句话要牢牢记住，世出世间法假的，连佛法也是假的，佛法是因世法而建立的，没有世法就没有佛法，世法既然没有，佛法怎么会存在？所以说「法尚应舍，何况非法」。只要抓住一句阿弥陀佛，全都得到了，世出世间法都圆满了、都得到了，所以妙不可言。千万要记住，决定不能够空过、不能够放弃。

　　这下面一条，「无生法忍」，证得无生法忍，七地以上，七地下品，八地中品，九地上品。什么叫无生？这里头说的，《三藏法数》里说的，「理」，从理上讲没有生灭，就是「本不生不灭」，从理上讲。「今但言不生」，所以叫无生，无生就是不生。「谓菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，是名无生法忍」。这话什么意思？对于佛在大乘经上讲的一切法不生不灭，没有生哪来的灭，对于佛这个讲法你认可，忍可就是认可、承认，没有怀疑，我同意。不但认可，而且还忍乐，乐是什么？爱好，喜欢。这个话说得太好了，这话是真话。说出了宇宙万物的真相，真相是不生不灭。我们现在看到有生有灭是幻相，假相，不是真相。所以不动不退，不为外面境界动摇，就是动摇我的忍可，我也不会退转，这叫无生法忍。

　　下面有几个批注，《佛学大辞典》里面，「略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七、八、九地所得之悟也」。大乘经说七、八、九地，七地下品，八地中品，九地上品。「《宝积经》二十六曰：无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故」，一切法摆在面前，怎么会无生无灭？「《注维摩经》」第一卷，僧肇大师的，「无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也」。我们见法有生，我们的心智随着法生灭，形成念头，我们是念头，没有智慧。心智是不生不灭的，心识是生灭的，我们今天用识，不知道用心。

　　现在我们比较上有一个概念，一切法不生，那就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，念念有形，形皆有识。这个念，这个形跟识，它存在的时间是一千六百兆分之一秒。这样高的频率，生灭可以划等号，这个等号就是说明，你说它生、说它灭都不可得。我们想想，我们想到，或者是念头想到它生、想到它灭，一秒钟里头又能想几次？一秒钟一千六百兆次，你想不到，想不到是什么？生灭不可得，那就是不生不灭。每一个念是一个画面，前念跟后念的画面不一样。所以念头不是相续相，而是相似相续相，这是真相，真相不可得。

　　那我们人明明在面前，你知道那是多少个微细念头纠缠在一起让你看到的假相，单单一个相你见不到。我们从电影的底片上就很清楚看到。从前的电影是幻灯片、是动画，一秒钟二十四张画面，动画的画面，在放映机里头一秒钟二十四张，我们看到好像在动，认为它就真有了。如果我们把二十四张只留一张，其它的抹黑，你在放映机上看，你看到什么？二十四分之一秒，看到了。看到什么？光闪了一下，光里头什么东西没看见，它太快了，看不到。二十四分之一秒你都看不到，现在这个频率加到一千六百兆分之一秒，你看到什么？就在眼前，完全没有觉察。眼前什么？眼前一切法。所以佛说，一切法不生，一切法不灭。你以为它是真的，你得不到。真得不到，一切法不可得。包括身体，身体也是在这个频率振动之下出现的，一千六百兆分之一秒。这就是无生法忍，别教地上菩萨他见到了。像我们看电影画面，假的不是真的，决定不可得，整个宇宙是个立体的电影，没有一法你能得到。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经科注第四回学习班　　上官居士、悟胜法师　　（第十二集）　　2014/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0012

　　诸位同学，大家好。《科注》第四回我们学到「本经体性」，一百六十三页，第一段讲「一切大乘经典，皆以实相为体」。如何让我们对实相有一个明确的概念，这对我们修行有很大的帮助。

　　我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，从初发心到如来地，秘诀就是看破、放下。我们为什么没看破？对于诸法实相没有概念，真的是迷了。现在我们又学到这一段，我们得把这桩事情搞清楚、搞明白。为什么？明白就看破，看破自然就会放下，我们的功夫就得力，往生确实有把握。来佛寺这三个老前辈，两个是出家人，一个是在家人，海贤老和尚的母亲在家人，她没出家，三个人都是一句佛号，晚年走得那么自在。我们学佛得要用这个做标准，我们也有能力像他们一样自在，我们的学佛就成功了，说走就走，走之前没有任何异相。老母亲往生之前还亲自包饺子供养一家人，大家吃得欢欢喜喜，她坐在旁边一张椅子上，双腿一盘，告诉大家我走了，就真走了，在家！三个都是这么自在，预知时至，自在往生。为什么？他彻底放下，他对于诸法实相搞清楚了，所以他才能彻底放下。我们今天学到这一段，也得要把什么叫实相搞清楚、搞明白。

　　「实相无相，亦无不相」。相而无相这叫实相，事实真相。实相无相是体，实相的理体没有相，我们常说，但是概念模糊不清楚。无相就是我们常常说的，它没有物质现象，它没有精神现象，精神现象就是起心动念，它没有这个现象，它也没有自然现象，所以叫它做无相。实相就是法性，实相就是自性，实相就是真如，实相也就是本性，名词很多都是说一桩事情。从许许多多的名词，我们就能认识实相到底是什么，它没有一切相，在佛法叫真空。体是真空，相叫妙有，所谓真空不空，为什么？它遇到缘，它能现相。惠能大师说的就是实相，五句话就是实相，实相就是自性，实相明白就明心见性，就这么回事情。实相了解之后，于一切现象不放在心上，也就是说，于一切现象当中不起心不动念就成佛了。起心动念，没有分别执着，这是菩萨；起心动念，有分别，没有执着，阿罗汉、辟支佛；起心动念、分别执着全有，叫六道众生，全迷了。阿罗汉、辟支佛知道少分的实相，知道得不完全、不圆满，少分，所以他能放下执着。菩萨知道多分，不但不执着，分别也没有，还会起心动念。彻底明了的是法身菩萨，不起心不动念，他知道体真空，不可得；相妙有，假相，也不可得。真正知道体相用都不可得，心就定了，不起心不动念。不起心不动念就是自性本定，惠能大师说的「何期自性，本无动摇」，这是自性本定。

　　自性是真心，真心本定。定怎么样？定就是不起心不动念，本定。起心动念，定就失掉了，就是无明，就是根本烦恼，无始无明烦恼。念头才动就现这个相。这个相是什么？这个相是全宇宙。宇宙从哪里来的？在佛法不是说神造的，是一念不觉而有无明。这个无明就是阿赖耶，所以从无明现三细，从三细又变现六粗。道家讲宇宙的本体讲太极，后来也有人讲在太极上面加个无极，从无极而有太极，从太极生两仪，从两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。这是道家讲的，也很有道理。道家的始祖太上老君，元始天尊，代表的人是老子。现在网络上有传统文化网，很多人在做，有一些文化网里头说的东西说得非常好。我昨天带了几个同学看刘余莉教授她的网站，看她讲《群书治要》，一共有九集，讲得很好，讲得很清楚、很明白、很细致，像这个东西都可以把它下载，做成光盘常常看。为什么要常常看？我们年轻的时候没有学习，中年之后才遇到，记忆力比不上年轻的时候，年轻的时候看一遍、二遍，一生都有印象；现在不行，四十岁以后至少要看十遍，你才会有概念，你才会在日常生活当中境界现前，你才提得起观照功夫。在第一集里头有一段她讲到中国古代的婚礼，讲得很清楚，那个婚礼是教育，是人生幸福基本的教育，你要懂得的话，一生幸福。中国古圣先贤老祖宗的智慧、理念、方法、经验太丰富了，带给一个人一生幸福美满的生活。佛陀的教育，最重要的是教导我们这一生美满，来生更圆满。佛陀是三世的教育，儒家是一世的教育。儒家临终那么自在走，这个做不到，佛法做得到，走得自在，知道自己到哪里去。换句话说，佛陀教育告诉你，你生从哪里来的，你死了以后到哪里去，这个教育要不要？去的地方太多太多了，哪个地方最殊胜，哪个地方最好，自己可以选择，这就是佛陀的教育。在这一生当中你要学佛陀教育，你会改变你的人生，真正帮助你离苦得乐，帮助你破迷开悟、转凡为圣。

　　现在有很多人对于佛教（佛陀教育）不知道、不认识，还产生很大的误会，对佛很忌讳，错了。佛这个字是从印度梵文传到中国来的，它是什么意思？人家一提，它是宗教，它是迷信，全搞错了。它不是宗教，它也不是迷信。这个字的解释，查查佛学字典，翻成中国意思一般翻作觉悟，佛是觉悟，不觉就迷惑颠倒。觉悟里头有两个很要紧的意思，第一个是智慧，第二个是福德，你要不要？没有智慧就愚痴，没有福德就贫贱，物质生活贫贱，精神生活贫贱，哪里来的快乐？所以学佛学什么？学智慧，学福德，这一生做一个有智慧、有福德的人。有福要有道德，那个福是真的；有福没有道德，那个福是假的，不是真的。人怎么可以不要佛？不要宗教可以，不能不要佛，佛不是宗教。刘余莉教授讲得很清楚，要多听听，要多学习。

　　我学佛跟大家讲过很多次，是跟方东美先生学哲学。他老人家非常难得，哲学概论最后一个单元佛经哲学，用这个单元来做总结，告诉我：「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我在这个单元里面搞清楚、搞明白，我相信老师，我对老师的教诲不怀疑，我完全接受。以后认识了章嘉大师，这是一个非常难得充满智慧慈悲的长者，我那一年二十六岁，章嘉大师六十五岁，也是祖父辈的人，决定不会欺骗人的。我跟他三年，奠定佛法的基础。以后老人圆寂，他六十八岁走的，隔了一年，我认识了李炳南老居士。我辞去工作，专心学佛，这是章嘉大师教导我的。

　　我跟李老师十年，连同过去跟章嘉大师三年，我接受佛陀教育十三年。三十三岁出家，出家就接受白圣老法师聘请，在十普寺三藏学院担任教师。我记得我第一部教的课程是《内典讲座之研究》，这个教材是李炳南老居士编的，内容是讲经的规矩、讲经的方法。佛学院有不少的老师都是教经典，你们吸收，然后你们能讲出来教化众生，讲出来有一套规矩、有一套方法，这是我在佛学院第一个开的课程，这个课程别人没有。佛学院三年六个学期，我只教了六门课程。我在台中没有出家之前，住了一年三个月（十五个月），我学了十三部经，很踏实，士气高昂，有成就感。很用心，一个月学一部，有成就感。看到佛学院三年六个学期，一部经都不会讲，所以我对佛学院很失望，不如台中李老师的经学班。李老师是你在那里住一个月就可以学一部经，住两个月可以学两部经，为什么？人家懂得教学方法，真正抓到祖祖相传的技巧，佛门叫善巧方便。

　　所以我出家之后感觉到自己学的不足，在台中先后一共学了三十多部，都是小部经，比较大部的像《金刚经》、《普贤行愿品》、《地藏经》，比较大一点。在阿含、方等里面抽出来的经典，小部的，大概在外面讲，一个星期也就是七、八个小时就讲完，这样的经典有二十多部，所以感觉到一定要学一部大经这才行。我自己选定的《法华经》，带了十几种批注到台中向老师要求。老师觉得好，好事情，但是他正在讲《楞严》，刚刚开讲没多久，玄义还没讲完，他就劝我学《楞严》好了。《楞严》的分量跟《法华》差不多，是一部大经，古人常讲开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。他说：你学《楞严》就跟着学，如果学《法华》，我得另外找时间单独给你讲。他说：你晓得，我实在抽不出时间。这是真的，不是假的。所以我就改学《楞严》，他老人家讲一部《楞严》，我也复讲，复小座，也讲了一部，一堂不缺，三年。他讲经一个星期讲一次，不是天天讲，如果要每天讲，大概一部《楞严经》半年讲完。所以我这部经，在台中住三年学得很扎实。一切经找到古人的批注，自己拿到手就行了，能看得懂，能讲得清楚、讲得明白。从此而后，我讲经的时间就多了。有一段时间在台北，一个星期讲三十多堂课，三十多个小时，每天上午、下午、晚上讲三堂，每一堂课九十分钟。那个时候的录音带，一盘录音带九十分钟，我们就依这个为标准。用录音、用录像，我们是最先开始，因为许多同学们都在国外，我们录下来之后寄给他们，海外各地他们都能听得到。所以基本的概念，我们现在得搞真的，不能搞假的，搞假的对不起自己。搞真的，真的标准就要像海贤老和尚这几个人，自在往生。我们什么都不求，只求自在往生，走的时候安详，没有障碍，没有牵挂，也不需要人助念。助念的事情是往生以后你们去助念去，绝没有障碍我们往生，这才行，这才是个真正念佛往生的人。

　　实相，我们昨天学的，念老引用《金刚经》上，「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」。这个如来就是自性，你要能见到诸相非相，你就明心见性，你就真正见到实相。诸相非相，怎么见的？确实现代量子力学家我们对他感恩，他把我们的疑团化解了。所有现象，整个宇宙的现象是怎么回事情？佛说非相，佛说当体即空，了不可得。科学家今天告诉我们，物质现象这个秘密（宇宙的秘密）完全揭穿了，他们了解非常清楚、非常明白。物质是什么？是波动产生的幻相。什么波动？念头。念头，我们能有概念，为什么？念头起，念头灭，念头有生灭。我们只知道粗的生灭，细的生灭不知道。所以，你看释迦牟尼佛问弥勒菩萨说，「心有所念」，凡夫动个念头，起了个念头，这个念头有多少个细念（微细的念头）？多少物质现象？有多少个精神现象？我们用这个话来说大家容易懂。它的原文是问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」，这是经典的原文。问了三桩事情，心有所念，有几个念；有几个相，相是物质现象，色；有几个识，识是受想行识，合起来就是五蕴。五蕴是什么？五蕴是最微细的念头。最微细的念头它里面有五种现象，所以叫五蕴，蕴藏在里头。弥勒菩萨回答说，「一弹指」，一弹指时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」。多少？一百个千是十万，三十二亿乘十万，这就是一弹指有这么多念头。三十二亿乘十万得的数字，三百二十兆，我们不知道，我们没有这个概念。三百二十兆个微细念头纠缠在一起，这就是一弹指的时间纠缠在一起让我们看到现象，什么现象？整个宇宙。现在我们科学是用秒作时间单位，一秒钟我们能弹几次？我相信年轻体力好，弹得快的，至少可以弹五次。有人说可以弹七次，我是用五次来说明。五次就乘五，三百二十兆乘五，一千六百兆，一秒钟。一秒钟一千六百兆的生灭，所以佛说相而无相，无相而相。一秒钟一千六百兆次的生灭，你怎么会知道？而这种事情就在眼前，就在当下。《金刚经》上说，「凡所有相皆是虚妄」，凡所有相就是色受想行识，这是宇宙万有的基本现象，整个宇宙都是这个，我们叫它做原始点，这个物质现象组合的，所以叫一合相。一就是这个小点，这是物质里头最小的，没有比它更小的，它不能再分，它要分就没有了。这是科学家找出来的，科学家叫它做微中子，它存在的时间就是一念，一念是一千六百兆分之一秒。一秒钟有多少个念头，就是多少生灭？一千六百兆次，我们完全不知道。

　　你们查查科学报告，电视的频道显像，一秒钟是多少次？从前老式的电影是动画，它生灭的速度是二十四分之一秒，也就是一秒钟它镜头开关二十四次。开，把相片照进去就生，关起来就灭。一秒钟开关二十四次，就是一秒钟二十四张幻灯片在银幕上产生的幻相，我们怎么样？我们把它看成是真的。幻觉，眼睛靠不住，眼睛没有看到真相，看到假相。二十四分之一秒幻灯片在放映机放映的速度那叫真相，那是实相。实相你能不能见到？见不到。可以做实验，我们用二十四张底片，把二十三张都抹黑，只留一张，让它在放映机里面去放，放的时候看到没有？看到了。看到什么？光一闪，光里头看不到，只看到光一闪。里面是什么？它太快了，完全没有看到东西，只是看到光一闪。那什么？那是一张，再加上二十三张你才看得出来。就是说一秒钟二十四张纠缠在一起，在银幕上看到的相，看清楚了，看到人、看到动作、看到花草树木、看到山河大地。二十四分之一秒，还得纠缠在一起，单独的看不见。现在把这个速度加到一千六百兆次，你怎么会知道？整个宇宙这个波动现象就在我们眼前，包括我们的身体也是这样，没有例外的。

　　凡所有相皆是虚妄，我们有概念，有了。确实包括我们的身体，包括我们所有的活动，科学证明都是假的，这就是皆是虚妄。所以有，有不可得，有是幻有，佛经上讲妙有。妙有是什么？非有而有，有而非有，根本得不到。第一个身体得不到，第二个念头得不到。你说身不是我，能够思惟想象这个是我，这也得不到。为什么？它每个现象的生灭都是一秒钟的一千六百兆次，哪一次是你？生灭的频率这么高，它不中断。但是你要晓得，它不是相续。为什么？每个念头不一样，如果是相续应该是一样的。一样的怎么样？相续人就不老，长生不老，它一样的。它不一样，所以人有年轻到老，每一秒钟都在变，不是变一次，一秒钟变一千六百兆次，这叫真相。整个宇宙如是，我们身体不例外。你要把这桩事情搞清楚、搞明白，全是假的，整个宇宙是了不可得。所以佛经上有说，古人有说，「万般将不去，唯有业随身」。什么都带不走，身体假的，念头假的，没有一样东西你能够控制，没有一样东西你能够得到，全是假的。

　　佛告诉我们，假的要放下。但是假的里头有真的，真的是什么？真的是自性、是本体。真的这个东西，假是从真出来的，迷了真，假的就出来，是这么回事情。假的，知道它是假，它不是真的，那用什么心态对它？不起心不动念就正确了，这就是佛，这就是法身大士，他们对于全宇宙没有起心动念，这叫觉。为什么不起心不动念？他知道是假的，知道一切法不可得，你得不到，你不能控制，你不能占有。佛菩萨是怎么看待？佛菩萨完全没有起心动念，假相，随缘，恒顺众生，随喜功德。不起心不动念，所有一切现象对你没有丝毫干涉，你要起心动念就受到干扰。你不起心不动念，不受干扰，所以没有妨碍，真不碍妄，妄也不碍真。真妄同时起来的，真是没有起，妄是有起，但是妄怎么样起、怎么样灭，对真没有丝毫伤害、没有丝毫障碍，真不障碍妄，妄也不障碍真。真是真空，妄是妙有、幻有。像人作梦，梦中有境界，作梦梦中好像梦是真的，醒来之后这个梦境再也找不到。所以佛教导我们，《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，教我们把整个宇宙，把一切万法的活动要看成梦幻泡影，梦境，它不是真的。梦到天堂，心是定的，没有受它干扰；梦到地狱，心也是定的，也不受干扰，这是法身菩萨、诸佛如来。在境界里起心动念，没有分别执着，这是菩萨；起心动念，再加上分别执着，这是凡夫。为什么？你受干扰了。不是它干扰你，是你接受它的干扰，它没有干扰。你把它看错了，你把它想错了，这种想错、看错对自己伤害太大，那是什么？那叫业，你被它染污，你被它控制，这种控制就是六道轮回的出现。

　　六道从哪里来？是自己变现的，本来没有。十法界也没有，本来就是一真法界。一真法界是性起，十法界是缘起。缘起，阿赖耶是根本，性起没有阿赖耶，性起的根本是自性，真如自性。自性里头没有三种现象，自性里有没有色相？有，不是阿赖耶的相分。极乐世界的实报庄严土就是性起的，我们这个世界，娑婆世界，娑婆世界的实报庄严土也是性起的，就是华藏世界。《华严经》上讲的，华藏世界性起的。十法界呢？十法界是缘起。缘起，唯识所变；性起，只有性起，没有唯识所变，不一样在这个地方。我们能把这个问题搞清楚、搞明白，有个清清楚楚的概念，要细心观照，见一切人事物马上就想到，这是什么现象？一千六百兆分之一秒的波动现象。马上就想到，这是事实真相，我们就不会执着，不会有妄想，清清楚楚，这叫照见。《心经》上讲「照见五蕴皆空」，怎么照的？就这么照的，知道五蕴是一千六百兆分之一秒，在那里生灭，前念灭后念生。一秒钟这么长的时间，一千六百兆次。一弹指三十二亿百千念，这叫观照，这叫看到真相。对这个假相不生贪瞋痴慢疑，一切随缘，一切得大自在，走的时候就能自在逍遥的走，就是这么个道理。

　　净宗法门还有一个大好处，得到阿弥陀佛威神加持。这个加持不是你在临命终时，临命终时当然加持，现在就得到加持。念念，这个念念就是一千六百兆分之一秒，念念都得阿弥陀佛加持，这人怎么会不快乐？极乐世界在哪里？极乐世界在心里，一切法从心想生，不在外面。外面全是，心是极乐世界，外面环境全都是极乐世界。极乐世界怎么会有这么多众生在造业？迷惑颠倒，这是胡涂人，喝醉酒发酒疯，过一会就好了，他酒醒就好了，就正常了，是真的，不是假的。实相，不是顽空也不是断灭，它是一个念头接着一个念头，我们若见诸相非相，就见到实相。见到生灭的速度，前念灭后念生，这个速度最保守是一千六百兆分之一秒。我们是算一秒钟五次，五次弹指。如果是七次，你们再算算看，三百二十兆乘七，二千二百四十兆。这有人说七次，用七次的话，二千二百四十兆，五次是一千六百兆，这是真相。

　　我们常常有这个概念，于一切法你就放下了。不放下就是六道轮回，放下六道就不见、就没有了。放下，我们往生得大自在；不放下，那很难。助念也很侥幸，因缘殊胜，助念帮助你往生。但是助念也会障碍你往生，完全看当时的场面。所以《印光大师文钞》里头一再叮咛嘱咐，助念的时候决定不要去碰往生的人，连他睡的床都不要碰，走路都要有一点距离，不要靠近。为什么？怕干扰他，他神识要是没有走，干扰他会瞋恚，一瞋恚他就堕地狱去，所以这一点不可以不知道。决定不要去探探，是不是从头顶上走的、从哪里走的？这个都不好，都是干扰往生的人。如果他往生断了气，神识没走，通常断气大概八个小时神识离开，也有更迟一点，所以说十二个小时、十四个小时比较安全。换句话说，他断气之后十四个小时不能碰他，只能用佛号，让他听佛号，不要讲开示。很多人念一段时间，讲一次开示，这都不如法，讲开示扰乱他的安定。往生从定中走的，不能有念头，念头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，这就对了。我们在这一生当中看到李老师往生，莲友念佛号送他，念多久？七七四十九天，日夜不间断，就一句佛号，无比的殊胜庄严。念佛的人六百人，六百个座位，人念久了、念累了离开，旁边看到有个空位子就补一个去，站在旁边护持道场也是等空位，有空位就补。大概在台湾没有任何一个人像李老师那么大的福报，有六百人不间断。这是他老人家在台湾三十八年，弘法利生感受的果报。

　　第二段里头，第一段是大乘经以实相为体，第二段讲「实相离言说」。怀让大师说，「说似一物即不中」，这个东西说不出来的。所以说「凡有言说，皆无实义」，真的是说不出来。你要很细心去体会，你要很细心去观察，观什么？一切相非相，观察这个。惠能大师的四句偈也可以做观想，观实相，实相本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。这是他见到实相说出来的，忍和尚一听就懂，他真的放下、真的见性，衣钵就传给他。言说不能说，释迦牟尼佛说了四十九年，为什么？对上上根人言说能够引导他悟入。惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，大彻大悟，引起他。他为什么能够悟入？他用真诚心、用清净心、用恭敬心，这三个心跟真心相应，所以能开悟。能大师如是，如果有人也是这样的用心，他也会开悟。换句话说，我们从《坛经》里面体会到惠能大师，也就是我们平常常常说的用真诚心对人、对物。

　　他第一次有悟处是卖柴的时候，柴卖了，是一家客栈买他的柴，他拿了钱出去，在门口窗户听到里头有人念《金刚经》，他就站了一下在窗外听。古时候窗户纸糊的，没有玻璃，它不隔音，里面外面看不见，但是里头说话听得到，他在读经，也是念到「应无所住而生其心」。等他念完之后，惠能大师敲门进去问他念什么，他说念《金刚经》。他把他自己的悟处讲给这个念经的人听，念经人听到之后感到非常惊讶，这是上上根人，他听到能够悟入，所以就劝他到黄梅去拜五祖，跟五祖学习。他说明他家里有母亲，没办法去，每天砍柴、卖柴过日子，一天不工作，一天生活就没着落。这个居士很不错，听到这里马上就拿十两银子送给他（在那个时候十两银子是很大的一个数字，他一年也赚不到），找几个居士照顾他的老母亲，让他放心前去，这个事情就促成了。这是什么？用真心，平常就要用，不是我对佛菩萨用真心，我对人就得怀疑，就不敢用真心。所以你对佛用的那个真心也不是纯真，里头夹杂着妄念，这什么？不能契入。一定要用真心，不要怕吃亏，不要怕上当，吃亏、上当绝对不是自己，自己展开经卷或者是听讲经有悟处，有别人没有办法入的境界，你看到、你听到了，佛法妙就妙在此地。佛法如是，中国这些古籍，圣贤人留下的皆如是。所以佛家讲求其义自见，你一看就明白，一听就觉悟，这悟是开悟。悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，大彻大悟是见性，大悟、小悟没见性，但是比一般世间人显得有智慧，显得高明。

　　这个地方，「实相离言说」。我们初学佛的时候，老师告诉我们听经要能听出弦外之音。这是比喻，弦是弹琴，你听弹琴的音声，你要能够体会到弹琴那个人当时的心情，你叫真会听。你只听到琴的音，你不知道弹琴的人他的境界，你算是白听了。佛说话所谓是意在言外，你要能听懂。《金刚经》上「应无所住而生其心」，从能大师之后这两句就出名了，大家都会念，大家也会听，为什么不能开悟？能大师听了开悟，懂得佛说法的意思。别人读《金刚经》，有人读几百遍、几千遍，都不能开悟，为什么？着相。着了相就不叫做经，跟世间的书籍没有两样，是一种常识。经，经典不是知识，经典里面有真实智慧，为什么？说经的人是从真实智慧里面流露出来的。佛陀、法身菩萨他们从自性里流出来的真言，我们不会听，把它当作我们六道的语言，所以开不了悟。我们对它是什么态度？起心动念、分别、执着。惠能大师用什么态度？不起心、不动念、不分别、不执着，他听出弦外之音，弦外之音是实相、是真如。

　　第三段里头，《圆觉经》说的，「诸幻尽灭，觉心不动，幻灭灭故，非幻不灭。故云：不用求真，唯须息见。」诸幻是什么？凡所有相皆是虚妄，这就是幻。诸幻是不是尽灭？它有生有灭，但是什么？觉心不动。诸幻是从觉心生的，从觉心生的是性起，不是十法界，是实报庄严土。觉心生的，能大师说「何期自性，能生万法」，那个万法是一真法界，性起。一念不觉而有无明，无明是阿赖耶，就变成缘起，缘起是依性起，没有性起就没有缘起，性起是缘起之所依。也就是说，阿赖耶把一真法界变成十法界，变成六道轮回。识它能变，它不能生，它能变，性能生。所以我们看的这个世界是性起跟缘起混合在一起，性起这一分是真的，缘起这一分是假的。性起是体，缘起是相、是用。在西方极乐世界，这个世界跟别的世界不一样，不一样在什么地方？它的方便土、同居土也是性起。换句话说，极乐世界有四土之名，全是性起的，跟十方世界完全不一样。全是性起，性起是平等的，性里头没有分别，性里头没有染污，所以极乐世界是清净世界，凡圣同居土也是净土，不像我们这个地方，凡圣同居土是五浊恶世。

　　后面第四段，「离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相。」所以实相是个名词，是因缘生法，也不是真的。叫它做自性也行，叫它做法性也行，叫它做法身也行，释迦牟尼佛叫它好多个名词，都是一桩事情。这就是教我们不要执着名字相，说这么多名词是破你执着名字相，名字是假的。相是假的，不能执着，名也是假的，也不能执着，所以要懂得这个意思，什么都不能执着。但是净宗，什么都不能执着，难，非常非常困难。净土教我们一个方法，执着阿弥陀佛，《弥陀经》上讲的执持名号。所以其它宗派大乘都从空入门，净土宗从有入门。从空门入门，我们空不了，所谓难行道；从有入门容易，我们能把握住真心，这叫易行道。日常生活当中尽量学不执着、不分别，对我们往生不会有障碍。我们往生没有那么自在，就是有分别、有执着。来佛寺这三个老人他们为什么都能自在？非常明显，他们对一切法不执着、不分别，就能走得这么自在。这个世间的人事物能不管的尽量别管，万缘放下，抓住这一句阿弥陀佛分秒不舍，这就是来佛寺三老给我们表法的，给我们做出念佛的样子，要这样念佛才有他们那样的结果，自在往生。老太太表演得淋漓潇洒，尸首都不见了，都找不到，不许后人去纪念她。全是假的，有什么好纪念的？念佛就好了，不要再念别的。

　　参考数据里头九十九页下半段，一百八十一条，「心性，谓不变之心体，即如来藏心自性清净心」。这里头引用的《圆觉》、《起信论》、《法华》、《唯识》，后面还有《止观》、《传心法要》、慧忠国师的《语录》。还有没有问题？

　　学生：最近一个时期，经常有很多的天灾人祸发生，有很多的人遇难。大家关心一个问题，就是在超度这些亡灵的时候，因为他们很多都是没有学过佛法的，给他们立上牌位，在家里立上牌位，放上播经机，在刚开始的时候是不是家人可以跟他们做一些开示？就是说你现在已经离开这个世界，到另外一个维次空间，请你们到家里来念佛，这种开示是不是可以的？感恩师父。

　　老法师：可以。我们用真诚心、清净心、恭敬心对待他们，都会有感应的，他们会得到好处。

　　主持人：上官居士。

　　学生：阿弥陀佛，感恩师父上人，感恩诸位大德同修。刚刚弟子听完今天师父讲的课，有几点感悟。第一点就是海贤老和尚，还有海庆老和尚，还有贤公的母亲，我觉得他们都是把这个一千六百兆分之一秒全部都住在这句佛号上，所以他们此生就得到清净平等觉。而且给我们示现的也就是健康和长寿，尤其是贤公一百一十二岁，无论是体力，还是智慧都胜过常人。第二点就是贤公和尚不为这些妄境所动，也就是贤公和尚做到可以转境界则形同如来。所以就像老和尚讲的，他什么都知道，只是不说。第三点就是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中告诉我们说，他于五浊恶世行此难信之法，而得阿耨多罗三藐三菩提。在弟子看来，其实世尊也是将一千六百兆分之一秒住在这一句佛号上，也是念佛成佛，才能够返妄归真，见到真如实相。诸佛如来所以出世在这个世界上给我们示现，无非是令众生开示悟入佛之知见。释迦牟尼佛既然是念佛成佛，所以贤公和尚他真正也是做到像世尊这样，将一千六百兆分之一秒都住在这一句佛号上，才真正是给我们做到了证转。也就是师父为什么常常告诉我们说，贤公是《无量寿经》的一个总结，因为贤公和尚和世尊一样都是给我们示现的念佛成佛。还有第四点就是刚刚师父上人一直有讲说念佛，就是助念，如果能做到自己念佛，尽量就不要助念。弟子的体会，正如普贤菩萨曾经发愿说，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍」。其实做为普通人，真正如果是没有任何信仰的话，临欲命终的时候是一切诸障碍都现前，也就是说，其它的法门又全部都靠自力，这个时候又一切诸障碍现前，又得不到佛力的加持，可想而知，大部分的人都是堕到三恶道里面去。我想既然是这一生能够接触到净土法门，我们应该生起足够的信心，既然连普贤菩萨都愿他临欲命终时，尽除一切诸障碍，我们更要以此为警戒，向贤公老和尚学习，将自己的生活能够练就到每一秒钟都住在这一句佛号上，然后慢慢把自己的障碍减轻，临欲命终时就是障碍少一点，能够相信阿弥陀佛加持我们往生到极乐世界。好，感恩师父上人。

　　老法师：上官的契入我能够了解，希望上官也给我们大家做最好的榜样。

　　学生：自己做主，自己有这个能力有把握往生，最好不需要助念。我们知道普天之下有很多的助念团，大家在听到这个教导之后，这些助念团他们该做些什么？感恩师父。

　　老法师：助念有这个必要，自己功夫没有到纯熟，没有把握的时候，助念还是起很大的作用，不是说我们不要助念。最好我们自己有把握，走的时候很自在，走了之后让大家再助念，这样就很好。像李炳南老居士往生之后，你看助念能做到四十九天日夜不断，人数是六百人，念佛堂摆六百个座位，我看了之后非常感动。六百个蒲团，不是椅子。日夜不间断，是日夜都有人去，看到有座位空着就补位子。四十九天感老师教诲之恩！统统都是表法，这是师道。孝养父母，奉事师长，最后送老师这一片诚意，念念不忘老师的教诲这更重要，助念这是形式，真正依教奉行这是实质。章嘉大师所说的，「佛法重实质，不重形式」。不重形式，不是说不要形式，有形式还是好，还是会有影响，提起大家的觉醒。我们为自己，还要为正法久住，正法久住还是要靠形式，所以我们不能够疏忽。有轻重差别，重点掌握到了，轻的也不能疏忽。只要是为众生有利，对于正法久住有利，我们都要认真努力的去做。

　　学生：师父好，诸位法师，诸位大德同修，阿弥陀佛。弟子悟胜有一个问题想要请教师父上人，也就是弥勒菩萨有讲到，一弹指有三十二亿百千念，这个三十二亿百千念，三十二它是确确实实有这个数字，还只是表法而已？像《无量寿经》里面有用这个一、十、十九、二十一，还有七这些数字，这些数字都是代表圆满的。悟胜有看到《科注》，在《科注》的一百五十页，一百五十页的第六行就引用《华严经》里面的一句话，也就是第四个字开始，「以十种无量无数因缘」。这个十种，悟胜的理解是代表大圆满，因为《华严经》里面有很多的十。所以悟胜不晓得，弥勒菩萨所讲的三十二亿百千念，那个三十二到底是代表圆满？无量无边？还是代表确确实实的一个数字？请师父上人开示。谢谢，阿弥陀佛。

　　老法师：这些疑问我们都存在了很久的时间，一直到我们看到科学报告，我们才真正佩服诸佛菩萨他们的神通妙用。佛常说，像这些事情要八地以上才能见到。八地是圆教，距离妙觉的果位很近，也就是说宇宙的奥秘、宇宙的真相，八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，他们完全看到，七地以前还没有自己真正看到。科学家今天所看到的是依靠精密的仪器，我们在科学报告上看到，最先进的科学仪器能够捕捉到一千兆分之一秒，如果没有这个仪器的话，没有人有能力看到。所以八十年前科学家发现原子，认为原子是最小的物质，最近八十年之间科学技术突飞猛进，在从前不敢想象，居然能够有能力掌握到一千兆分之一秒。所以我们看到科学这个报告，我们相信世尊跟弥勒菩萨对话说的这个数字是真的，是可靠的。这也就说明，为什么佛经上常讲，「凡所有相皆是虚妄」。每一个念头、每一个现象都不是完全一样的，所谓是大同小异、小同大异。如果它都是一样的，就是相续相。经上也告诉我们是相似相续，这说得非常之好，相似相续，《楞伽经》里头也讲到这个问题。我们常常有这个观念，对于眼前的现象就能放下，就不会执着，这个对我们有很多的好处，让我们真正放下万缘，真正了解凡所有相皆是虚妄。这句话真正的意义，参照科学报告我们体会到了，没有科学报告，这个疑问我们总是在心上。只要有疑问都会有障碍，甚至于临终的时候障碍往生，所以断疑生信比什么都重要。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经科注第四回学习班　　吴念博、庄闲法师、刘余莉　　（第十三集）　　2014/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0013

　　老法师：智慧第一。

　　主持人：苏州吴念博董事长请教师父上人，昨天师父开示提到智慧与福德，末学理解这句话是智慧第一，要有智慧为基础，没有智慧也不会有真正的福德，智慧与福德是一，这样理解是否正确？

　　老法师：正确，正确。昨天所学的，我们怎样把它落实，应用在自己观念跟生活行事当中。经上讲的三种真实，三种真实都不容易，佛菩萨讲清楚了、讲明白了，但是我们的习气很重，也真想改，就是改不过来。改不过来也要改，那怎么办？真的，海贤老和尚给我们做出榜样，学他那个方法就行，他一生的生活与三种真实相应，我们细心观察，你就看到了。

　　今天有同学发信提出一个问题，他这个问题困惑很久。我们常常讲要用真诚心处事待人接物，用真诚心，对一切人事物就不能有怀疑。可是在日常生活当中，尤其在道场，如果我们一切都随顺的话，是不是也会背因果？我们应该怎样去对待一切人事物，既是真诚心而又不背因果？你看海贤老和尚，一片真诚对人，不管别人怎么对我，他心里就一句佛号，除一句佛号什么都没有，这就不背因果。你的因果是在西方极乐世界，是亲近阿弥陀佛。如果还有自私自利、还有怨恨、还有爱憎，那就不对了，那这个因果自己要背了。

　　今天别人纵然造作错了，背因果了，那要看清楚，这个人有善根，劝导他他能接受，他能改正，那你一定要尽到劝谏的责任，要提醒他。如果他不能接受，不接受批评，他不认为自己是错，那你就念阿弥陀佛。心里头一尘不染，境界清清楚楚、明明白白，这是智慧，如如不动这是念佛的大定，定慧等学。于一切人不冲突，为什么？他们要的你不要，你要的他们不要。你要的是一个方向、一个目标，成佛之道，信愿持名往生净土就是成佛，你走这个路子。他们依然还走六道轮回，不但你不能度，佛也不能度。佛不能度怎么样？顺着，等着他什么时候回头，什么时候度他，绝不让他罪上再加罪，那就错误了。

　　所以，来佛寺的这三位往生的大德，都是我们现世修学的榜样。多看这个碟，我劝大家看一千遍，一天看三遍看一年，你就完全明白了，无论跟什么样的人，善人恶人都能和睦相处，都不会发生冲突。海贤老和尚一生的表法，我们很清楚，肯定有不少人看明白、看清楚了，跟他学习。当然还有没看清楚的、没有看明白的，依旧沉沦在六道，这也没有关系，佛度众生的大愿是没有终止的。这就是同体大悲，无缘大慈，什么时候缘成熟什么时候度他。

　　参考数据里头，第一百八十六条，「离四句，绝百非」，《教乘法数》这个问答很好。四句是根本，百非是枝末，四句百非要明了，功夫用在根本，根本解决了，枝末也就没有问题了。这个四句，「但举一对，便成四句」。譬如有无，有、无是一对，非有、非无是两对，两对就是四句，有是一句，无是一句，非有是一句，非无是一句，这叫根本。这个后面有例，列出来了，有无中四句，有有四句，无有四句，亦有亦无有四句，非有非无也有四句。根本的就是有、无、亦有亦无、非有非无，这四句是根本。

　　你看海贤老和尚怎样离四句，他是怎么离的？心里头没有，没有这个概念。为什么？这空话，全是假的，全是虚妄相。他一句话就给你讲清楚了，就叫念阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外什么都是假的，这不就全离了吗？什么都不要放在心上，放在心上就是这一句佛号，完全正确，你这一生决定生净土成佛去了。四句离开，心地清净了，不但清净，心地平等了。清净、平等是真心，真心的作用是觉，那个觉就是大彻大悟，觉了什么都知道。老和尚不瞒人，他告诉是什么都知道，什么都不说。什么都知道是慧，什么都不说是定，定慧具足。

　　念老在这部经集注里头，引用《往生论》用得很多，《往生论》里头特别明显的就是一法句。在参考数据一百零三，第一百八十八条「一法句」，我们对这个一法句也要有个清楚的概念。术语里头，「谓一法也。句为章句之义」，就是说「绝待无为清净之法身」，这叫一法句。「天亲之净土论」，就是《往生论》，「分极乐国土之庄严功德为十七句」，这是依报，「如来之庄严功德为八句，菩萨之庄严功德为四句」，这个十二句是正报。依正庄严总共二十九句，这三种功德，二十九句这是观。「此二十九句之庄严，略说之，则说入一法句，且自解之曰」，他自己解释，「一法句者，清净句也。清净句者，真实智慧无为法身」。这一法句是止，前面二十九句是观，我们讲止观。如果用章嘉大师的话，前面二十九句是看破，后面这一法句是放下，这就更容易懂了。为什么要放下？不放下就错了，不放下你是六道凡夫。凡所有相皆是虚妄，这不可得，妄的不可得，真的也不可得，真的是真如自性，一法不立。所以不能执着、不能分别、不能起心动念，你就契入了，完全相应，这个相应就是真实智慧无为法身。

　　有为法是十法界森罗万象，是缘起的生灭法。实报土，就是一真法界，它是性起，它不是缘起，性起有受用，不是没有受用，受用是清净无为。你起心动念，不清净了，你起心动念是有为，有为怎么样？有为你见不到这个境界。这个境界必须无为，也就是说，起心动念、分别执着统放下，这个境界现前了，你就得受用。如果有起心动念的时候，这个境界就不见了，回到阿赖耶，阿赖耶是有为的。无为法身。记住《百法》里头说，前面九十四法都是有为法，只有后头六个无为。六个无为，真正无为只有一个，最后，真如无为；其它的无为叫相似无为，因为有为法不能包括它们，说之为无为，不是真的无为，相似。真如才是真的无为，无为法身，真实智慧。这是我们要求的，希望这一生能够证得，用什么方法？信愿持名。印祖常讲的，老实念佛，佛在这个经上教导我们的，一向专念阿弥陀佛，就能证得。一定要相信，不要有怀疑，怀疑就错了。

　　这个后头还有，「彼论」，就是《往生论》里头，有讲到「奢摩他」、「毗婆舍那」，这都是梵语，奢摩他翻作止，毗婆舍那翻作观。「观二十九句现象之差别，即为毗婆舍那，观一法理体之平等，即为奢摩他。」只要不动心，万法是平等的，所以不起心不动念才是无为法身，你证得了；有起心动念，没证得。在大乘经上佛告诉我们，等觉菩萨都没有证得，为什么？他还有一念就是根本无明习气，还有那一念的习气在。无明没有了，确实不起心不动念，习气没断。这个习气对一切法不产生障碍，只对你入，净土叫常寂光，我们一般叫回归自性，对这个有障碍，你回不了自性。回归自性就是证得究竟圆满，必须连习气都要断干净。

　　所以不怕吃亏、不怕上当，人家骂你不还口，打你不还手，这是事，修忍辱波罗蜜。心里面没有怨恨心，更没有报复的心，这个重要！活在这个时代，时时刻刻都要修忍辱波罗蜜，顺一切众生，不要计较，不要起心动念。有是、有非，起这个念头就不好了，有善、有恶，这个念头也不好，什么念头都不起。起什么念头？就一句阿弥陀佛，保证你得大利益，这真实利益，这叫修行；行就是生活行为，要用佛的标准。没有计较，为什么？因为一切法是假的不是真的。你为什么还会计较？你没有把它认清楚，你以为它是真的，才会有这个问题。你真正搞清楚了，这问题解决了。

　　这个后面还有一段，这都是讲用功。「初虽别观奢摩他，毗婆舍那，而其机纯熟，则止观俱行」。初学的时候，止观是两桩事情，看破、放下，到纯熟之后，止观是一不是二，也就是说看破、放下是一桩事情，不是两桩事情。「成柔软心」，心浮气躁的心全化解了，像菩萨一样。「二十九句即为一法句，一法句即为二十九句」，一法句是总说，二十九句是别说，总别是一体，没有差别。所以「广略相入，得如实知见，差别即平等，平等即差别」，平等跟差别划等号。这个不可思议的境界，完全在功夫上体现出来。

　　我们看到海贤法师，有一次一个收电费的，拿着单子给老和尚看。老和尚问他，这个月的电费跟上个月比怎么会多出这么多？这里头有问题。收电费的人没有说话，打他两耳光。他赶快把钱掏了照付，不再说了。旁边的人看到不服气，要想把这个收电费的人找来理论，他说不必。真的是量大福大，学佛的人要有度量，要能包容，不要跟人计较。他说打我等于给我搔痒，吐我一脸吐沫等于给我洗脸。忍人之不能忍，我们要做，要学；让人之不能让，别人不肯让步的，我们能让，你要，都给你，决定不能跟人争。于人无争，于世无求，不修忍辱波罗蜜怎么会成就？

　　下面这一条也很重要，「无为法身」。无为是无作为、是无造作。起心动念就是造作，造业，言语是口业，身体动作是身业，起心动念是意业，身语意它统统造业，不造业了就是无为，造业是有为。造业都是属于生灭法，无为，不生不灭，它不造业，不起心不动念叫无为。「佛所证之法身湛然寂静，离因缘之造作，故云无为」，这说得清楚。无为是性起，不是缘起，离因缘之造作，无为法身你就证得了，法性身。不起心不动念好难，谁证得的？等觉菩萨证得。证得之后他就成妙觉，他就证得究竟圆满，他不住实报土，他住常寂光，跟常寂光融成一片，这就是无为法身。《佛学大辞典》里头说，佛所证之法身，湛然寂静，离因缘之造作，这叫无为。

　　「《净土论注》」，就是《往生论》批注，「无为法身者法性身也，法性寂灭故法身无相也，无相故能无不相」。法身在哪里？就在现前，就在当下。为什么我们见不到？有障缘障碍住了。这个障缘是什么？起心动念、分别、执着。执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，这个东西全是假的，没有一样是真的。虽然是假的，它起作用，这个作用就是障碍明心见性。这三样东西，如果三种障碍我们放下了，无为法身就现前，也就是说常寂光就现前。

　　下面这个，「即事而真」，一百九十条，一百九十一条「当相即道」，我听听同学们的。

　　主持人：师父，

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我们现在用抽签的方式来请各个到场的法师。

　　老法师：用抽签的方式？好。

　　主持人：十二，华藏净宗学会。

　　学生：请老和尚开示。

　　主持人：请华藏净宗学会的法师们、老师们，讲一下这一段的心得。

　　学生：即事而真？

　　主持人：是。

　　学生：是。在这里可否请老和尚先为我们开示一下，我们华藏净宗学会再说心得报告。

　　主持人：请华藏的法师念一下这个批注。

　　老法师：好。

　　主持人：请法师们把这段批注先念一遍好吗？

　　学生：是的。「即事而真，《佛学大辞典》：谓事理本来无二，于浅近之事相上自具深妙之真理也。止观一曰：离说无理，离理无说；即说无说，无说即说。无二无别，即事而真。《光明玄义》曰：若取即事而真，为真身。《法华玄义四》曰：虽服甘露，不能即事而真，伤命早夭。《大日经疏一》曰：譬如幻师以咒术力加持药草，能现种种未曾有事。五情所对，悦可众心。若舍加持，然后隐没。如来金刚之幻，亦复如是。缘谢则灭，机兴则生。即事而真，无有终尽。」

　　老法师：有没有人能解释？

　　主持人：好，请能够解释这一段「即事而真」的法师们、老师们请举手。

　　老法师：华藏净宗学会。

　　主持人：华藏净宗学会。

　　学生：阿弥陀佛。庄闲就自己所了解的一点字面上的意思向和尚请教。这个「即事而真」是不是说，一切的事物它的理就在这个事物上。如果我们能够从事物上去了解它的理，那我们就能够证得这个事理一如的境界，是不是这个意思？阿弥陀佛！

　　老法师：你们重复一遍，把他讲的重复一遍。

　　学生：不好意思，可能是因为网络的速度不是很好的关系，我再尝试再说一次。请问听得到我的声音吗？

　　主持人：听得到。

　　学生：好，这个意思是不是说，一切的事物它的理本来就在这个事物上。我们如果能够从一切的事物上去悟得这个理的话，我们就能够证得事理一如的境界，是不是这个意思？

　　主持人：就是说这个理是在事物上，那么从事物上去证得这个理的境界，理事一如的境界。

　　学生：是不是这个意思？

　　老法师：对，但是怎么证得？从事上看到理，从理上看到事，从事上看到理，理事是一不是二。凡夫见不到，为什么见不到？凡夫见的是事，见不到理。这个理，此地说得很好，事相上自具深妙之真理，从事上见到理就是见性了，事是相，理是性。禅宗里面这个事例很多很多，《五灯会元》一千七百则公案、《景德传灯录》，都记载这些事情，毕竟是少数人。这些少数人为什么能见到？他真能放下。放下什么？放下妄想、放下起心动念、放下分别执着，就见到了。然后他说即无说，无说即说，说跟无说不二。

　　世尊四十九年所说一切经如是，所以世尊曾经说过，他四十九年没有说过一个字，谁要是说他说法那叫谤佛。这个话我们怎样去领会？他到底说了还是没说？他说了，你要真正懂他，他说了就是无说，无说就是说，你才能真正懂得如来真实义。开经偈上所说的「愿解如来真实义」，也就是我们常常讲，你用真心就体会到了。佛是用真心说法，我们是用妄心听法，不懂他所说的真实义，只懂得言辞里头皮毛的常识，不是佛说的意思，是我们自己分别执着的意思。为什么？因为佛没有意思，佛要有意思，他是凡夫。这个意思就深了、就妙了。妙在哪里？妙在有说、无说是一不是二，这个妙。这个妙，在大乘里头常说的入不二法门。入不二法门是什么？一切事相都不二，性相一如，理事不二。人生活在这个境界里头，你想想看他多柔和、多清净、多自在、多圆满，充满了智慧、喜悦。这就是无为法身、无为的报土，《华严》里面说性起，不是缘起。从缘起提升到性起，这就是即事而真，事是缘起，真是性起，知道缘起跟性起是一不是二。声闻、缘觉、权教菩萨不知道，法身大士才明了，为什么？他证得无为法身，才能入这个境界。

　　末后《大日经疏》里头，前面是比喻，后面是讲诸佛如来、法身大士在十法界里头现身说法，广度有情。你看缘，缘谢就灭了，机兴就生了。十法界、六道缘很重要，缘是什么？在佛法讲，真想学。对这个娑婆住久了，真正想厌离，想离开，不想再住了，佛菩萨知道，法身菩萨知道，跟我有缘的佛菩萨会现身来帮助我。这个现有显、有隐，显是很清楚、很明白你遇到了。像虚云老和尚朝五台山，途中生病，文殊菩萨现个乞丐身来照顾他，这是显。平常没有生病的时候，文殊菩萨一路照顾他，没有现，他没有看到相，冥冥当中加持他。虽然他很辛苦，辛苦不碍事，他能够走到菩萨道场，满他自己的心愿。所以加持有显加、有冥加，我们知道才会对佛菩萨感恩，这种加持就在现前、就在当下。我们用真诚心，想自度也想帮助别人，这个心跟佛菩萨就相应，既然相应，没有不加持的道理。

　　即事而真，说明真妄是一体，妄是相，真是性。妄相从哪里来？依真性起来的，没有真性哪来的妄相？我们对虚妄的相，相是六道凡夫，性是真如自性，净宗的理论就建立在这上面，「是心是佛，是心作佛」。是心是佛，即事而真，当相即道。是心作佛才管用，你才能回归自性。知道是心是佛，但是没有想到自心作佛，那还是个凡夫，你没有得到真实利益，没有得到真正的受用，这个见等于不见，这个知等于无知。于是我们就体会，信解行证分开来讲是四，合起来讲是一，就是前面我们所读的一法句。从事上讲有二十九，解门；从行门讲，一法句。二十九种观是一桩事情，《华严经》上所说的一即是多，多即是一，一多不二。这个地方，即事而真，当相即道，都要自己细心去体会，才真正得到受用。

　　下面有一句，也是我们常常见到的，一百零六，第二百条「实相正印」，「一实相印」常常看到的，这是什么意思？《三藏法数》里头这一段解释，出《法华经玄义》，一实相印条。这一段不难懂，有没有同学来做解释？

　　主持人：零八，云南报恩寺。

　　老法师：云南报恩寺。

　　主持人：是向馆长。

　　老法师：向馆长。

　　主持人：请云南报恩寺的法师们发言。

　　学生：阿弥陀佛。

　　老法师：云南报恩寺没打开？

　　主持人：云南报恩寺的声音没有办法听到。十四，刘余莉教授。

　　学生：尊敬的师父上人，诸位学长好，我先把这一条给大家念一下。实相正印，《三藏法数》，一实相印条，出《法华玄义》。「一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也」。这一条就是讲实相就是法性，也就是我们所说的佛性，也就是真实之理，就是我们所说的宇宙人生的真理、真相。无二无别，就是这个理是一，我们从一切相上都能够看到这个理，一切相都是这个法性所生所现。离诸虚妄之相也，这个师父经常用电视屏幕来比喻，就是屏幕上所现的相是虚妄的，但是屏幕就是那个真性、就是那个心性、就是那个佛性、就是那个真如。如果离开这个虚妄之相，就能够见到那个理，所以实相就是离开虚妄之相就可以见到。理就是在相上，理事不二，就是从相上能见到理。又如以金作器，器器皆金，就像金做成的金手炼、金手表、金锁等等，这个理就是这个金。这个理在哪？其实就是在具体的金像、金手炼、金器之中。我们离开虚相的话，就能够见到这个理。

　　「印者，信也。如世之公文，得印可信。」印就像我们世间的印信一样，世间的公文盖上这个印，才让人感觉到可信。「盖如来所说诸大乘经，皆以实相之理，印定其说」。如来所说的大乘经典，都是宇宙人生的真相，都是佛心性的流露。大乘经典它之所以是真理，都是因为它是佛的心性的流露，所以它是和宇宙人生的真相相符合的。「外道不能杂，天魔不能破」，正是因为它是宇宙人生的真相，外道他不能杂，天魔不能破，就是邪魔外道都不能够破坏这个真理。「若有实相印，即是佛说。若无实相印，即是魔说」，有了这个，只要是和宇宙人生真相相符合的，佛都认为它是真理。这不一定是佛在经典上所说的，就是佛没有在经典上所记载的，只要是和宇宙人生的真相相符合、和法性相应，都认定是佛说的。这个也显示了佛教的包容之心，像我们讲的儒、道，这个佛也认可，就是也认为是佛说的，因为它和宇宙人生的真相、和法性是相应的。如果没有这个实相印就是魔说，像我们讲法说契理不契机，如果不契理的话，那就是魔说，如果不契机的话就是闲言语，这也是有这个意思。

　　「经云：世尊说实道，波旬无此事。」经上说，世尊说实道，释迦牟尼佛所说的四十九年的经典，都是和宇宙人生的真相相应的，都是实相。波旬无此事，而邪魔外道所说的，却恰恰和宇宙人生真相、和法性、和实相相违背。「梵语波旬，华言恶。释迦如来出世时，魔王名也。」最后一句就是讲，波旬翻译成汉语就是恶的意思，在释迦牟尼佛在世的时候，它是魔王的名字，这个魔王叫波旬。阿弥陀佛，请师父指正。

　　老法师：好，刘老师给我们解释得很好。前面我们学过实相，实相的意思很深，我们要细心体会。它的体，体是无相，所以实相无相，它起作用，它能现相，叫无不相。它起的作用，现相作用我们很明显的能感触到，但是体看不到。正是像我们看电视，我们用屏幕比喻实相、自性，看电视，整个精神都集中在形相上，把屏幕没想到。要离开屏幕它决定不能现，所以它是妄相，它是生灭相，也是一个相似相续相。不是每个画面都是相同的，每个画面相同的是相续，每个画面都不同是相似，相似相续。从这个地方能够体会到实相的概念。

　　圆满的实相一定要自己去证得，怎么样才能证得？放下就能证得。早年章嘉大师教我，佛法就四个字：看破、放下，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成。这两个方法，用佛经上的术语就是止、观，观就是看破，止就是放下。教下修行称为止观，有天台的止观，有贤首的止观。《妄尽还源观》那是贤首的止观，贤首国师说的；天台《摩诃止观》、《小止观》，智者大师所说的，都是讲修行方法。也就是说，我们看破了，了解真相，如何与我们日常生活相应，才能得到真正受用。这个受用就是不断的提升，为什么？你放下了，观的境界又提升了，再放下就又提升了。菩萨五十二个阶级，从十信位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，妙觉就回归常寂光，真正功德圆满。契入境界，肯定这个人法喜充满，为什么？他起心动念生智慧，不生烦恼。

　　凡夫，六道凡夫，生烦恼不生智慧，那是什么？妄心，阿赖耶。与第六意识相应的，五十一个心所，五十一个心所有十一个善法，有二十六个是恶法，根本烦恼、随烦恼，还有大随、中随、小随。六道凡夫起心动念，二十六个烦恼是恶心所，十一个善心所也不是好事情，为什么？善因善果在人天，恶因恶报在三恶道。还有一个阿修罗、罗剎，也不能算是善道，现前他福报很大，有很高的地位、有很大的权势，但是他不能辨别善恶，一生所作所为恶多善少。所以罗剎跟修罗，命终之后都是堕在地狱道。佛家有讲三世怨，从修罗、罗剎是非常明显能看出来。罗剎、修罗天上有，人间有，畜生里头有，饿鬼里头有，只有地狱没有，学佛的人细心观察你就认识。要用真诚慈悲去感化这些众生，要有信心，为什么？一切众生都有佛性，一切众生本来是佛。

　　我们学佛，学儒、学道，就是学传统文化，都肯定人性本善，跟释迦牟尼佛见解是相同的。释迦佛说出，一切众生本来是佛，这释迦说的，本来是佛，佛是至善。所以「是心是佛，是心作佛」，净土教就根据这个道理建立的，跟现在量子力学家讲的相应。量子力学发现念力的能量不可思议，念力能改变物质世界。这个佛经上有，佛法说相由心生、境随心转，境是外面境界，物质的世界随着念头转变，念善，物质世界善；念恶，物质世界恶。极乐世界为什么那么美好？极乐世界的人纯善没有恶。到极乐世界，极乐世界阿弥陀佛一切时一切处都在说法，从来没有间断。我相信我们这个世界如果有佛说法，二十四小时不中断，长年不间断，这个世界可以媲美极乐世界。怎么成就的？因是自性本有的，本善；缘，天天有老师在教导，天天有善人在劝告，时间长了，听不懂也听懂了，先是姑妄听之，后来就认真听讲了。

　　教育的力量太伟大了，谁知道？佛知道，圣人知道，一切圣贤、诸佛菩萨没有一个不重视教育的，把九法界的众生统统教好了。善中之善，佛中之王阿弥陀佛，阿弥陀佛代表了遍法界虚空界的至善，一切善都会归在那里，他是善的尖端、是善的顶级。念阿弥陀佛，自然就会想到《无量寿经》、想到《阿弥陀经》，那就是想到极乐世界。常念、常想就培养他发愿往生的道心，这个心一发，决定得生，生到极乐世界决定成佛；成佛之后跟阿弥陀佛一样，一定是普度众生。度众生只有一个目的，帮助一切苦难众生离苦得乐。翻过来，障碍众生离苦得乐，要制造让一切众生离乐得苦，这就是魔，魔跟佛恰恰相反。有，确实有这样的人，他看到众生受苦受难他欢喜，没有慈悲心、没有怜悯心。魔的心也是佛，他为什么变成这样子？他迷了，没有人教他，他的心不平，他的心杂乱，反复无常。人间有修罗，人间有罗剎，天上有修罗，欲界天，色界天没有。畜生、饿鬼也有，畜生里头猛兽是修罗；饿鬼里头有恶鬼，害人的，这鬼道里的修罗。地狱道完全受报，所以没有阿修罗。

　　一切经，大乘经，实相正印印定，也就是释迦牟尼佛凭什么说出这大乘经？完全凭宇宙真相，诸法实相，一切法的真实相所说的，没有一句是假话，也不是佛自己说出来的。他所说的宇宙万法的真相，他看到了，他体会到了，为我们说出来；我们不能体会，它太深了，我们没有看到，虽然就在面前，我们烦恼习气太重。我们要学佛，学佛，四弘誓愿是总纲领，要从发愿，要发真的愿，「众生无边誓愿度」，众生苦，我要帮助他。怎么帮助他？用教学，诸佛如来、法身菩萨提倡的。再细心观察所有的宗教，那个宗教创始人也是用教育，不用教育这个教兴旺不起来，很短时间就消失了。为什么？它没有真理，真理就是实相。于是我们特别是跟释迦牟尼佛，完全讲实相，没有一个字是妄言，纯真无妄，我们对他生起信心。

　　从哪里做起？从自己做起，教人者先把自己教好，自己没有学得好怎么能教人？所以佛教我们，「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是提升自己，把烦恼习气断掉，这叫真学佛，真功夫，与认识字不认识字没有关系。释迦佛为我们做表率。学圣贤之道、学佛菩萨首先要放弃自私自利，把我放下，为什么？假的，不是真的。真的是什么？我们叫它灵性，是真的，灵性就是自性。灵性没有形相，它是宇宙的本体，灵性就是自性、就是法性、就是真如、就是涅盘、就是第一义，佛经上的名词有几十个，都说这一桩事情。佛为什么用这么多名词说一桩事？叫你不要执着名字相，名字是假的，你知道他讲的是什么，就对了。诸佛的名号是从性德上建立的，菩萨的名号是从修德上建立的。诸佛是果，像阿弥陀佛这句佛号，这是果；观世音菩萨那是修，修德，还没有证果，修德。所以念名号行，念阿弥陀佛是以佛的果德做我们的修因，这是特别法门。一般法门是修因证果，唯独净土宗、密宗，密宗也是用佛号，果佛都是以果为因，这个特别殊胜。

　　所以我们的下手，要断烦恼、要断习气，先把身修好。身是形相，好的形相让众生生起信心，形相不好，信心不能建立，世出世法都一样。所以要有个好榜样给人看，就不能不重视戒律，用戒律帮助我们断恶修善，十恶决定不能做，十善一定要学习。我们今天跟同学们一起，从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》下手，我们用这几样东西，每天来反省，每天来改过，成就自己的德行。以一句佛号来收心，把一切妄想、妄念统统放下，这就是清净句，《往生论》上讲的清净句，这就是一法句，大乘教里面的圆满的一法句，一句佛号念到底。

　　古人的成就，书本上记载的，没看见，不能没有疑惑。谛闲老法师的徒弟锅漏匠，真的不是假的。更近的，来佛寺的三个，不是两个，还得要加上贤公老和尚的老母亲，三圣。一句佛号，一句佛号老和尚念了九十二年。这三个人，我有理由相信，他们统统得念佛三昧，他们确实证得明心见性；也就是说，他们念佛得到理一心不乱，禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，他是用念佛的方法达到这个境界。用身教，不用言教，用身教做出样子给你看，你照他这个样子去做，你一定会跟他一样的成就，决定没有怀疑。这是我们应当努力的，只有这一法是真实的，其它的全是假的，我们自己目标要纯正。

　　怎么样看待这个世界？怎么样看待众生？经上说得很清楚，虚空法界跟自己确确实实是一体，一个自性变现的。佛是自性现的，魔也是自性现的，净土是自性现的，无间地狱也是自性现的，只是遇缘不同而已，觉悟的人要用平等心去看待。平常心，平是平等，常是永远用平等心，那叫平常，常是不能间断，看待一切人事物。对一切造作不善的，自然生怜悯心，同体大悲，看到善的、好的，自然生欢喜心。慈心，帮助大家得乐；悲心，帮助大家离苦，这是诸佛菩萨，这是诸佛弟子。弟子要学佛，老师是我们的榜样，我们向他学习，这一生决定得法喜充满。

　　海贤老和尚，我们听他的弟子们说，有在家、有出家的，老和尚无论在什么时候、无论在什么处所，都是欢欢喜喜，满面笑容。这表示什么？常生欢喜心，法喜充满。生活环境很辛苦，但是生活得很自在，自给自足。自己耕种，自己收成，自己享受，多余的分给别人，分给需要的人，他多快乐，他多自在。快乐的人生、喜悦的人生、欢喜自在的人生，这是学佛现前的受用。学佛有什么好处？这就是学佛的好处。好处不是升官发财，不是名闻利养，不是那些，那些不是真正的好处；真正好处是幸福快乐、法喜充满、身心健康，走的时候，预知时至，自在往生，这个真快乐。这些都可以合在实相，事实真相。

　　学佛人的事实真相，我们在来佛寺这三个人身上看到，真佛弟子、真学佛人。不能搞假的，假的是什么？他还有辛苦，他没有得到常乐，没有得到法喜，这个学就学错了，肯定有问题。没有学错的话，一定得法喜，一定有慈悲心，不会伤害别人。也就是说，三皈、五戒、十善他真做到了，小小戒都在其中。愈学智能愈增长，那个戒律就愈严密。他严密，外面人看不出来，严密在哪里？一切过失不起心不动念，自然没有了。今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经科注第四回学习班　　明静法师、陈大惠　　（第十四集）　　2014/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0014

　　诸位同学，大家早。昨天我们学到参考资料里面，一百零六面的「实相正印」，是不是学到这里？「实相正印」有没有？

　　主持人：有，刘余莉教授讲的。

　　老法师：对，学到「实相正印」。今天我们接着看，下面是「一经宗趣」，概要的第三大段。宗，什么叫宗？什么叫趣？二百零八有「宗体」，《佛光大辞典》的解释。宗，中国这个字的意思有三个，主要的、重要的、尊崇的，这宗的意思。宗体就是主要的理体。你看这地方讲的，「即宗与体。宗，即显示经论等道理之宗旨；体，指以经论等为主体之教」。我们这是《大乘无量寿经》，《大乘无量寿经》主体之教是什么？一般注释家在讲解经律论玄义的时候，常常将经之宗与体分别论述，所以有明宗论用，天台的五重玄义。黄念祖老居士批注《无量寿经》，采取贤首宗的十门开启，所以有一经宗趣。下面，宗趣下面，「方便力用」，就是论用。天台家的五重玄义里面的明宗论用，一经宗趣是明宗，方便力用是论用。如果要没有用，我们学它干什么？所以佛法不是玄学。民国初年欧阳竟无说：「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这个话讲得好，它不属于宗教，也不属于哲学。哲学家方东美先生，看大乘是最高的哲学；换句话说，也是哲学里头最重要的部分、最主要的部分，这方老师说的。

　　古人留下来这些典籍，后人每个人的看法不一样，体会的深度、广度不相同，这就说明什么？说明经论的无量义。你要能善于体会，无论从哪个角度都能尝到它的味道，叫法味。古人有个比喻很有趣，叫「如人食蜜，中边皆甜」。蜂蜜是甜的，中心是甜的，边上也是甜的，无论你在哪个地方尝到，你都能尝到它的甜味，佛法亦如是。换句话说，士农工商不一样，行业不一样，在佛法里头士农工商各得其益，利益。不能说士（读书人）开悟了，做工的不能开悟，种田的不能开悟，都能够大彻大悟、明心见性，无论男女老少、各行各业，这就妙！你要不相信，你看看来佛寺的海贤法师，他种田，种田大彻大悟、明心见性；六祖惠能大师舂米破柴，他开悟了，大彻大悟、明心见性；小孩，《法华经》上讲龙女八岁明心见性，开悟了。无论男女老少，无论哪个行业，统统得利益。这就从宗，明宗论用这上面透了这个信息。所以它不是没有用的，没有用的是玄学、哲学，光口谈，我们得不到利益，它这个统统得利益，各行各业统统都得利益，这妙极了。如果得不到利益，方先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，那这句话落空了。最高的享受就是利益。什么是最高的享受？幸福美满。真正契入，你看烦恼没有了，智慧现前，这是幸福美满享受的根源。

　　学佛不可以死在句下，这是忌讳。古大德教给我们，读经，懂自然懂，明白了，不懂不要去研究，不要去求，求不到，读久了自然贯通。用这个方法好，这个方法跟今天有一位同学问的就相应。我们昨天讲到万缘放下，一心念佛，他问万缘放下与为大众尽心尽力，树立榜样，利益众生，两者如何合一？最好的榜样就在眼前，你看海贤他就两者合一了。怎么能合一？两者原来是一桩事，你把它分成两桩事，你就要如何合一了；它要原来是一桩事就没得合了，它本来就是合的。一定要晓得万缘放下真正的意思，万缘放下是清净心、是平等心。有缘，没有放下，心就不清净，被那个缘染污了，放下心就染污没有了，染污放下了。也就是放下自私自利，放下是非人我，放下妄想分别执着，放下这个，这就万缘放下。

　　佛经上常讲，妄想就是起心动念，只要起心动念就是迷，就不是觉；不起心、不动念大彻大悟。不起心不动念是大定，自性本定。也就是说，我们心里确实没有念头，有念都是妄念，有一个佛的念头也是个妄念。那我们念佛也要起这个妄念，这是阿弥陀佛不得已的一个方法，这个方法非常巧妙。我们就念这一句阿弥陀佛，开始念是有念，就是妄念，念到最后无念，无念而念，没有起心动念也在念，这就叫正念。念不念佛？念佛；有没有起心动念？没有起心动念。这就是正念，念跟无念合一了，自然合一，本来合一，然后你就觉悟到它本来是一。到最后你会大彻大悟，那是什么？真谛跟俗谛原来是一不是二，烦恼跟菩提是一，生死跟涅盘是一，统统合一了，这才真正是大彻大悟。到这个时候什么？烦恼不起了，菩提也不起了，入了楞严大定，这《楞严经》上讲的首楞严大定。

　　大定里头显示什么？显示一切万法，十法界依正庄严，跟自性本定是一不是二。这话怎么说？就是森罗万象里面你没有起心动念，这不就放下万缘了！放下万缘跟万缘在面前没有障碍。万缘是假的，没有一样是真的，本来空寂，毛病出在哪里？出在我们误以为是真的，在这个里头起心动念，被它染污了。实际上不是被它染污，被我们自己起心动念染污了，被我们自己分别执着染污了。如果万象现前，我不起心不动念、不分别不执着，与为大众尽心尽力，树立榜样，利乐众生，这是什么？这叫生心；万缘放下叫无住，要生这个心，这个心是利益众生的心，菩提心，是一不是二。那我再用一句俗话来说，为一切众生尽心尽力服务，里头没有丝毫为自己，这就是万缘放下。一切为众生那就是大菩提心，就是而生其心。《金刚经》上说的，「应无所住，而生其心」，生心、无住是一不是二。惠能大师在这一句里头觉悟了，他觉悟个什么，我们明白了。我们今天虽然明白，但是没放下，如果放下那跟他就一样了。没有放下，里面还有自己，还有妄想分别执着在里头，全心全力为大众尽心尽力，树立榜样，利乐众生，这是世间的圣人，很难得。他跟出世间的圣人，出世间的是万缘放下，他没放下，也就是他有生心，没有无住。出世间佛菩萨，他无住生心，生心无住；世间圣贤他有住、他生心，差别就在此地。所以，男女老少、各行各业全用得上，无论搞哪个行业统统用得上。

　　所以学习经教不能不懂得这个经教里面的宗体。这部经为主体，它教我们干什么？最主要教我们干什么？教我们念佛往生净土，就这桩事情，这是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。虽然自己一心一意求生净土，也不妨碍利益众生，这就是生心，要帮助众生。帮助众生第一个就是身教，你要做出样子来给大家看，菩萨！不为自己，大公无私。经营一个企业，菩萨经营企业，运用《金刚经》上「无住生心」。现在苏州吴总在做，北京胡小林在做，都做得相当成功，把员工看作自己兄弟姐妹一家人。这是什么？三乘菩萨，还不是法身菩萨，法身菩萨看所有员工跟自己是一体，那就圆满了。十方三世一切诸佛如来、一切法身大士，看全宇宙一切众生真的是一体，这叫应无所住而生其心做到圆满。真的是一体，上，十方诸佛如来；下，无间地狱，是一体。

　　诸佛如来是自性现的，唯心所现，这个心是自性，心现。唯识所变，十法界六道轮回是心现加上一个识变，一真法界完全是心现没有识变，极乐世界就是，它有心现，它没有识变。我们念佛往生，生到极乐世界就转识成智，识就没有了。这不是我们修得的，这个要知道，这是阿弥陀佛给予我们的，是佛力加持的，是佛帮助我们转变的。怎么转变的？莲花里头转变的。到极乐世界莲花化生，我们不是去坐胎，离开这个世界身体不要了，换一个。换什么？你自己感觉到你爬到莲花里头去了，坐在莲花里头，莲花就合起来，佛带着这个莲花到极乐世界，放在七宝池中，什么时候你转八识成四智，花就开了。转八识成四智统统是佛力加持，但是每个人的业力不一样，有人很快就转了，有人转得很慢，但是花一开肯定全转了。这个我们要感阿弥陀佛的恩，靠我们自己，不知道要修无量劫才能明心见性，破一品无明，证一分法身，生实报土，太难了！阿弥陀佛对我们这些人，我们真信真愿求生净土，决定是一生成就。

　　往生极乐世界不是死，这个观念要搞清楚，我们把这个身体放下，这身体是假的。放下这个身体，佛家叫神识，世间法叫灵魂。这个真正称得上是灵魂，为什么？他选择莲花，他不选择别的。选择莲花就是选择极乐世界，这个花是自己念佛功夫成就的。阿弥陀佛是因，他的四十八愿是因，莲花化生；我们肯念佛，这个花就长大，颜色、光就很美。我们念佛功夫浅，这个花就比较小。花有多大，你念佛的心量有多大，这就叫功夫。你的心量大，花大；你的心量小，花就小。这是缘，因跟缘聚合，果报就现前，果报就是莲花，真正是莲花化生。这一点你看前年，二０一二，刘素青居士给我们表演自在往生，我们看到这个光盘，她表演什么？看到她那个动作，爬上莲花的动作。我们看不到莲花，她看到，我们看到她手放在那里爬到莲花里面，看到这个动作。这是真的不是假的，她一断气就爬上莲花。真信切愿，没有一点怀疑，真正放下万缘，花很快就开了。

　　花开见佛悟无生，花一开你就见到阿弥陀佛，见到阿弥陀佛就证得无生法忍。这个证得无生法忍也不是自己修的，佛力加持的。在哪一愿？我们这个本子第二十愿。作阿惟越致菩萨就是得无生法忍，圆满的证得三种不退，第一种位不退，阿罗汉、辟支佛证得；第二种行不退，三乘菩萨证得，别教十住、十行、十回向；如果说不起心不动念，圆满证得，证得念不退。这样的人住哪里？住实报庄严土。极乐世界实报土是心现没有识变，方便土、同居土也是心现没有识变，这就是极乐世界殊胜的地方，无比的殊胜；换句话说，它的同居、方便等于实报，跟实报没有两样。实报土里面的菩萨，法身大士，在同居土可以见到，可以时时亲近。像我们熟知的文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，这些菩萨都在实报庄严土，凡圣同居土的人天天跟菩萨在一起，天天见面，没有丝毫障碍，听佛讲经没听懂问他们，他们会详细给你讲解。实在讲，我们担心听经听不懂，到极乐世界全听懂了，为什么？阿弥陀佛加持你的智慧，加持你的德能。这个法门叫他力法门，他力就是阿弥陀佛的力，我们得佛力加持。

　　所以应无所住就是放下万缘，而生其心，全心全力为一切苦难众生服务，我这样讲很清楚了。为众生服务不住相，应无所住，就是万缘放下。万缘放下是自己，是无住，为一切众生服务是生心，妨不妨碍？不妨碍。海贤老和尚天天在农地里耕作，没有休息的，他佛号不间断，一个动作一声佛号，没有妨碍他念佛，没有妨碍他求生净土。照理说他早就应该往生。二十岁出家，师父教他念佛，他老实、听话、真干，就一句佛号，三十岁能不能往生？肯定，一般三年，那他二十三岁就可以往生。为什么会延到一百一十二岁，那是什么？那是而生其心。他应无所住，三年就得到，应无所住，他是而生其心，生什么心？表法，完全是做给学佛同学们看的。你们学佛，无论他是念佛修净土，道理是一样的，八万四千法门，门门都是无住生心，不是禅宗专用的，门门都是。海贤老和尚跟我们比的是执持名号，用这个来达到无住生心。我的体会，他入这个境界不出十年，也就是说，肯定在三十岁之前，不在三十岁之后。三十之后他已经得大自在了，受苦受难、持戒布施忍辱都是做给别人看的，做出最好的榜样。自己确确实实，六根在六尘境界里头不起心不动念，充满智慧，没有染污、没有烦恼，这是我们要学的。我们受了一点委屈，常常放在心上，憋着闷气，这不是学佛，学佛智慧开了就化解了。那是忍受，忍受是有极限的，到忍无能忍的时候就爆炸了，那就坏了。所以要有智慧，智慧把它化解。应无所住而生其心就能化解，那就是圆满的般若波罗蜜、圆满的禅定、圆满的智慧，我们要在这里学。

　　说穿了还就是章嘉大师所说的，「看得破，放得下」。看得破是智慧，了解世出世间一切法的真相，诸法实相，看破。看破之后自然是一尘不染，心就是清净平等觉现前，清净平等觉是我们的真心，是我们的佛性，从这个地方生心。生心是什么？就是为一切众生服务，真正救苦救难。你会不会累着？不会。为什么没有累着？你没有身。有身，我是有身，怎么没有身？念头里头没有身，就是说不执着身。不执着身是我，你就不会累，执着身是我就会累；不执着身是我是对的，执着身是我是错的。我们真的要感谢海贤老和尚，他给我们这样的表法，让我们看到，真正能体会到佛法的微妙、奥妙。他一天到晚工作，这个人非常勤快，那就是示现精进波罗蜜；种植收成供养大众是布施波罗蜜；心没有妄念，一心念佛，持戒波罗蜜。六波罗蜜就在他日常生活当中，从早到晚完全表演得淋漓尽致，你要看清楚、搞明白了，无论干哪个行业，你就学他这一点，学到之后你就不疲不倦，你就不会劳累，一百多岁身体健康。

　　他还想着，常常想着，阿弥陀佛带我到极乐世界去，这就是自己有一念私心没放下，所以他还有衰老的相。如果这个念头没有，他就不会现老相，年岁再大，看起来年轻人，不是老人，一百岁的年轻人、二百岁的年轻人，看起来也不过就三、四十岁的样子。能不能做到？能，有理由。不但佛法里讲，现在量子力学也讲，境随心转。我们身体是境，心没有想老，身就不老；心没有想累，工作再多不累。都是念头，把这些世俗念头统统放下叫万缘放下。身心健康，给大家做好榜样，企业的佛菩萨，家庭主妇的佛菩萨，各行各业都是佛菩萨。一天到晚满面笑容，为什么？喜悦从自性里头发出来的，烦恼忧虑是阿赖耶里头流出来的。所以用真心不用妄心，用真心流出来的是喜悦，法喜充满，常生欢喜心；从阿赖耶里流出来的是烦恼、是习气。善的，这善心所流出来的，十一个善心所；烦恼，二十六个烦恼心所流出来。为什么苦多乐少？善心所只有十一个，不善的心所二十六个。外面境界里头，不善的大概百分之百，善的百分之一都找不到了，这现在世界。所以不善的心所有强大的力量，这在佛法叫魔障，魔的力量。善的力量非常薄弱，纵然自己有善心，外面的环境不善，你如何能把环境用你念力把不善转成善，这功夫；你转不过来，你表现在外面还是烦恼、还是痛苦。

　　前面有个名词，二０六，二百零六条，「宗致」，也就是宗体，「如言宗趣，谓主义至极之所云致」，达到极处之所这称为致，叫宗致。《法华经文句记》里头说，「此是法华之宗致，实教之源由」，实教之源由，好，实是真实教诲，它的源头、根源。讲经的法师把宗跟体分别论述，讲清楚、讲明白。本经之体，前面说了实相，宇宙万法的真相。本经的宗，宗是修行最高的指导原则，就是发菩提心，一向专念，这是本经之宗。那本经之体？是心是佛，是心作佛，这是本经之体。全是事实真相。

　　第二百零九是昙鸾法师的介绍，这个诸位自己可以参考。这是净宗的一位大德，很可惜后人没有把他列入净宗祖师，应该要把他列为净宗祖师。翻过来，这是我们净土里头常常听到的「念佛三昧」。有没有同学发言？念佛三昧。

　　主持人：师父，明静法师想要发言。

　　老法师：好。

　　主持人：请明静法师发言。

　　学生：阿弥陀佛，阿弥陀佛。

　　老法师：听到。

　　学生：老法师好。

　　老法师：听到。

　　学生：有没有看见？

　　老法师：看到了。

　　学生：阿弥陀佛，是念这一段还是发言？

　　老法师：发言也好，都好。

　　学生：阿弥陀佛，老法师早上好，各位法师、各位大德早上好。这几天我们的课程进行到现在，一直有鼓励让我们来发言、来发问，提出我们的心得。我们乡下的孩子胆子比较小，不敢贸贸然发言。再一个，在很多年前，我们在新加坡学习的时候，那时候老法师告诉我们说，真正听得懂了很少有问题，但凡是有问题的都是不老实，所以我们也就慢慢慢慢不敢问了。

　　老法师：都学老实了。

　　学生：再一个这几年下来，我们也都在锻炼讲经，都在尝试着回答各种各样的问题，这也都是在向老法师学习。我们这一次网络上的教学，真的让我们感觉到，好像又回到了十多年前，在新加坡跟着老法师学习的时候那种状态。我还记得在二００二年，那个时候我们还在新加坡，但是老法师已经离开新加坡了，移民澳洲。那时候有一个我们中国大陆的博士到净宗学会去参观，我就做导游，带他到楼上楼下到处走走。特别是参观到老法师当时的摄影棚，他很感叹：想不到一个庙里边会有这么现代化的设备。我们明明是学会，他非要说是庙，可见得在一般人的观念当中，和尚住的都是庙，这是一个很有意思的观念。

　　我当时就告诉他一句话，我说我们的老师，他是尽可能的做到在设备上跟上时代，在思想上指导时代。这两句话是当时我们总结、观察老法师弘法教学的特征。设备上跟上时代这一点，老法师的教学的确是引导这个时代的先锋，从用录音卡带、用ＣＤ、ＤＶＤ、用网络、用卫星，乃至我们现在，二０一四年用网络教学，远程教学的会议系统，来这样子教学，这真正在设备上跟上时代。这十多年前我们这么就随便去说，现在看看真的，愈来愈证明老法师的思想真的是，设备上把这些科学的工具、科技的工具都运用得非常非常的好。所以我们现在散布在世界各地，我现在待在浙江温州下面的一个乐清市，一个乡下小庙里边，一个房间里，拿着一个ipad，就可以和老法师面对面，和诸位同学一起，跟着老法师来学习，这是设备上跟上时代。乐清市这个地方，也就是老法师常常提到朱镜宙老居士，他就是乐清人，南怀瑾老居士也是乐清人，是这个地方的人。

　　第二点说老和尚做到在思想上指导时代，这一点我们大家都非常的相信。影响的人太多太多了，真可谓说是无远弗届，全世界边边角角，在听老法师教诲的人太多了，影响的面非常的广，影响的度非常的深。这是我们这一次有这个机会，又一次跟着老法师，虽然说没有办法在老法师的身边，但是能够每天这样面对面的网络教学，网络上的学习。虽然这个网络上偶尔会中断几秒钟，我昨天的记录好像中断了二十多次，大概有二十秒左右、三十秒左右，虽然说会有这种状况，但是还是让我们感觉到这种学习非常的好。

　　我们这几天从《二０一四科注》开始学习，老法师一直在推荐、介绍我们学习海贤老和尚。海贤老和尚的行谊，真的老法师在这开始教学，这次开始教学，每一次都会提到，甚至每一堂课都会提到好几次。我们也就观察，体会到有一个字，贪瞋痴的痴，这个字有两个写法，一个是病字边，下面一个怀疑的疑；还有一个我们现在简体字的写法，是病字边下面一个知道的知。我们以前，在这之前，在跟别人在聊天交流的时候，常常把老法师的教诲搬出来，老法师告诉我们，中国字是智能的符号。我们看愚痴的痴就具体到这个字，愚痴的痴，病字边，下面是怀疑的疑。为什么愚痴它病在怀疑上？您看五伦、五常、八德里边都有信，而且信是兜底的，信是打底的，没有信，当然就是怀疑。怀疑什么？怀疑圣贤、怀疑圣教、怀疑老师、怀疑父母、怀疑朋友，只要是怀疑，在传统的社会当中，只要你有怀疑就是愚痴，我感觉这个有点意思。我们现在简体字的痴，愚痴的痴，是病字边一个知道的知。现在当代社会的痴，是因为知道得太多，知道得太乱，知道得太杂，就愚痴了。因为我们现在的教育总是说，在知识的量上愈大愈好，在知识的点上愈多愈好，结果这个量愈大、点愈多，就愈来愈愚痴。这是我们真的，之前一直感觉到这一点。

　　这几天老和尚一直给我们介绍海贤老和尚的事迹，老和尚一百一十二岁往生，二十岁出家，他一个字不认识。如果说不是因为穿了出家这套衣服，他就是一个农民，一辈子耕田种地种菜，来供养广大有缘的信佛不信佛的所有的人。就真正的身分来说，如果不是剃光头穿袈裟，不就是一个农民吗？他不认识字，消息很闭塞，他什么都不知道，结果到后来人家有大成就。老法师讲经一直说，他如果是在印度，古印度，他跟释迦牟尼佛一样；在中国的唐朝，他跟六祖惠能大师一样。他是从什么都不知道，结果到最后大彻大悟，什么都知道。所以我们就感觉到什么叫痴？痴就是病在知道得太多、太杂、太乱。这是我们从这个文字结构上，也是老和尚的教诲，中国字是智能的符号，我们看这个字，然后再观察很多很多的对应，可以验证老法师这个教诲，中国的字是智能的符号。

　　学生再说一点，就是明静现在在浙江乐清这个小道场里边，这个道场很小，没有名声，不出名，也没有游客，这不是旅游区，信徒也不多。明静现在在这边，除了每天在网上上课，参加学习班的课程，下午听经，听首播。然后我每个礼拜，星期天、星期一、星期二会在念佛堂里边复讲《无量寿经》。这是我们这个学习班的要求，要求我们每位同学都复讲《无量寿经》，学生我一个礼拜对外讲课讲三堂。另外四天，旁边道场有几位法师，四、五位法师，我们现在在学《科注》。我们学《科注》就觉得，仅仅我们只是听老法师讲，我们有很多地方，我们还是自己体会得还不够，所以我们就找了几个出家的法师，他们也愿意学习《科注》，我们就组成一个小型的读书会。读书会，我们大家都读这个《科注》，一个礼拜聚会四次，下午一点半到三点半这个时间段。我们聚会的时候也就是来抽签，抽到谁谁读，读完这一段你就讲，讲得不圆满的地方，讲不通的地方，我们来共同探讨，我们学生再为他做一些补充。我们大概已经进行了三堂课，我发现这种方式是我们学习的一个非常好的方法。所以目前学生的状态，就是在网络上参加学习班，听二０一四的《科注》，对外复讲《无量寿经》，然后我们有一个小小的班在学习、读诵《科注》。这是学生向老法师做一个简短的汇报，谢谢，阿弥陀佛，请老法师批评指正。阿弥陀佛。

　　老法师：明静法师的学习也很值得我们赞叹，学习得很如法。佛法跟中国传统的文化、圣贤的学术，学习必须具备的条件就是不能怀疑。它跟西方科学文明恰恰相反，科学文明第一个条件要求你怀疑，从怀疑发现问题，然后再追踪、再探讨，把真相找出来。他们学习的理念是广学多闻，也就是你学得愈多愈好。这是知识，这不是智能，智慧不是学来的，这个我们要知道。古人比我们聪明，理解的人多，现在没有人理解。智慧是自性里头本有的，佛经上常讲心外无法。惠能大师跟我们说，「何期自性，能生万法」，能生跟所生是一。他开悟的时候跟我们说，说了五句话，里面有一句话很重要，「何期自性，本自具足」。具足什么？什么都具足，没有一样不具足，不具足的在这个世间找不到。这个世间你所能找到的、六根接触到的统统具足，自性里头本来具足，你到哪里学？所以科学是能生万法，在万法里头去学，入海算沙，生生世世都学不完。可是中国人跟佛菩萨，他们不从外，他们从内，他们从能生这方面学，能生的是自性，那要是找到自性不就全找到了？果然如此，一点都没错。

　　所以中国人教育的智慧、教育的理念、教育的方法是专一，写在《三字经》里头，「教之道，贵以专」，学之道还是贵以专。教学要专，教育的理念是一门深入，长时熏修。小孩从小，三、四岁能识字，教他认字，认识汉字，不必讲解，他智慧还没有开，悟性没有开，记忆力好，应当记忆的东西都在这个时候。记什么？最好记一样，一部经、一部论。童蒙教学要注重人事，德行的根本从这建立。在《大学》里面所说的，格物、致知、诚意、正心，小孩要先在这上扎根。格物怎么说法？现在很多人讲错了，古人也误会了。司马光讲得正确，格是格斗，物是欲望、物欲，如何能够克服自心对物欲这个贪得，要战胜它，这叫格物。不能受物欲的影响，你能保持你的清净心。物欲是染污，心被染污了，生烦恼不生智能，那你学知识可以，学智能学不到。智慧是从清净心里头自然流出来的，从平等心里头流出来的，清净心流出来的是小智慧，平等心流出来的是大智慧。

　　所以佛家用的方法是戒定慧，戒是方法，守规矩，这个规矩就是一门深入，长时熏修，就是《三字经》上讲的「教之道，贵以专」，你要遵守这个，你不能学杂。这部书从头到尾叫你念，目的是什么？目的是修定，不是记诵。因为小孩，没有一个方法约束他，他也会胡思乱想。那用什么方法？读圣贤书，不要讲解，不要懂意思，就叫他一直读。目的是什么？他就没有时间打妄想，他就没有时间有杂念。是要用这个方法把妄想打掉、把杂念打掉，让他的心保持着清净，不受环境染污，所以是修定的方法。佛家八万四千法门，法是方法，门是门径，修什么？统统是修禅定。净土宗用持名念佛的方法修定，你只要一心念这一句阿弥陀佛，二六时中不间断，头脑里头没有杂念、没有妄想，什么都没有，就是一句佛号，会得定，得定叫念佛三昧。所以八万四千法门，方法、门径不一样，所达到的目的相同，三昧。用《法华经》叫法华三昧，用《华严经》叫华严三昧，用《金刚经》叫般若三昧，名称不一样，三昧完全相同，都是会有清净平等。后面觉就是自见，读书千遍，其义自见，不要学，自己就明白了，叫开悟，大彻大悟、明心见性了。见性之后怎么样？你学过的、没有学过的全知道，过去、现在、未来都知道，没有一样不知道。

　　所以海贤有没有得到？他得到了，我们在光盘里头看出来，他在谈话当中他告诉人，我什么都知道，什么都知道就是大彻大悟、明心见性。他不说，为什么不说？说法也要观机，说出来人听不懂，你说它干什么？没有当机的他不说，遇小根人说小法，遇中根人说中法，遇大根人说大法。佛陀在世亦复如是。我们凭什么能判断他开悟？因为这个人有开悟的条件，条件就是老实、听话、真干，这六个字他全做到了，他一样都不缺。他有这种条件，老师告诉他最简单的方法，不拐弯抹角，就一句佛号。这一句佛号念上三年，心里头没有妄想分别执着，妄想不谈，分别执着他没有了，他就会得定，换句话说，念佛三昧他就证得了；有了念佛三昧，不定遇到什么机缘，他就开悟了。

　　释迦牟尼佛为我们示现的，是菩提树下打坐入定，出定的时候是早晨，看到明星，豁然大悟。六祖惠能大师舂米破柴八个月，舂米破柴是什么？不分别、不执着、不起心、不动念。干了八个月，五祖判断应该成熟了，可以传衣钵了，吩咐大众作个偈子给他看，真有明心见性的就传衣钵，他就是第六代祖，这《坛经》上记得很清楚。因为大家心里都觉得第六代祖肯定是神秀。神秀也是南阳人，诸葛亮也是南阳人。那个时候神秀是五祖的助教，来参学的人很多，一般不是很重要的统统是神秀接见，所以大家都认为神秀是接班人。所以没有人写偈子，神秀自己心里清楚，大家不写偈子都以为是他，他不能不写。熬了三天才作一首偈子出来，没有把握，不敢给五祖看，所以把它贴在墙壁上。五祖看到之后，有问他，是不是他写的，他承认了，告诉他这没见性，再一、二天你再写。五祖赞叹这个偈子，大家依照这个修行都能得利益，说得没错。

　　惠能在碓房里，有人传到那边他听到了。我们在这里看到他老实，他要找个人带他到贴偈子这个地方，他去拜拜种种福，别人就带他去了。这也给我们透了个信息，惠能老实到什么程度？在黄梅八个月，对于黄梅这个寺庙里不熟悉，他就在碓房，他不离开碓房，禅堂在哪里不知道，讲堂在哪里不知道，老实到这种程度。要一般人没有事情，都到这里转转，了解环境，他没有，从这里看到老实。五祖也看出来，像这样的人才会有成就，为什么？用心专一，没有二念，没有杂念。这些你要懂得去看，里面传递什么信息。怎么知道他是老实人？八个月，对于居住的环境不知道。拜了之后，他也有一首偈子，他把这首偈改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，改得好！马上传出来，五祖听到了，赶快脱下草鞋擦掉，没见性，告诉大家没见性，这风波就平了。为什么？五祖怕人害他。

　　第二天巡寮，巡寮就是老和尚到整个寺院看一遍，实际上就是去看他。看他在舂米，问他米舂熟了没有？这都是禅机，别人听不出来。他说早就熟了，还没有筛，「犹欠筛在」。实际上这个问话就是，是不是真正大彻大悟、明心见性？六祖就承认，到达这个境界了。八个月舂米破柴，不起心不动念、不分别不执着，他就修这个，现在到这个境界了，没有人给他做证明，这个筛就是证明。五祖的拐杖在他碓上敲了三下走了，他就知道三更召见，晚上三更召见。到晚上三更，他找到方丈室这个地方，推门，里头门没有关，一推就进去了。五祖在等他，给他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住，而生其心」，他就说了五句话，「何期自性，本自清净」，说这五句。五祖点头，行了，不必讲了，衣钵就给他，叫他赶快走，船给他准备好了，送他上船。

　　走了到第三天，五祖才把房门打开，判断他三天走得很远了，要追赶也不容易，跟大家宣布，衣钵已经走了，不在这里。大家就想到了，分头去追，要把它夺回来，不服气。有一个追到了，就是惠明。惠明没出家之前是将军，四品将军，古时候将军是要有力气的，有武功，没有武功不行，不像现在。追到了，六祖看到有人追到了，来抢衣钵的，衣钵就放在路旁边，他藏起来。他看到衣钵很欢喜，提，提不动，马上就觉悟了。四品将军，这个衣钵怎么拿不动？护法神守着。这才知道五祖没有认错人，念头马上转了，叫着惠能，叫他行者，我是为法而来的，不是为衣钵，请他出来。在惠能走出来之后，他向他请法，他教他，你放下万缘，不思善，不思恶，把心整个定下来。问他一句话，「不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？」让他回光返照，他就觉悟了，他开悟了。问还有没有秘密？惠能说，「密在汝边」，有秘密，不在外面，在你。他磕头，他说他在黄梅那么多年没有悟处，今天在他会下明白了。

　　惠能大师一生，在他会下开悟的四十多个人，惠明是第一个，第二个是无尽藏比丘尼。所以什么条件能开悟？不起心不动念、不分别不执着，你达到这个境界，这是定，然后一个机缘给你，你就豁然大悟。你看惠能教他，先把这个东西放下，用现在的话说，你不起心不动念、不分别不执着，这就是万缘放下。给他一句话，「不思善，不思恶」，善恶二边都没有了，这个时候，就是你真心用事的时候，你一觉悟，自性就现前，真心就现前，跟惠能大师悟入境界完全相同。所以回去，路上碰到追的人：不必追了，这个路我已经看过了，没有。让能大师到安全的地方去躲避。他到猎人队给猎人当伙夫，给猎人烧饭，干了十五年。猎物，看到受伤的，还能活下去的他就放生，吃饭的时候吃肉边菜，十五年不容易。隋唐是中国佛教黄金时代，都那么样的艰难，何况今天？不是短时间，十五年。贤老和尚九十二年，最后的成就让大家认同。在这个时代，真正想学佛成就，往生不退成佛，学他这样的。

　　佛没有使命给你，一般三年，念佛三年往生的，我们看到、听到的有不少人。谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠三年，就是一句佛号，什么都没有，因为他不认识字。居士当中往生的，三年的有，将军乡的老太太站着往生的，念佛三年。老太太慈悲、善良。三年前她是拜神，神佛不分，常常上庙烧香拜佛。三年前娶了个媳妇，懂得佛法，劝她婆婆不要到外面去乱拜，家里设个佛堂，老老实实念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛，三年的时间，往生自在。她没有告诉家人，往生的时候是晚上，吃晚饭的时候告诉她的儿子、媳妇、家人，你们先吃饭，她说我洗澡，不要等我。这就是什么？不受干扰。她真的洗了澡，换了衣服，穿上海青，拿着念珠，在佛像面前站着。他们等很久，老太太还没出来，去看一看。到她房间看，确实她换洗了，叫也不答应。看看她的小佛堂，她站在那里，喊她不答应，仔细一看走了，站着走的。台南将军乡，隔壁是佛光山，我在佛光山教书前一年，就是去年的事情，前一年。她的邻居，一个男众，在佛光山做工，把这个事情详详细细讲给我们听，讲了半个多钟点，等于给我们上一堂课。真有极乐世界，念佛真正往生，没有生病，没有痛苦。她是自在往生，没有人助念。有没有见佛？肯定见佛，要不见佛她怎么知道？不说是怕干扰，要说出来，家里人一干扰，那还能往生？她就走不了了。这样的人，我们亲眼看见、亲耳所闻，决定不是假的，有六、七个。黄忠昌是我们深圳的，这听我讲经的，三十才出头。他要做实验，听到我讲三年往生，他说试试看，看三年能不能往生。他在深圳闭关，向晓莉给他护关。他念《无量寿经》、念佛，每天课诵《无量寿经》、佛号，两年十个月，差两个月满三年，预知时至往生了。火化留下来的舍利，向晓莉那里还有他的舍利塔。这是给我们作证转。

　　净宗决定不能怀疑，怀疑就完了，圣贤教诲不可以怀疑。中国传统文化，圣贤祖宗教给我们的，五常是做人基本的道德，仁义礼智信，跟佛陀所讲的五戒完全相同。仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语。佛讲守五戒能得人身，不会失掉人身，不会堕三恶道，这五个字是做人基本的条件。

　　五伦是人与人的关系，关系要搞清楚，基本的德行必须遵守，从小就要养成。所以母亲怀孕的时候，就要把这个基本东西做到，非礼勿视，非礼勿听，

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非礼勿言。为什么？影响胎儿，叫胎教。小孩出生之后，与伦常道德不相应的，决定不能让婴儿看见、听见、接触到，不可以。母亲要看三年，他看到的、听到的、接触到的全是正面的，统统都是伦理道德。我们把它归纳十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他所看到的与这个相应，与这个不相应决定不可以。所以这一千天，三岁，根深蒂固，三岁他有能力判断是非邪正，与道德相应的他欢喜，他已经染上了；与伦理道德不相应的他排斥，他不接受。所以古谚语有一句话说，「三岁看八十」，就说这个，胎教，他三岁养成的，一辈子不会改变，八十岁都不会改变。

　　寿命长短不要放在心上，没有寿命的观念，到极乐世界多好，为什么在这受罪？在这个地方受罪，菩萨示现代众生苦。所以黄忠昌成了，念佛功夫成了，佛就接引他去了。海贤老和尚念佛，我相信三年，功夫一定比黄忠昌好，因为黄忠昌他有杂念，他还有很多妄想。他写日记，他在关房里写日记，日记留下来了。也就是说，老实、听话、真干黄忠昌是有，大概打个二、三十分，老和尚可能打到八、九十分，他的功夫好！他有这个悲心、悲愿，肯吃苦，能干，所以佛没有带他走，把他寿命延长，叫他表法。我不相信一百一十二岁是他本来的寿命，我不相信，佛加持的。代表佛来帮助众生建立信心、愿心，信心，依教修行，往生净土，不退成佛，要他来表法。我们细心深入观察，这法表得好，六度的法表了，六和敬的法表了，包括小乘、包括人天，他统统都表了。就在他日常生活当中，你细心观察，你才看到佛法的宗门教下、显教密教、大乘小乘，都在他身上看到。无量法门，各行各业、男女老少，怎样修行成功？你去看他，好样子！不能忍辱的、不能吃苦的、不能退让的，佛不会叫你表法，为什么？你做不好。什么样的苦都能吃，什么样的耻辱都能忍，什么都能让，佛要这种人。释迦牟尼佛在世八相成道，四十九年讲经教学是表法，身行言教。贤公老和尚身行，没有言教，你会看的你明了，你不会看的讲了你也听不懂。

　　我们所遇到的时代不一样，古今不相同，社会状况也不一样。我们生在这个时代崇尚科学，科学不讲伦理道德，科学不讲贪瞋痴慢疑，科学完全讲现实，现实千变万化。科学不是全能，科学不是什么问题都能解决，现在社会出状况、出问题，科学解决不了。非常难得，现在出现一批年轻科学家，量子力学，在量子力学发现的，跟佛经上讲的相同的地方不少。这都是所谓的宇宙的奥秘，物质是什么？精神是什么？他们拿这个来做课题深入研究。借重最新的科学仪器，我听他们讲，最新这个仪器能够掌握到一千兆分之一秒，这是无法想象的，一千兆分之一秒科学能观察得到。所以发现物质的秘密，物质怎么来的？是念头波动产生的幻相，它根本不存在。我们怎样知道它根本不存在？在一千兆分之一秒它就不存在了，我们就见不到了。它就在我们面前，这个真相就在面前，就不认识；就在我们身体，我们伸出两手，两手是，六根接触的东西都是，全是假的。贤老和尚知道，只有念佛是真的，往生极乐世界是真的，其它全是假的。这个话的意思很深，是真的不是假的，讲真言，他真知道。

　　我们今天很麻烦，你看看，二十四分之一秒就把我们欺骗了，电影。电视波动的频率一秒钟多少次？这个你们查查，网络上可以查得到，一定比电影多。从前电影的底片是动画，一秒钟二十四张，电视这个波动现象绝对不止二十四。物质的形成，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，这个念头产生的幻相。一秒钟，我看到有报告，说一秒钟可以弹指七次。我是很保守的，一秒钟五次，五次就是一千六百兆；要是七次，二千二百兆，在面前你怎么会觉察到？六根六尘六识，它真正活动的状况我们没看到，我们看到的是它纠缠在一起的幻相，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」。

　　科学这些报告我们都要很熟悉，为什么？我们常常作如是观，对于物质现象就摆脱了，不再放在心上。一想到这个东西，是一千六百兆分之一秒里头出现的幻相，就很乐意放下了，要不然放不下，把它当真。佛讲的时候没有概念，凡所有相皆是虚妄，很笼统；科学，为什么是虚妄的，把它说出来了。果真是一千六百兆分之一秒产生的，你怎么能掌握？你怎么可以得到？身体是这样的，居住的环境是这样的，日常生活遇到一切人事物都是这样的，假的，不是真的！在这个里头起心动念错了，这叫凡夫，这叫迷惑颠倒。科学对我们学佛有很大的帮助，我们要善用它。

　　学生：师父老人家好，向您老求教，昨天我们学到「即事而真」，在讲到这儿的时候，您老人家说到，如何在事相上看到理，您提出来这么一个问题。学生大惠想求教您老，譬如说在生活当中，我们能看到各种各样的事相，譬如说有的人很贪吃，有的人贪睡，各种事相都有，这是事情，事相，在这种事相上当如何见到理？另外就是理有深浅，是不是在这些事相上所见到的理也有深有浅？再有就是见到理之后又当如何？在事上去见理，像这样的功夫当如何修得？我们求教师父老人家，感恩师父。

　　老法师：这桩事情实际上就是刚才所说的，章嘉大师教给我们看破放下，什么是看破？你看到真相了。刚才说了，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。科学家告诉我们，发现物质的原点，就是真正是基本物质，微中子，它存在的时间非常短暂。科学家现在的仪器能够掌握到一千兆分之一秒，所以他们能够看到微中子，把微中子打破之后物质现象没有了，看到什么？是念头波动的现象。所以就恍然大悟，原来物质是从念头生的。所以说出现在科学的一个定律，「以心控物」，用我们的念头能够控制整个物质环境。这刚刚发现，我相信再有十年、二十年，可能就运用到我们生活上了，那我们就有福了。他说人的念头完全善，纯净纯善，我们这个世界就是极乐世界。你要想幸福，要想健康长寿，念头善都能做得到，不需要找这些医疗保健，不需要，善的念头是最好的医疗、最好的保健，什么问题都能解决。

　　所以这个概念我们要把它培养成，我们时时刻刻用这个观念来看世界，就是无住生心。为什么？我们心开朗了，什么念头都没有。知道你是假的，知道这个东西是什么？是在高频率之下产生的幻相，弥勒菩萨给我们讲的，我们常说，一千六百兆分之一秒产生的纠缠在一起的幻相。能用这个观念来看整个宇宙，就是无住生心，我们就能够契入这个境界。佛菩萨跟我们没有两样，我们是有住生心，而且生的心是非常复杂，不是菩提心，是一些是非人我，生的这个心，烦恼习气；佛菩萨他生的心是菩提心，是怜悯众生、爱护众生，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，他生的这个心。没有自己，全心全意为一切众生服务，帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生放下。

　　应无所住，而生其心，我们怎么找到？搞清楚了、搞明白了，应无所住就是放下万缘，对于万缘无所住。不是它没有，也不是我们不要，而是什么？心里不能有。事上有，事没有碍，事事无碍。《华严经》上告诉我们，「理事无碍，事事无碍」，世界是什么？是无障碍的法界，这是真的。诸佛菩萨，法身菩萨看到的，他们契入了，他们完全用上了，生活上用上了，工作上用上了，待人接物上全用上了，就这么回事情。我们今天学的，懂得一点，没用上，我们努力就是要学，学了之后怎么把它用上。应无所住而生其心是高等的作用，是法身菩萨的作用，我们试试看能不能用上。能，只要你在一切法里头不起心不动念、不分别不执着。就是惠能度惠明的道理，惠明为什么在他会下几句话就开悟了？在黄梅住了那么多年，老和尚也常讲，没听懂。我相信应无所住而生其心，老和尚五祖也常讲，为什么没听懂？为什么在惠能大师这一句话里头开悟了？就是他在这一剎那之间，把妄想分别执着放下，他就契入，就听懂了。所以我们用这个标准，这是中国过去佛门里头不仅禅宗用，教下、密宗跟净土也用。

　　真正修行没有别的，我早年请教章嘉大师，第一天见面，他就教我这个，佛法就是看破放下相辅相成，看破了你才会放下，放下了你又看破了。就像上楼梯一样，一层一层相辅相成，放下帮助看破，看破帮助放下，从初发心到如来地。看破就是生心，放下就是无住，无住生心，生心无住，生心、无住是一不是二。放下万缘跟全心全力为一切众生服务是一桩事情，不能做两桩事情看待，两桩事情我们就有分别、有执着，一桩事情，这就是法身菩萨，这就是诸佛如来。

　　希望我们同学，我们天天在此地学习，好好的用功，天天有进步，天天有悟处，会把这些甚深的法藏愈说愈清楚、愈说愈明白。再有现代科学的帮助，我们对它不再怀疑了，就能得到法喜，就能契入佛菩萨的境界。契入多少各人不一样，但是只要不舍弃，天天有进步，月月有进步，这就是好的现象。我们明天再继续学习。





无量寿经科注第四回学习班　　（第十五集）　　2014/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0015

　　诸位同学，大家早晨好。昨天晚上香港有大雷雨，好像有些新闻都报导了。我们居住这个环境还好，没有什么灾难发生。所以我们的课程今天是推迟了一点，我们还是照常来进行。

　　前面我们学到的，十九愿发菩提心，十八愿是一向专念。在我们现前这个大时代，最重要的是先成就自己，自己不能成就，就不能够帮助苦难众生。解决苦难问题，先把自己的苦难解决。苦难是什么？是六道轮回，这个一定要认清楚。我们自己不能出离六道轮回，如何帮助别人，别人又怎么能够相信？出离六道轮回的方法很多，就像经教上所说的，八万四千法门、无量法门，问题就是你会不会用，会就能出离，不会就没有办法。这段经文里头就是给我们讨论这个问题。菩提心，菩提是梵语，意思是觉悟。发菩提心，发觉悟的心。什么是觉悟的心？在经教里头，阿罗汉没发菩提心，但是他能够脱离六道轮回，离究竟苦，没有得究竟乐。他所得的乐我们六道轮回里头没有，他超越六道了，他得的是四圣法界的清净乐，没有出十法界，所以不算究竟。超越十法界，生诸佛如来实报庄严土。其实诸佛如来的报土也是我们自心变现的，我们跟这尊佛有缘，他的报土就是我们自己的报土，「唯心所现，唯识所变」，总不离这个原理原则。真正得究竟乐的，在我们今天、今时、今地障缘太多了，只有一条路可以不受障缘的干扰，那就是信愿持名，求生净土。

　　极乐世界是究竟乐，这是我们必须认识。头一个要认识自己，自己活了这么大的年岁，二十六岁学佛，学了六十三年，三十三岁开始讲经，讲了五十六年，你问我生死有没有把握，我老实告诉你，我没有把握。什么原因？我对老师的教诲没有完全接受。我跟大家讲真话，我的老实、听话、真干只有百分之三十，不及格。如果我有百分之六十，我就可以跟你说，我往生极乐世界有把握。那现在怎么样？现在我回头了，我从八十五岁才回头，放下万缘，大经大论都舍掉了，《金刚经》上的话我接受了，「法尚应舍，何况非法」，我统统舍掉了。舍掉之后，我提出的，这是我自己学习，一部经、一句佛号。我选择的一部经是《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。你要问我说为什么？他的会集本里头讲得清楚、讲得明白，把我的疑惑化解了。也应该是李老师看出我的根机，这个本子我能起信。我年轻的时候养成的性格，没有把事实搞清楚、搞明白，我不会接受，我不会相信。但是我有一个好处，我不排斥，我不批评，我不毁谤。为什么？我知道众生根性不一样，我不能接受的法门有人能接受，我不能挡他的路。

　　法门一定要自己选择，选择恰当对自己有好处。什么叫恰当？帮助自己破迷开悟那就恰当；不能帮助自己建立信心的，那就不恰当。所以门门都是第一，没有第二的。为什么是第一？八万四千法门，无量法门，门门都能成无上道，它当然是平等的。所以法门平等，无有高下。不平是众生根性不一样，对众生来说有相应的、有不相应的，有真正帮上忙的、有帮不上忙的。如果用错了，有些不但帮不上忙，还把你搞乱了，你的思惟乱了，你的信解模糊了。譬如，这是我见过的，有人这些年来听说我学习会集本、黄念老的集注，也跟我学习，学了几年很不错，好像还有一点受用。这些年又听到别的法师对这个法门来严加批评，他就换了本子，换了本子现在愈来愈迷惑，妄念愈来愈多，怎么办？我没有遇到这个状况，我在没有学这个本子之前，我学的是康僧铠的本子，我听李老师讲过一遍，早年在台中。可是李老师把夏莲居老居士这个本子给我了，我一看就生欢喜心，为什么？容易懂，容易明白，他重新编组编得太好了，我很多疑问看这个本子解决了。李老师给我这个本子，是他过去曾经讲这个本子他的批注，他就注在经本四周空白的地方。这种注法中国人叫眉注，眉毛的眉，眉注，注得简单扼要，我能看得懂。我跟他那么多年，他老人家的弘愿我清楚，思惟我知道，方法我知道，所以我得到他这个本子，我依照他这个本子讲，跟他自己讲的差不多，我有这个能力。所以我非常欢喜这个本子，别人不欢喜我不反对。我觉得中文九种《无量寿经》每一种都好，所以早年我把九种印在一起，印成一本，你喜欢哪一种你就用哪一种，这个好。为什么？真正相信了，最后是一个路子，大家完全相同，发菩提心，一向专念。《无量寿经》要不要？不要没有关系。

　　现在海贤老和尚给我们做榜样，他不认识字，没有念过书，一生没有读过佛经，也没有听人讲经过。他出家，师父看准他这个人的根性与众不同，为什么？老实，真听话，真干，就教他一句南无阿弥陀佛，就一句。他这一句就真老实念，不分昼夜，念了九十二年，结果怎么样？我看他的光盘我知道，他很早就大彻大悟，明心见性了。他为什么不弘法利生？他天天在弘法利生，可惜一般人看不出来。我看他日常生活，他活在《大乘无量寿经》里面，我们把《无量寿经》字字句句去对照，你就完全明白，统统做出来了。我看他应该在三、五年之间他就得念佛三昧，往后这个念佛三昧是步步提升，念佛三昧也有三辈九品。像智者大师所说的六即佛，刚刚入门，名字即佛，有名无实，是多长的时间？老人这种的条件，跟《弥陀经》上的条件相同，善根福德因缘他具足，师父告诉他这一句阿弥陀佛他相信，一点都不怀疑。我们老师劝我们念佛，不相信，认为这是老太婆教，对无知识的人说的。我们是知识分子，把自己看得太高了，实际上远远不如这些阿公、阿婆，他们有把握往生，我没有把握，你就晓得这差多大的距离。打分数，人家可以达到八、九十分，我们只能达到十几分。到老了，清楚、明白了，才知道我们走的路子错了，我这六十三年要是跟老和尚在一起，一心念佛的话，我的成就不在他之下。不能怪别人，怪自己不老实。不能怪老师，老师早年就劝我，忏云法师劝我，李老师劝我，我知道他们的好意，但不服，总希望广学多闻。

　　古人所说的，「一门深入，长时熏修」，我懂得，我非常向往，没有缘分。你看古人，出家住在一个道场，十几年不下山，几十年不下山，他心是定的，这一点我没有福报，我没有道场。在圆山临济寺出家，道场不喜欢研究经教的人，学一点常识行，他们很赞成，学一点佛教常识，出家的正业是经忏佛事，做法会，这是他的正事，讲经教学他不需要。那我们要学经教、走讲经教学这个路子，他说这个地方你不能住，你住，大众不喜欢。离开寺庙到哪里住？没地方住。到那个时候只有两个选择，一个选择，放弃经教，跟大家一样，走经忏佛事这条路，这个路好走，只要三个月就学会了；那不走这个路子？还俗。只有这两条路好走，让我考虑。那个时候我在景美沟子口讲经，在那边讲了大概有十个月，我还在台中求学，道场是慧忍法师的。这个法师很聪明，虽然是以经忏为主，他听我讲经很羡慕，我把他介绍给李老师，邀他一起到台中学经教。他在台中住了半年，用功过度，因为学的经太大了，一开头学《楞严》。我劝他学小部经，他以为我嫉妒，你学大经，叫我学小经，这就有贡高我慢的态度，有嫉妒心，我就不谈，不说了。我学《楞严》，他要跟我在一起，接着学，非常用功，晚上读书常常读到天亮。半年之后突然障碍现前，眼睛看东西一片漆黑，展开经卷一个字都看不出来，所以不能学了。回到台北还是去赶经忏，经忏有收入，赶了两年，他在沟子口买了一块地，建了一个小道场，叫华藏莲社，邀请我去讲经。所以用功太猛、太急了，不行，学东西得按部就班，身体还是很重要，身体出毛病就没办法了。

　　我在那边讲，我还是在台中学习，每个月到他这个地方来住一个星期。这样差不多，我们才过了一年，有人在他面前谏言，叫他，你限定三个月，叫净公上人三个月把他在台中所学的全教给你，你就能学会。他听了很高兴，提出这个条件来邀我。我在台中学那么多年，三个月就能把你教会，我说我办不到，你也无法吸收。这样他就很不高兴，我一看他不高兴，这个缘就没有了，得赶快走路。那个时候就是韩馆长夫妻两个，他们就住在这个小道场没多远，走路五分钟，她是我的忠实听众。我就告诉她，这里缘不行了，我得要走了。她说为什么？我把事情告诉她。她夫妻两个回家就商量，不想让我走。我说，问她，我到哪里去？她们家是一个独立的小洋房，她自己在这买了一百坪地，建了一栋房子，房子大概是五十坪，还有五十坪院子，前后都有院子，两层楼，楼上有个厅，有一个房间。她带我去看，她说你住这行不行？她说我供养你，我们租地方讲经、借地方讲经，希望讲经不要中断。我带韩馆长到台中见李老师，把这个详细情形跟李老师报告。老师同意说可以，所以我就住她家里。原来慧忍法师以为顶多二、三个月，没有想到我这一住就十七年。我们今天有这个成就，饮水思源，要感激韩馆长的护持，没有她的护持，那个时候我非常可能就还俗了。

　　我出家，章嘉大师劝我的，教我要学释迦牟尼佛。第一部，算是佛书，是他教我读的，《释迦谱》、《释迦方志》，这两部书等于是释迦牟尼佛的传记，是从经典里头节录出来的，根据他八相成道这个纲领，经典里面有这些抄在一起。大师告诉我，学佛对于释迦牟尼佛要认识，你要不认识他，你会走错路。这个教学是非常合乎逻辑的。我们读了这个才知道，佛教不是宗教，是教育。释迦牟尼佛开悟之后就从事教学，一直到他离开人间，他七十九岁走的，讲经教学四十九年。从他一生这个事业上来看，他是多元文化的社会教育，他的身分是多元文化义务工作的一个好老师，他是这个身分。他教学不收学费，没有资格的限制，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来他都教你。而且非常热心，是一个多元社会教育家，本身是个多元社会教育的义务工作者，非常值得人尊敬。孔子教学还收束修，还收一点礼，释迦牟尼佛连束修也没收。生活非常简单，日中一食，树下一宿，一生没有麻烦过别人，个人生活完全是自理。侍者是在身边传递信息的，生活方面佛不需要照顾，每天托钵还是自己出去，没有叫阿难托钵给他吃，没有。这一点海贤老和尚做到了，一生不需要人照顾，这是我们应该学习的。

　　佛陀一生的行谊，每天生活记录下来就变成以后的戒律，他是从自性流露出来的，自性流露出来的生活行为。他不是故意的，也不是要立个法让大家共同修，他没有，完全是自然的。学生里面有犯过失了，那才刻意制定一条，不可以杀生，不可以偷盗，不可以淫欲，都是学生犯下这个过失，他知道了，没有犯过失他都不说。这个诸位要看每一条戒的缘由，为什么制这条戒，都有，都说明。这些犯戒、破戒的都是做示现的，因为他不这样做释迦牟尼佛就不说。不是真犯戒，是舞台上的表演，这就是所谓「一佛出世，千佛拥护」，就这个道理。这台戏八十年，八相成道，释迦牟尼佛是主角，这些弟子们、护法们都是配角。很可能这些弟子跟配角都是古佛再来，至少都证得阿罗汉果，不是普通人。普通人做不到，普通人表演不像，一定是内行人。

　　大乘平等，小乘清净。小乘要求的清净心，不受社会染污，心地清净。大乘平等，为什么？大乘讲一切法从心想生，一切法从心生。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法全是自性生的，所以万法是平等的。大乘讲平等，没有高下，上面到佛陀，下面到无间地狱，平等的，乃至于树木花草、山河大地，全是自性变现的，所以它是平等的，没有高下。我们今天用清净心、用平等心，这个清净平等觉写在经题上，这个法门的标题，修什么？就修清净平等觉。认识字、不认识字没有关系，男女老少、贤愚不肖统统没有关系，只要修清净平等觉，你就具足往生的条件，为什么？心净则佛土净。

　　发菩提心、一向专念就开花，往生极乐世界，花报，花报之美不可思议，开花之后就结果，果是无上菩提，果是常寂光净土。实报庄严土是花报，常寂光净土是果报，开花结果，一生圆满。我们今天有没有必要对宇宙一切法追根究柢，佛经上的话「彻法底源」，要不要这样做？要。能不能做得到？做不到，我这一生的时间不够用。那怎么办？唯有一向专念，求生净土。到极乐世界行，为什么？寿命长久，无量寿，你有足够的时间。这个花报一定要取，那一定要求往生，求往生就是我们取花报，花必定结果。

　　取花报，眼前海贤老和尚就是最好的榜样，他为我表法，表什么法？就是我八十五岁以后回头了，我提倡的是一部经、一句佛号，他就表这个法。一部经、一句佛号，一部经并不是一部《无量寿经》，是我采取的《无量寿经》，任何一部经都可以。同学们要记住，佛号是一样的，决定是阿弥陀佛，无论什么经都行。我学《金刚经》行不行？行。《无量寿经》有讲到三辈往生，这一品经四段，前面三段上辈、中辈、下辈，后头一段是讲学大乘经教的。那范围太大了，不是学净土的，学大乘经教的，将自己所学的回向求生净土，临命终时十句佛号都能往生。这就是任何经典都可以，讲得这么清楚、这么明白。慈舟法师判这段经叫一心三辈，好。依照《金刚经》去学，真正能够入惠能大师的悟处，「应无所住而生其心」，你能够入这个境界，你临命终时一句、十句都能往生。为什么？你的心清净平等了，跟这个地方条件具足。

　　清净平等就决定得生，极乐世界的人个个心地清净平等。我们用什么方法修清净平等？用一句佛号。在日常生活当中，一切境缘全归佛号，你的心就不受染污了；一切经教、一切法门统统归阿弥陀佛，没有分别了。没有分别是平等，没有染污是清净，我们跟清净平等觉相应，这就叫发菩提心。发菩提心，往生的条件具足了，决定得生，品位高下是念佛功夫的浅深。不要小看，真正有功夫的人，最后这一念、十念很可能他是上上品往生，而不是念得多，为什么？他这一念是真心念，不是妄心。真诚心、清净平等心、恭敬心，上上品往生。所以佛门广大，净宗这个门太大了，阿弥陀佛的法门，一切都包容。那我们要问，它能不能包容基督教？能。能不能包容印度教？能。什么教都能，只要你最后把你修学的功德回向求生极乐世界，最后到极乐世界是念阿弥陀佛，哪怕念一声都行，真正不可思议。这一句阿弥陀佛包容一切法，包容无量法门，无量法门包括所有宗教的法门、所有学派的法门，全包了。怎么包的？清净平等。清净是不执着，平等是不分别，这就是极乐世界，这就是阿弥陀佛的胸怀。

　　乃至于排斥这个法门都能成就，天亲菩萨为我们表法，他先学小乘，排斥大乘，反对大乘。他的一个大哥是无着菩萨，无着菩萨劝导他，他觉悟了，他后悔，他说：我过去毁谤大乘，我现在忏悔，把舌头割掉。无着菩萨告诉他，你不必把舌头割掉，你用舌头毁谤大乘，你现在可以用你的舌头去赞叹大乘。所以他以后到晚年完全赞叹大乘。小乘他造了五百部论典，在大乘也造了五百部，所以那个时候称为千部论师，在佛法里头非常有地位，小乘尊敬他，大乘也尊敬他。《往生论》就是千部论里头的一种，完全是赞净土的，说出极乐世界二十九种依正庄严。他往生极乐世界的，都是我们的好榜样。毁谤不要紧，毁谤不回头是无间地狱，因为你障碍许多人法身慧命，这个罪业承担不起，回过头来赞叹净宗。

　　净宗里头《无量寿经》，在中国九种版本，任何一个版本平等赞叹，学习，各人随自己的意愿，你想学哪个本子你就可以用哪个本子，因为每一个本子都是教你「发菩提心，一向专念」，这个宗旨没错。对西方极乐世界介绍的有详略不同，所以五种原译本的内容不一样。会集的意思是把各种版本，不同的地方统统抄在一起，你看这一本等于五种原译本全看到了，好处在此地。我们受持一种本子，它里头有缺陷，有一些本子有的经文这个地方漏掉了，这地方没有。这证明释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》是多次宣讲，不是一次，一次不会有这个问题，多次。多次宣讲为什么不一样？听众不一样，处所不一样，时节因缘不一样。像我们为别人做介绍，很多人没有到香港来，我们去给他做介绍，做个三次介绍，如果你没有讲稿，肯定三次介绍都不相同，三次都是讲的香港的现况，有漏失的。做个圆满的介绍，必须把各种不同的东西统统拿来看，用一个做基础，其它说的这没有的补过来，就这么个意思。会集最重要的，是字字句句要依原译本的经文，文字不能改动，这个不是你自己翻经，自己翻经可以用自己意思，别人翻的决定不能更改，这是规矩。如果随便改，每个人都改，经将来以后就改得不象样，无法念了。所以古人定下这个规矩，不可以改动一个字，改动这叫瑕疵。

　　所以我们要想这一生决定往生，一定要守住第十九愿，发菩提心。这个地方引用的康僧铠的本子，不是会集本的。康僧铠的本子里面，第十九愿有两桩事情，还有一个非常重要的，作阿惟越致菩萨。第十八愿，十念必生，古大德把第十八愿十念必生，看作四十八愿里头的第一愿，最重要的一愿，净土无比的殊胜就在这一愿，十念必生。但十九愿非常重要，决定不可以疏忽。

　　接着有三种顺菩提门的、三种违菩提门的，其实违顺是一样的。那我们要修、学习，都在日常生活当中，要注意学清净心，三个都是清净心。第一个，「无染」，放下执着就没有染污了。经里面非常具体的告诉我们，染污就是末那识，末那叫染污意，它是意根；第六意识是分别；第七识是什么？四大烦恼构成的。这四大烦恼头一个就是我见，我见也就是人执着有我，有我的这个知见，殊不知是假的，不是真的。跟我见同时起来的，就是根本烦恼贪瞋痴，我爱就是贪，我慢就是瞋，我痴，四大烦恼常相随。所以末那是什么？末那就是这个东西，就这四种烦恼，现在科学讲纠缠在一起，这就是末那识。末那也没有自体，它的自体是阿赖耶。阿赖耶是妄心，它非常不稳定，用现在科学的话来说，它是一种波动现象。一念不觉，这就叫阿赖耶，所以它是迷，它不是觉。但是它念念不觉，这个不觉的频率不规则，它是个妄动，相似相续，不是真的相续，每个念头都不一样。每个念头是一个宇宙，这个宇宙是全宇宙，佛经上用的词叫遍法界虚空界，我们一般讲全宇宙，整个宇宙里头一样都不漏，一念当中产生的。它的因就是能大师所说的「本自具足」，你在这个大宇宙里面所看到的现象，就是自性里头本来具足的，自性要不具足，什么都没有，连虚空都是自性本来具足的。时间、空间，一切法也是天亲菩萨把它归纳为百法，《百法明门论》，百法就是一切法，一切法归纳成百法，为了教初学方便起见。这里面心法说了八个，就是八识；心所法说了五十一个，心所就是心法起的作用，叫心所法，有五十一大类；色法有十一个；不相应行法有二十四个，二十四个不相应。这个不相应，它跟心不相应，跟心所不相应，跟色法也不相应，但是它是从心、心所、色法里头变现出来的，它不属于这三种法，跟这三种法也脱不了关系。最后无为法六个，这叫百法。

　　我们在日常生活当中如何保持清净心？清净心是真心，是自己本有的。它虽然不受染污，谁受染污？受染污的是末那，末那把清净心给障碍住了，你只看到末那，看不到清净心。而实际上末那也只是一念无明迷了，如果一念觉了，它就是清净心，它就是平等心。清净是从离开染污说的，平等是从它离开分别说的，不是真的有两个心，是一个心。真心没有两个，就是一个心，它没有染污，说它作清净；它没有分别，说它作平等；它不迷，说它作觉。实际上就是一个真心，佛法叫自性，在一切万法里又称法性，法性跟自性是一个，不是二。它是世出世间一切法的本体，一切法不能离开它，离开它就没有一切法。一切法自性里本有，没有缘它不现相，有缘它现，没有缘它隐。自性有隐现，没有生灭，不像阿赖耶，阿赖耶有念头，念头有生灭，有念起有念灭。

　　无染之后肯定你就有安，安是什么？平安。平才有安，不平不会安，问题在内不在外，都在自己的心。自己的心不受染污就清净，自己的心不受外头影响就安，安就会有乐，就会法喜充满，都不在外头，跟任何人没有关系，不相干。你看海贤老和尚，被那个收电费的人打了两耳光，吐了一脸唾沫，他怎么样？他没有染污，所以他心清净，他心平等，他安，他乐，依然法喜充满，没有把这桩事情放在心上。人家问他，打我替我搔痒，吐我一脸口水是替我洗脸。没接受！打他的这个人要回想这桩事情，惭不惭愧？他做错了事，电费加那么多钱是他贪污，贪污，要人家钱还要欺负他。那是个菩萨，不是普通人。造的孽多重。回过头来一看，这个和尚能忍受、心量大、不计较，没有把这个事情放在心上，所以他清净，他安乐。回过头来，我们如何帮助一切苦难众生都能够得到安乐？那就是要向老和尚学习，不要把这些忤逆的事情放在心上，若无其事就得安乐，这是我们在生活上要学的。

　　经上告诉我们，这是真正学大乘的，了解事实真相。一百七十五页最后一行，「虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。」这一段就是说，怎样把大三空三昧用在日常生活上、用在处事待人接物上，这叫什么？这叫修菩萨行。还是很认真的依照佛所说的经法修行，知道佛的这些经法也不可得，所以佛教给我们法尚应舍，何况非法。

　　三空三昧，参考数据里头有个指引，一百一十五页上面，第二百一十八条「无愿三昧」，二百一十九条「空无相」，叫我们参考，我们参考数据里头第八百四十八段，我们查到八百四十八，在参考数据上册，四百四十八页，上面倒数第三行，八百四十八，「空无相无愿」。「《三藏法数》三解脱门条，出法界次第。解脱，即自在之义也。门，即能通之义。谓由此三解脱门，则能通至涅盘，故名三解脱门。」涅盘是梵语，「华言灭度」。灭就是灭烦恼、灭生死，烦恼断了，生死也断了，再没有生死、没有轮回了，这叫灭度。小乘的灭度是脱离六道轮回，大乘的灭度是脱离十法界。小乘轮回脱离了，十法界没脱离；要脱离十法界，大乘涅盘。脱离实报庄严土（就是一真法界），称之为究竟涅盘、圆满的涅盘，这是《华严经》上妙觉如来他所证得的。这个现象我们也把它搞清楚，帮助我们看破，真看破了我们就真能放下。看破放下，发菩提心，一向专念，这快速，往生净土叫一帆风顺，没障碍。

　　我们看《三藏法数》，从法界次第里面节录出来的。第一个，「空解脱门：谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空，无我、我所」，这个无贯下去就是无我、无我所，「若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。」这个意思，遇到问题放不下，把它想一想，这就是作观。一切法包括出世间法，世出世间法统统是因缘生的。佛法是缘生，所以佛法不是真的，虽不是真的，管用，它能够通到真的。世间法通六道轮回，佛法通大般涅盘。但是佛法难学，为什么？烦恼习气断不掉。我们虽然晓得一切法是因缘和合生的，自性本空，一切法里头无我。我是主宰的意思，你看它后头有括号，「我者，众生于五阴身中，强立主宰，名之为我」，这一段话很重要。「我所者」，我所有的，「众生妄执五阴之身及男女、资生等物」，都是我所有的。我所有的房屋，我所有的田地，我所有的财产，我所有的眷属，统统是我所有的，他不知道全是空的，为什么？这些东西是五阴众缘和合而组成的，五阴是组成这些东西基本的物质，也包括精神，基本的。

　　五阴是什么？这是我们学佛人始终没搞清楚，一辈子搞不清楚。只说了色是我们的身体，受是我们的感受，我们有苦乐忧喜舍的感受，想，我们会想过去、想未来，色受想；行，这些无论是物质、是精神，念念相续，它不停止，这个叫行；识，阿赖耶识含藏所有习气的种子，像数据室、像仓库一样，无量劫来统统都藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识它不会消失。阿赖耶识不是物质现象，古人说阿赖耶识如果是有物质现象，再小的物质充满虚空也容纳不下，它不是物质，永远存在。它断不掉，只有什么？转，把它转变，转识成智。我们要会转，转都是一念，一念觉就转了，一念迷就是阿赖耶。一念觉它就是自性本具，惠能大师说「何期自性，本自具足」，就这个意思。本自具足是阿赖耶，一念不觉本自具足的就变成阿赖耶识里头一切法的种子，十法界依正庄严的种子，它变成这个东西。如果自性里头没有这个东西，阿赖耶变不出来，自性本有。

　　今天我们看了科学报告才晓得，五阴的面貌见到了。五阴是什么？微中子，小到不能再小了。为什么？整个宇宙万事万物都是它组成的，《金刚经》上讲「一合相」。一是什么？一就是五阴，所有物质现象里头色受想行识它是分不开的，科学家这个发现，让我们把五阴这个概念端正了。以前我们对这个概念是错误的，哪里说是一个人？这个人的身体不知道有多少五蕴。科学家告诉我们，我们人身是细胞组成的，大概有多少细胞？六十兆。细胞不是最小的，最小的是微中子。那多少个微中子组成一个细胞，咱们不知道，我们只晓得科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿纠缠在一起组成这个，它这个体积就是一个电子，原子里头一个电子，一个电子是一百亿个微中子组成的。原子带的电子不一样，原子有很多种，有的带十几个电子。好像水的原子只带一个是不是？带一个还是二个电子？带二个。它还带中子，所以原子是中子、原子核、电子，多少都不一样。那我们人身多少？多少五蕴？六十兆的细胞，一个细胞里头有多少个原子，所以一个人体就不得了。但是要知道，每一个五阴就是微中子，它里面包含全宇宙，因为自性没有大小，整个宇宙就在一个五阴里头，就在一个微中子里头。

　　我们今天发展的晶体管，小小芯片里面含藏许多信息，还没有追上大自然。大自然一个微中子里头包容全宇宙，整个宇宙。从哪里实验出来？从水结晶里头实验出来了。这是台湾高雄同学们做的水结晶，我翻出一张给大家看。这是各个不同的宗教，从水结晶里面看到，宗教好，太美了！这不是迷信。这个上面是巴哈伊教，这一行是佛教，下面是拜火教。这一边，道教、天主教、基督教、锡克教、印度教、伊斯兰教、犹太教，每一个宗教都有这么好的结晶。我们把宗教的名称写给水看，水会看、会听，把宗教的经典放在水的面前看它的反应，没有一个宗教不美。宗教确实，自性里面流出来的，它不迷信。如果是迷信，不好的，这个图案非常难看。这让每个宗教看到都欢喜，我们信仰宗教对了，它不是假的。没有宗教信仰的应该也要做个实验，写一个字，没有宗教信仰，看水的反应是什么。这有宗教信仰的。希望做一个没有宗教信仰，写几个字，我不相信宗教，宗教是迷信，让水结晶反应出来给我们看看。我们自己没有能力辨别善恶，为什么？我们有成见，我们有分别，我们有执着，我们心不清净。水它清净，它没有分别，它没有执着，它的反应完全是真相，事实真相。

　　这个里头有把水放在屠宰场，看它的反应，有放在屠宰场的，有放在杀鸡、杀猪，放在牠们这个案上，然后拿来看，结晶都很难看。这个做得很有意思，看宗教的标志，看图画，让它听音乐、闻味道。这是让它闻味道，酸甜苦辣咸，闻味道。这闻花香，所以结晶都非常好。上面是腐烂的，底下是辣椒，闻辣椒。这下面是听音乐。我们凡夫没有能力辨别善恶，送到水这里，它知道，它的心清净。这听阿弥陀佛、听大悲咒，下面图案听音乐，王昭君，国乐，确实都非常之美。下面这是读诵《弟子规》的，听忏悔文，听小孩读诵《弟子规》。这边是让它看影片。全都能实验。这让水感受爱。这一行是做佛事，大蒙山施食。经忏佛事也可以，在它台上放一杯水，做完之后拿去化验，完全是做法事的这个人心态，水感受到的。用真诚心去做，依照仪轨用真诚清净心，一定很美；如果一面做打妄想，甚至于偷工减料的，经文从这里跳这里，那个结晶一定很难看。全都在水结晶里面能看得出来，这个东西做出来很好，让你真正心服口服。我们起心动念，起一个善念，结晶非常美，起一个恶念，我怨恨，那个念头的结晶都很难看。

　　大三空三昧，最重要的了解一切法因缘所生，当体即空，了不可得。最好的方法，我们念念当中能够观照，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。我们在迷惑的时候，心里起心动念的时候，把这段经文念一念，知道什么？假的，不是真的，根本不存在，跟经上讲的意思完全相同，跟科学实验的相同。弥勒菩萨这句话被量子力学家证明了，物质现象从哪里来？从念头生的。念头从哪里来的？念头从波动现象产生的，就是一念不觉。一念不觉产生波动，从波动产生念头，从念头产生物质，从物质产生整个宇宙，没有一样是真的。所以对自己不再执着身是我，不再执着这一切是我所有的，我都没有，哪来我所有的！你的心真正恢复到清净平等觉。这就是什么？这就是入菩萨境界。佛境界我们不敢说，确实入菩萨境界，菩萨的心就是这样。阿罗汉的心没有执着、有分别，阿罗汉、辟支佛；菩萨分别没有了。起心动念没有了，能够在一切境缘当中，不起心、不动念、不分别、不执着，这就是大三空三昧，这就是《金刚经》上所说的「应无所住」。断恶修善教化众生的事情要不要做？要做，一点都不妨碍，那叫而生其心。生心就是无住，无住就是生心，生心跟无住是一不是二，这就是佛境界。为什么？做一切都没有起心动念，完全是自性在起作用。自性就好比敲钟，你敲它就响，不敲它就不响，有感就有应，所以它管用。如果有感没有应，那就错了，那不是真正见性；真正见性有感起用，它有作用。这个作用是从自性起的，作而无作，无作而作，它不结业。不结业就是它不会有果报，没有世间六道的因果，没有这个，没有出世间十法界的因果，到最高的零，一真法界都没有了，就是实报土也没有了，什么都没有障碍。

　　《金刚经》上告诉我们，「应无所住而生其心」，生起大菩提心，生起度众生的心，生起为众生表法的心。表法是什么？断烦恼，学法门，证菩提，完全是做给众生看的，自己没事。如果自己有起心动念做这个事情，没有分别执着，你是三乘菩萨。你住在哪里？你住在四圣法界。四圣法界在哪里？现前就是。你还有分别，没有执着，你是阿罗汉，你住在声闻法界，声闻是小乘；你是个发大乘心的人，那你是大乘，大乘什么境界？十信菩萨，十信位。十信位里面，我们学过，到第七信等于阿罗汉，脱离六道轮回了。六信还在六道轮回里头，六道轮回里面修菩萨道，不是假的，是真的，他有菩提心，他不执着了，有分别，不执着，在境界上跟阿罗汉、辟支佛平等，在智慧功德上超过阿罗汉，这是大小乘不一样。如果发菩提心回向是求生净土，是一心专念阿弥陀佛的，这个功德可大了。

　　我赞叹的来佛寺这三位菩萨，都不认识字，都只是一句阿弥陀佛，包括贤公的老母亲，他们念佛达到什么境界？理一心不乱。理一心不乱，往生西方极乐世界是实报土上辈往生，与认识字不认识字没有关系，就像惠能大师答复无尽藏比丘尼。无尽藏读《涅盘经》，读完了，他跟她讲《涅盘经》，把她讲开悟了。她说你不认识字，没有学过这个经，你怎么会知道？这个与识字不识字、学教不学教没有关系。为什么？开悟了，一切法是自性流的，你见性了，哪有不知道的道理！见性全通了，世出世间所有的法你全明白了，哪一法离开自性？所以佛法的教学，真实智慧。我们没有那个本事，我们走阿弥陀佛的路子，我们求到极乐世界。所以极乐世界是我们的花报，在极乐世界证无上菩提是果报，是真的，不是假的。

　　我们没有达到老实、听话、真干的绝对标准，没达到这个，研究《无量寿经》，学习黄念祖的集注，一定有好处。好处是什么？帮助我们老实，帮助我们听话，帮助我们真干，让我们在这一生当中，多长时间？我相信不出三年，我们的根扎稳了。那个时候人家问往生有没有把握？你会说我有把握。我不骗人，为什么？真放下了，真正知道大三空三昧。大三空三昧建立在什么地方？建立在真正认识宇宙人生真相。宇宙人生的真相，全是假的，不是真的，没有一样是真的，确确实实「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，我们能作如是观就对了，就一点都不错。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经科注第四回学习班　　上官千城、陈大惠、明静法师、台南极乐寺弟子　　（第十六集）　　2014/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0016

　　诸位同学，大家早晨好。前面我们学习到《科注》一百七十七页最后一句，「至诚心、深心、回向发愿心」。参考数据在一百一十六页，有「至诚心、深心、回向发愿心」，后面有「三福」。这是净宗同学非常重要的课题，修净业求往生的人不能不知道，不能不落实。落实菩提心，落实三福，哪有不能往生的道理？所以我们想多用一点时间，来学习这几句经文。好像昨天我们学到深心。深心，在这二十多年，我们没有用古人这个句子，深心我们采用本经经题后半段的「清净平等觉」，这是深心，跟古人所说的意思不相违背。菩提心就是真心的德用，体是真诚，决定不是虚伪，相、用，自受用是清净平等觉，他受用是慈悲。

　　我们用这个来修行，修正自己，深入涅盘，从清净到平等，再到大彻大悟、明心见性，这就是觉，正觉。对外，一切人事物，推广到遍法界虚空界，一片真诚的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲。慈悲有浅深不相同，我们要落实，完全落实在生活、落实在处事待人接物。今天社会动乱，人人都向往安定和谐，安定和谐的社会就是太平盛世，人们过得幸福美满。菩提心可以做到，菩提心落实了就做到了。菩提心不但是出世求大菩提、求大涅盘，还可以帮助我们在现实生活上得到安稳、得到幸福、得到快乐，帮助社会做到礼义之邦、太平盛世。不能说学佛没用，学佛管用。

　　儒跟我们讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，大乘佛教入世的跟儒所说的没有两样，比儒所说的还要深刻、还要广博、还要周圆，它通出世法。达到极处，所谓世出世间是一法不是二法，达到最高境界，原来大乘的登峰造极就是格物、致知。格物是什么？是放下；致知是什么？是看破，就是大乘讲的止观。什么时候能到止观是一，止在观中，观在止中，止观圆融，止观达到登峰造极，就是明心见性，自性里头圆满具足究竟圆满的止观大道。用什么来融合？就是用菩提心，非菩提心不能融入。所以，至诚、深心、回向发愿心重要，统摄世出世间一切法。

　　中国人可以用《大学》的三纲八目来融会。三纲是「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，最高的纲领。落实，这有八个科目，从格物下手，格物、致知，格物刚才讲了放下，致知是看破，看破放下之后，意才诚，心才正。没有看破、没有放下，诚意、正心做不到，做不到就心坏了，心随着烦恼转了。烦恼是什么？自私自利、是非人我，起心动念无非是损人利己、贪瞋痴慢疑，就坏了，意不诚、心不正，身不修、家不齐、国不治，天下大乱，这今天整个社会的病根就说出来了。那我们怎么办？把它翻过来就对了，翻过来就觉了。不善的念头翻过来就是善念，恶翻过来是善，迷翻过来是悟，是觉悟了，问题就能解决。拨乱反正，用什么方法？教学。

　　这个社会，我过去曾经说过很多次，人务必要守本分。每个行业都守住自己的本分，把自己的本分做好，对社会做出贡献，这个社会就安定就和谐了。我们出家人有出家人的本分，这也算是三百六十行里头的一行。出家这个行业是什么？要认识清楚，佛陀教育，那一定要把佛陀教育学好，把佛陀教育发扬光大。释迦牟尼佛当年在世，开悟之后，四十九年教学，以这个贡献给社会、贡献给一切众生。这个贡献大了，真正是舍己为人，做出一个最好的老师的榜样，这释迦牟尼佛，我们称他为本师。学佛就是要学释迦牟尼佛，终身从事教学工作。最重要的教学，身教，自己没做到不能教别人。真正是学不厌、教不倦，给我们做出这个典型，做出这样的榜样。

　　到临终离开我们，还教给我们四依法，最后的遗言「以戒为师，以苦为师」。戒是什么意思？把佛陀的教诲落实到生活，就叫做戒。释迦牟尼佛一生所教所示现的，总不外乎三福、三学、六度、六和、十大愿王。这个包括圆满的佛法，不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛教诲，不离这个总的指导原则。很好记，三福、三学、六度、六和、十大愿王，一生谨守，决定不违犯，这就是持戒。这五个科目统摄释迦牟尼佛所说的三聚净戒，全包括了。中国老祖宗、古圣先贤教人，也只有四个科目：五伦、五常、四维、八德，大道至简，一点不麻烦，几句话。一切所有都从这个根生出来的，衍生出来那就是万法，世出世间一切法。我们要抓住根本，从根本真干，用这个根本来修正我们错误的身语意。

　　在这一段我们想听听同学们的心得。

　　主持人：我们请上官千城居士。

　　老法师：没听见。

　　学生：能听到声音吗？

　　主持人：现在有，大声了一点。

　　学生：好的，谢谢，感恩师父上人，感恩大家。师父这几天一直有给我们从念佛三昧，然后再从本经的宗，然后本经的趣，一直谈到今天讲的三心的重要性。弟子就想把这几个方面结合起来，谈谈我们如何能够真正的把这个三心落实在生活中，然后达到念佛三昧的标准。念佛三昧，真的就是释迦牟尼佛还有阿弥陀佛对我们的大慈大悲，给我们开的八万四千法门之外的一个方便法门。只要我们能够执持这句名号，老老实实的念下去，达到念佛三昧的标准；也就是说，最后就能达到本经所讲的真实之利，然后就得到了真实之慧，最终就是能够往生到西方极乐世界，灵明洞彻，湛寂常然，得到了真实之际。

　　从本经的宗，「发菩提心，一向专念」来讲，发菩提心也就是师父上人昨天讲的这个三心。如果说我们学佛的人不把菩提心发出来，也就是说你没有做到真信、切愿、真往生，只是为了自己想到极乐世界很快乐，而没有为了众生的离苦得乐，没有这种心想去生到极乐世界，你即便是做到了专念，也不可能够得生。所以，发菩提心，也就是这三心，至诚，最重要的，就是要把愿度众生的心，还有愿意摄取众生往生到有佛国土的心，摆在首位。究竟什么是愿度众生的心？什么又是摄取众生能够生有佛国土的心？我觉得总结起来，对于末法众生来讲，就是放下自私自利、放下名闻利养。因为只要自己的心里面还有自私自利、名闻利养、利害得失的话，你这个心就不是直心，也不是深心，也不是大悲心，你这样念佛还是搞名闻利养。

　　所以发菩提心，一向专念，发菩提心是首位，一向专念是行门，这两者要结合起来，老老实实念佛。像海贤老和尚，包括我们的刘素云老菩萨，都是把发菩提心放在了首位，代众生苦，然后给我们做好榜样，也就真正的把发菩提心落实在他的生活中。加上一向专念，老实念佛，最后才能够把我们这个波动的心，慢慢的在修行过程中转变成清净平等觉的心。然后把这五浊恶世转变成，波动频率像极乐世界一样无量光、无量寿；也就是说，无量光、无量寿里面没有波动，完全都是清净平等觉。这样转心、转境界，你才能真正做到此心就是弥陀的心，你待的这个地方也就形同于极乐世界一样。

　　从本经的，我们要坚持的，依这个宗旨，就是「是心是佛，是心作佛」。是心是佛讲的是一切众生本来是佛，可是如果我们没有落实在行动上，那你没有做到是心作佛，最终也就不可能去往生到极乐世界。我想就自己的理解，讲一下是心是佛究竟是什么。是心是佛其实就是告诉我们，就像芥子纳须弥一样。很多学佛的人，现在还对这个会集本有些看法和意见。我前两天，因为我有介绍邻居读这个会集本，他就听到一些学佛的人讲会集本不是真的、不是佛说的。我真想说，其实会集是谁教的？就是释迦牟尼佛教给我们的。因为世自在王佛在给法藏比丘呈现出二十一亿诸佛剎土的时候，也就是让法藏比丘会集一切诸佛剎土的真善美慧，极乐世界也就是会集了一切诸佛剎土的真善美慧。会集是谁教的？会集的发起者是释迦牟尼佛。

　　为什么我们这个世界还出现了这么多个会集本？因为释迦牟尼佛，就是师父老人家前两天讲经的时候说，讲了这么多次，一定是因缘、时间、地点都不同，佛所说的一切法一定都是应机的。为什么时间、因缘、地点都不同？弟子就认为是做给我们末法众生看。因为我们末法众生很难去相信这部《无量寿经》的重要性，所以佛要示现出讲这么多不同的版本，让我们引起警觉，这部经是正确的。第二点，正是因为不同的版本，内容差别就很悬殊，就感应到了夏莲居老居士出来会集，就感应到了黄念祖老居士出来做这个批注。让我们末法的修行人，看到了这样的大德来做这样的事，让我们能够对净土法门生起大惭愧心、大感恩心，从而最终发大净业心。也就是说你是心是佛，你得愿意是心作佛，你才能够以这个心与阿弥陀佛的这个愿、与释迦牟尼佛教给我们的法门相应起来。

　　是心是佛就是我们三心中讲的，一定是最纯真的、最至善的、最至诚的这个心。讲一个例子，像一切众生是一体，我们平常吃饭可以看到，譬如说我们往饭碗里面倒芝麻油。从油桶里倒到碗里面，这个油就会溅出很多小的油星，然后你再用勺子一搅，小的油星就会散成更多的油星。碗里的油和油瓶子里的油实际上是一个油，但是每个小的油星它执着于我是一个油星，我是我，我和你其它的油星不是一体。但是我们看得很清楚，油瓶里的和碗里的，还有每一个小油星，它是一体的。所以这个世界本来就是由我们的自性变现出来的。好像现在香港昨天有下大雨，每个雨滴里面其实都有我们完完整整的一个世界。就像北京现在是春暖花开，每个花瓣里面也都有我们的地球，都是芥子纳须弥，一个花瓣里面有整个的世界，而整个的世界也包含着这个花瓣，为什么？因为它都是自性现出来的。

　　从本经的趣上，就第三方面，我们想说究竟怎么样能够圆生四土，径登不退？那就是师父今天讲的，你要把这个三心落实在生活中。具体来说，远离自身贪着，从智慧门上来讲；远离无安众生心，从慈悲门上讲；第三就是远离恭敬供养自身，从方便门上来讲。真正就是师父讲的要放下自我，因为六道轮回完全是自私自利变现出来的，包括四圣法界也是不是完美的。你真正只有把这一念我，我身放下、我见放下，你才能够契入到这个境界里面，不辜负阿弥陀佛，不辜负我们的世尊对我们的教诲，才能够达到念佛三昧的标准。有了这三心，达到这个标准，

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然后才能够愿今生往极乐世界。就是谈这几点，阿弥陀佛，感恩师父上人，感恩大家。

　　老法师：好，上官同学说得非常好。还有没有同学跟我们分享心得？

　　主持人：弥陀村。

　　老法师：弥陀村。

　　同学：早上好，阿弥陀佛！向您老人家求教，因为昨天我们这边下大雨停电，有一堂课没听到，但是学生大惠确实关于三心我们有些问题要请教您老。就是三心是否是人人本有？如是，那为什么有很多学佛人千辛万苦也发不出来，也找不到这个菩提心？要想发出来菩提心，在生活当中，具体有什么样的落脚点，可以让大家找到，或者是发出来这个菩提心？感恩师父，阿弥陀佛。

　　老法师：大惠同学问得很好，他很会提问题。三心是自性里头本有的，中国古圣先贤、老祖宗告诉我们，人性本善。以后，这个意思把它写在小朋友教科书《三字经》的第一句，「人之初，性本善」。这种教学在中国传了几千年，中国人从小，大概一接触到书本第一天，就念人之初，性本善。这个概念根深蒂固，他长大了他怎么会怀疑？他不知道怀疑。现在人为什么本有的菩提心发不出来？菩提心就是真心，菩提这两个字从印度梵文翻译过来的，意思是觉悟，菩提心就是觉悟的心，心本来是觉悟的。所以，不觉悟了叫它做无明，心本来是明的，现在不明了。中国古人称它做明德，德是自性本来具足的，称之为德，自性有无量的功德。大乘教里面把自性的功德概括为，智慧，第一德，智慧就是明了，智慧是自性本有的，自性之外没有，智慧、解脱、法身。虽然说三个，实际上是一而三、三而一。这三个都没有形相，德是德能，智慧德能，相好就是法身，它不是物质，如果是物质，它是有形的。自性里面的德能如果是有形，古人说一句话，尽虚空都容纳不下。形容什么？形容它的德能无量无边、无尽无数。

　　因为是本能，因为是自性、是本性，所以佛才说一切众生本来是佛。中国古圣先贤告诉我们，人人皆可为尧舜，尧舜是圣人，人人都能够跟他一样。那为什么实际上人不能跟尧舜一样？不能跟释迦、弥陀一样？这是迷失了自性。所以，凡圣，众生跟佛的差别，迷悟不同。佛是究竟圆满的觉悟，中国人称圣是觉悟，其实圣人的意思跟佛陀的意思很接近，都是说觉悟的人。为什么当时翻译经文的时候不用圣人来翻？圣就是佛，贤就是菩萨，君子就是阿罗汉，这样翻的话，跟我们中国就一样了。确实觉悟是没错，觉悟有浅深，觉悟有偏圆，中国古圣先贤里面所说的觉悟没有达到究竟圆满。大乘佛法是肯定它达到究竟圆满，究竟圆满那得讲到过去未来、讲到此界他方。儒没有讲那么多，它讲得近，佛讲得远，儒讲得比较浅显，我们都能接受，佛法说得深。浅的能接受，深的不能接受，迷悟不同。

　　佛有没有能力帮助众生我们说立刻成佛？他要没有这个能力，他的德能就不圆满。能叫一个凡夫立刻成佛，他有没有能力？有。为什么没有看到凡夫成佛？凡夫不接受，不是他没有能力，他是真有能力，而且他真说出来了。你看大乘教里说的，放下执着你就证阿罗汉，你就超越六道生死轮回。说出来了，你没有干，你都不肯实验一下，放下就是！再放下分别，你就成了菩萨，放下起心动念，你就成佛了。佛真有本事！如果你用真诚心、用清净心、用恭敬心来接受这句话，你就证果。教你放下执着，就是见思烦恼，放下执着你立刻证阿罗汉，放下分别你就是三贤菩萨，放下起心动念你就明心见性、见性成佛。

　　谁做到了？最明显的例子，在《坛经》里头，惠明做到了。惠明追赶六祖，追到了，六祖知道是来夺取衣钵的，这个没办法了，把衣钵放在路上，自己藏在草堆里头。惠明看到衣钵在这里，去拿，拿不动。这拿不动，就一念忏悔心，知道自己错了，有护法神守住。他是个有武力、武功的人，没出家是四品将军，怎么会连个衣包拿不动？忏悔心立刻生起来，忏悔就是妄放下了。马上起个念头，叫「行者、行者」，他没有出家，我们今天讲居士，「你出来，我不是为衣钵来的，我是来为求法的」。这个心是真诚心说出来的。惠能就走出来，坐在路旁边石头上，惠明跪在地下求法。他在黄梅住了那么久，实实在在没开悟，求能大师点醒他。

　　这个时候惠能就说，不思善，不思恶，凡是对立的你统统放下。这个意思就是没有人、没有我，所有对立统统没有，心清净了，万缘放下。他就问了：什么是明上座本来面目？一句话就把他唤醒了。怎么醒的？他没有起心动念、没有分别执着，在这一句话就明心见性，明心见性，他的地位跟能大师平等。惠能大师一生度了四十多个人明心见性，惠明是第一个，第一个得度的。就是他肯听、肯合作，我们这些人不肯合作。惠能教我们不思善不思恶，问我们，如何是某上座本来面目？我们听了怎么样？所谓丈二和尚摸不着头脑，我们听不懂，我们妄念还是一个接一个，前念灭、后念生。不像他，他在一念当中他妄念止了，豁然大悟。问六祖，还有秘密吗？密而不传。六祖回答说「密在汝边」，密在你自己的心里，离了你的心之外没有秘密。这就叩头感谢。

　　他怎么开悟的？菩提心开悟的，在这一念当中把菩提心找到了，起这么大的作用。我们是妄心，妄心什么心？妄想、分别、执着，生起八识五十一心所，衍生出整个宇宙。多少时间？一念，一念是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟有多少个妄念？有一千六百兆个妄念，其中的任何一个妄念都是前念灭、后念生。妄念不是相续的，每一个妄念都不同。就像水结晶这个实验一样，江本博士做了几十万次的实验，告诉我，从来没有发现两个图案相同的。他问我什么原因？我说佛经上有。他非常惊讶，佛经上怎么说？所有一切生灭法，念念成形，形皆有识，没有两个念头相同的。我们看似相同，看小局面相同，你看整个地球就不相同，每秒钟、每个念头都不一样。你再扩大，看全宇宙，更不相同。

　　整个宇宙现象是一念变的，就像我们用幻灯机在银幕上打的照片一样，灯一打开，整个一张幻灯片统统打在银幕上。灭掉之后再打一张，第二张，那又是一个画面。第一张不是第二张，第二张不是第三张，张张不一样。实在讲是大同小异，我们的眼光太浅了，局限在这一点，看得很近，好像没有什么大差别，其实差别很大。每个念头都不一样，念念成形，形皆有识，这就是佛经上讲的五蕴。

　　五蕴是整个宇宙最小的基本的现象，但是每个基本现象里头都有完整的宇宙现象，这是不可思议的境界。所以，再小的微粒，里面含藏的全宇宙，现在科学发现的全息这个道理。没有科学全息的发现，我们对这个始终感到模糊，对它有怀疑，它太神奇了。全息道理一宣布，我们明白了，原来佛陀三千年前就把全息道理讲清楚了。这是什么？这是自性的本能。由此可知，自性的本能没有大小、没有距离、没有先后，没有先后是没有时间，没有距离是没有空间，时间、空间是假的。所以一即一切，这《华严经》上的话，一切即一，一切是全宇宙，就在这一个微中子里头。微中子这么小，里头包含全宇宙，今天我们科学技术还没达到。科学技术怎么样去发达，永远达不到自性那么样的圆满，所以到最后不能不承认，大乘是科学登峰造极。

　　我们如何把至诚心找回来？我们没有办法走圆顿这条路，像惠能这些人，他们走的是圆顿道路，顿悟，一念之间就明白了，我们走渐路。顿路好像坐电梯，一下就到顶了；渐路是爬楼梯，一级一级上去。一级一级上去，我们现在学的这个，所以我讲得比较具体，用《无量寿经》经题这五个字。在日常生活当中，待人接物、工作完全学用真心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们把这个落实。

　　对人与人不分彼此，首先要肯定，就是大前提，一切众生与我是一体，为什么？一个自性变现出来的，真的是一体。一体才会有同体大悲，无缘大慈。缘是什么？条件；没有条件，我们对别人好，没有条件，他是我的仇敌，我对他都要好。为什么？他没觉悟，我觉悟了，我明白我们是一体，他不明白，他要跟我对立。他跟我对立是他的事情，我不跟他对立是我的事情。他恨我、他怨我是他的事情，我爱他、我敬他是我的事情。我是走顺着自性、自然规律的道路走，他是违背了，他错了。我怎么帮助他？我走在正道上，时间久了，慢慢让他觉悟，慢慢让他明了，这就是帮助他。他来找我，问我，我欢喜告诉他，尽我所知的我会告诉他，提供他做参考。他爱面子，不好意思见我，我就随顺他，没有一丝毫的怨恨，没有一丝毫的恶意。为什么？有丝毫的恶意放在心上，心被染污了，清净心没有了；心被染污一定波动，平等心没有了，你觉悟就没有了。菩提心没有了，那是什么心？六道轮回心，六道轮回心是染污、是波动、是迷惑颠倒。我们要从六道轮回这个道路上改变方向，走成佛之道、走往生极乐世界之道。

　　成佛之道难，我们这一生没把握，往生西方极乐世界这条路容易，我们有把握可以做到。这个千万不要疏忽，机缘很难得到，一定要掌握住。什么都是假的，到极乐世界亲近阿弥陀佛，肯定证得无上菩提。那就是我们走成佛之道，通过极乐世界这是一条径路。所以古人说，往生极乐世界，花报，在极乐世界证得无上菩提是果报。尤其极乐世界是用莲花表法，莲花表什么？因果同时，往生极乐世界就证菩提，这是莲花所表的，妙极了！极乐世界也叫莲花世界。

　　我们生生世世无量劫来好不容易遇到，遇到不相信会集本没有关系，只要你能够学海贤老和尚，一句阿弥陀佛，都能成无上道。但是，对会集本不要毁谤，为什么？毁谤，我们的心受染污，这个是不善的。连做错事情的人，我们都不要放在心上，我们只看到那个人是佛，为什么？他的本性是佛。老祖宗教导我们隐恶扬善，别人不好的，一念不生，不放在心上，一字不出口。这个社会如果说大家都能赞扬善、不说恶，这个世界马上就和谐了，问题就解决了，这个世界就是太平盛世，就是礼义之邦。我们一定要学，学诸佛菩萨，见人之善，不见人之恶。对我再不好我都不能放心上，我放在心上，我走的是轮回道；我不放在心上，我走的是极乐世界的道。待人如此，工作亦如是，生活亦如是。

　　无比殊胜的，就是这一句佛号不中断，常常放在心上。作梦也梦到佛，这说明什么？你心上真的有佛了，连作梦都是常常梦到佛。梦是在你没有办法控制意识的时候，意识里头，就是阿赖耶识里面种子自然现行，这是梦境的由来。清醒的时候我们意识的能量大，阿赖耶识这些种子它不容易出来，睡觉的时候容易。由这个可以能联想到，如果我们这个身寿命到了，终了了，灵魂出窍，阿赖耶那个种子伏不住，都起现行。这都起现行有个问题出来，我们的善种子少、恶种子多，那就三恶道去了；善种子多、恶种子少，肯定现三善道。

　　这个意思教我们，人决定不能作恶，作恶，别人受害少，自己受害多。起一个恶念毁谤人，这个人要是有道德、有修养，他根本没有接受，你怎么毁谤，他笑笑，根本没有把它放在心上，他一点伤害都没有。但是自己起心动念这不善念头，全落在自己阿赖耶识里头，这亏可吃大了！如果别人受了，没有修养，发脾气，受了来跟你对骂、跟你对打，两个人都受害，我们自己受害，他也受害。但是一定要晓得，自己受害七分，别人受害三分，你细细去思惟这个道理。自己阿赖耶落的影子深，深刻，别人他接受多少总没有你自己念头里头是百分之百的，他能接受三十分、接受五十分、接受六十分。然后你才晓得，这个不善的念头对自己有多大的伤害。纵然你达到目的了，还是自己吃的亏大，别人伤害不大，何苦干这个事情？

　　那要翻过来，赞扬别人的德善。这个人是恶人，但是他做了桩好事，他的恶我们不理会它，他做这桩善事好，对社会大众是有好处的，我们极力赞扬。这个赞善的功德你也是百分之百。那个人听到了，他很不高兴，他也来说句话，他或者能接受几分，或者是不以为然。这个事有，我们常常看见、常常遇到，就想到佛经上断恶修善、积功累德，就懂得这个教训。我们在生活上、在工作上待人接物，会的，处处都是积功累德之处；不会的，那走相反的路子，累积一切不善，成为三恶道的真因，这个麻烦大。这些道理、事实真相，只有大乘经里面讲得透彻、讲得清楚。大乘经我们受持这一部，加上黄念祖老居士的批注，批注的内容非常丰富，我们这一生足够受用。所以一部经、一句佛号，保证我们往生到极乐世界。你要是不能往生，那就是你对于世缘没有彻底放下。世间一切彻底放下，我一心一意就是一部经、一句佛号，一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，这问题解决了。

　　所以，菩提心要落实，用诚心诚意，绝没有欺骗别人。守住四种口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，心地里头放下贪瞋痴慢疑，就能做到。只要真正做，这个菩提心你会体会到，一年比一年体会得深刻，这就是帮助自己提升。十信菩萨的菩提心浅，十住菩萨的菩提心就深了，向上去愈来愈深，圆满的菩提心就是妙觉如来。一般讲圆满菩提心十地初地以上，我们知道真正圆满是妙觉如来，圆满的自性跟自性的德用，圆满的德用，融合成一体。

　　我们发心真干，肯定有三宝加持、有龙天善神保佑，让我们也能具足阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼，向上提升是如来的佛眼，五眼圆明，看到的是遍法界虚空界。五眼圆明肯定到极乐世界就可以证得，努力求生净土。今天对一切苦难众生，我们要发心帮助，尽心尽力圆满功德。要求佛菩萨加持，要认真学习经藏。我们是中下根性的人，经藏就是佛菩萨，展开经卷，接受佛菩萨教诲，一定要把这些教诲落实，不是我知道就行了，我要做到。然后告诉世间人佛法管用，佛法不是纸上谈兵、不是玄学，是一门非常实用的科学跟哲学。

　　还有没有同学？

　　主持人：明静法师。

　　学生：阿弥陀佛。

　　老法师：阿弥陀佛。

　　学生：老法师早上好，各位同学早上好，阿弥陀佛。今天我们所学的发菩提心，菩提心的三心，刚才老法师给我们做了很多的补充，我下面也谈一点我的体会。在以往的讲席当中，老法师给我们开示，菩提心在《观经》、在《大乘起信论》里边，至诚心、深心、回向发愿心，直心、深心、大悲心，这两种的三心。特别都提到，至诚心是菩提心的体，深心是菩提心的自受用，大悲心或者回向发愿心是他受用。至诚心，老法师用那五个词汇结合《无量寿经》的经题，为我们解释得很清楚。真诚心，老法师以往用曾国藩的家书里边的批注，「一念不生谓之诚」，菩提心的体。说实话，我们现在很难做到一念不生。深心是自受用，那就是我们自己的功夫境界。回向发愿心是他受用，那就看我们自己有没有功德去回向、去利益他人。

　　在我们参考数据第一百一十六页，下一栏，《三藏法数》里边有一句说，「深心者，谓于正法，心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也」。我们看到这句话的时候，就特别会想到老法师以前开示，特别开示深心的时候说，什么叫深心？深心就是好善好德之心，这个好善好德是自利、是自受用。所以至诚心，一念不生我们目前做不到，回向发愿心也建立在我们自己的功夫境界上，所以学生的体会，这三种心我们能够下手的地方在深心，在好善好德。

　　刚才老法师也在开示我们要断恶修善，所以学生特别对这个善有一点体会。前两年，我们也是不小心接触到《弟子规》夏令营，参与办过二、三届，三年，二０一０年到二０一二年，办过三年。在二０一０年的时候，那时候我们跟这些老师、义工们接触，有一次有几个老师来跟我们谈话的时候，因为是当老师的，有这个职业习惯。他就说，法师，这个中国字很有意思。我说是的。他说，比方说，你们学佛人常常要说善、要说美。我问他怎么讲？他说，这个善上面是一个羊，下面是个口。他怎么解释？他说口中有羊肉是善。如果这样是善的话，那我们岂不是都不善了吗？我们听了之后都有点傻了。我又请教他说，那什么叫美？美，他说上面是羊，下面是大，在中国大陆有个牌子的火锅叫小肥羊，他就说小肥羊又肥又大，这为美。这两个解释恰恰都是跟老法师说「中国字是智能的符号」这个定义是相违背的。所以这帮老师走了之后，我们就赶紧做功课，来查善和美，如果从文字结构上，该怎样正面的去解释它的意思。

　　老法师一直告诉我们，中华文明五千年，中国的文字四千五百年，先有文明再有文字，文字记录文明。我们中国字最开始结绳记事，而后有甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书，乃至于到现在的简体字。具体到善这个字，善这个字我在数据上查到，最早的结构是这个，看得见吗？是这个金文结构的善，我在香港佛陀教育协会的时候，看到礼品袋上「纯净纯善」，那个善就是这样的结构。我看到这个结构，再看看《说文解字》、《康熙字典》里面简单的解释，真的，我们真的非常佩服老祖宗的智慧，中国字真的是智能的符号。

　　这个结构学生怎么理解？这个羊很典型是象形的，因为在动物当中，羊这个动物是最温顺、最善良，而且跟我们学佛人一样是吃素的，吃素的动物。用这个羊代表什么意思？我们看中国古代的印章里面，吉羊，吉祥的祥都是用羊来代表祥。所以，羊这个字在古文字里面就代表祥和的意思，祥和也就是我们现在中国所说的和谐，在中国古时候叫祥和。上面这个结构是羊，下面羊尾巴两边，一边一个语言的言，这是两个语言的言。由这个文字的演变，到最后变成一个口，那可能就是在简化的过程当中剩下一个口。所以甲骨文，羊尾巴两边，一边一个语言的言，我看到这个地方的时候真的特别的感动。语言，我们人跟人之间，眼神可以交流、表情可以交流、动作可以交流，但是人与人之间沟通、相处交流用的最多的工具还是语言的言。语言的言就代表人与人之间的相处、沟通和交流。在这个地方，两个语言的言，言外之意就是两个人、两个以上，乃至更多的人在沟通、在相处、在交流。好，在沟通、相处、交流的过程当中，上面这个羊呈现出一派祥和之气，这是善。

　　这是学生的这样一点体会，感觉到老祖宗告诉我们什么叫做善，人跟人之间的相处、沟通、交流，呈现出一派祥和之气。羊既然是祥和的意思，那美是什么意思？上面是羊，下面是大，学生的解释就是说，祥和之气愈大就愈美。学生也很多次藉助老法师来为别人做例证，我们说很多同修见到老法师，远远的看他一眼，一句话不说，那个幸福感直线上升。为什么？老法师的祥和之气太大了，那就是美，那就是庄严。所以庄严叫尽善尽美。

　　善这个意义，我们看一百一十六页，「乐修一切善行」。这个善，我们自己身口意，无论在修行、念佛、一切的场景当中，要保持这一种祥和的状态。我们自己的祥和状态，而且不能够被别人破坏。老法师这几天一直在介绍海贤老和尚的行谊，特别讲到他被那个电工多要了很多钱，还打了两耳光，老和尚不但把钱给他了，而且不计较。所以他没有因为别人的恶行而影响了自己的祥和，这是真善，这是真正的深心，所以老和尚他会有这么大的成就。所以至诚心、深心、回向发愿心，至诚心是体，体要一念不生，我们现在做不到。回向发愿心是利他，利益众生，利益众生是建立在我们自己的功夫境界上。我们自己的功夫境界着眼点在哪里？就是我们的身心是否祥和。老法师常常讲到，灌顶大师在《大势至菩萨念佛圆通章疏》里边的念佛一百种果报，第一种果报，念佛堕地狱。为什么？老法师的开示我们都清楚。学生的体会，为什么念佛会堕地狱？因为念佛而身心不祥和，身心不祥和那就不善。

　　刚才老法师还特别开示我们说，要修这三心，口业要断四种口业。刚刚好我们这个善良的善，金文的结构下面它就是两个语言的言。所以学生体会，修善从哪里修？从言语上修，让自己的身心祥和，身心和谐了，那个深心才是真正的扎下来。深心能够扎下来，往内往更深处说，我们的至诚心能够渐渐体现；往外面说，回向发愿大悲心，利益众生这方面才能够真正自然的展开。所以，海贤老和尚的作证转，为我们证明了这个深心，不要因为别人的恶行强加到自己身上，而影响了自己的这一片祥和之身心。好，谢谢，请老法师批评指正，阿弥陀佛。

　　老法师：我们谢谢明静法师为我们解释的，他解释得很好。世尊跟我们讲十善，身、意都讲了三条，口说了四条，可见得口善，身、心才善；口要不善，身、心就没法子修学。特别是在这部经，许多大乘经上说的，排列的顺序都是身、口、意，我们这部经上，在第八品，它把口业摆在第一，就是善护三业，先讲口，再讲身、意，这个排列很少见。你看，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，说得这么清楚，告诉我们，口业放在第一。尤其我们生在今天的社会，看到人与人接触太多了，真的是你看不尽，无论在哪个地方，你注意细心观察，口业是怎么来的，全就知道了。

　　问题结症在什么地方？还是在教育，没有人教。古时候从小教起，不准妄语，不准欺骗人，对任何人都要诚实。我们这个年龄，在童年的时候，童年，大概六、七岁的事情都能够记得。我比较幸运，生长在农村，十岁才离开农村，所以还扎了一点根。城市的变化大了，叫现代化，传统东西没有了，农村保存。现在我们到日本，看日本的农村保存着传统的东西，保存得很多，让我们走进日本农村就回到隋唐时代，有这个感觉。但是到都市就不行了。我们那个家乡，是明、清两代文学的中心，就是桐城派，桐城派的地盘就是我们居住的这个地区。不大，方圆大概五十公里，就这么一块地区，桐城、庐江、舒城这三个城市，距离很近。现在乘车，这三个城转一圈一个小时，所以距离很近。读书的风气盛，到我这个年龄还是那么样的兴盛，抗战之后没有了，抗战时候还有。大概桐城、舒城跟庐江，日本人都没有到过。还看到传统生活的样子，接触到一点文化，毕竟我们年龄太小了，印象不深。大我五岁的人，可以说都有相当的文化底蕴；大我十岁的人，那可以说是如果不舍弃传统文化，都有相当成就。这是我们所知道的。

　　菩提心的三心很重要，要时时刻刻提起，决定不能疏忽，特别是大乘佛法修学的中心点。下面这一条也很重要，是我们净土宗修行方法的依据，就是「净业三福」。不仅是净宗，佛在《观经》上说得很清楚，这三条是「三世诸佛净业正因」，修净土的正因，不能不遵守。第一条是世间善，第二条小乘善，这边说的是「戒福」，持戒，意思也很好，佛法的修学，戒律是基础，戒为无上菩提本。末后的一条，第三，是大乘，它这个地方讲「行福」。讲世、讲戒、讲行。

　　世间福报，孝亲尊师我们落实在《弟子规》，慈心不杀我们落实在《感应篇》，后面是修十善业。所以我们把这三部经做为行门的根本，基础的基础，我叫它做儒释道的三个根。儒释道这三个根就落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三样都做到，都落实在生活，我们的学佛有根了，也是经典一展开看到世尊叫善男子、善女人。善是有条件的，这三个根做到了，这叫善男子善女人。没有这三个根，佛经上善男子善女人就不包括我，我没做到。我要做到，那展开经卷，佛是对我说的，所以特别重要，这个要认真学习。为什么现在人不能持戒？就是第一条没做到。《弟子规》、《感应篇》学了之后，持戒一点都不难。三皈、五戒、十善，往上提升，沙弥律仪、在家的八关斋戒、菩萨戒都很容易做到，不难，他有根、有基础。现在做不到，根丢掉了，根之根就是《弟子规》。

　　有没有同学跟我们分享三福？

　　主持人：台南极乐寺。

　　老法师：好。

　　学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、诸位老师，大家阿弥陀佛。弟子在学习参考数据的三心里面，因为师父有讲到我们必须落实我们所学的，弟子在阅读三心的时候，会直接反应到海贤老和尚他的行持，海贤老和尚已经确实的展现这三心。他在至诚心里面，《三藏法数》有讲到，「当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生」。这个专诚、诚实之心，其实在海贤老和尚身上可以看到。老和尚的师父教老和尚就是一句佛号，阿弥陀佛，海贤老和尚是非常的老实，就一句阿弥陀佛念了九十二年，他这就是发了至诚心。

　　他在深心里面，深心是所谓的「正法，心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心」。我们在海贤老和尚身上也能够确切的看到，老和尚他丝毫没有怀疑这句阿弥陀佛，并且一心持名。在老和尚的行持里面，他主修的都是一切的善，他看到一切人都是善。老和尚耕作，他也是常行布施，而且修忍辱波罗蜜，所以他是乐修一切善行，他真的是做到所谓的深心。老和尚他的身上我们可以体悟到，老和尚也做到回向发愿心。因为老和尚将他一生所修习的善根功德，都回向求生西方极乐世界。他知道所看到的一切都是假的，只有深念阿弥陀佛，往生西方极乐世界是真的。所以学生弟子在学习三心的时候，就会很直接的想到要跟海贤老和尚学习，学习至诚心、深心、回向发愿心。

　　也像师父上人所说的，海贤老和尚是一部活的《无量寿经》，《无量寿经》就是真诚、清净、平等、觉，我们可以看到海贤老和尚确实已经做到。我们如何做到？就是不断看老和尚的行持，将老和尚的行持，他所想的，我们看到的、我们听到的，就像老和尚所想的、所看到、所听到的，我们就可以真正的落实三心，落实发菩提心。这是弟子粗浅的学习，请师父指导，阿弥陀佛。

　　老法师：好，这是极乐寺的，台南极乐寺的？

　　主持人：台南极乐寺的。

　　老法师：好。画面上这个讲堂很清楚，看得很清楚，我们看到非常欢喜。希望同学们认真努力，在台南做出一个最好的榜样。不仅自己成就，而且会带动许许多多念佛人。我们对于台南这个道场也非常怀念，建这个道场，用阿弥陀佛的名号做寺院的名号，让我们时时刻刻想念着阿弥陀佛，时时刻刻不忘西方极乐世界。我们遵守一部经、一句佛号念到底，像前辈一样，决定有成就，我们有信心、有愿心跟同学大家一起分享。

　　还有没有同学？

　　主持人：弥陀村。

　　老法师：这什么地方？

　　主持人：弥陀村，大惠老师。

　　学生：谢谢主持人再给我们一个机会。师父老人家我们向您老求教。佛法三千多年来，我们发现这个经教，最早是佛经，到后来出现很多的祖师大德的注疏，一直到现在我们又看到黄念老的讲解、您老人家的《科注》，包括到现在已经是第四次的讲解、讲义。我们发现它是一个愈来愈多、愈来愈详细的这么一个过程。在这个过程中，我们发现有很多的同修，他们说，譬如说师父老人家讲经，这段话是这个意思，那个同修说那个意思，可能有一百个同修有一百个意思。但是这些意思有的时候我们听起来又是互相矛盾的，愈来愈错综复杂。我们想求教师父老人家，这是一种什么样的现象？这种现象，求学人的这种现象，它和您老刚才所讲到的三福头一福，就是落实《弟子规》，有没有什么样的关系？感恩师父。

　　老法师：大惠同学提这个问题非常重要！这个问题自古以来就有。在中国古代，学习讲求师承，师承就是跟一个老师学，为什么？同样一部经论，确实每个人有每个人的看法，每个人有每个人的想法，并不一致。如果说跟两个老师，就两种看法、想法，我到底遵守哪一个？他就有疑问。要跟三个老师那就变成三岔路口，四个老师就变成十字街头，怎么学？现在学校教学就出了这个问题，多种科目同时学习，很多老师都教，有很多老师的想法是矛盾的，这个我们在学校里都遇到过。怎么办？那就是哪个老师教的科目就依照他，要不然考试他不给你分数，用不同的见解来解答问题。所以没有办法教学生得定、开慧，这就是现在的学校状况。

　　我们求学，我曾经给大家报告过很多次，我到台中亲近李老师，那个时候我接受过两个人的教育，一个是方东美先生，一个章嘉大师。这两个人李老师都非常佩服、都非常尊敬，但是我听过这两个人的，现在到台中听的是第三个，他给我的条件，过去所学的一概作废。这不就为了这个问题吗？否则的话，老师教我，我说方先生怎么说的、章嘉大师怎么说的，这个麻烦不就来了吗？所以师承只能一个人。好在我这三个人不是同时在一起学的，方老师引进我入门，章嘉大师给我奠定基础，以后教十年是在李老师那边成就的。只能听一个人的，不能听三个人的。老师教我的东西，如果跟章嘉大师、跟方先生讲的不一样，我要接受李老师的，那两个人的放旁边做参考，可有可无，要用这样的态度，这叫师承。老师对学生负绝对责任，如果不是这样的不能教。

　　我们想学一点东西，那时候学哲学，方老师不让我到学校去听课，什么原因？学校老师太多了，说法不一样，我听谁的？会扰乱。同学很多，同学的思想也很复杂。所以方先生告诉我，现在学校，先生不像先生、学生不像学生，你要到学校去听课会大失所望。最后想到什么？让我到他家里去学，每个星期两个小时，星期天上午九点半到十一点半。接受一个人的，这师承。我知道佛法，他给我介绍，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界上哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我在这个时候遇到章嘉大师，章嘉大师是专学佛的。我就离开方老师，就到章嘉大师，章嘉大师给我跟方老师一样，每个星期天一个小时到两个小时，专门接待我的，三年如一日。

　　我学的东西可以说不复杂。到大师圆寂了，我到台中亲近李老师。李老师提出三个条件，第一个，以前学的不算数，跟着我一切从头来起，没有意见可说；第二个，任何法师、大德到台中讲经或者是讲演，都不要去听，只能听他一个人的；第三个条件，看文字，无论看世间的、是看佛的经典，要得他的同意，向他报告，他同意可以看，不同意不能看，三个条件。我那个时候听了，感到老师好像自己标准太高了，目中无人。但是这个老师是朱镜宙老居士介绍的，朱老是我很尊敬的一个人，老居士跟李老师同年，老朋友，也是忏云法师，两个人介绍的。这两个人我都很尊敬，所以我接受了，无条件的接受，留在台中。然后老师告诉我，这个条件有期限的，五年，五年之后就可以开放了。可是我到五年，我是到了三个月就觉得有效果，为什么？很多不能听、不能看，不能看，眼睛管住了；不能听的话，耳朵管住了。那么怎么样？心地清净了，妄念少了，半年，效果非常显著。我觉得老师这个方法好，非常佩服。

　　十几年之后，我住在新加坡，遇到演培法师，演培法师告诉我，他做沙弥的时候，亲近谛闲老和尚，谛闲老和尚给他就这三条。我才恍然大悟，不是李老师的专利，不是李老师的发明，是中国古来祖祖相传的师生的条件。你对老师不尊重、对老师不信任，老师教你白教了。有这三个条件，这叫师生的关系，这么建立的。对老师决定有信心，没有怀疑，只听他一个人的，他绝对负责把你带出来，带到什么？带到定、悟。因戒得定，这三条是戒律，你要遵守，他教你一门深入，长时熏修，你能够得三昧、得清净心、得平等心，最后其义自见，自见就是开悟了。古老的教学理念跟方法，现在人没有了。

　　李老师碰到我一个，我打听别人，老师没有给别人这个条件，只有对我一个。那是什么原因不晓得，我也不敢问。慢慢一、二年之后知道了，为什么？真正有好处。真搞清楚、搞明白，跟演培法师一碰到一交流，谛闲法师就这三个条件对他，李老师是对我。我接受了，演培法师没接受，演培法师开小差溜了、跑了，跑到厦门亲近太虚大师。可惜！我那时候就跟他说，我说如果你要不离开谛老和尚，你是天台宗的祖师，真有成就，为什么？他一门深入。太虚法师不是的，跟现在大学一样，他的课程交叉排，他的教授很多，那是知识，那不是智能。所以这毕竟年岁太轻，不知道，把路走错了。

　　这是我感到自己非常幸运，能够遇到这三位老师，最后遇到李老师，才有这一点成就。章嘉大师教我，对我最受用的，他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。我看到释迦牟尼佛开悟之后一生教学，发现这是教育，它不是宗教。佛教里头没有创造宇宙、主宰人类的神，没有，它确确实实是方东美先生所说的哲学、科学。有登峰造极的哲学、科学，普世教育伦理、道德、因果也是讲到登峰造极，都是讲到究竟圆满，是人间最宝贵的大学问，真智慧。所以有幸遇到，认真在一起学习，这非常幸运，无比的幸运！好，今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经科注第四回学习班　　上官居士、吴凯莉、吴凯蒂、弥陀村弟子　　（第十七集）　　2014/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0017

　　老法师：诸位同学，大家早晨好。昨天我们学了菩提心跟净业三福，这是修行的根本，修行的基础；换句话说，一定要落实，如果不落实，我们这一生的修行全落空了。无论出家在家，一生学佛止于知识，自己没有得到受用。知识学得再好，可以得到世间一点点名闻利养，其它真正的利益永远得不到。净业三福不是理论，是修行方法的总纲领、总原则。从哪里下手？从孝亲尊师。

　　清明节马上就到了，清明祭祖是人生一桩重要的大事。祭祖是什么？纪念祖先。要怎么纪念？要回忆祖宗在那个时代，他们用的是真实智慧，跟我们所学的菩提心、跟三福完全相应，虽然那个时候佛教没到中国来。这也就是说明，佛教传到中国，为什么中国人这么热爱。它跟我们老祖宗说的没有两样，比我们老祖宗讲得更好、讲得更深，意思深，讲得更广，广没有边际，深没有底限。所以佛教传到中国来，儒接受了，道也接受了。后人讲到中国传统文化就是儒释道，如鼎之三足，缺一不可。中国传统文化把佛全容纳进去了，也变成传统文化的一根柱子，三足鼎立。佛教导我们，三福第一句，「孝养父母，奉事师长」。清明祭祖就是孝亲具体的表现。孝亲是教育的核心，中国传统文化、大乘佛法的根基建立在孝亲上。佛法是师道，师道必定建立在孝道的基础上，没有孝敬，师道就没有了。所以今天没有师道了，学生不知道尊敬老师，为什么？他的父母不知道尊敬老师。

　　我沾到一点边缘，大概我这个年龄以后就没有了，边都沾不上了。我记得我好像是六岁入私塾，这一天的印象很深，一生都不能磨灭。私塾是在祠堂里面，不是我们本家的，我本家已经衰了，我父亲的兄弟姐妹都离散了。我们这一家，父亲在外面工作，要养家，母亲带着我们兄弟两个，三个人依靠姑母（我父亲的姐姐），我们住在他们这个大家族里头。我的姑爹兄弟十个，没有分家，是大家庭，那个时候家里面的人，上上下下大概有一百多人，已经衰了。正常的时候应该是三百多人，兴旺的有五、六百人，那家庭兴旺。所以普通家庭三百人左右，这个到一百多人，不到两百人，衰了。抗战之后就没有了。我们念书在他们的学堂。私塾就是家庭子弟学校。古时候大家庭，家庭育幼养老。这是重要的社会问题，你看在中国传统，家承担了，社会上没这个问题。小孩喜欢读书、能读书，上学，不能读书学手艺，就是要学一个专长，将来你可以养活自己，学农、学工、学商都可以，你有专长。

　　进学堂这一天，我父亲带我去的。同学我记得大概有四十多个人，好像不到五十个人，同学。年龄不整齐，像我们进去是很小的，六岁是最小的，大的差不多十五、六岁。每个人学的东西都不一样，所以老师很难。但是私塾里头着重在背诵，大的学生有讲解，老师给他讲解，我们是不听那些的，我们也听不懂。小孩上学就背书，一门深入，长时熏修，一样一样的背。背的标准，每天老师教你的，老师看你的程度。标准是什么？每个人标准不一样，十遍，念十遍就可以背下来，这是标准。老师教你大概一百个字，十遍能不能背下来？十遍不能背下来就缩短，教五十个字。能力好的，十遍能背大概三百字都有，这是中等的人才；有特殊能力的，记忆力非常好的，反应非常好的，大概可以能够背五、六百字。十遍，你能背多少，老师就教多少。能背之后，要叫你念一百遍、两百遍，这是一天的功课，两百遍念下去之后就不会忘记。明天上课，就把今天教的这个先背一遍，老师听了之后再教你底下的经文。用这个方法，没有讲解的，完全是背诵。句读，老师教给你的，用朱砂红笔把句子圈下来；文言文没有句点的，老师把句点（叫句读）教给你，你念得清楚、念得明白。这本书大概是半个月、一个月就学完了，像《大学》、《中庸》，半个月学完，《论语》一个月可以学完，《孟子》两个月可以学完。但是不是同时教，只教一样。这样教的背下来之后，你一生都不会忘记。

　　「读书千遍，其义自见」，这是私塾教学最高的理念，教学理念。教学的目标是帮助你开悟，不是别的，要到其义自见。开悟的时候，可以跟老师、同学在一起讨论，那就是深入义趣。古时候这些经，我们中国《四库》，经史子集里头的经部是真实智慧，是真实的学问，就像佛的经书一样，其广无边、其深无底，时间愈久，你发觉的意思愈深、愈广。没有这个能力，没有这个智慧，在佛法里面讲善根，善根薄的人他记得很熟，要遇到真正好的老师，把教学的目标定在其义自见，这是最殊胜的。

　　读书、背书目的是什么？是修定。修定的法门太多了，大乘教说的八万四千法门，法是方法，门是门径。这个门到底走到哪里去？走到得三昧，佛家的话得定，把你的妄想杂念统统念掉，心里面只记住这些经文。经文也没有意思，有意思你会胡思乱想，这什么意思、那是什么意思，没有意思。不准你想，只准你记得经文，念得没错。也就是说，把妄想念掉了，把杂念念掉了，什么东西出来了？清净心出来了。念到心清净，清净心就开智慧，老师给你讲你能懂，你会听得很有味道，是什么？法味，法味尝到了，清净心能尝到。平等心那就高了，清净心，小乘智慧，小悟；平等心，大乘智慧，大悟，这是决定可以得到的。大悟之后依然锲而不舍，还是用老办法，就是背诵，一千遍、二千遍、三千遍。三千遍是最普通的，一般普通人大概三千遍都有悟处。

　　我们在《坛经》里面看到，法达禅师他诵《法华经》。《法华经》很长，从头到尾念一遍大概要七、八个小时，念熟了也要三、四个小时。卷数虽然不多，它很长，长卷，不是短卷。三千遍，十年，十年专心在一部经上，没有妄想、没有杂念，他得法华三昧；没开悟，有得法华三昧。他向六祖请教，六祖告诉他（六祖不认识字，当然不会看经），这个经我没听过，你念得这么熟，念给我听听。《法华经》二十八品，他只念到第二品，第二品「方便品」，六祖就告诉他行了，不必念了，我全知道了。那是什么？明心见性，他什么都知道，一看就会，一听就会。讲给他听，他开悟了。讲的时候听的人很多，为什么别人没开悟他开悟了？他得法华三昧，所以他开悟了；别人听，别人没有三千遍《法华经》，没有得法华三昧，听了不开悟。这是中国教学古老传统的理念，教学的目的是大彻大悟、明心见性。

　　惠能大师有这个根机，五祖教他。好像我们在《坛经》上，五祖没教他什么；五祖叫他到碓坊里面去舂米破柴，这就是教他。舂米破柴就是个法门，正对惠能大师的根性，为什么？樵夫出身。没有闻法之前他是樵夫，每天上山砍柴，挑到城里面去卖，卖来的钱买点米、买点菜带回家，供养老母亲。一家就母子两个人相依为命，父亲早年过世了。他的工作，对于舂米破柴很内行，他很习惯，就叫他干这个。这就是法门，帮助他得三昧，帮助他大彻大悟、明心见性，能大师就修这个法门开悟了。怎么开悟的，我们要知道。佛说八万四千法门、无量法门，每一个法门都能开悟。所以说「法门平等，无有高下」，问题就是你会不会，宗门说会么？会就能开悟。道理在哪里？什么叫会？放下起心动念、分别执着就会了。换句话说，天天舂米、天天破柴，把执着、分别、起心动念全都放下了，就大彻大悟。在舂米这个地方放下，在破柴这个地方放下，那就是他修的法门。别人天天舂米破柴着相，他每天舂米破柴不着相，离一切相，即一切法，这就是他修的。

　　无尽藏比丘尼一生专修《涅盘经》，《涅盘经》也是很大部的，每天诵经是她的定课，念得很熟。所以这个经贵专不贵多、不贵杂，杂了什么？你心是乱的。一部你心是定的，这叫一门深入。同时学两门、三门就不行，为什么？你有妄想，你会打妄想，一门不会打妄想。这也是六祖在没有出家之前，避难期间当中遇到的，曹侯村遇到无尽藏比丘尼。他开悟那一年二十四岁。无尽藏比丘尼念《涅盘经》，他在旁边听，等她念完之后，他找无尽藏比丘尼，妳刚才念的经文意思很妙，讲给她听。无尽藏比丘尼非常惊讶，你讲得太好了，把经本捧出来向他请教。他说我不认识字。不认识字你怎么能讲得这么好？这跟认识字不认识字、念经不念经没关系。跟什么有关系？放下起心动念、分别执着有关系。

　　六祖在黄梅，是用破柴舂米放下起心动念、分别执着成功的。无尽藏比丘尼如果懂得这个秘诀，「法尚应舍，何况非法」，你每天念这个，不起心不动念、不分别不执着，就能大彻大悟，不管什么经。懂得这个原理你就明白，佛说「法门平等，无有高下」，为什么？每个法门都能帮助你开悟，这就没有高下。无尽藏比丘尼是在《涅盘经》开悟的，法达禅师在《法华经》开悟的，惠能在舂米破柴开悟的，只要开悟就平等，法门效果都一样，只要你能够不着相。在这个现象，因为相是假的，不是真的，佛法也不是真的，佛法因缘生，只要是缘生的都不是真的。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，执着就错了，不执着就对了。不执着就是佛法，执着是世间法，世间法不能出轮回。无论干什么，不分别、不执着、不起心、不动念，没有一法不是佛法。古德说，会了哪一法不是佛法？穿衣吃饭都是佛法；不会的，《华严》、《法华》、《无量寿经》也不是佛法，为什么？你不能开悟。

　　全在放下，那放下必定看破，你不看破你不肯放下，经教就是帮助我们这个的。上上根人例外，那个善根太厚了，过去多生多劫修的，我们没有那么深厚的善根。经教帮助我们看破，学经教才知道，凡所有相皆是虚妄，于是我们就肯放下了，不再当真，这就管用。一当真问题就来了，不能当真。真的、假的都不能执着，为什么？真的没有相，真如自性没相，真心没相。假的虽然有相，相是假的，不是真的，为什么？生灭法、缘生法，缘聚相现前，缘散了相就没有了，所以它不是真的。这就什么？真的、妄的都不可以执着，都不可以分别，都不可以起心动念，就对了。到最高的境界里头，妄原来也是真的，真妄是一，真妄不二，那就妙了。真跟妄是一体，真跟妄不能分。妄在哪里？妄在真中；真在哪里？真在妄中。妙！真妄二边都不执着，得大自在。我们六道凡夫只知道妄，不知道真，两头都失掉了，这迷惑颠倒，搞六道轮回。

　　所以修行从哪里？从孝亲、从尊师。古时候我们怎么学的？父亲带我们上学，祠堂里面有大殿，供祖宗牌位的。在祠堂办学，就在正厅当中立一个孔夫子的牌位，比一般牌位都大，上面写的，那时候我们还认得，字都认识，「大成至圣先师孔夫子神位」，写这么几个字。老师带着所有的学生，四十多个学生，学生站在两边，老师站在一旁，在孔子牌位的旁边，父亲在前面，我在后面，对孔老夫子的牌位行三跪九叩首的礼，最隆重的礼节。拜完孔夫子之后，我父亲请老师坐在孔子牌位的下面，我们向老师，父亲在前面，我在后面，向老师行三跪九叩首的礼，然后带着我向两边同学作揖，就这样子作揖。这个礼节就是教什么？教尊师重道。你看看，每个同学进学都要行这样的拜师礼，后来的，前面都要列队看，你在这个学校看多少遍，印象多深，哪有不听老师话的！爸爸对老师三跪九叩首，你敢不听话吗？老师要认真教，不认真教怎么对得起你父母？怎么对得起你们的长辈？我们的祖父母那个时候不在了，祖父母在的时候，有的时候祖父母也一起，表什么？表我家的孩子，儿子、孙子交给老师了，他将来能不能成就全靠老师教诲。老师得到家长这样的重托，不敢不尽责任，不尽责任怎么对得起家人？现在这个没有了，现在拜师礼没有了，所以小孩怎么会懂得尊重老师？

　　中国古礼，决定不能够连名带姓称呼人，这是骂人，这非常不礼貌。没有满二十岁，他有名字，称他的名，因为他是小孩，没成年。二十岁行冠礼，也是在祠堂行冠礼，满二十岁的，女孩子满十六岁。这是什么？成年了，你是大人，你不再是小孩，对你要尊重，以后见你不能叫你的名，要叫你的字。所以名字，字从哪里来？字是你同辈分的人送给你的，称字不称名。你将来做官，见到皇上，皇上也称你字，不称名，为什么？对你尊敬。称名只有两个人，你的父母一生称你名，再有一个人，你老师。老师称你名，说明老师的恩德跟父母相同。皇上要称你的名，你犯罪了，你的职务撤销了，他称你名，要判刑、坐牢。

　　称呼是礼！对人尊敬，社会秩序不乱。现在不象话了，现在人不懂，对父母也称名字，对老师也称名，对国家元首也称名，这时候乱了，在古时候是决定不许可的。民国初年，我们在十几岁的时候，社会上对称呼非常尊重。抗战之后，这个称呼的礼节就淡薄了，以后完全学外国人。我们是被西洋文化同化了，现在穿服装穿西装，礼服是西装。我听说在英国，人民要见女皇要穿礼服，那西装是不是礼服？不是的，西装是西方人的工作服，礼服是燕尾服，要穿那个，穿这个（西装）见女皇是被挡驾的，你进不去。中国现在没有礼服，没有制礼作乐。满清亡国之后民国成立了，民国没有制礼作乐。没有制礼作乐，在往后历史上写的叫乱世，你的政治没上轨道。所以礼乐是非常重要，有礼乐，社会上轨道，不乱；没有礼乐，这乱世。社会为什么乱？没有礼，没有规矩，它怎么会不乱？

　　清明祭祖，慎终追远，想想老祖宗。中国的老祖宗对得起千年万世的子孙，把他们的智慧，从修身到治国、到世界和谐，这些智慧理念、方法经验都写在经书，传留给后世，我们今天是不读它了。这是用文言文写的，文言文最大的好处，它永远不变，你只要学会了，跟几千年前的人他写的东西，你读他的完全能读得懂，不会把意思错会。这个工具世界上只有中国有，其它国家、民族统统没有。我们的祖宗真正爱后代！文言文学习难，不是难，你没有学过，你要真学，不难。我看到很多外国人读中国古籍。早年我在台湾，景美我有个小道场，华藏图书馆，有个美国纽约大学的，在台湾留学的学生，台湾大学的，她学什么？她学《华严经》，用《华严经》写博士论文。学校让她跟我学，那时候我正在讲《华严》，一个星期，我记得是讲三次，她在我景美图书馆住了四个月。我问她，妳这个文言文，她能看《华严经》，能看清凉大师的批注、注疏，不简单，是个女生，我问她学了几年？三年。三年就有能力看中国的古文，可不可能？可能。

　　我在台中参加李老师的经学班，就是学讲经的，经学班里除了佛经之外有国文，国文是学《古文观止》，老师每个星期讲一篇。老师告诉我们，学古文方法很简单，背诵。你能背五十篇古文，你就有能力读文言文。五十篇，如果每个星期背一篇，把它背得很熟，一年就成功，一年五十个星期，就行了。如果你能背两百篇古文，你就有能力写文言文。所以老师有开的国文班，国文班的学生要背古文。我们没下这个功夫，我们是学经学，学佛经。老师的教学，学生只能学一样，不能学两样，一样什么？专精，你才能深入。学两样就分心；学三样、四样，那只学一点皮毛知识。所以这些方法我们懂。老师教学，那个时候年龄，最高的年龄四十岁，四十岁以上他就劝你念佛，你学习的时间过了，老实念佛就好。我跟李老师的那一年三十一岁。最好的年龄是二十岁到三十岁，最好的年龄。这讲时节因缘，错过了后悔莫及，所以同修们要及时努力。

　　学经教，文言文很重要。过去翻译经，在中国文学史里头说这叫变文，变文是什么？最浅显的文言文，几乎跟白话差不多。这是翻经的时候，希望经典能广泛流通，不用深的文字，用最浅显的，变化的变，叫变文。所以佛经比古文容易懂，中国的古籍看不懂，看佛经能看懂，最浅显的文言文。

　　三福，这是基础。「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，《弟子规》做不到，这两条就没有了，「慈心不杀」落实在《感应篇》，下面一句「修十善业」，落实在《十善业道经》。我们称这四句是根本的根本，行门，就是戒律，根本的根本。这四句都做到了，就是佛经上所称的善男子、善女人，这个善是有条件的；这四句没有做到，佛不承认你是善男子、善女人。所以学佛的基础在此地，无论在家出家，同一个基础，根深蒂固，基础坚实，才能有成就。这是世间法，佛法是建立在世间法的基础上，没有这个基础，佛法不能建立。佛法是什么？第二福就是佛法，第二福只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。至少三皈五戒、沙弥律仪，沙弥律仪十条戒，二十四门威仪，世出世间法都可以用。再向上提升，比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。比丘戒、比丘尼戒跟菩萨戒里面，讲威仪大概占三分之二，戒条不多，威仪很多，也就是规矩、礼节。这是入佛门。

　　再向上提升，大乘，大乘第一个，「发菩提心」。没有菩提心是小乘，小乘没有发菩提心，大乘要发菩提心。「深信因果」，这个因果不是普通的因果，念佛是因，成佛是果，要相信这个；是心是佛是因，是心作佛是果，要相信这个。念佛法门，阿弥陀佛是果佛，他成佛了，用果佛的德号做为我们修行的因，因果同时，因果不二，这是无比殊胜的法门。下面一句，「读诵大乘，劝进行者」。读诵大乘，自利利他，这就是一门深入，长时熏修。开悟之后，无量法门一切通达，这个时候要劝进行者，这一句就是弘法利生。佛陀的事业，佛陀的事业是教学，释迦牟尼佛一生的事业，四十九年讲经教学是释迦的事业，这就是劝进行者。

　　佛陀教学，一天没有休息，佛陀教学不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，来者不拒，去者不留，不收学费，全是义务。所以佛教确实是佛陀教育，我们要把它搞清楚。但是现在的佛教确实是宗教，是人们把它变成宗教，它本来不是宗教。释迦牟尼佛在世没有建道场、没有建寺庙。他们生活很简单，晚上树下一宿，白天出去托钵，日中一食。一生没有建过道场，他是人在哪里，道场就在哪里，流动的，没有形式的。佛为什么这么做？我相信佛知道，如果建有形的道场会很麻烦，所以他不要。后世这些道场，最初建立道场是国家建的，佛教传到中国来，所有道场是国家建的。以后这些大臣、长者，长者就是有财富的，在社会上有地位、有财富，他们也发心建道场，请法师在这里讲经教学，请法师长住在这个地方。普贤十愿，「请转珐輪」、「请佛住世」，让这个地方长时期都能受到佛法的熏陶，那个道场是学校，请法师来讲经教学。短期的讲几部经就走了，长期的在这住上几十年、住上一辈子，一面讲经一面培养学生，培养弘法利生的人。这无量功德，这叫道场。所以它是一个学校，是个学术机构。早期这个机构里头翻译经典，是佛陀教育的一个博物馆、图书馆，有翻译的、有讲解的、有教学的。

　　教学里头特别着重解行相应。清凉大师给我们做最好的榜样，批注《华严经》，他怎么注的？信解行证，这才是圆满的佛法。你相信、理解，你没做到没用处。特别着重在行、证，你得佛法真实的利益。所以佛法不是学术，学术里头没有行证，佛法要没有行证就没有成就，一定要有修行、有证果，

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你得到真实的利益。方老师当年介绍给我，「学佛是人生最高的享受」。注意，学佛，不是佛学。佛学院就不行了，为什么？它是佛学，他没有学佛。所以你看倓虚老法师，第二次大战结束之后，他到香港来，晚年全在香港度过，到香港来他办了个学校，华南学佛院，它不是佛学院，学佛院。学佛院是什么？重行证；佛学院里头只有信解，没有行证，不一样，我们要记住。学的东西不能落实不等于零吗？

　　学什么？首先学解。学的指导纲领就是三福，先要扎根，学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，这就有根了，孝亲尊师从这落实，然后学戒律。那我们净宗同学，早年我在美国，在美国建立二十多个净宗学会，提倡行门，也就是我们在日常生活当中，不能太多，太多大家记不住，我只提出三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这个很好记，大家都能记得。三福是净业三福，指导的原则。这三福内容包括有《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，从这入门，要做到，要变成生活。六和敬，再三学、六度；三学是戒定慧，因戒得定，因定开慧，六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；最后普贤十愿。我们一生能把这五科做到了就决定往生，持戒念佛，信愿持名，我们这一生真正得到大圆满。太多、太杂记不得。真正万缘放下，得到三昧了，一切具足，大彻大悟，圆满具足。真做得到，这不是假的，我们要非常珍惜。

　　老法师：同学们还有没有跟我们一起分享的？

　　主持人：上官老师。

　　老法师：好。

　　学生：阿弥陀佛，师父上人早上好，诸位同修早上好。请问能听见声音吗？

　　主持人：可以。

　　老法师：听得见，听得清楚，也看得清楚。

　　学生：阿弥陀佛。因为这两天师父在讲课中，一直有在讲菩提心的重要性，包括昨天一直有在跟大家开示净业三福的重要性。刚好昨天在上课的时候也有同修提问，说菩提心在修行过程中很难发得出来。弟子这两天在读师父上人以前讲经的文字稿，自己总结了几点，就是怎么样帮助把菩提心能够发出来。

　　首先就是菩提心是一切众生本来具足的，也就是本经的体，讲的是「是心是佛」，只是因为我们众生迷了以后不能够发出来，觉悟了以后就能发出来。怎么样帮助把菩提心能够发出来？印光老法师曾经苦口婆心的劝大家要深信因果，他老人家说，如果不信因果，这个世界就没救了。因果教育又是诸佛菩萨教化众生的大权，没有这个教育，诸佛菩萨对于世人作恶都会束手无策。古时候有伦理教育、有圣贤教育，更有佛陀教育，这三种教育都是圆满的因果教育，所以古人菩提心就很容易发出来。我们净宗学人这么殊胜，能够得到阿弥陀佛的佛力加持，从净业三福入手，菩提心就很容易发出来；也就是第一点，深信因果，修净业三福，能够帮助我们发菩提心。净业三福本身就是圆满的因果教育，譬如第一福讲的是人天的因果，第二福讲的是四圣法界的因果，第三福就尤为重要，就是我们本经的念佛成佛，讲的是极乐世界实报庄严土的因果。因此深信因果，修净业三福，能够把我们本来具足的菩提心激发出来。

　　第二点就是怎么样成就这颗菩提心？就是深信切愿，老实念佛。蕅益大师给我们提出来，深信切愿就是无上菩提，印光老法师也对这句话赞叹到极处。因为蕅益大师这句话给我们建立了成就菩提心的信心，否则我们无从下手，也不敢相信，怎么样能够成就这个无上菩提？净宗有别于其它的法门，可以带业往生。只要真的肯愿意往生极乐世界，肯愿意到极乐世界学习，提升自己，肯愿意帮助阿弥陀佛来教化众生离苦得乐，这个心就是菩提心。所以我们同学要有信心，我们具足这个菩提心，只要深信切愿、深信因果、修净业三福，就能够发出这个菩提心。再加上老实念佛，学习刘素云老菩萨、学习海贤老和尚，我们就能够成就无上菩提。这是第一方面，弟子就发菩提心方面自己的一个理解。

　　第二个方面就是，早年师父上人提出的二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，还有「看破、放下、自在、随缘、念佛」。弟子是在二００六年才刚刚开始接触到净土法门，当时看这二十个字比较不理解，为什么要说这么多？直到昨天师父老人家开示净业三福的重要性，弟子才刚刚契入到一点，为什么要讲这么多。真诚就是讲的我们的至诚心，清净、平等、正觉讲的是我们的深心，慈悲讲的是回向发愿心，也就是这十个字讲的就是菩提心。菩提心又是成佛之本，又是本经的体的前半部分，「是心是佛」。下联，看破和放下讲的就是修证，自在就是告诉我们，以我们这个肉身凡夫，只要老老实实念佛，此生就可以了生死出三界，得大觉位，也就是成佛。随缘、念佛就是告诉我们要恒顺众生、老实念佛，能得到什么结果？就是往生极乐，不起于座，还能成就一切佛事。下联这十个字又讲的是菩提行。有了菩提心，有了菩提行，我们就能够成就「是心是佛，是心作佛」，最终就达到了本经之趣，「圆生四土，径登不退」。二十个字总结起来，其实就是我们正在学习的《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，归纳成一句话就是一句阿弥陀佛，拓展开来就是十方三世一切诸佛的万德庄严，不可思议功德。最后，这二十个字又是一切诸佛所以兴出于世的大事因缘就在于此，告诉我们做到了这二十个字，也就真正能够成佛，了生死、出三界，转凡成圣。这就是弟子总结的两个方面。感恩师父指正，感恩诸位同修，阿弥陀佛。

　　老法师：上官同学说得非常好。她还写成文字传给我，我全都看到了，非常的欢喜。希望我们同学一起来学习，在这一生决定不能够空过。好，还有没有别的同学？

　　主持人：马来西亚中华文化教育中心。

　　学生：尊敬的师父上人，尊敬的各位老师、各位大德，大家好，阿弥陀佛。非常感恩师父上人，每天苦口婆心勉励弟子俩看破放下，老实念佛。每天能够闻法学佛是最高的享受，像一人在暗中终于得到明灯，不再走错路。以前有错误的看法，现在能够稍微理解事实真相和改过，真是最高的享受。所以在此想分享弟子俩老放不下的，就是行善事的相。虽然做完所谓的善事不再去想它，但是觉得还没彻底放下。所以当跟别人聊天老会提到，也欢喜别人的肯定，因为还没彻底放下行善事的妄相。做的恶业、善业，果报就在六道轮回。在本经四十一品，「佛言彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深着世乐，人间福报……而未能出三界狱中」。现在想去净土，弟子俩必须累积净业。但是在这个时候，不想自己正在行善，做完立刻放下，也放下我放下了这个念头，紧紧抓住佛号，作而不作，说而不说。

　　学生：阿弥陀佛，弟子俩要锻炼这个心。譬如念本经四十八品，如第一品，放下所念之念头，放下所做、所知道的，心里只有阿弥陀佛。得严格要求自己，如果这一秒钟没有念佛，就失去了正念，不是真念佛人。很惭愧弟子俩只有这个概念，还没有落实到，恳请师父上人慈悲指导、指教。阿弥陀佛。

　　老法师：妳们两姐妹《无量寿经》都背诵得很熟。只要把功夫落实在自己的心地，心里面只有《无量寿经》、只有阿弥陀佛就好了，这是功夫、是总纲领。阿弥陀佛这句佛号确实包括了十方三世一切诸佛的德号，不但是一切诸佛的德号，同时它也是一切诸佛所说无量无边的经教，也都在一句名号当中，念这一句名号，等于是把一切诸佛所说的经法统统念到了，一样也不漏。念到理一心不乱，一切通达，理一心不乱就是明心见性。所以妳们平常心里面不放别的，就是一部《大乘无量寿经》、一句南无阿弥陀佛。大道至简，真实不可思议，是我们无法能够想象到的。这是真实功德，这是真实的受用，希望不断的努力。专一就能放下，放下就能见性。好，大家努力。

　　主持人：弥陀村。

　　老法师：好。

　　学生：大家好，阿弥陀佛。向您老人家求教，师父今天开篇讲到的是孝亲尊师。过去的家长在老师面前三跪九叩，学生入学的时候不敢不听话，非常受教育。但是现在的情形是颠倒的，就是父母要看孩子的脸色，什么事情都是处处商量。在这种情况下，我们求教师父，父母还要不要给老师三跪九叩？或者说这种情况不管用了，这种办法不管用了，该怎么样把孩子教好，让他尊敬老师？感恩师父。

　　老法师：这个教育真的要从小，长大就很难了，为什么？他习气养成了。我们只能怀古，古时候这个礼节，当时是最敬礼，最敬的礼。人民对皇上，人民对长官、国家各级领导人都要行这个大礼，最敬礼。现在我们的最敬礼是三鞠躬，三鞠躬就可以了。如果行，这个礼节是清朝的礼节，那又回到满清时代去了，这个还是不太合适。就是三鞠躬就可以，最敬礼，三鞠躬。

　　小孩，多少做父母的人遇到我都说小孩难教，也有不少从事教育工作的中小学教师，遇到我的时候说学生难教。这个话在过去，抗战这个阶段没听说过，从来没有听说过说父母对儿女说难教，老师对学生难教，没听说过，这个事情的发生是在二战之后才出现的。我们细细推想这个原因不难明了，为什么二战之前小孩好教？小孩纯朴，没有人诱惑他，他单纯，没有现在这些科学技术的诱惑，没有计算机、没有电视。计算机、电视出来之后麻烦大了，应该是这些东西普及了，小孩难教了，为什么？他在这里头学坏了。他天天看，而且家里面不能禁止，学校老师也不能禁止。他在家庭受的教育时间少，在学校时间也少，大量的时间都在电视、都在网络、都在电动玩具，这个麻烦可大了。

　　早年我刚学佛的时候，方东美先生指着电视，那个时候的电视是黑白电视，时间也不是二十四小时都有，产生的负面效果还比较少，现在太普遍了，电视里头节目二十四小时不中断。小孩迷上这个了，这有什么法子！这个东西对于传统文化的复兴也是最大的障碍。早年国内在进行文化大革命，台湾那边在喊着复兴中国传统文化，那个时候我在台湾，我跟方老师学习就在那一段时间当中。曾经遇到，在方老师家里遇到教育部三个官员，其中有一个秘书，教育部的秘书，我跟他很熟，他住在沟子口，距离我那里很近，我讲经他来听经，是这么认识的，另外有两位处长。三个人向方老师请教，政府提倡文化复兴，请方老师指导如何具体的落实。方先生听到这个话，大概五、六分钟说不出话来，表情非常严肃。最后他说，你们要是搞真的，真的想把中华文化复兴，他说第一个你们要做的事情，那个时候台湾只有三家电视台，三家电视台关闭；还有，应该有十几、二十个无线电广播电台，在那个时候是很普通的，大家用收音机收听广播的人多，这个要关掉；第三个，报纸停刊，杂志停刊。这三个官员听到，他说老师这个不行，这怎么能做得到！老师说，这个东西天天在破坏中国传统文化，有这个东西，传统文化怎么能够复兴？这就包括小孩为什么难教。方先生所说的，就把这个根源说出来了。

　　人是教得好的，看你怎么个教法。这些东西都在教人，电视在教人。特别是小孩，小孩一出生，一张开眼睛就看到电视，根深蒂固。中国过去的胎教，胎教里面一个原则，很简单，不能让胎儿看到、听到、接触到一切负面的信息。母亲把儿子要管好，违背伦理道德的，一切负面的，决定不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到。夫妻在一起，小孩在旁边，婴儿在旁边，都要守礼，规规矩矩。给小孩所看到、听到、接触到的全是正面的，这个孩子就好教。现在大家不懂这个道理。夫妻多半都上班，小孩交给谁？交给家里佣人；佣人交给谁？交给电视，小孩只要看电视、玩，不吵闹，她的工作就等于说是圆满了。小孩究竟学些什么，做父母的没有关心到。家里要是没有电视、没有这些娱乐的，现在家里雇用的佣人多半是外国的外佣，她不愿意到你家工作。这是今天严重的社会问题，所以真难！

　　你说我搬在一个乡下，偏僻地方，跟这个社会隔离。小孩将来长大，他会走出家庭、走向社会，走向社会很容易就被社会迷了，被社会诱惑，我们有这个经验。我早年参加台中李老师的慈光大专佛学讲座，暑假，暑假时间长，讲座的时间是三个星期到四个星期，最长是四个星期，每一天有六堂课，还有两个小时解答问题，大专学生。确实，这短短的三、四个星期收到很好的效果。真不容易，老师苦口婆心教导他们，参加这个讲座管吃管住。结业之后，老师很感叹的跟我说，他们到电影院看两个小时就完了，我们三、四个星期的心血就没有了。社会不善的负面的诱惑力量太大了！办总比不办好，至少阿赖耶识里头种个善的种子，只能这么想；真正期望收到效果，那会让你失望。

　　所以今天大惠同学提的问题，这是大问题，整个社会的大问题。但是我们见过不少浪子回头，这在什么？你们办的论坛、办的讲座，成年人参加。他已经被严重染污，已经堕在痛苦的深渊里面，七天的讲座、二十一天的讲座，他醒过来了，回头过来了。看到他的忏悔文，我们也非常感动，回头是岸！所以这种成年的教学，论坛、讲座是很重要。

　　你们有一个光盘，好像题目是「不能不看的一个科学实验」，里面是江本胜博士水实验，做得好！我觉得这一段应当做一个专题。台湾刘医生他也做这个实验，效果也非常好，可以把它做成个专集，让人多看看。知道一个事实，起心动念，宇宙之间一切万法都知道。我们的善念，对自己身心健康，对自己事业顺利，对社会安定、国家富强、世界和平统统有帮助，何乐而不为之？这种光盘要大量流通，非常有说服力。这个实验你自己都可以做，是真的不是假的，这不是骗人的。我们明白这个道理，它跟佛经上所讲的完全相应，没有违背。佛法告诉我们，一切法从心想生，我们的心善，没有一法不善；我们的心不善，没有一法不恶。法没有善恶，跟着人心走，一切法从心想生，吉凶祸福完全是自作自受。你真正搞清楚、搞明白，再也不会怨天尤人了。没有一样不是念头变现的，不是别人的念头，自己的念头，我自己念头善，在这个环境当中还是善，你所感受的还是善。如果能够不受别人念头的影响，这在佛法里就扎根了，从这个根不断向上提升，那就是修行证果。

　　这片光盘好，太好了，真正提出科学证据，让人看到非常震撼。这一片也可以放在网络上，大量制成光盘，这个好，这无量功德，让人对因果教育产生信心。人相信因果，问题就好办了。我想江本博士这个水实验学生可以看，小学生他就懂了，十几岁他就知道，让他知道起心动念要起好的念头、善的念头，负面、不善的念头统统要戒除。如果能够在电视台播放这些节目，我相信影响就非常之大。从哪里开始？从一个县、从一个市，县、市有它们小的电台，收看的范围不大，从这开始。有好的、正面的影响，我相信慢慢国家就注意到了。一个国家在国家电视台播放，就会影响全世界，对于化解世界的冲突，促进世界社会安定和谐会起很大作用。干这桩事情无量功德，没有太大的花费，一张光盘在电视台播放就会产生效果。好，时间快到了，我们今天上午就学习到此地。


无量寿经科注第四回学习班　　弥陀村弟子、上官居士、悟全法师　　（第十八集）　　2014/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0018

　　诸位同学，大家早晨好。前面我们学到十念法，这往下有个「始觉」，第二百三十五条，在参考数据一百二十页，节录《三藏法数》里面说的。

　　什么是始觉？「谓本觉心源之体」，本觉就是自性，「从真起妄，而成不觉」，这就变成凡夫。这几个字很重要，学佛的人一定要深度的体会，肯定我们有本觉。《起信论》里头告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，这个概念非常重要，让我们有修行成佛的信心。如果不明白这个事实真相，总是怀疑，怀疑就造成严重障碍，一定要知道本觉本有。从真起妄，这就是大乘经上所说的一念不觉。本觉本有，为什么会有一念不觉？一念不觉，佛告诉我们没有原因，突然起的，没有原因。在《楞严经》上富楼那尊者请教世尊这个问题，为什么会有一念不觉？佛举了一个比喻，演若达多迷头认影来解答。演若达多迷头认影，很像我们紧急集合，现在学校大概没有了，那是抗战期间，中国对日本抗战期间，小学五、六年级就上军训，有教官。因为是在战争非常时期，怕战争的时候跟家里的人离散了，你怎么活下去？所以我们从小就要学煮饭，学洗衣服，学自己能照顾自己，原因就是怕战争一逃难逃散掉了，小孩自己能够照顾自己，那个时候是必须要学习的功课。军训里头每天都演紧急集合，教官一吹哨子，学生必须在好像是三分钟的样子，服装整齐到操场集合，把队伍排好，动作很快。这个时候就发现有这种状况，同学有帽子戴在头上，他迷了，到处找，急得满头大汗，问人，问别人，你们有没有看到我的帽子？人家说你帽子在头上。他一摸在头上。这个跟演若达多迷头认影相同。你说他这个什么原因？没有原因。佛就说的是一念不觉，那就是像迷头认影状况相同，它没有原因。但是他迷了会起作用，迷了紧张、慌乱，它起作用。所以佛叫它做无始无明。

　　无始，实在讲，那是假的，不是真的，没有开始，是这个意思。绝对不是无始，时间很久很久之前，这我们叫做无始，不是这个意思。根本就没有开始，也没有终止，悟了就结束，就没有了。所以就是迷悟之间。一念不觉迷了，一念觉了悟了，没有时间长短，无始的意思在此地。如果有始有终，一定得长时间慢慢修，没有，什么时候觉了就没有。什么时候迷了，状况出现；什么时候觉了就没有。所以无始是这个意思。所以佛说得非常好，本觉本有。因为本觉本有，一切众生本来是佛。大乘经上实在讲得很透彻，没有话说，是我们自己没看懂。佛说放下起心动念就成佛了。为什么？起心动念就是迷头认影、就是一念不觉，没有时间，没有处所，就是你一念迷了；一念觉了就成佛，就恢复。所以在一念，迷悟在一念之间。

　　一念的概念我们也没搞清楚，现在我们读到弥勒菩萨跟世尊的对话，看到现代量子力学家的科学报告，我们明白了。如果没有看到科学的报告，光看到弥勒菩萨的对话，我们还是不懂。弥勒菩萨说，佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们心里起了念头，这一个念头里有几念几相识耶？就这一桩事情佛问了三个问题，有几个念，有几个相，有几个识，相加上识就叫五蕴，五蕴是色受想行识。弥勒菩萨回答的是，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨全答出来了。一弹指三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万，十万乘三十二亿，就这一弹指，我们把它乘出来，三百二十兆。一弹指已经有三百二十兆次的念头，三百二十兆次的念头纠缠在一起等于一弹指。我们现在科学时间的单位是用秒，这一秒钟能弹多少次？我想大概的时候，我们弹得很快，年轻人力气很壮，他一定比我速度快，我大概弹四次，我想有能弹五次，有人告诉我可以弹七次，我能够相信，那些体育运动员我相信他们有能力弹七次。弹七次，一秒钟就是二千二百兆；弹五次，一千六百兆，这数字都太可观了。这种现象在哪里？就在眼前，从早到晚我们根本就没有离开过。头一个我们的身体，我们身体有生灭，前念灭后念生，是生灭身，频率多高？如果算七次的话，每一秒钟二千二百兆，一秒钟。所以我们根本就不了解事实真相，在我们眼前看不见，在我们眼前听不见，在我们眼前摸不到，我们的六根眼耳鼻舌身意，连意想也想不到，这是事实真相。事实是惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，万法的真相是一秒钟有一千六百兆次的生灭。

　　我们能看到的现象，我们在电视，电视屏幕上看到的现象，这个现象一秒钟多少次的生灭？一般的电视，五十次。我们以前看电影，电影是动画，是幻灯片，打在银幕上，一秒钟是二十四次生灭。一秒钟二十四张，二十四个画面纠缠在一起，让我们感觉得看到有东西。如果是一张，二十四分之一秒一张，我们把底片抹黑就留一张，让它在放映机里面放，放到银幕上，有没有看见？有看见。看见什么？光闪了一下。里面有什么？里面没有看清楚，它太快，光闪了一下，里头什么都没有。实际上里面就是一张画面，是一张完整的画面，这个画面是什么？全宇宙，整个宇宙一张画面。单独一张，它频率太快，决定看不到。现在电视用数码，数码大概一秒钟等于一百张。二十四张就被欺骗了，现在是一百张，一秒钟一百次的生灭，二秒钟二百次的生灭。这是宇宙人生真相，很难得我们现在对这个真相已经有相当的概念，这个概念好，修行人帮助你看破，帮助你放下。真正看破，了解事实真相，才肯放下，否则的话放不下，没那么容易。知道什么？整个宇宙都不存在，都是在高频率振动之下产生的幻相，幻相纠缠在一起，让我们的眼耳鼻舌身意产生错觉，这就是事实真相。所以我们有没有开始觉悟？这真的是开始觉悟，但是我们没有得到觉的功用，作用没有得到。为什么？我们还是在迷，我没有把这个念头放下。放下怎么样？放下就是佛境界。小乘圣者就放下了就是见思烦恼，你的想法、看法，真正了解我们的想法、看法全错了。见惑是看法，思惑是想法。见惑是身见、边见、见取、戒取、邪见这五类；思惑是贪瞋痴慢疑。见思烦恼统统放下，证阿罗汉果，得这个果报就超越六道轮回。六道轮回的因就是见思烦恼，见思烦恼没有了，六道就不见了。阿罗汉证得了，证得他的身还在这个世间，这叫有余依涅盘。他身在这个世间，确确实实他见思烦恼断了，身体在这个世间，这叫有余依涅盘，他确实生活在涅盘境界。涅盘境界是什么？是空。他心里没有执着，没有见的执着，没有思的执着，他还有起心动念，还有分别，没有执着，有余依涅盘。三界的苦他没有了，三苦、八苦他没有了，他知道三苦、八苦是假的，不是真的，执着就有，不执着这个身，哪来的三苦八苦？

　　再往上提升，把见思烦恼的习气断掉了，他就证辟支佛果。也就是说，阿罗汉见思虽然断了，有见思的习气，这佛在经上都有讲，习气断尽证辟支佛。辟支佛是见思烦恼习气都断了，他再要断的，断尘沙烦恼。见思烦恼是烦恼障，尘沙烦恼是所知障，所知障没有破不能度众生。到底哪个先断、哪个后断，没有一定，小乘人先断烦恼，后断所知；大乘菩萨先断所知，为什么？他要教化众生，再断烦恼障，再断见思。这是众生根性不相同，哪个在先，哪个在后。可是到最后要破根本无明，前面两种障都要断掉才能破无明。无明是什么？不起心、不动念。看得清楚，听得清楚，六根在六尘跟六道凡夫一样，他是和光同尘，没有起心动念，这是法身菩萨，这是如来果地。不起心、不动念就是始觉合本觉，始觉原来就是本觉，这就成佛。

　　《起信论》里这句话说得很有味道，「始觉义者」，什么是始觉？「依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。」这个说得也很有味道。我们要知道，本觉永远不迷。那一念迷，不是真的，是假的。说它作一念迷，迷没有开始，没有开始它也就没有结束，什么时候觉了，什么时候迷就没有了。世尊有时候说断烦恼需要多长的时间，那都是方便说，不是正说。那个说法虽是方便说，他也有依据，依据众生迷的浅深，迷得深时间就长，迷得浅时间就短。有人一听言下大悟，我们在《坛经》里面看到惠明，惠明开悟好像比能大师还利落，他怎么一句话当中就开悟，什么原因？那一念是真诚心、是清净心、是至诚恭敬心，一念就管用。一念也就是我们所理解的一千六百兆分之一秒，这叫一念。这一念觉就彻底开悟。这就是古人的比喻，「放下屠刀，立地成佛」，上上根人。

　　上上根也不是一定的，所以我们不能够轻看了自己，认为自己是根性钝。惠明法师这个例子对我们是非常鲜明的好榜样。所以我们在一切时、一切处要常常想到用真心，不能用妄心。用真心什么障碍都没有，用妄心处处是障碍。妄心跟迷相应，真心跟觉相应。不怕吃亏，不怕上当，不怕辛苦，真心不造业，真心就是清净平等觉。我们常常有这个念头，念头都是障碍，古大德教我们一个原则，学佛必须要把妄断尽，不要有求真的这个念头。为什么？求真那个念头是个妄念，清净心里头没有念头。大多数的人为什么不开悟？就是求开悟，有这个念头。这个念头清净心上没有，没有这个念头才容易开悟，有这个念头就不能开悟。所以惠能大师告诉惠明，「不思恶，不思善」，秘诀就在此地。不思恶、不思善，念头没有了，念头不是恶就是善。

　　我们今天是真的，也不是假的，烦恼习气太重，自己没有能力拔除，我们只能走阿弥陀佛这个路子。这个路子心里只有阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛代替所有的妄想杂念，只要念头起就是阿弥陀佛，不管它是善念是恶念，统统是阿弥陀佛，这就对了，这叫念佛人。念到功夫成片，就是功夫得力。能够把妄念杂念控制住，它没断，但是有这句佛号在，妄念杂念不起作用、不生，这叫功夫成片。有这样的功夫就决定得生，你就有把握。从这个功夫上再念的时间久了，不念佛号也没有烦恼，这就是事一心不乱，见思烦恼真断了。功夫再往上提升，提到不起心、不动念，起心动念是无始无明，不起心、不动念无始无明也没有了，那是什么？本觉完全现前，始觉合本觉。始觉就是本觉，本觉就是始觉，本跟始这个念头也没有了，这就叫大觉。

　　下面有个术语，在参考数据一百二十二面，下面第二百三十八条「陀罗尼」。这个术语我们在经论当中常见，它是梵语，翻成中国的意思，最常见的，「总持」，总一切法，持一切义，这叫陀罗尼。这个地方有个简单解释，「持善法不使散，持恶法不使起」，它有这个力用。我们今天用的这个法门是陀罗尼的法门。陀罗尼是什么？这一句佛号真的是陀罗尼，陀罗尼当中最微妙的陀罗尼。这一句佛号确实万善万德，都在这个佛号当中，这个佛号纯净纯善，一切恶念都不会起来。所以念这句佛号就是断一切恶，修一切善，一句佛号里头圆满具足。持名功德不可思议，我们无法想象。不但我们无法想象，实实在在说，诸佛如来都无法想象，那是什么？它是究竟圆满的性德。

　　它这里有四个意思，有法陀罗尼、有义陀罗尼、有咒陀罗尼、有忍陀罗尼。念佛人这句佛号四种陀罗尼统统具足，一样都不缺，所以佛号功德不可思议。我们念佛佛号不能相续，原因是我们的烦恼习气太重，常常把佛号忘掉，烦恼起现行，取而代之，佛号不能相续。追究其原因，那是我们对于佛号的功德了解不够。如果真的对佛号功德了解，它是究竟圆满的功德，一佛名就是一切诸佛佛名，念这一尊佛，所有一切诸佛全念到了。这一句佛号也总持十方三世一切诸佛所说的经教，它真正是，这个阿弥陀佛名号，陀罗尼里头的第一陀罗尼。正是《华严经》所说的「一即一切，一切即一」，这个一就是阿弥陀佛。我们要这样看，对于佛号就会起真诚心、清净心、尊重心。念一句，功德不可思议；念十句，一句一句相续，无量功德，无法称说。因为它是自性，这个名号是自性的德号，怎么能疏忽？

　　来佛寺的这三个人给我们表演的，我们要深信不疑，他的表法就度了我们；我们对他有怀疑，说明我们的业障重，这还度不了我。对他不怀疑、不夹杂、不间断，我们就是这三位表法的当机者，这个很重要，他的表法帮助我们这一生得度，帮助我们这一生成就念佛法门。佛号功德确实不可思议，我们只要细读这部《无量寿经》，用真心去体会，不要用妄心分别，妄心分别是假的，要真心，真心没有念头，妄心有念头。真心体会，一遍一遍恭恭敬敬念去，把念佛三昧给念出来，然后自然大彻大悟、明心见性，才真正知道名号功德不可思议。

　　二百三十九「毘卢遮那」，这是佛的名字，经典里面我们常常看到，他跟我们的关系非常密切，为什么？就是自己的法身。大乘教里头佛常说，「十方三世佛，共同一法身」。毘卢遮那什么意思？翻成中国意思叫遍一切处、遍一切时，无时无处它不在。它就像虚空一样无时无处它不在，比虚空还要真实，因为虚空也是它现的，虚空不能现毘卢遮那，毘卢遮那现虚空。就是自己的本性，就是自己的法身，它没有形相，在净土里头就称它为常寂光。常是不生不灭，寂是清净不染，光是无处不在、无时不在，它没有形相，不是物质现象；也不是精神现象，它没有思想，思想是精神现象，它没有；它也没有自然现象，虚空法界都是它现的。它的相是什么？相就是整个虚空法界，它现的相，整个虚空法界就叫做法身。我们要把这个名词的意思搞清楚。

　　佛有法身，我们也有法身，法身是相同的，共同一法身。法身是什么？法身就是全宇宙，圆满的宇宙，这宇宙里所有的现象就是法身。能现相的这个本体是法身，所现的一切现象叫报身，卢舍那，卢舍那是报身。天台大师说，「卢舍那，翻曰净满」，净是清净，清净到圆满。「毘卢舍那，译曰遍一切处」。释迦牟尼是应身，应身是行满，「行妙究竟满，名释迦牟尼」。释迦是仁慈，牟尼是清净，心是清净的，行是慈悲的。这是三身，三身都有自受用，都有他受用。法身可以明显体会到自他不二，自他是一如，所以佛的慈悲才圆满。我们分自分他，慈悲就没有了。所以佛跟我们众生讲四种慈悲，爱缘慈悲、众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。六道众生的慈悲是爱缘慈悲，世间圣人的慈悲是众生缘慈悲，菩萨是法缘慈悲，诸佛如来是无缘慈悲。慈悲心不能没有，没有慈悲心不能往生净土，这一点不可以不知道，自私自利不能到极乐世界。净宗是带业往生，许带过去的业，不许带现在的业。现在的业带到极乐世界会把极乐世界染污了，那是个清净世界，不容许染污。过去造的那些善恶业没关系，可以带业，这个旧业带到西方极乐世界接受阿弥陀佛慈悲智慧的教导，慢慢你会觉悟。觉悟，善恶业就转变，慢慢就化解了。恶业不好，善业也不好，一定要知道。恶业感三恶道，善业感三善道，自性清净心里头没有善恶，不但没有善恶，染净也没有，叫真净。迷了之后有染净，染的里面有善恶，净的里头善恶都没有，染的里头有，这是我们认识十法界、六道轮回。认识之后，我们就想着，我们如何把它了了，把它化解掉。三身实际上就是一身，一即是三，三即是一，我们统统都有，只是现在迷了现不出来，觉悟慢慢就现出来了。同学们有什么分享的？

　　主持人：弥陀村。

　　学生：师父老人家早上好，阿弥陀佛。

　　老法师：阿弥陀佛。

　　学生：我们今天学习到陀罗尼，我们知道持善法不使散，持恶法不使起，保持陀罗尼有这个作用。我们求教您老人家，您曾经讲过，善与自性是相应的，为何善与自性相应，而恶与自性不相应？感恩师父。

　　老法师：在自性上说没有善恶，自性是纯净纯善。我们从一念不觉，这起了无明，堕落到六道轮回，堕落到深坑的底谷，现在爬不出来。佛菩萨慈悲，对我们这类众生，如何帮助我们出离这个深坑？那一定要随顺，不随顺，佛拉不动我们，这是事实真相。佛要能把我们拉出来，何必要修行？不必要，把我们都拉出去了。一定要自己爬出去，佛只能教给我们方法，指示我们门路。我们能听话，依照他的方法，依照他的方向，决定能够脱离苦海。从哪里？必须从断恶修善。

　　我昨天跟几位同学一起在看你做的这个光盘，我看的是圣贤教育第一片，前面这一段我看到非常惊讶，居然大学生，高等知识分子，怎么在街头上裸体，街头上换衣服？我看到这个镜头，我从来没听说过。我在过去得到的信息，那是一些有特异功能的人告诉我，他说现在社会上女孩子穿着的衣服暴露的太多了，这是造无间地狱业，要我在讲经的时候多劝劝大家。我也有说，说得不多，为什么？别人未必相信。这些事情现在有个好方法，就是水实验，把这个赤身裸体的照片给水看看，看反应什么样。穿着打扮的时候能够像伊斯兰的妇女，整个身体都包着，只露两个眼睛在外面，或者像天主教的修女，她们的服装好。中国古时候的妇女不暴露的，露出来的时候都不会手露出来，露几个手指，她的袖子都到这个地方，她不会露给你看。这些让水结晶看看，结晶怎么样，做个比较，这很能说服人。

　　所以善恶，断恶修善，在十法界里头要讲，在六道里头更是教学的重点课程。人能够相信因果、相信报应，善有善果，恶有恶报，他就会回头，他就能遵守道德。伦理道德是对君子讲的，不能度小人，小人讲因果。所以从因果能把他提升到伦理道德，一步一步向上提升，最后再提升到大乘菩萨。因果是第一个基础，没有这个，其它的教学都用不上力，所以因果教育比什么都重要。要用科学来做证明，大家看了能受到感动，我们一般人讲、劝，没人听。我听说她们念头的兴起，人家劝她说不要暴露，她说这是我的自由，我高兴怎么做就怎么做。现在这个社会上讲人权，不能侵犯她，那是她自己高兴。但是妳的高兴可以，妳的高兴不能影响社会，社会风气要让这全都败坏了。在过去国家法律上是决定不许可的，这是犯罪行为，要坐牢的，可是今天法律里头没有这一条。

　　我记得大概在民国二十几年，我年岁虽然不大，我有这个印象，那个时候法律里头有一条叫亲权处分。亲权是父母，父母要是到法院去告，我的儿子不孝，你们把他枪毙了，立刻就执行。亲权处分没有辩护的，马上就执行。这是古时候的法律，民国初年有，大概民国二十年，抗战期间的时候废除了。我在台中跟李老师学经教，老师还提过一次，他问我你有没有这个印象？我说有，我有这个印象。有这条法律，儿女不敢不孝；现在没有，居然儿女杀父母，兄弟互相残杀，世界变成这样子。这就是什么？为什么会有灾难？灾难就是从这来的。要能免除灾难、化解灾难，要端正风气，要断恶修善。管仲所说的四维，「国之四维，礼义廉耻」。国之四维，四维是礼义廉耻，礼义廉耻四个字都没有了，这个国家麻烦了，到最后它是灭亡。中国无论哪个朝代对这个不敢疏忽，教育教什么？五伦五常、四维八德。左丘明在《左传》上说了这句话，「人弃常则妖兴」。常就是五常，仁义礼智信都没有了，人就变成妖怪了，不仁、不义、无礼、无智、无信，再要加上无耻，这还得了吗？这些天我看到同学给我的这些资料，习主席访问欧洲的谈话，每一次谈话都提到中国优秀的传统文化。中国开始醒悟、开始觉悟了，这些错误应当赶快改正，国家可以复兴，不但自己国家能复兴，可以带动整个世界安定和谐。中国传统文化能够传遍全世界，这个地球上大同之世就出现，这是无量的功德。诸位常常办这些道德论坛太好了，这是每一个中国人都应当要认识的，都应当要支持的，都应当要学习的。

　　今年我听到印度尼西亚教育部的官员到香港来访问，我很感谢，他告诉我，印度尼西亚大概在今年七月全国中小学推动《弟子规》的教育。这个是全世界伊斯兰教第一大国，把《弟子规》列入中小学的课程，非常难得。回教大学要建四库图书馆，要开汉学系，培养儒释道的师资。这个学校是国家办的国立大学，有学位的，将来有汉学博士学位，专修儒释道的。佛教徒，无论在家、出家，可以到那边去学习，那边正式拿到学位，将来在大学可以教中文系，非常难得。我们国家还没启动，别人国家开始了。他来问我怎么教法？我问他，你们全国中小学有多少所？他说大概有十五万。一个学校一个老师就十五万人，二个老师是三十万人，这老师到哪里去找？所以我建议他教育部要设立一个《弟子规》师资培训班，这个培训班长期的，不是短期的，这个教育是国家的扎根教育、根本的教育，比什么都重要。你们培训班第一届，培养第一届的师资，我介绍蔡老师过去，马来西亚中心还有几位老师可以去协助他们培养第一届。第一届学成之后，他们自己将来可以教了。现在《弟子规》翻成印度尼西亚文，蔡老师的四十个小时的细讲也翻成印度尼西亚文，从这个基础上再慢慢发展。好事情！我很受感动。大学要开四库馆，是前几年我买了一百套《四库全书》，送了十套给印度尼西亚，有十套在马来西亚，有十套在澳洲，所以他们现在觉得这是宝贝。好，必须要有人去研究、去学习、去发扬光大，所以建四库图书馆，在这个馆里面设汉学系，招收研究员，非常难得。他们来访问，我非常欢喜。马来西亚也在做，马来西亚的汉学院已经动工，都是好事情。看这个形势大好，汉学可以帮助全世界化解冲突，重新回到礼义之邦、太平盛世，希望我们大家一起努力把这个事情促成。谢谢大家。

　　主持人：上官老师。

　　学生：阿弥陀佛，感恩师父上人，感恩诸位同修大德，请问能听到声音吗？

　　老法师：听到，也看到。

　　学生：好，感恩师父。弟子今天的学习内容体会，就是阿字陀罗尼就是究竟圆满的孝字和孝道。师父上人曾经慈悲给大家开示过，说这个孝字就是过去无始，未来无终，表示众生是一体的。黄念祖老居士的《科注》里面也曾经提到日兴教大师云：「阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛」。这句话的意思就是讲，一切佛的心和阿弥陀佛的心是一样的，就是希望众生离苦得乐，这个心就是圆满的孝心和孝道。《梵网经》中释迦牟尼佛在成正觉时，「初结菩萨波罗提木叉」，曾经说孝顺父母、师长、僧侣三宝，因此一切皆以孝顺为先，孝顺乃是通向无上大道的法门，孝又称为戒。由此可知，这个阿弥陀佛的阿字就是究竟圆满的孝字、孝道，因为一切法都是从孝字当中生出来的；因为究竟圆满的孝道就是佛心、就是自性，就是阿弥陀佛的六字洪名。我们念佛成佛就是为了众生能够离苦得乐，就是把一切众生看成是生身父母。而且一切众生也真的是我们的生身父母，并且是由一个自性所变现出来的。佛曾经告诉阿难说，「出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？」因为释迦牟尼佛说他自己过去，就是忆念过去世时，「慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福」。这是出自《贤愚因缘经》中的一段话。也就是说，无论是在天做天帝，还是在人间做君主，乃至于成佛，三界当中都是修什么？修这个孝道来成就的。我们本节课学习的本觉就是讲的菩提心，就是圆满的孝心，就是一切众生是一体。始觉就是起心念佛，也就是念我们的自性佛，念我们的自性孝心。如果我们能够再坚持做到不怀疑、不夹杂、不间断，老实念去，直到最终的最后一念都能够回归自性，我们决定能够往生到净土。值此清明祭祖法会的时机，也祝愿全球的同修都能够好好的念佛，用孝心念佛，慎终追远，祭祀祖先。也愿无始劫以来的一切祖先都能因这句阿弥陀佛的名号，破迷开悟，得生净土。

　　刚刚提到大惠老师做的光盘，师父老人家说其中的那一段大学生裸体的例子，弟子曾经在没学佛的时候也看过一段视频，是国外一个脱衣舞女郎比较著名的一段视频，当时只是觉得这个人长得很好看。后来学佛多年以后，偶尔又打开这段视频，想考验一下自己的定力如何，再看这段视频的时候就非常的惊讶，觉得这个跳舞的人就是像在地狱中在跳舞，因为她是坐在一个大酒瓶里面，觉得她坐的那个瓶子就像是地狱的镬汤一样。而现在的众生造业之快这种速度，因为有网络就比过去古时候的人要翻了很多倍，因此做这些表演的人，他们的表演的视频也传播得非常快，传播者和这个收看者所造的业都是过去古时候众生的无数倍。所以现在地狱里面，弟子觉得应该是鬼卒都很忙，因为一切法由心想生，这么多的人在造业，肯定又有很多新型的地狱。所以真的是深信因果才能够脱离生死。如果是畏，敬畏的畏，畏这个因果，决定不敢造这个业，老实念佛的话也一定能够得佛力加持。我的发言完毕，感恩师父指正。阿弥陀佛。

　　老法师：好，上官同学讲得非常好，我们大家都有同感。

　　主持人：澳洲净宗学院。

　　老法师：悟全师。没有听见。

　　学生：阿弥陀佛。

　　老法师：听见了。

　　学生：尊敬的师父上人，各位同学们，大家早上好，阿弥陀佛。学生悟全就师父这几次讲经当中有几点体会跟师父汇报，还有向我们同修们做参考的。第一点，师父在讲经的时候提到早些年在美国时候，看到不少这些基督教的教堂插牌子要卖，原因是老百姓信宗教，信基督教的几乎是微乎其微，非常少了，所以教堂里面他们在经济的维持相当困难。这些现象可能在我们祖国，一般我们都是学传统文化、学儒释道，比较少能够见到的。但是在海外，尤其我们住在澳洲住了十几年，我们看到确实是各宗教的经典让老百姓接触到的是很少的。我们净宗学院在二０一０年十一月下旬，在山上南昆士兰大学举办五天讲座，前面三天是佛学讲座，后面两天我们办多元宗教教育的文化论坛。这两天办完之后，十二月导师指示我们净宗学院要正式成立多元宗教文化中心。自此学院大概有三、四年，每三个月我们文化中心都办个论坛，正式，各宗教的领导、信众，还有我们佛教净宗学院，出家、在家，尽量都踊跃参加；非正式，包括平常的聚会交流，还有各层面的这些工商领袖也常常来学院一起来吃饭、一起来讨论。虽然我们在泰国、斯里兰卡，还包括去年五月下旬在法国巴黎教科文总部，向全世界汇报，我们图文巴多元宗教和谐示范城的成就。但是悟全，还是像导师所提到的，宗教教法，各宗教要回归到宗教教育，在宗教教育里面，尤其最重要的是伦理道德教育，虽然我们各宗教也常常在一起论坛交流，但是我们仔细的观察体会，把宗教教育摆在第一位的，恐怕到现在还只有我们佛教徒了。

　　在三月底，就是上个月三月底的时候，三月二十九号，我们净宗学院跟图文巴的教会一起联办、一起合办，在教会所安排的活动中心，有各宗教的领导、信众，大概有五、六十位，将近快到七十位。在这次论坛里面，虽然只有一天，但是学院有请悟全跟大众讲大概五分钟不超过十分钟的话，悟全就利用这个机会将导师早些年所节录的《世界宗教是一家》，有天主教、基督教，还有佛教，因为时间有限，悟全就各节录了三段，三小段，虽然是中文讲演，背面有英文直接翻译出来，会后有不少同修反应非常好。而且有一位韩国人，他也是住在图文巴山上，我们法师私下跟悟全讲的，他曾经之前参加过我们文化中心的聚会，聚会的时候他对其他宗教批评得很厉害，批评完之后回到家里全身无力生重病。三月二十九号这一次他也有参加的，他听了之后非常欢喜，而且他也发言跟大众讲要学习圣贤教诲，宗教教育，也把悟全所提出天主教，还有基督教《圣经》里面所讲的，他自己也提出来。可见得在这次不到十分钟的讲话当中，悟全深深有感，各个宗教虽然都非常好，但是始终宗教传教士没有把宗教教育摆在第一线，所以造成宗教之间还存在一些误会、矛盾的。

　　我们想利用这一次，在明天，明天礼拜六温馨晚宴，学院也安排悟全跟大家做半个小时的讲话。悟全也在《世界宗教是一家》里面，按照英文排列的方式，巴哈伊教、天主教、基督教，还有佛教，四个宗教，悟全节录了各三条，有英文、有中文，里面内容都是伦理道德教育的。就像巴哈伊教里面所讲，稍有一些就要心满意足，要摆脱一切过度的欲望，己所不欲，勿施于人，这是我们最好的劝告，愿你们都要遵守它，这是巴哈伊教讲到伦理道德的。天主教也提到，孝敬父亲的人能够补赎罪过，能够戒避罪恶，孝敬母亲的人就能够如同积蓄珍宝一样；生活当中不要去论断别人，以免遭别人论断，用什么尺度去衡量别人，我们将来也遭受到别人用同样的方法来度量我们。这就是因果教育。基督教也有提到，我们不可以毁谤神，不可以毁谤我们的百姓长官、地方长官，各阶层道场、团体的领导都包含在里面的。也教我们要离恶行善就可以永远的安居，我们行善积德、放下自己烦恼习气，一生过着幸福美满生活。佛教里面，悟全节录《无量寿经》里的短句，「于诸众生，视若自己」、「于诸有情，常怀慈忍」，还有「要当孝顺，至诚忠信」，这些内容都跟伦理道德教育都非常相应的，都是教我们要回归自性、回归本觉。利用经典教诲让我们始觉，利用念佛让我们恢复本觉。所以明天是温馨晚宴，悟全在此也希望能够请到师父之前有跟大家展现的各宗教经典的结晶图，希望明天能够给澳洲西方人看到水结晶，接着跟他们介绍宗教教育的重要性。悟全能够希望请到这份数据，各宗教的经典结晶图。

　　第二点，师父在净业三福里面一再强调的第一福是人天福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，落实在《弟子规》、《十善业道经》，还有《感应篇》，这三门。这三门我们许多的出家、在家同学们，实际上都熏修了一段时间，但是我们在生活当中一定要把它落实，因为这是我们往生净土的大根大本。在三福最后面师父提到深信因果，念佛是因，成佛是果，许许多多菩萨们想得到当生成佛法门，他们都没有这么好的因缘。我们今天遇到这个法门，念阿弥陀佛，我们将来往生净土就成阿弥陀佛。所以师父讲到不需要花费无量劫时间，不需要花费三大阿僧祇劫，就像莲池大师《疏钞》所讲，「齐诸圣于片言，越三祇于一念」，片言、一念都是指这句佛号。我们念阿弥陀佛，信愿持名往生净土，我们就超越四十一个阶位的法身菩萨，直接到等觉菩萨阶位，阿惟越致菩萨，而且也超过了三大阿僧祇劫，不需要这么长时间的。

　　早期，悟全在家学佛时候，大专院校，曾经也接触过佛教一些杂志，看到经上所讲，凡夫修行成佛要经历无量劫时间，那时候我心里就像气球一样消风了，要修这么长的时间，修到什么时候？但是遇到师父讲净宗念佛法门，讲《观无量寿佛经》，善导大师《四帖疏》，这句佛号帮助我们超越六道，还帮助我们超越十法界，当生成佛。当下听了法喜充满，消风的气球又打气了，打得很满，一直到现在还秉持着导师理念，一门深入，长时熏修。所以念佛法门它真正是不可思议的法门，能够遇到，真的像彭际清居士所讲的，「无量劫来希有难逢的因缘」，多少人都没有遇到的。即使遇到，他修学其它法门，他对这个法门不能相信、不能接受，只是种善根，很可惜的。所以我们所幸能够遇到，一定要认真学、天天学，天天亲近导师，来跟我们同学交流，提醒自己放下烦恼习气，我们相信不久将来我们每一个人都有卓越的成就。

　　第三点是蕅益祖师在《要解》里面所讲的，「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅」。这段开示非常重要的，我们学习班的同学能不能这一生往生西方？信愿持名，深信切愿。深信，我们对西方净土没有怀疑，相信自己一定能够成佛，是心是佛，是心作佛，人人自性都具足的。我们无始劫来烦恼习气障碍住，现在我念佛，我发心要作佛，我们这一生一定能够成佛的。往生净土品位高下在功夫浅深。这句话非常重要。因为导师一直提到，黄念祖老居士《大经集注》圆满之后，半年每天念十四万声佛号，在传记里面净宗祖师大德也有示现一天念十万声佛号的。所以早些年悟全看到我们同学们，他们也精进在念佛，一天念几万声，一天甚至念十万声，仔细观察，我发现到他们效果并不是那么好。为什么现在效果比不上祖师大德那个时代？祖师大德所教的方式是完全正确的，教我们要精进念佛，但是我们现在烦恼习气重，妄想杂念多。所以印光祖师在《文钞》里面也提到，现在人念佛不可以追顶念佛，要不快不慢，字字句句要念得清楚，要听得清楚，从心念，摄耳谛听。印祖还教导心里十念计数法，三三四，提升五五，或者是一句到十句反复念，行住坐卧都可以用得上。所以悟全也常常劝导我们同学们，当我们功夫不得力的时候，我们按照印祖《文钞》教诲，不要追顶念佛。因为看到不少人追顶念佛，他依旧烦恼业习重，常常会生烦恼；也看到一些净宗道场共修念佛时候，六字转四字一转板就开始追顶念佛了。曾经在前几年，悟全参加一个净宗道场念佛共修一支香，上半支香煞板之后，仔细观察，很多人都东倒西歪。为什么他们精进念佛，止静心里念佛、佛号不中断应该能够做到？实际上不是这样子的。说明印祖教诲非常重要，佛号不快不慢。黄老居士所示现一天念十四万声佛号也非常重要的，当我们功夫真正得力，妄念、杂念能够伏住，我可快可慢，我看追顶念佛都没问题的。但是我们在自己烦恼还不能够控制住，佛号还不能得力，如果因为念太快，随口滑过，不如还是印祖教诲说的，就是不快不慢，字句清楚，然后迈向祖师大德精进念佛。我相信每一个同学们，都能够有祖师大德这样非凡成就的。这是悟全简单重点的向导师汇报，提出向我们同学们做参考。阿弥陀佛。

　　老法师：好，我们也感谢全师的分享。这个念佛，各人善根福德因缘都不相同，所以念佛的方法也是无量无边，一定要适合自己根性，适合当前生活环境，才没有障碍。最重要是念得踏实、念得欢喜，念到妄想杂念愈来愈少、智慧警觉愈来愈高，这就是效果。如果收不到效果就要改变方法。还有同学问我，平时念佛少、听经少，念的时候一向专念的心生不起来，或者还有夹杂别的，念其它的经咒，这是不是夹杂？我们首先要确定我们念佛的目标是什么，这个很重要。经题上写得很清楚，那是修行的纲领，也是修行的目标，清净、平等、觉。我们常常提醒大家，清净心是小乘，阿罗汉、辟支佛得到的；平等心是大乘，菩萨得到的；觉是法身菩萨，大彻大悟，明心见性。这个也就是极乐世界的四土三辈九品，念到觉，达到这个目标，生实报土；平等心，方便有余土；清净心，凡圣同居土。我们往生到极乐世界，蕅益大师说，品位高下全在功夫的浅深。这个意思就说清楚了，功夫最深的是大彻大悟、明心见性，其次的是平等心，再其次的是清净心，心净则佛土净。这是把往生的理论说清楚、说明白了，一定要有清净心，我们才跟阿弥陀佛起感应的作用。也就是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我要见佛用什么心？清净心，清净心就能感应阿弥陀佛。清净心不能现前，佛也不能现前。因为我们的心不清净，有妄想、有杂念，这个跟佛不能感应。清净就有感应，平等感应当然更多，这是我们要晓得的。

　　所以我们念佛最好是遵守古大德的教诲，真正守住一门深入、长时熏修。我们看到许许多多有成就的人都是走这个路子，这不是假的，不是骗人的。读书千遍，其义自见，这是读诵。读诵就是一部经，一部经念一千遍、念二千遍、念三千遍，心定了，清净心得到了；功夫再深一点，平等心得到了；再深一层就大彻大悟。这叫功夫浅深，决定我们往生极乐世界的品位。往生极乐世界的条件就是真信真愿。真信真愿从什么地方看？如果对这个世间还有留恋，你的信愿就不真；这个世间统统放下，才是真信，才是真愿。一心向往极乐世界，其它全部放下，这才行。我们有的时候为了冤亲债主，他们来干扰，现在这个事情是确实有。这些冤亲债主多半在恶道，三恶道，他们向往的是《十善业道经》、《地藏经》，能不能念？可以念，每天念个几部回向给他们，这个可以。他们不来干扰，我们功夫就得力。我们念佛、我们诵经也可以给他回向，念念不忘记他们，希望他们将来都变成护法，都变成佛弟子，都认识净宗法门，念佛求生净土。忏除业障，现在有很多论坛里头，在大众当中求忏悔，这种做法自利利他，也能感动别人，但是真正忏悔是后不再造。早年章嘉大师教给我，「佛法重实质，不重形式」。形式里面教化众生的意思比较深，是好事，能够启发别人、带动别人，用意主要在此地；真正忏悔不在形式，记住后不再造。忏悔了以后还造，这不是真正忏悔。真正忏悔无量功德，就是后不再造。

　　自己修学真有成就，度化冤亲债主的能量就很大。我们在《影尘回忆录》里面看到的八载寒窗读《楞严》，我们不管他有没有什么悟处，一部经能够读八年，天天念，

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这就很难得。因为他有这个功德，所以他的冤亲债主找他超度。刘居士跟，那时候倓虚法师还没有出家，他们开了个小中药铺，中午没有这些顾客，在柜台上打瞌睡，似梦非梦就看到冤亲债主走到他店里来。他原来很紧张，怕他是来找麻烦的，结果看他的态度很和睦，走到面前跪在地下。他问他有什么事情？求超度。他心就定了，来求超度的。我怎么样给你超度？只要你答应。行，我答应你。看到这个鬼魂踩着他的膝盖，踩着肩膀就升天了。这是什么？八载寒窗读《楞严》的功德，你看这么简单。这两个人走了之后，接着又两个人来，一看什么？过世的那个太太，还有一个小孩，他儿子，都过世了，两个人也是来求超度，也是这个方法，只要他点头答应，踩着膝盖、踩着肩膀上去了。真实功德要紧，那个能量非常之大。这是累积的，八年诵经累积的功德，不是偶然的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经科注第四回学习班　　明静法师　　（第十九集）　　2014/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0019

　　早晨好。前面我们学到一经宗趣，我们学到四土，同居土、方便土、实报土，实报土后面还有一小段，最后是常寂光土。在这一段，概要的这一段当中，参考数据里面我们学到「陀罗尼」，翻成中国意思，总一切法，持一切义。今天我们明白了，广义的来说，任何一经，佛法里头的任何一部经，世法里头任何一物、任何一事，都有陀罗尼的意思。正是《华严经》上所说，一即一切，一切即一，这不就陀罗尼的广义。任何一法都具一切法的，不但一切法的理，一切法的事相也都具足。

　　一个极微色，就是邻虚尘，具足五蕴色受想行识，这是物质最小的现象，没有比这更小了。佛经上讲极微之微，也叫极微色。现在科学叫它做微中子，或者中微子，都可以，物质最小的。《金刚经》上所说，整个宇宙一合相，一就是讲极微色，所有的现相无量无边，都是这一个相组成的，所以它是一切万物的基础。不可思议的是，这一微色里头具足一切万法，这是《华严经》上用的比喻，芥子纳须弥，芥菜子很小，里面有须弥山。现在我们知道，不但里头有须弥山，须弥山不算大，这里面有虚空法界，就是遍法界虚空界都在这个一微色里头。这是什么？这是性德，自性法尔如是，是自自然然的现象。佛见到了，告诉我们八地以上都证得这个境界。今天科学家发现了，不是证得，证得是靠自己定功亲眼见到的，现量境界，科学的发现是用仪器。现在发明的精密的仪器，这个仪器我听说可以能够捕捉到一千兆分之一秒，能控制到。我们一般的人，连一秒钟都掌握不到，何况是一千兆分之一秒？

　　《楞伽经》上讲的，「自心现量，不断之无」，前念灭后念生，它不间断。但是前念跟后念不是相同的，不是一个念头，是与前面那一念不一样的。念念都不一样，念念都不相同，念念都是独立的，或者我们说它大同小异，或者说它小同大异，都行。譬如我们看我们的身体，好像是大同小异，前一秒钟跟后一秒钟是不一样，说真的，是前一念跟后一念所现的大同小异之相，绝对不是一个相。如果是完全相同的，那叫相续相，不完全相同的，我们叫它做相似相续，佛经上也是用这个名词，相似相续，不完全相同。

　　这个相，幻相，过去了不可得，再也找不回来，永远找不回来。它到哪里去了？它没有了，真正是经上所说，当处出生，随处灭尽。一出生就灭尽，这个一出生叫一念，这一念灭掉了，第二个念头出生了，也叫一念。念念都是一念，没有一念、二念、三念，没有这个现象，念念都是一念。所以大乘经上才说，一念觉凡夫成佛，一念迷堕落到凡夫。佛跟凡夫的关系没有丝毫差别，若问差别在哪里？迷悟不同。所以佛陀的教育帮助众生觉悟，为什么？觉悟是他本来的现象。迷不是他本来现象，他本来的现象是觉悟，所以才说一切众生本来是佛。佛教教学的终极目标是帮助我们明心见性、大彻大悟，见性成佛，回归自性，这是佛教教学的目的。于这个世间名闻利养没有关系，于这个世间生死轮回没有关系。迷了有生死轮回，觉悟了没有了，这些都是梦幻泡影。梦里头好像有，醒过来没有了，痕迹都找不到，这是真的不是假的。

　　我们应该要知道，法身有三个名号，毘卢遮那是梵语，翻成中国意思，遍一切处，就是常寂光，无时不在，无处不在，法身，遍一切处。大经里面有说大光明藏，也是这个意思，大光明藏遍照法界，净土叫常寂光。这是法身，法身没有形相，无相；它能现相，无不相，无不相就是能现现相，能现无量无边的相，而且同时现。在我们凡夫，它现的什么相？现的就是这个宇宙，全宇宙，用佛教的名词，就是遍法界虚空界森罗万象。怎么现的？一念，这叫妙有。妙有非有，为什么？立刻就消失了，但是第二个念头又起来。第二个念头不是第一个念头，第二个念头所现的相不是第一个念头的相，念念都不一样，念念都不相同。

　　这个事实我们要有概念，为什么？这个概念是认识宇宙万有的真相。认识这个真相的人就是法身大士，禅宗里面所说的明心见性，认识真相就是明心见性了。性是什么意思？一切万法的本体。本体是空、是寂，后面还有两个字，灵、明。体是清净寂灭，作用遍照法界，这是真心，这是真正的自己。真正的自己是遍法界虚空界一切众生跟我同一体，同一个念里头发生的，同一个念头出现的。所以肯定他跟自己是一体。一体，自然就不会起心动念，不起心、不动念是自性本定，是清净平等觉。说个觉说明，用现在的话说，它是活的，它不是死的，因为它有觉。觉在哪里？在一切处，在一切时。它起作用，不迷，觉而不迷，觉而常照，心永远是定的，它生智慧不生烦恼。迷生烦恼不生智慧，觉生智慧不生烦恼。这是法身的，共同的。

　　第二个报身，报身是卢舍那，梵语，翻成中国意思叫净满，净是清净，满是圆满。这个意思我们中国人就能够体会，圆满的清净，就是报身。我们经题上讲清净平等觉，在三身里头属于哪一身？法身没有相，报身有相，换句话说，清净平等觉圆满了，就是报身。清净平等觉起作用了，什么作用？自受用，帮助自己向上提升，这自受用；他受用，教化一切众生，那属于应身。应身的名是从作用上得来的，你看，法身的名是自性上立的，毘卢遮那，是自性的本体；卢舍那是自性的现相；释迦牟尼是自性的起用，起用从他受用上来说，是应化身。应化身的名号不一定，看他在什么地方应化、在什么环境里头应化、在什么时代应化，完全靠外缘。

　　释迦牟尼佛随缘，随顺外缘，现身说法，德号叫释迦牟尼。释迦牟尼佛是他的名号，名号里面所含着就是此时此地这一类根机他需要什么，名号是他现前迫切所需要的，那就是说教他什么。现代这个世界上人缺少什么？缺少仁慈博爱、缺少清净平等。释迦牟尼也是梵语，翻成中国的意思能仁寂灭，能仁就是慈悲、就是博爱，仁慈博爱是释迦的意思，牟尼是清净寂灭。如果这个世界上把这个意思都能够恢复，世界和谐了，世界稳定了，世界太平了。释迦牟尼佛他做到了，八相成道，四十九年讲经教学，是释迦的意思，大慈大悲，救护一切苦难众生。没有能力超越六道轮回都是苦难众生，脱离六道轮回，离究竟苦，得究竟乐。

　　具体的究竟乐是华藏世界、密严国土、极乐世界，这都代表着究竟乐，这里头没有苦，苦的名词都没有。世尊为我们示现，谁能够得到？信者就得到了，不信的人当面错过，关键在信，对诸佛菩萨、对古圣先贤、对祖宗、对父母不能没有信心。眼前的父母迷失了自性，过去的父母、远古的父母有大彻大悟的、有明心见性的。佛教没传到中国来，不是没有，名词不一样，中国人统统以圣贤、君子包括了。圣贤君子里面的程度不齐，有很高的，不止三辈九品。

　　我们在大乘经里面得到的信息，明心见性之后，空间没有了，空间的界限没有了，时间的界限没有了。空间没有，就在当下；时间没有了，就在现前，这是事实真相。时间、空间都从妄想里面生出来的，妄想没有了，时空不可得。所以时间、空间在《百法》里头都列入不相应行法。不相应行法，它不跟心法相应、它不跟心所法相应，它也不跟色法相应；换句话说，它是假的，现在的话说，它只是个抽象概念而已，没有具体的事实，抽象概念。虽不是真的，不能说它没有，也不能说它真有。我们要从这个地方觉悟，要真正明了，所以佛家常用觉了、悟了，了就是了别。悟了之后，清清楚楚、明明白白，心怎么样？干干净净，一尘不染，就是寂灭。对于一切人事物清楚、明了，而心地清净一尘不染，这就叫释迦牟尼。我们在生活当中能把它学会了，这叫学佛。释迦牟尼把佛的样子表演给我们看，我们要能做到，就叫成佛。成佛不是他的事情，是我们的事情，他做样子给我们看，我们要会看，把它看会。看会什么？就自己会了，自己照着这个榜样来模仿，模仿跟他一模一样，就成佛了，确实能做得到。

　　中国古圣先贤也非常了不起，在《大学》，《大学》是修行方法，《中庸》是讲中道的理论，跟佛法的中观意思相同，不偏不邪。《大学》给我们讲三纲八目，三大纲领，八个细目，修行的总纲领、总原则。三纲先让我们有学习的理念，明德、亲民、止于至善，这是修行的三大纲领。明明德，第一个明是动词，下面两个字是名词，明明德。明德是什么？就是佛法里面讲的真如、本性、法性。自性本来是觉悟的，就是本觉，明德就是本觉。本来你什么都明白、你什么都知道，这是智慧，自性本具的智慧，不是从外来的，外面没有，自性里头有。所以佛法修学讲求明心见性，见性成佛，成佛就是一切都明白了，佛是觉悟的意思。

　　本觉，现在为什么不觉？本明，为什么现在变成无明？一定要知道，本觉本明没有失掉，只是迷了。迷了怎么样？它不起作用了。正面的作用没有，它起负面的，不明就是暗，不觉就是愚痴。愚痴人起心动念是负面的，今天人讲负能量；觉悟明白人起心动念正能量。正负，正的与伦常道德相应、与佛法戒定慧相应；负面的能量完全不相应，它跟迷邪染相应、跟贪瞋痴相应。虽然全是假的，但是它现相，善的能量现三善道，不善的能量现三恶道，三善道、三恶道是这么来的，全是自作自受。所以我们应该要明了，现在在六道，全迷了，什么都不明了。

　　要想破迷开悟，要想回归自性，我们不是上根人，上根人一看明白了、一听明白了，所谓是一闻千悟。我们中下根性，中下根性走回头路有他的方法，这个方法就是一门深入、长时熏修，落实在读书千遍、其义自见。我们看到众生，人数不在少数，下根人，他们只会简单的一部小经，或者是一偈咒语，或者是一句佛号，这讲到最简单了，他能够坚持这就是一门深入。他能坚持到底，从初发心到尽形寿，到他寿命终了，这一生当中没有改变，看最后的效果，他自然往生。往生的时候没有生病、没有痛苦，跟大家告别，我走了，就真走了。他知道生从哪里来，也知道死了以后到哪里去，清清楚楚、明明白白，往生净土，有阿弥陀佛与诸圣众来迎接他。这些事实、瑞相见到的人很多，你相信，你能放下万缘，你能认真向他们学习，统统能成就。

　　佛具三身，现，我们也具三身，隐，隐现不同。几时我们觉悟了，我们的三身就现前。有顿、渐，顿超，三身同时现前；有渐进，有次第的，逐步逐步向上提升，这叫渐修，一个阶段一个阶段不断向上提升。顿，度上上根人；渐，度上中下三根之人。顿渐不定，会有转化，渐修的人懈怠，慢慢变成钝根；钝根人精进，很快提升到顿根，这叫没有定法，完全靠自己根性。他们在修学里头有一个共同地方，就是看破、放下。看破了一定会放下，放下之后一定会提升，提升再看破，再放下再提升，从初发心到如来地。三身一体，往生到极乐世界，这三身圆证。

　　我们在今天最重要的，是好不容易遇到这个法门，决定不能听信一些流言。他们对会集本、黄念祖老居士批注提出很多疑问，目的是让我们放弃，跟他们学习。到底是真是假，很难分辨，这使净宗学人走进误区，遇到阴霾。如何能出离？一定要遵守释迦牟尼佛的四依法，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，我们才能够脱离这个负能量的影响，我们这一生才会有成就。一切法的大总持法门，无过于《无量寿》，无过于这一句阿弥陀佛。怎样去认识阿弥陀佛？怎样去坚定愿心？这一部经、一部注给我们最大的帮助，让我们在这部经、集注里头认识诸法实相。唯有认识，你才能够真正放下，能够真正放下，你才能一心专念，你才能真正得生净土，功德就圆满了。

　　我们今天的问题，就是断疑生信，坚固愿心，一心一意求生净土，对这个世间没有留恋，这个重要。一切境缘，无论顺逆、善恶统统要看破，因为它会障碍往生西方的道路；统统放下，不受障碍了。心里面只有阿弥陀佛，口里头也只有阿弥陀佛，杂念没有了，妄想没有了，闲话没有了，一句佛号念到底。希望我们这一生是在娑婆世界的最后身，来生不在娑婆世界，来生是西方极乐世界，这比什么都重要。怎样把这部经典讲的道理变成我们的思想，这部经典里的教诲变成我们实际的生活行为，它管用。变成我们的生活，变成我们工作待人接物的标准，时时刻刻想着我怎么兑现，我把它做到。这就是行如来行、行菩萨道，或者人说它叫成佛之道，道是道路，这条道路成佛的，我走这条道路。这条道路就是发菩提心，一向专念。这个参考数据也相当的丰富，同学们自己可以看。

　　二百四十一条「果德」，这里头有个重要的信息给我们，果德，「果上之功德。涅盘有常乐我净之四德，谓为果德」。自性本有的，修行功夫到家了，它出现了。我们现在这四种都有，有烦恼、习气障碍住，它显不出来，不是没有；我们的心回归到清净平等觉，这四德就现前。常是不生不灭，永恒不改变，就是无量寿的意思。乐是离苦，世出世间一切苦都没有了，自性里头没有苦。我是自在的意思、主宰的意思，自己真正自在，不受外面一切干扰，这是我，不受外面环境的影响，这是我；你会受影响、会受干扰，这个我就没有了。净是清净，清净是没有染污，与一切众生和光同尘，但是不受染污。怎么不受染污？没有放在心上。可以跟众生在一起，表演苦乐忧悲种种的境缘，但是不放在心上，并不染污。世尊在世给我们做样子，这个我们要学。常，我们这一生当中有一条路、一个方向永远不变，这句佛号念念相续，这就是常。常里面自然有乐，为什么？你在定中，行住坐卧都在定中，不受外境干扰，这乐。自己真正做得了主，真正自在，不受别人影响，永远保持心地清净平等。

　　底下有一条，大权示现。大权示现实在很多，在我们世间，跟我们凡夫同在一个时空，他不暴露身分我们不知道。他需不需要暴露身分？绝大多数没有这个必要，暴露身分有特殊的缘分。《大藏经》里头有一部《神僧传》，那是历朝历代身分暴露的，告诉我们，诸佛如来跟这些大菩萨确实是大慈大悲，常常在世间。如果世间没有这些人那还得了，环境的灾变足以让众生在地球上毁灭。有这些人住在世间，世间人沾他的光并不知道，为什么？他住在这个地方少灾少难，甚至于没有灾难，周边有灾难，他住的地方没有灾难。要很细心的人，要很冷静的人，慢慢会体会到。众生不断造恶业，你教他他不听、他不接受，他天天在造。菩萨住在这个地区，示现一个普普通通人，没人知道。他住在这个地方，让这个地方，灾难不能完全化解，大灾难变成小灾难，可以让它减轻、可以让它延迟，会起这种作用。

　　今天人相信科学，我们要问，有没有佛菩萨示现成为科学家，来度化众生？肯定有，各行各业里头都有，你细心观察。佛菩萨的示现从哪里看？从看破、放下这四个字。佛菩萨再来的人，一定把这个世间看透彻了，透彻到什么程度？跟《金刚般若》相应，凡所有相，皆是虚妄。所以，凡所有相他统统能放下，他不放在心上，心是清净平等的，心是慈悲，怜悯一切众生，以善巧方便帮助一切众生，一切众生有知道的、有不知道的。愈是严重灾难当前，佛菩萨到这个世间来的人数愈多，这大慈大悲，无缘大慈，同体大悲。这是讲大权示现，二百四十三条。

　　因此，我们学佛的同学不敢轻慢任何一个人，我们肉眼凡夫，没有慧眼、法眼，不认识。怎么学法？学普贤菩萨，礼敬诸佛，对一切人，无论是善人、无论是恶人都要以真诚恭敬心对待。为什么？自己种福。决定不能够对人家轻慢，不可以轻慢别人，要尊重、要礼敬。普贤行从这里下段开始，普贤行从哪里修起？从礼敬修起，再学赞叹。随顺正面的要赞叹，他造作是负面的我们不赞叹，有礼敬没有赞叹，善财童子在五十三参里面教导我们。

　　大权示现里面，《法华经玄义》里头节录的一段，「摩耶是千佛之母」，贤劫千佛，她来现佛的母亲的相，「净饭是千佛之父，罗睺罗千佛之子，诸声闻等悉内秘外现，示众有三毒，实自净佛土，诸亲族等皆是大权法身上地」，上地菩萨，上地是八地以上，「岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶」。他的儿女是佛菩萨再来的。一般人家，要是凡夫，他哪有这么大的福报？那怎么办？菩萨的父母也是菩萨再来的，不是凡夫。世世代代一脉相承，到哪一代起作用不一定。像佛门的祖师祖祖相传，只传一个，单传，什么时候起作用，发扬光大，就是时节因缘成熟？没有一定。像禅宗这就是个例子，达摩到中国来，把禅传到中国，慧可接受了。每一代都只传一个人，单传，传到惠能大师，惠能是第六代。在他这一代缘成熟了，开花结果，他传了四十多个人，在禅宗确实空前绝后。六祖之后任何一个祖师都不能跟他相比，传二、三个人的多，传四、五个就很少，十个以上没听说。

　　唯独净宗特殊，净宗往生就是成就。所以在大乘法里头，大乘八个宗，成就最多的、真实利益的只有净宗，往生不退成佛，真实不虚。可这个法门难信之法，什么人真信？谛闲老和尚的锅漏匠这个徒弟真信。倓虚老和尚跟我们说的，极乐寺第一次开戒，有一个修无法师，在戒期当中往生的，那是真的。他也是在戒期表法，不认识字，没念过书，一生就念一句佛号。在寺庙里面修苦行，寺院里头粗重的活，没有人愿意做的，他做，走的时候那么自在，这真往生。

　　我们同学还有没有心得跟我们大家一起分享？

　　学生：阿弥陀佛，师父您好。弟子是前几堂课有个问题，没有机会问上，不知道今天可不可以请教师父上人？

　　老法师：可以，好。

　　学生：之前我们有学发菩提心，就是我们在参考数据的，参考数据里面有讲到两种发心，就是随事发心和随理发心。两种发心，弟子想请教，这两种发心我们是，是参考数据的一百七十五页。

　　老法师：一百七十五页。

　　学生：一百七十五条。

　　老法师：一百七十五条。

　　学生：不是，师父，是《科注》的一百七十五页。

　　老法师：《科注》的本子。

　　学生：对，《科注》一百七十五页。

　　老法师：好。

　　学生：一百七十五页，就是「元晓师云」这块，他有一个讲到随事发心和顺理发心，就是这块弟子不明白。我们因为在学习的时候特别强调要发菩提心，一向专念，像我们，是不是我们一般的同学，就是像我们根性比较陋劣的，都是从事上开始发心？

　　老法师：对。

　　学生：这个事情是一切事相，还是说是善事？我的意思是说，这个事是指善事，还是指一切事相，就是生活中碰到的一切事相？如果是善事的话，是不是就是说我们要有发心，譬如说做义工、或者做善事的这种心愿，虽然自己烦恼还没有断，但是要有这种发心？在做事中如何能发出这种菩提心？是不是要从随事发心中要慢慢转到顺理发心，通过听经来不断的明理断烦恼，保证在做事的过程中要有听经闻法和经教的熏修？

　　老法师：对，对的。这个发心，中下根性的人都是随事发心。但是随事发心要真发心真干，时间久了慢慢就明理了，这个跟「读书千遍，其义自见」是同一个道理。我们中国古人有句话说得好，叫熟能生巧，巧就入理了。所以，学东西要久，我常常劝人，学东西一遍不够，一遍是随事。要怎样入理？我平常劝人，这都是方便说，要三十遍以上。其实三十遍能不能入理？还是不能，三十遍能入理的那个根都很不错了。一般人怎么样？要三百遍，要三千遍。中下根性的人，三千遍肯定会入理，入理就真心现前了，那个不一样。妳问得很好。所以人学东西，世法、佛法都一样，要有耐心、要有恒心，一遍一遍不断的重复。

　　我们这次发现，海贤老和尚一生的事迹这个光盘，我的认识，这个光盘是《大乘无量寿经科注》的总结。无论是事、无论是理，到老和尚这个生活、念佛、待人接物的表法，全在其中。要怎样才真正能认识体会到？我劝人看一千遍，一天看三遍，一年。如果能坚持每天不间断看三遍，一年之后你会得到效果，这个效果就是明白了，这部经的理跟事统统明白了。它对我们很大的帮助，能让中下根性的人提高境界。遍数要多，杂念要少，不能有杂念、不能有妄想，回归到清净平等觉，这五个字是念佛人功夫的标准。得清净心，这是入境界了；得平等心，这大受用；觉是开悟，明心见性、大彻大悟，就是其义自见。不但《无量寿经》透彻了，没有学过的一切经教，世出世间一切法，向你请教，你都能解答。这是中国传统教学的理念和方法，外国没有的。

　　这个方法是从大乘传过来的，就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这个戒里头有学习的理论，教学的理论，有教学的原理原则，要遵守。说白了就是两句，「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」，就这两句。这两句现在人不懂，现在人都跟西方人学，广学多闻。四弘誓愿有「法门无量誓愿学」，你要看它摆在什么地方，四句话是四个层次，先后顺序决定不能错乱。第一个教你发愿，「众生无边誓愿度」，你的心量拓开，量大福大。没有大福，哪来的智慧？福大智慧就大，心量拓开，要包容天下，没有自己。从哪里落实？从断烦恼落实，把烦恼习气放下。再学法门，才广学多闻。我们一门深入长时熏修，读书千遍其义自见，是什么？是断烦恼，用这个方法来断烦恼。烦恼断尽了，你一门深入，开智慧了，那学无量法门很容易，不要浪费很多时间。

　　龙树菩萨开悟之后，三个月把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全学完了。我们能相信吗？你了解事实真相，你真相信了。为什么？他不需要把一部经从头到尾念完，念上几页、十来页他就明白了，全都明白了，这个太方便了。你说法达禅师念《法华经》念了三千遍，没开悟。到曹溪去参学，向六祖请教，六祖说《法华经》我没听人说过，你念给我听。他念了三千遍，当然背得很熟，念到第二品「方便品」，《法华经》二十八品，念到第二品。六祖跟他说，不要再念了，我全明白了。讲给他听，他开悟了。一部经念上一点点就全明白了，所以三个月能够把《大藏经》学完，不成问题。《大藏经》一百多册，现在精装本，你每一本翻几页就行了，这是真的不是假的。

　　所以，佛法的教学要教人开悟、要教人明心见性，这个目的才达到，学生才算毕业。没有开悟不行，没有开悟要断烦恼，烦恼断了自然就能开悟。开悟之后再学一切法门，没有开悟之前一门，一门深入，深入到开悟，这个意思。开悟之后，什么法门就通了，就是善财五十三参。五十三参是通达世出世间一切法门，这才能成佛道度众生，没障碍了。这种教育理念、教育方法西方没有，所以跟西方人讲他不相信，哪有这种事情？必须我们自己要做实验，有那么十几、二十个成功的人，让西方人看到了，他相信了。他没有看到他不相信。所以我们今天汉学做实验，儒释道都行，只要专攻一部，遵守这个理念跟方法，都能够明心见性，都能够见性成佛。信很难，这也是难信之法，难信之法的法能相信，这个人有福了。

　　学生：阿弥陀佛。

　　老法师：看到了，听到了。

　　学生：阿弥陀佛，老法师早上好。诸位同学，大家早上好。这还是上一堂课举的手，居然到现在还有效。上一堂课在清明，现在这个清明在中国大陆非常受重视，也是公共假期。

　　老法师：好。

　　学生：所以在星期六、星期天、星期一三天的公共假期，中国大陆的很多人也遵循传统，扫墓。老法师在以往的开示当中很多次的告诉我们说，祭祀祖宗其实就是教孝的活动，这句话真的给我们很多的启发、很多的启迪。我们以往在寺院里边、在道场里边，俗话说无事不登三宝殿，有些同修到道场里边见法师，跟法师谈话，很多时候所聊的、所要问的都是子女的教育，家庭子女的教育。这一点老法师在讲经的时候也常常都讲到，家长难做，老师难做，就是孩子很难教，学生不好教。很多时候这些家长来向我们讨教如何教育子女这一块，我们没有经验，没有子女的人怎么能够去教有子女的人？没有这方面的经验。他们说了很多孩子的状况之后，问法师怎么办？我们也不知道怎么办，这个时候谈话会陷入僵局。所以有时候我们很自然就问，那你们父母亲怎么样？这个时候这些年轻的父母亲他们就表现出来的烦躁，我现在一门心思都在孩子的身上，父母亲他们自己照顾自己。这是个非常普遍的现象。当你把全部的心思放在孩子的身上的时候，而忽略了父母亲、淡忘了父母亲，孩子的问题层出不穷。

　　偶尔也有那么几次，我们在道场，有这些年轻的父母亲他们到道场来礼佛，要跟法师见面。跟法师见面，坐下来之后他们就说：法师，我们这次来道场没有别的，就是来为父母亲祈福，父母亲年纪大了，身体不好了，我们来拜佛祈福，希望父母亲能够长命百岁，让我们更长时间的尽孝于父母膝下。我们听到这样的表述很感动，他没有问题。我们听到这个时候，如果继续这个话题，我们感觉到好像会流泪。这个时候我们很自然就问，你们子女怎么样？孩子多大了？上学怎么样？这很多，非常的激动，这些关注父母亲的，他们的子女都非常非常的乖、非常的孝顺。所以当我们问到他子女怎么样的时候，他们的表现非常非常的欢喜：法师，可能是佛菩萨保佑，我那孩子我不需要教他，他们的学习我们也不需要过问，但是学习很好。到学校去参加家长会，他们的朋友、同学之间的关系非常好，他们同学纷纷跟我们打招呼，是老师的小助手。所以我们看，关注父母、孝顺父母、照顾父母亲的人，他们的子女也非常非常的乖巧。

　　这个现象就很自然让我们想到，中国有句俗话叫做上有老，下有小，这句话在很长的一段时间之内，很多人都把它做为压力、烦恼的脚注。常常听到有人问，你最近怎么样？他说，别提了，上有老，下有小，烦死了，压力太大了。这是很多人把这句话做为压力、烦恼的一个脚注。后来我们突然间就明白，上有老、下有小这句话什么意思？你真正把老人、把上一代放在心中比较高的位子，你就会有孝顺、善良、乖巧的下一代。所以这句话，我们也是以往在讲课的时候，来跟人去分享这个感受、这个体会。

　　所以祭祀，在清明的前两天，学生在这边道场，也跟这边道场配合，到这两个道场总共做了四场三时系念。学生做两场，仁山法师做两场，我们两个配合起来做了四场三时系念。这四场三时系念下来，我们体会到《礼记》里边「祭义章」有一段话，「祭义章」这段话说：「祭不欲数，数则烦，烦则不敬。」就是说祭祀活动不能够太频繁，太频繁他就烦躁，一旦烦躁就没有恭敬心，没有恭敬心，祭祀的意义就没了。它第二句话说，「祭不欲疏」，祭祀活动不能够太疏远的做，「疏则怠」，一旦很长时间不做，他就懈怠，懈怠了就忘记了。老祖宗春秋祭祀，一年做两次，这真是太有智慧了。以往老法师倡导做三时系念，一年分清明、冬至、中元，一年三次的三时系念法会来做超度、来学习，我们的体会真的是非常非常智慧的教导。

　　清明前后我们连续做了四场，到后面两场的时候，就明显的感觉到，恭敬心不像前面恭敬心那么好了。再联系到佛门当中的忏仪、诵经，所谓经忏佛事太频繁了，恭敬心就失去了。老法师说的，这些法会仪轨是祈祷、是仪式，真正的实质还是落实到教学上、落实到读经上、落实到经本上，这一点我们也真正有体会。所以刚才老法师又开示我们顺理发心、顺事发心，我们刚刚发心，主要都是在事上要更加的多的用功，一遍一遍的深入。这是我学生的一点点的体会，向老法师报告，求老法师批评指正。谢谢，阿弥陀佛。

　　老法师：我们刚才听到了明静法师的分享，清明祭祖，国内现在重视这个，这就是传统文化的落实。这样的落实，认真提倡，全国推行，习主席的中国梦就能够实现。能够带给国家的长治久安，会造成太平盛世，我相信会影响到全世界。尤其这次他在欧洲的访问，非常成功，在近代史上我们没有看到第二个人，所以我们看到非常欢喜。我们应该，这是多少年来我常常说，国家要安定，社会要和谐，从哪里做起？每个人尽到自己的本分，把自己本分的事情做好，然后与不同行业的联合起来，就能造成太平盛世。

　　出家人的本分就是要把佛法搞清楚、搞明白，把它落实到生活、落实到工作，为社会做出个好榜样，这是我们的本分。第一个带头的释迦牟尼佛，他老人家，我们在经典上看到，八相成道，那就是本分。本分之本分，他一生的核心，就是四十九年教学。三十岁开悟，七十九岁过世，开悟之后就开始教学，一直到离开这个世间，四十九年没有一天休息，给我们做出最好的榜样。我们体会到了。所以宗教要团结，宗教要回归教育，宗教要互相学习，宗教对于社会的贡献就很明显了。宗教这两个字，中国的文字意思非常之好，宗的意思有三个，第一个是主要的，第二个重要的，第三个尊崇的；教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教两个字连起来，是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们要把它落实、要做到，那真的是宗教；如果做不到，不能落实，那就是假的，那不是真的宗教。

　　所以，佛门弟子要带头，从什么地方做起？从我做起，从我心开始。这个心就是菩提心，发菩提心，一向专念。你修哪个法门就念哪个法门，一门深入长时熏修，从持戒、修定、开悟，开悟就毕业了。真能开悟？真能，清净心能开悟。你心不清净不会开悟，生烦恼；平等心能大悟、能彻悟。所以心要清净、要平等，不必要的事情别放在心上。佛教给我们，放下万缘，一门深入。一门深入是修定，目的是开悟，目的是自见其义，自见就是开悟了，没有人教你，不需要学习，自然明白了。读书千遍，其义自见，要有耐心去念一千遍，这是真的不是假的。这个方法是佛传过来的，传到中国之后，方法好，有道理，中国的儒接受了，道接受了。中国传统文化儒释道三家，缺一不可，这三家是鼎立，鼎之三足。

　　这个优秀的传统文化，能救自己、能救家庭、能救社会、能救国家、能救全世界，代表的典籍就是《群书治要》。《群书治要》里头有儒、有道，没有佛，这是因为过去帝王对于佛特别尊重，把佛单独编一套典籍叫《大藏经》，没有把它放在儒、道一起。所以中国《四库全书》是一切智慧、理念、方法、经验之集大成，这个之外有一套《龙藏》，就是《乾隆大藏经》。将来如果《四库全书》再编，应该把这个编进《四库》里头，不必单独列出。单独列出是帝王的恭敬心，也是值得赞叹的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。　　


无量寿经科注第四回学习班　　庄闲法师、弥陀村弟子、悟全法师　　（第二十集）　　2014/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0020

　　诸位同学，大家早晨好。有信息是不是？

　　主持人：师父，我们昨天有三位，这是上官居士的，然后这里有三位是昨天没排上，今天会给他们时间发言。

　　老法师：好。

　　主持人：我们先请１２Ａ华藏净宗学会发言。

　　学生：好，庄闲向和尚请安，阿弥陀佛。

　　老法师：阿弥陀佛。

　　学生：因为担心网络的信号不好，刚刚已经把所要提的内容附在聊天这方面，请诸位同学也可以做参考。主要今天是要就昨天陈老师她所提的问题，最后和尚也有说过，关于信心建立的确是不容易的。就这个信心的建立，庄闲想要在这里就自己的理解向和尚请教。《华严经》告诉我们，「信为道元功德母」，佛法修学的程序是信解行证，我们净土宗三资粮信愿行，可见信是我们入道成佛的必备条件。但是我们都晓得，现在不只是不学佛的人，就是学佛的人对佛所说的也很难相信。像昨天和尚也讲了，信心建立的确是非常难的。之所以不能够相信，当然就是因为有疑惑。佛所说的内容，我们可以说就是有现量、比量、圣言量。现量、比量，一般人大概也能够接受，但是这圣言量，我们学佛的人应该要能够接受。因为既然学了佛，当然相信佛所说的是真的，所以对于学佛的人信心的建立，应该可以建立在深信圣言量上。那如果对于不学佛的人，这一点就比较难，所以在这里想要请教，是不是有方法帮助没有学佛的人对佛的圣言量建立信心？今天要问的问题就是这个。好，谢谢，阿弥陀佛。

　　老法师：这是一个大问题，是一个根本问题，为什么古人相信，现代人不相信了，这个原因在哪里？我们必须要把它找到。在这些年当中，我们学习经教，这个问题是我们常常提出来研究讨论学习的课题。有没有效果？效果是有，但是很脆弱。换句话说，我们的信心没有根。五根里头有信根，没有根当然不能产生力量，先有五根而后才有五力。我们今天的信心没有力，原因是没有根。这桩事情正如方东美先生所说的，两百年前我们中国人有民族的自信心，所以学习容易。这两百年西方文化进入中国，西方的文明是科学，科学第一个条件就是怀疑，从怀疑当中发现问题，再去追踪，再去证明，把事实真相找出来，这大家才相信。找出来的叫定律，叫真理。但是现在科学家知道了，过个十几二十年之后，后来的科学家有新的发现把前面定律推翻了。现在科学家认为，天下事没有一桩事情是永恒不变的，都是在变动的。变动就变成真理，没有永恒的，这是他们所信仰的。过去信仰有永恒的、有不变的，现在知道没有不变的、没有永恒的，新的发现不断提出来，把旧的推翻。

　　可是中国传统文化、大乘佛法，小乘也包括在内，它是永恒的，它是不变的。我们接受科学教育两百年了，不知不觉的，所谓潜移默化，我们脑子里头有怀疑，怀疑生了根，信心动摇，这个问题出来了。学习佛法，学习中国传统文化，要真正没有怀疑，这叫善根。像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。往生极乐世界要三个条件，要有善根，要有福德，要有因缘，这三个条件具足，这人肯定往生。如果这三个条件缺少一个，都有障碍，没有善根那是决定不能往生，福德因缘具足也不能往生。念佛的人很多，不能个个往生原因就在此地。

　　那怎么办？我从小上学念书就染上这个问题，怀疑、不相信。怎么样才信佛？这遇到方东美先生。方先生为什么能教我？是我们年轻人心目当中的偶像，这是近代世界闻名的大哲学家，这是人所共知的，我们无法否定的。所以对于这位有道德、有学问、有智慧的人产生信仰，别人跟我说的我怀疑，他跟我说的我不怀疑。他跟我讲一部哲学概论，最后一个单元，佛经哲学，我从这个地方认识了佛法，对佛法产生很好的印象。通过六十三年的学习，证明方老师教给我的是正确的，所以我非常感恩他，他改变了我一生，让我这一生真正如他所说的，学佛是人生最高的享受。我这六十三年证明他这句话完全正确，我这个一生确实是人生最高的享受。无论顺境善缘、逆境恶缘，我都能够得自在，我不受外界环境干扰，懂得随缘不变，不变随缘，这些理论跟方法都在我生活当中体会到了。

　　信心建立真难，我相信佛法，相信大乘，但是对净土的接受很难，差不多在我学佛学了三十年，我才接受了净土。早年忏云法师把净土介绍给我，李老师也把净土介绍给我，教我读《弥陀经》三种批注，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》最著名的三大部。我读了，又读了印光大师的《文钞》，对净土不排斥，对净土尊重、赞叹，但是自己没有意思学习，兴趣还是在大经大论上。经论里面第一部是《华严经》，所以我这一生讲过两次《华严》，都没有讲圆满，讲了一半。第一次讲了一半，我记得是十几年，中断了；第二次也讲了不少年，讲了四千多个小时，讲到「十住品」，不到一半。

　　年岁大了，八十五岁了，我是从《华严》、《法华》、《楞严》上，明了净土的教义，才真正死心塌地，其它的行门统统放下，专修净土。在这个经论上，看到了文殊普贤、观音势至这些大菩萨，都是修念佛法门证得无上菩提的，才真正引起我的注意。这些菩萨是我们心目当中非常敬仰的、羡慕的，是我们学佛人的偶像，发现他们都是真正发愿求生极乐世界而成就的，这才使我们认真去观察、去探索净土的理论与方法。它的道理太深，所以唯佛与佛方能究竟，连等觉菩萨都没有办法透彻了解，但是它的方法很容易。

　　很难，头一个难关，信，几个人真信？信还要搞别的法门，那这个信就有问题。信了，我身体不好常常生病，还去找医生，还去找药，这就是不信。为什么？真正信，一句弥陀念到底，你的病痛自然就好了，这叫信。你就从这一点去观察，真正相信的有几个人？这个道理是净宗最重要的理论依据，大乘经上佛常说，「一切法从心想生」、「相由心生，境随心转」。如果相信这句话，是修净土的，他会死心塌地一句阿弥陀佛。所以真正相信的代表人，在我们这个时代，来佛寺的三个人，他们做出样子给我们看了，真信。海庆法师相信，海贤法师相信，海贤法师的母亲相信，一生当中就一句佛号，除一句佛号之外，心里面没有杂念、没有妄想。顺境善缘、逆境恶缘，他们都能得自在，都不受外境的干扰，如如不动，所以他们有成就。他们还告诉我们，真正的成就就是自在往生。预知时至是阿弥陀佛来告诉他的，海贤法师讲得很清楚，他告诉人，老佛爷告诉我这几天要走了。他说的老佛爷就是阿弥陀佛，否则的话，你怎么晓得是哪一天？

　　刘素青居士往生，八天前她妹妹得到个信息，就是刘素云。这个信息是一组数目字，一组数字，２０１２１１２１１２，就这么一组数字。她是听得很清楚，有这个声音，她把它记下来送给她姐姐。她姐姐看了一看笑笑，收起来了。八天前，一点都不错。２０１２是年，１１是月，十一月，２１是二十一号，１２，十二点钟，一分一秒都不差。这个都是佛把信息告诉她的，所以她姐姐一看笑笑，时间定好了，这个时候阿弥陀佛来接她。所以她在这一天邀集这朋友，有三、四十个人，我们看到录像，在那边聊天有说有笑。时间一到，跟大家告别，我要走了。她看到佛拿着莲花来接她，别人看不到。但是她爬上莲花那个动作大家看到了，她说往上爬、往上爬，爬的这个动作大家看到，不是假的。坐上莲花就走了，她的动作没有了。她告诉人，她的寿命还有十年，她不要了，给大家表法，自在往生。她是有病，没有一点痛苦，有说有笑，跟正常人一样，这么清楚、这么利落。真正念佛人一定要这个样子往生，真往生。送往生，往生之后你们再念佛给她回向，而不是在之前助念。给我们做证明，他们能做到，我们每个人都能做到。

　　这个法门真的非常容易，就是难信。换句话说，真正相信，这个人有福；他不相信，他没有这个福报，在眼前当面错过。这能说是有福吗？能信就有福，不信就没福。怎么样让我们相信？经教。现在经教对人为什么不起作用？他没有深入，经书听一遍，听二、三遍，不起作用。我自己的经验，没学佛之前，我看书看好的东西，譬如说《了凡四训》，这是我没学佛之前看的，朱镜宙老居士把这本书送给我。我看了生欢喜心，我看多少遍？我看了三十遍，两个月当中我看三十遍，印象深刻。我在台中跟李老师学经教，都是一些小部经，我学了之后，我要把这个经讲十遍我才换第二种。十遍怎么讲法？找同修家。因为老师讲经教学只有两天，星期三讲经，星期五教国文，我会去听。其它的时间晚上都是空档，我就找，星期一到张三，星期二到李四，星期三是老师讲经，星期四我复讲，星期五讲古文，这三天我不到人家去，星期六、星期天，我都到同修家里去复讲，讲给他们听。听众三个五个、六个七个，不会超过十个人。不这样练不行，十遍有印象了。遍数不够没有印象，那怎么能成功？经教搞清楚、搞明白，信心就定了。我们恢复到早年，两百年前，一般学佛的同学，对父母孝顺，对老师尊敬，对古圣先贤决定没有怀疑，对佛法当然有信心。

　　现在这两百年来，把这个东西丢掉了，你劝他他都不相信。来佛寺这三位做出了榜样，大家看到、听到了，是真的不是假的。有几个人能看到这个、听到这个生起信心？难！我有一个方法让大家生信心，我说出来了，大家把这个光盘每天听三遍，一天不中断听一年，你的信心就生起来了。为什么？听一年你才真正听懂了，这里头每一句话，看每一个画面，你跟一般人看法不一样，你在这个里头看到门道。看到什么门道？应该跟我看的差不多，这个光盘里所演的是《大乘无量寿经》的总结。所以我们要把它当经来看，一天看三遍，把它当作一堂课来学习，一年一千遍。专心一心一句听，听门道，真正了解他在表法，一生，把《大乘无量寿经》理论变成他的定慧，经典里面的教诲变成他的生活行为。我们如果有这个基础，你会很欢喜、很专心的学他老人家，将来你的成就会跟这个老人家一样，也会预知时至自在往生，老和尚度生就无量了。如果我们听一遍、二遍，二天、三天忘掉了，与自己的心行不发生关系。我教你这个方法，你能够有一个月、二个月，你就感到有效果出来。

　　刘素云居士初学佛的时候，得到我一套讲《无量寿经》的光盘，早年讲的，大概是一、二百个小时讲完的。这一套光盘她得到了，她告诉我，每一天听一片，一片是一个小时。怎么听法？听十遍，也就是听十个小时。因为她生病，她不上班没有工作，一天听十个小时。听经之外，她就念阿弥陀佛。这一部听完了，从头再来，就是一部经，用十年工夫。十年工夫当然得念佛三昧，这肯定的，她妄想没有了，杂念没有了，清净心现前，平等心现前，这经题上的，这就是大受用。清净平等是念佛三昧，平等心是理一心不乱，清净心是事一心不乱，先得清净，后得平等，这两种心都帮助你开智慧。智慧慢慢你会发现，发现什么？别人问你一些难题，你很容易就解答了，这就是智慧，不必考虑随口就答复，问题就解决了。并不是你学过的，与你学不学没关系，它从三昧当中起的德用。所以秘诀就是遵守，这要相信，不相信不行，遵守佛陀的教诫。

　　学习第一个，绝对要相信，「一门深入，长时熏修」，刘素云的成就全靠这句话。方法呢？「读书千遍，其义自见」。自见就是开悟了，没人教你，自然明白了。这是佛经上讲的无师智，没有老师，智慧，自然智，毫不费力的，看到听到就解决了。怎么才得来？一定要一门深入，时间最好是十年，十年读一部经。其它的统统放下，要守住《金刚经》上的教诲，「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，我只取一样，这一样用上十年肯定成功。

　　《无量寿经》大本小本都好，小本就是《阿弥陀经》。学《阿弥陀经》最低限度，要学莲池的《疏钞》、蕅益大师的《要解》这两种批注。先学《疏钞》，《疏钞》完全用《华严》来批注《阿弥陀经》，博大精深。这个注子学了十遍，至少要十遍，之后你再去学《要解》。《要解》是非常精简，简单扼要，是净宗的精华，非常得受用。尤其是莲池大师，里面讲的古人没有讲到的，他说出来了，会对于我们学习的人增长信心，坚固愿心。

　　取《无量寿经》，我们就取夏莲居老居士的会集本，取黄念祖老居士的集注。这是海贤法师为我们做证明，为我们表法，证明夏老的会集本是真的，不是假的，字字句句都是五种原译本的经文，原文没有改动。将五种原译本重新编排，原译本里面的经义，这本全具足了，没有漏掉；重复的把它整理，用一个本子的文字，尽量求其精简，不啰嗦，会集成一个善本。黄念祖老居士的集注，真实智慧，他没有用自己的意思，用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来批注这个经，所以字字句句都有出处，他用括号注这段文是出在什么地方，让你可以去查考，这样的批注让人生起信心。他用了六年时间，这也是会集的，经是会集的，注也是会集的。我们学《无量寿经》，这一部够了。

　　这部经真正学习，我们还有疑惑，还不能全信。怎么办？每天读这个经本。出家修行人有时间，每天读十个小时，不论遍数论时间。读熟之后能够背诵，悟行法师告诉我，四十分钟背诵一部，快的半个小时。那要到这个速度，十个小时就是每天读诵二十遍。再有时间，看黄念祖居士的批注，从头到尾要看三十遍，你对于净宗的信心自然就生起来了，你没有丝毫怀疑了。如果你不下这个功夫，你的信心生不起来。信心真正生起来，没有怀疑，那个时候这个经念也可以，不念也可以，念老这个批注不要再看了。一句阿弥陀佛，像海贤和尚一样，一天到晚就是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛」，口里没有声音，心里有佛，「现前当来必定见佛」，在这个境界里头，你会跟阿弥陀佛感应道交，你会见到阿弥陀佛。

　　海贤老和尚这一生，念佛九十二年，十年见一次，他至少见九次，这是最保守的估计。在我看，他经历很多大风大浪，艰难困苦，这个时候佛会现身安慰他，肯定的。他一生见佛，我们也是保守的估计，十次到二十次，非常可能，所以大风大浪他能平安度过。这是我们学习的最好榜样。住个小庙，这个庙送人，人家都不要的。乡下偏僻，没有人到那里烧香拜佛，没有收入，靠什么生活？靠种地。小庙就住四个人，生活很简单，靠耕种，像他这个小庙，五亩地足够了。但是他开辟附近的荒地，开荒种植粮食，种蔬菜、种水果，一百多亩地，所以他的收成很丰足。自己吃不了的，救济当地贫苦人家，他修布施波罗蜜。当地的居民尊重他、欢喜他，他照顾。

　　生病，他给人看病，给人医病，手到病就除了，就好了，所以当地人说他有神通。用什么药？野外去采一点草回来就是药，只要经过他手上拿的，你去吃，肯定灵光。所以当地人说他有神通，肯定有的，我们感到他明心见性了。他的大彻大悟，凭他的条件，这个条件就是老实、听话、真干，不折不扣的，这样的心态学佛，三年决定得功夫成片，得功夫成片就有把握往生了。功夫成片的人，心里头只有佛号，其它的杂念妄想没有了，这就是功夫成片。这是我们大家只要肯努力、肯放下，都可以做得到，不是难事情。一心就比较难，一心是什么？事一心要断见思烦恼，理一心要破无明。他能不能做到？他能做到，他老实真干。第一个三年，功夫成片；第二个三年，事一心不乱；第三个三年、第四个三年就非常可能得理一心不乱。理一心不乱，大彻大悟、明心见性，我估计他老人家得这个境界，应该是在三十到四十这个时候。四十以后，得这个境界以后，会跟阿弥陀佛常常见面，他想见就见到。

　　我不相信这一百一十二岁是他的寿命，阿弥陀佛要他表法，寿命延长。表什么法？表现在我们佛门遭遇的困难，大家对于这么好的经典、这么好的批注不相信，不能接受。这部经典，夏莲居老居士的会集本，黄念老的批注，集注，可以帮助世尊末法往后九千年的一切众生往生净土，圆成佛道，就是这部经。到世尊法运一万二千年满了，佛的经典在这个世界上消失了，这部经还留一百年。哪一部？就是这一部，我们用的这个，这个会集本跟黄念祖的批注还会留一百年。一百年之后这个经本没有了，还有一句南无阿弥陀佛六个字，这个六个字又多延一百年。佛菩萨慈悲到了极处！

　　这些人你要说他不是再来人，我不相信。诸佛如来、法身大士示现在这个世间，世间众生愈苦，佛菩萨示现愈多，我们肉眼凡夫不认识。我要没有看到这个光盘，没有看到这份报告，我对海贤老和尚不认识，没见过面。他的弟子印志法师到这里来看我，把这个数据送给我，我看了之后非常惊讶，看了之后信心倍增。我看得懂，我看得清楚，在这个大时代里头，佛菩萨给我们示现，就是这个样子的。这个样子学佛，真正于人无争，于世无求，你平平安安一点障碍都没有，你的功力不断向上增长。外面的环境，无论顺境逆境、善缘恶缘，统统不影响。不但不影响，都帮助你提升，都变成了增上缘。

　　侮辱、羞辱，有一个明显的例子，收电费的拿着单子来要钱，老和尚一看问他，这个月跟上个月比怎么会多了这么多？那个收费的人也没有回话，打他两耳光，吐他一脸唾沫。老和尚赶快把钱拿出来，如数给他了，他走了。旁边看到的人不服，想把他抓来理论。老和尚说不必，佛弟子度量要大，要能包容人，不要跟人计较，要多少就给他多少，忍辱波罗蜜。你欺负他、羞辱他，他能忍，他不闹事，成就了他忍辱波罗蜜。这是真实智慧，这是真实的德行，我们看到都要学。别人欺负我，要想给罪给我受，甘心情愿就受了，老老实实念佛，求早一天往生极乐世界，对这个世界留恋的念头淡薄了，甚至于没有了，好事情，不是坏事情。不但没有怨恨，还有感谢，这是真的不是假的。老和尚对打他的人、吐他一脸唾沫的人感谢，成就他忍辱波罗蜜的表法。用这个来劝人忍辱，对这个世间种种非法、不合理、不如意的事情统统能忍，六波罗蜜才会圆满。你是学佛的，你是佛弟子，世间人给你，你不能忍受，你还学什么？样样都能忍，样样都能受，他要命，命就给他，自己就到极乐世界去了。

　　不要争，争怎么？一争就搞六道轮回。六道轮回很可怕，为什么？死不是了了，死了真正不得了！生生世世遇到会冤冤相报，那就很凄惨，双方痛苦。学佛的人，不报了，算了，感恩你成就我忍辱波罗蜜，我自己真的提升了，这问题自然解决，没有了。我不恨你，我不怨你，我也不会报复你，让你自己回去好好想想，你对别人，别人要跟你打架，要跟你报复，你对于这个学佛的人，人家乖乖听你的，你喜欢打就打，喜欢骂就骂。久久之，慢慢的他良心发现，他一生当中能遇到几次是这样的人？为什么人家不报复、不反抗？这里头有大学问在，这里头有真功夫。他能了解宇宙人生的真相，众生迷惑，他清楚，他知道怎样帮助众生觉悟，帮助众生回头。我们相信老和尚这些举动，影响很多很多学佛的佛弟子。老和尚所做的、所为的是正确的、是对的，佛陀是这样教导我们的，我们应当要遵守。佛法最重要的是要落实到生活，我们真得受用；如果不能落实到生活，白学了。这还有问题吗？

　　主持人：有，弥陀村。

　　学生：师父老人家早上好，阿弥陀佛。

　　老法师：大家好。

　　学生：清明节期间，有很多的地方在举行超度的法会，有很多这些像中峰三时系念，包括经忏佛事。我们遇到有的同修提出来一个疑问，他的这个疑问让我们有了很大的警醒。他是实话实说，他说在参加这些经忏佛事的时候，他说他自己都听不明白，昏昏欲睡，他说那些鬼难道能听得明白吗？这是他很大的一个疑问。我们想请教师父老人家，这个超度的原理到底是什么？再有就是，讲经说法能不能够超度这些亡灵和鬼神？它和经忏佛事相比起来，到底我们应该参照哪一种、来修学哪一种才得力？感恩师父老人家。

　　老法师：这个超度法会是民间的习俗，流传已经很久了。有没有作用？有，最重要的是主法的这个人，主法的人有智慧、有德行，