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二零一二净土大经科注(第三三八集)

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發表於 2022-12-17 15:40:25 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第三三八集)  2013/6/20  斯里兰卡弥陀精舍  檔名:02-040-0338



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行,最后这一句,「又《净土修证仪》云:十乘之理观,能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故」,我们学到这个地方。这个地方讲到天台的十乘理观,我们在参考数据里面节录下来了。我们学习到第十二面,观不思议境这一段我们没有学完,接着再学,在第十二页第六行,从当中看起:

  「三观既即一而三,三惑岂前后而破,三德非次第而证」。这是学习十乘理观的,上上根人,就这第一观他就成就了。成就的标准是什么?教下叫做大开圆解,境界跟禅宗的明心见性是相等的,那换句话说,就是成佛了。这个佛是天台大师在六即佛里头所说的分证即佛,虽然成佛了,他还没有圆满,他住在实报庄严土。无论在哪个佛世界,他都是住实报庄严土,他不住十法界。六道十法界,像前面说过的,他都醒过来了,觉悟过来,六道是假的,像一场梦,没有了,四圣法界也是假的,梦醒之后,这境界是什么?就是实报土。实报土里面有四十一个阶级,他都住在这个地方,在这修行。总的来说,这四十一个阶级全都是大彻大悟、明心见性,都是这样的人。虽然见性,明心见性,这就是无明、无始无明断掉了。那四十一个阶级从哪来的?从无明习气而来的。无明断了,习气没断,这个我们从修学次第里面,能够很清楚、很明白的意识到。

  佛教修行,确实,不但是惠能说,这个开悟与经教学不学没关系,实际上,八万四千法门,显教密教、宗门教下都没什么关系。谁要学这些东西?上中下根,他们要学。上上根人不要学,无论用什么方法都能开悟,十乘观,只要这第一个观他观成了,他就是明心见性的法身菩萨。佛在大乘经里面告诉我们,修行证果什么最重要?我自己学佛,年轻的时候,第一次跟出家人见面就是章嘉大师。我这个学佛的缘是跟方东美先生学哲学来的,他给我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元是「佛经哲学」。那个时候我没有接触过宗教,很单纯,而且对宗教有成见,以为宗教都是迷信,所以对宗教没有意思去接触它。这个单元学习之后,我明白了,方老师告诉我,他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。我们学哲学,他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我从这里入门的。所以我有缘认识章嘉大师,第一天我就向他请教,我说方老师告诉我这些,我知道佛法的殊胜,佛经哲学超越一切。我说,佛门里头有没有什么方法,让我们很快就契入境界,我提出这么一个问题。老师看着我,我也看着他,我们四个眼睛在对看,看了半个多钟点,他才说了一句话,说了一个有。我提出问题,他看我看了半个多钟点,说一个有。我们在等,等了半个小时,还没有说话,这个怎么呢?这个就是教你要有耐心,你要着急,你学不到东西,古时候教学有这些方法。

  我跟方老师见面的时候,谈到我们怎么学习的话,他也没说,我们彼此沉默了七、八分钟。最后,因为他不要我到学校去听课,我给他写信,目的是想到学校去旁听他的课程。他告诉我,他说现在的学校(六十年前),先生不像先生,学生不像学生,他说你到学校去听课,你会大失所望。这些话给我讲,就完全拒绝了。所以我非常难过,想学一点东西,希望没有了。我们沉默了七、八分钟,老师说这样好了,你每个星期天到我家来,九点半到十一点半,我给你上两个钟点课。所以我的这个课是在他家里小客厅上的,客厅没有这么大,一张小圆桌,一个老师,一个学生,我们是这样讲的,每一个星期一堂课两小时。

  这是我们作梦都不敢想的,我们没有缴一分钱学费。凭什么?他回我的信约我见面,就是面试,口试、面试。面试看你有没有诚意来学习,最重要是看你有没有恭敬心,有没有真诚心。真正有真诚、有恭敬,你就能学,这个我们具足了。我给他写信是恭恭敬敬的小楷,信纸是宣纸;见面的时候礼貌,基本做人这我们懂得,我们对他确实十二分的诚敬。自己这样的年龄,经历八年抗战,失学四年,所以我只有初中毕业。老师问我,问我学历,初中毕业。他说你有没有骗我?我说不敢欺骗老师。他说你写的信、写的文章,我们台大学生写不出来,所以他怀疑。我说虽然失学,没有学校念书,可是喜欢读书,没有学校,但是书本没丢掉,喜欢读书。这个他就了解了。所以特别大开方便之门,让我每个星期有两个小时去亲近他。

  他提出,这最后一个单元讲到佛经哲学,我就向他请教,我说佛教是宗教,是迷信,它怎么会有哲学?我说在西方宗教来说,高级宗教只是一神教,一个神,唯一的真神,佛教是多神教,什么都拜,多神教在宗教里边称为低级宗教,多神教,它怎么会有哲学?老师说,你年轻,你不懂,他就给我正式介绍,释迦牟尼,他没有称佛,释迦牟尼,这印度人,他是世界上最伟大的哲学家。他是哲学家,承认释迦牟尼佛是哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们现在明白了,现在量子力学发现的宇宙奥秘,佛经上全有,而且说得比它详细,科学,不但是最高的哲学,还是最高的科学,科学达到登峰造极,就是佛法所说的。所以阿弥陀佛是什么人?大哲学家、大科学家。最后告诉我,学佛是人生最高的享受,这一句话非常重要,让我把过去对宗教那些错误概念完全扭转过来了。

  所以见到章嘉大师,我告诉大师,我在方东美先生那里学佛经哲学这个课程,希望是不是真的有一个,佛门里有这个方法,让我们快速契入佛的境界。你看章嘉大师,也是考验,为什么?没有诚敬心,没有恭敬心,心浮气躁,学不到东西。我们年轻人不管怎么恭敬虔诚,总还有一点浮躁,所以他看着我看半个小时,心定下来了,因为一心专注等着听他开示。他说个有,我们精神马上就一振,耳朵竖起来,他不说了,为什么?我们激动了,激动就是浮躁的现象。这个没有半小时了,大概有五、六分钟,五、六分钟不说话。过五、六分钟,当然我们又定下来了,给我讲六个字,「看得破,放得下」。

  看破是什么意思?对事实真相明白了,这叫看破。放下是什么?放下起心动念、分别执着。执着就是见思烦恼,分别就是尘沙烦恼,起心动念是无明烦恼,它放下就行了,这就入佛境界。学不学经教、认不认识字,真的没关系,惠能大师没说错。整个关键就是你对于事实真相不了解,怀疑它,生烦恼,放不下。事实真相是什么?这一段前面所说的,事实真相,色从心造,全体是心,这就是事实真相。这个事实真相被现代量子学家发现了,色是什么?物质现象。物质现象从哪来的?整个宇宙的物质现象从哪来的?念头变现出来的。这是一直到近代二、三十年才被量子力学家发现,说明什么?说明宇宙之间根本就没有物质这个东西,物质现象完全是我们错觉造成的,实际上根本没有。我们看的报告是德国普朗克,爱因斯坦的老师,这个物理学家一生专搞物质,就是一样东西,一门深入,物质到底是什么,真的把它找出来了。

  八十年前,二战之前,科学家发现原子。这就是仪器愈来愈进步,显微镜愈来愈进步,发现原子,以为原子是物质里面最小的单位。这最近八十年,科学技术真的是突飞猛进、日新月异,精密的仪器发展太快了。他们就用这些仪器把这个原子打破,看看原子里头还有什么东西,是不是真的是基本的物质。原子一打破,发现里头有原子核、有电子、有中子,这样组成的原子。原子不是最小的物质,打破之后发现它有三个东西。而电子多寡不一样,有的只有一个电子围绕着,有的两个、三个、五个,很多个,样子像太阳系一样,太阳在当中,很多行星围绕着它。

  科学技术愈来愈进步,把这些原子核打破、中子打破、电子打破,发现了更小的物质,科学称之为基本粒子、夸克。基本粒子有几十种,有六、七十种,夸克也有六、七十种,这些东西大概是佛在经上讲的色聚极微。色,有物质在里头,色聚极微。把最小的夸克再打破,看到更小的单位现象,还是物质,称为微中子。微中子再把它打破,物质现象没有了,不见了,这把物质怎么回事情搞清楚了,真相大白。那物质没有了,没有,他看到什么东西?看到是念头波动的现象。这恍然大悟,原来物质现象是从念头变现出来,没有念头就没有物质,有念头才会有物质,这么找出来的。所以普朗克的报告说物质是假的,根本就不存在。

  我们今天看到的物质现象,是念头波动现象里面产生的那个物质现象。这个物质现象是什么?很多这个现象纠缠在一起,让我们产生一个错觉,好像它存在,其实它不存在。波动现象频率非常快,我们在经典里面看到弥勒菩萨的报告,到底是什么样的频率?弥勒菩萨的报告告诉我们,一秒钟这个波动频率多少次?一千六百兆次,太快了。宇宙就在这个频率里面发生的,万物从这发生的,我们这些人的活动也是在这个频率发生的。这个频率里头要找一念,也就是我们起心动念这个念头,一秒钟是有一千六百兆个念头,这么多念头纠缠在一起,让我们产生错觉。念头有,物质现象没有,那物质现象是不是存在?也不是的,也是在这个频率里面出现的,为什么?色没有了,受想行识有。

  所以科学家就发现,提出一个新的学说,「以心控物」,就是用心来控制物质现象,因为物质现象是从念头变的,念头可以控制物质,这个道理找到了。找到之后,整个科学会发生巨大的革命,真正建立之后,世界上有一大批人失业了。哪些人?医生失业了。因为我们身体是物质现象,身体有病了,用念头就能治病,不需要用医药,不需要用针灸,什么都不需要,念头改变,身体就能恢复健康。所以医生失业了,医药这个都没用处了。这可不是小事,这是大事,可能吗?可能,我们看到夏威夷土著疗愈的方法就完全用心理。

  美国有个传人,修.蓝博士,去年他到香港来,来看我,我们谈得很投缘。我看过他的一些书,知道他有这个本事,我向他请教,你这个治病的理论依据是什么,根据什么道理你把人病治好了?他告诉我,清净心。他不是佛教徒,没有接触过佛教。他说这个我相信,因为我们所学的,净宗是什么?清净、平等、觉,这个诸位要记住。经教里头佛说过,「心净则佛土净」,我们要往生极乐世界,凭什么?清净心。清净心,生西方极乐世界凡圣同居土;平等心,生方便有余土;觉,觉了就是见性了。前面第一个清净心是小乘,声闻缘觉的清净,定,他们的功夫;平等是大乘菩萨得到的定;因定开悟,智慧现前了,觉就是大彻大悟,明心见性,生实报庄严土。我们明白这个道理,大小乘经里头佛都常讲,「制心一处,无事不办」,你遇到什么障碍困难问题,只要你把心集中在一处,问题就解决了。为什么?真相大白。心乱了,看不到真相;心清净了,定了,真相就现前。真相是什么?凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影,这是真相。

  真相明白之后,你在一生当中,生活里面、工作里面,一样跟大家穿衣吃饭、工作应酬,你跟别人不一样,别人起心动念、分别执着,你不起心不动念、不分别不执着,那是什么?佛的境界。佛的境界跟凡夫境界不是两个境界,一个境界,用心不一样。凡夫用的妄心,境是虚妄的,那个心也是虚妄的,它不是真心。真心能现,能生能现,这个物质现象是真心,能生能现。妄心,妄心能把它改变。真心所现的就是实报庄严土,那是真心所现,所生所现的,加上阿赖耶在里头就起变化了,把实报土变成四圣法界,把实报土变成六道轮回,变质了。所以经上讲得好,我们过去看到的时候不能完全体会,「唯心所现,唯识所变」,我们今天的境界是心现识变。脱离阿赖耶识,那就是只有心现,没有识变,那就是实报土,所以叫一真法界。把这个事实真相搞清楚之后,我们才真正懂得惠能大师所说的,智慧德相现前,与学经教、与认识字不认识字没关系,真没关系。

  能大师怎么会认识的?他的根很利,上上根人,一听就懂了。这《坛经》上记得清楚,这个缘由,他卖柴,卖到一个客栈(客栈就是小旅馆),柴卖掉了,拿着钱出去,偶尔听到有一个人在房间里头念经,他就停下来听听。念的《金刚经》,他也不知道它是什么经,他反正听,听得很有味道。那个人念完之后,他就进去敲门,敲门问他,你刚才念的是什么?那是个老居士,他说我念的是《金刚经》。他说好,你念得很好,他就把听的意思讲给他听。这个老居士大吃一惊,他怎么这么了解?就断定他,他的根性太利了。一问他,他是个樵夫,二十四岁,家里很贫穷,每一天靠劳力生活。早晨上山砍柴,挑到城里来卖,卖掉的时候,买一点米、买一点菜回家,养老母亲,二十四岁,父亲很早就过世了。他发现这个人是人才,当机立断,就劝他到黄梅去亲近五祖,把他介绍给五祖。那家里怎么办?家里他来养,养他的家,给他十两银子,十两银子可以开个小店,那很多了。他卖柴火,一担柴几个铜板,银子恐怕手都没摸过,十两银子对他可不得了,给他做安家费。找了几个学佛的朋友,照顾他的老母亲,你安心,你去学,你的家我们负责替你照管。这个缘多殊胜!碰到这么个好人,影响六祖一生,这个缘影响他一生。

  到黄梅,在黄梅八个月,实际上跟五祖只见过三次面,时间都不长。第一次去拜见,五祖问他从哪里来的,从南方来的,南方是没有文化的地区,所以大家都笑他。问他来干什么?他说我要来作佛。大概五祖从来没有遇到过这么一个人,他要来作佛的,这个就不简单了。问了几句话之后,打发他到碓房,碓房里面舂米、破柴,还是干他的老本行,等于说做义工,把他放在那里。黄梅这个道场有讲堂,他没有进去过,有禅堂,他也没进去过,他在那里八个月修行修什么?舂米、破柴就是修行,别人不知道,只有五祖跟他晓得,他们两个心心相印。

  住了八个月,五祖年岁老了,要传法,叫大众(这些学生),每个人作一首偈来拿给我看,真的明心见性了,衣钵就传给他,他就是第六代祖。这个话传下去之后,每个人都认为第六代祖是神秀,没有人作偈子,三天都没有响应。神秀着急,知道大家不作偈子是因为他。他跟老和尚二、三十年了,是老和尚的得意门生,老和尚每天应酬人多,大概多数的人不是重要的,都由神秀接见就可以了,有什么问题向他请教,他就解决了,真正重要的老和尚接见。所以没有一个人不以为第六代祖是神秀。他逼得没有办法才写一首偈,写出来之后没有把握,想送又不敢送,最后贴到墙壁上,让大家看。如果老和尚看,看不错,我就承认是我写的,如果老和尚说这不行,就算了,就不吭气了。这就是没有见性,见性哪有这种疑惑?自己没把握,写的是「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」。

  这首偈子贴出去了,第二天,人看到了,大家都赞叹,都在欣赏。老和尚看了一看,不错,没有说怎么样,大众依照这个偈子修行有好处。传到柴房,惠能听到了,他一听,没见性,就找这个同寮的,带他到偈子那里去,他说我也去拜一拜。他听到人念这个偈子,我也去拜一拜,种种善根。把他带去之后,拜了之后,他说我也有一首偈子,旁边人都吓呆了,他怎么能作偈?所以他就说,人不可貌相,海水不可斗量,下下根人说不定也有上上智慧。人家听他讲得有道理,好,你的偈子念给我听。念了之后,他就把它写下来,把神秀的改了,「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」。这个偈子一贴上去,整个寺庙轰动了,老和尚来一看,跟大家说,没有见性,不要奇怪,拿起草鞋擦掉了,大家就平了,老和尚怕人害他。

  接着,这同一天巡寮,巡寮就是整个寺庙到处去看一遍,那个巡寮实际上就是去看惠能,到碓房里面去问他,他在舂米,问他,米舂熟了没有?这是禅机,旁边人听了不懂。那问就是,你有功夫是不是成熟了?也就是明心见性,大彻大悟,有没有成熟?他说早已熟了,就是还欠筛,还没有筛,筛就是求证,要老和尚给他证明。说这些话人听不懂。老和尚听了之后,用拐杖在他碓上敲了三下,走了,这就是告诉他,今天晚上三更到方丈室来。没人懂,他懂。所以你看巡寮是第二次见面。

  第三次见面就是当天晚上在方丈室,老和尚给他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他就说出这五句话,「何期自性,本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」。老和尚后头不讲了,行了,衣钵就给他。船预备好了,送他上船,赶紧离开。他说我到哪里去?老和尚说,你从哪里来就回到哪里去。为什么?怕人陷害他。你说这嫉妒、障碍多厉害!老和尚送他走了之后,回去睡大觉,三天没有开房门。三天,他走远了,追不上了,走远了,才开门跟大家见面。大家来问好,老和尚说,衣钵已经不在我手上了。大家才晓得,惠能找不到了,不见了。老和尚说衣钵没有了,就知道了,分头去找。

  真的给惠明找到了。惠明没有出家之前是将军,四品,四品将军,这是个有武功的人,找到了。他一看到追上来了,没办法,把衣钵摆在路旁边,就给你吧,人赶快躲起来。惠明这个时候看到衣钵在,去提,提不动,他马上就觉悟了,提不动,那就肯定护法神保护的。所以念头立刻就转了,转过来,叫着行者,大家称惠能为行者,他说行者行者,我是来求法的,我不为衣钵。他就出来,出来给他说法,果然他开悟了。惠明是第一个得度的。你看在五祖会下那么长的时间,天天闻法,不开悟,为什么在惠能下会开悟?那一点真诚心、恭敬心,不是别的,印祖讲的「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。一个将军连衣钵那么点东西居然提不动,这就晓得,那不是凡人,衣钵应该是他的,五祖没有看错人。真诚恭敬心生起来了,求法的心生起来了,这几句话当中,他就开悟了。开悟之后,路上碰到追的人,告诉他,这条路不要追了,没有,我都看过了,让能大师平平安安的躲过了这些寻找他的人。

  最后他到猎人队去当伙夫,替猎人烧饭,做厨房,猎人吃肉,他吃肉边菜,十五年。这个十五年,他的功夫不断向上提升。所以我们晓得,在黄梅舂米破柴,那就是他在那里修禅;猎人队十五年,他也是在参禅,大修行人。这个就是贤首国师《妄尽还源观》里面,四德的第一条,「随缘妙用」,无论干什么都能成佛,不一定是一定要读经,一定要拜佛,不是的。在所有境界里面,你看破了,你放下了,就成就了。一切境界,他知道,心是一切法,法是一切心,心法是一不是二,执着、分别、起心动念没有了,他练这个东西。无论在生活上、工作上、待人接物上,学什么?不起心不动念、不分别不执着,他修的这个。所以一切没有学过的东西,你问他,没有一样不知道。

  前面我们读过的,观一法即一切法,一法是心,一切法是境界,境界是假的,从哪里来的?心现的,一即一切,这是假观,在这个假观里面得清净心。再观一切法即一法,一切法是万法,一法是心,这叫空观。空观破见思烦恼,假观破尘沙烦恼,中观是非一非一切,而一而一切,心境一如,心境不二,心地清净,心、境都不存在,统统放下了,这就是大彻大悟,这就是明心见性,这个得到彻底的解决。中观破无明,证法身。

  今天我们接着,三观既然是即一而三,三惑岂有前后而破,三德非次第而证。「说之次第,理非次第」,言说有次第,理上没有次第,一证一切证,言说有次第,事实上没有次第。「由证三德」,般若、解脱、法身,「即入初住」。这个初住是圆教初住,《华严经》上讲的法身菩萨,他脱离十法界了。入初住,十法界不见了,十法界是一场梦,不是真的。「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这《证道歌》上说的,是真的,不是假的。

  佛陀的教育是什么?教育是让我们在梦中知道在作梦,妙就妙在此地。一般人作梦他不知道在作梦,梦中在造业,妄想分别执着,他干这个。真正知道在作梦,一切随缘,恒顺众生,你要什么给你。我有财富你要,统统给你;我有房子你要,我也给你,欢欢喜喜,为什么?梦中假的,不是真的。那给了他,给了怎么办?我们自己没有了。妙,你把这里给掉,你得的比你原来的更好,你自己也没想到。这什么?梦!你要说为什么原因?那就是能大师所说的「本自具足」,你怎么能丢得掉?本自具足。所以愈舍愈多,舍财得财,舍法得智慧,施无畏者得健康长寿。这事实真相搞清楚,你心是定的。一切众生个个是佛,大家平等的,没有哪个比哪个多,哪个比哪个少,没有,根本就没有,那都是虚妄的分别执着,实际理体没有这回事情。

  所以佛陀教育终极的目标是教我们见性,开发自性里面的智慧宝藏,样样齐全。全到什么程度?整个宇宙是你自性变现的。整个宇宙缺什么?宇宙不是什么大爆炸来的,宇宙什么时候出生的?就在当下,没有过去,没有未来,就是当下这一念产生的,这一念能生万法。就是当下一念,不是过去一念,不是未来一念,这叫不思议的境界,这才是真相,一切法的真相。找过去,根本没有过去,你到哪找?科学家讲,几十亿年,这个星球爆炸,产生这些现象,讲不通。没有过去,没有未来,就是当下这一念。这一念灭,后头一念又起来了,还来得很快,你看一秒钟一千六百兆个念头,就是念念相续。所以事实真相是什么?是相似相续相,绝对没有两个念头完全一样的。这个可以从相上看出来,整个宇宙的变化,不可能有两个念头是一样的。我们人身体的变化,一秒钟一千六百兆的变化,一个比一个老,它不是一样的,如果一样的就不老了,一念比一念老。怎么会老?你有老的念头,老了,老了,他有老的念头,有老的念头就老了。有怀疑,我身体这里病了,它就有病了,这心做主宰。真有病了,心理健康,没有把它当作病,过几天之后病没有了,好了。

  佛陀教我们好,身体不舒服干什么?念阿弥陀佛。阿弥陀佛是所有念头里头最好的念头,阿弥陀佛怎么会生病?不会生病的。念阿弥陀佛的人不会生病,你得有信心。学佛几十年了,老的时候,病了还去看医生,还去找药,这是什么?不信。所以他那个病好不了。他真正相信,什么医生不找,在家就一句阿弥陀佛念到底,像刘素云那样。

  刘素云得的那个病可不是等闲,她当年得的是,那是很严重,比癌症还严重,叫红斑狼疮。医生那个时候告诉她顶多两个月,叫她有心理上准备,随时有死亡的可能。她没放在心上,一心念佛,求生净土,一天听十个小时的经,其它的时间就念阿弥陀佛。念了三个月再检查,红斑狼疮没有了,医生感觉得奇迹,他说妳用什么方法治的?她说没有,我就是念佛。她说的话医生相信,这个人一生没有打妄语,诚实。所以她在那当地,她的言语人信,从来没打过妄语,老实,什么说什么,她不会打妄语。医生说,红斑狼疮是有好的,很少,真的一万人当中难找到一个。他说好的,疤有,妳怎么连疤都没有?妳有没有擦什么药?没有。那为什么疤没有?她说这个你就问阿弥陀佛,我不知道,它自然没有了。十年如一日,她成就了,现在到处有人找她讲经,她也忙得不亦乐乎。来问我,我告诉她不要怕麻烦,哪个地方请就到哪去讲,不管是闹是静,妳要能够定下来,不被外面环境干扰,一句佛号念到底就行了。她懂这个道理,她能做到。

  所以三惑破各有缘分,先从哪一个,不定。可是破了之后,它有连带的,就一起破掉了,一证一切证,一破一切破,好像是有次第,理上没有次第。由证三德,这就入初住,就证果了。「所谓上根之人,唯用一法」,就指这一观,初观,观不思议境界。惠能大师虽然没有学过,他用的功夫确实就是观照。观什么?色心不二,色心是一,心是能现能生,色是所生所现。色里头包括受想行识,这叫五蕴。五蕴造一切法,全宇宙一切法就是五蕴造成的,五蕴是个单位。《金刚经》上讲的一合相,一就是五蕴,一就是佛所说的极微色,也叫极微之微,现在科学家叫它做微中子,就是佛讲的极微之微。这是一个单位,所有一切法都是它变现出来的,都是它合成的、组成的,它是个基本的物质,物质跟精神永远不能分开。

  物质是假的,因为它是精神变的,念头变的,所以念头比物质要真,物质从它这生下来的。那物质?物质本身也不存在,这个科学家知道,但是念头到底是什么没搞清楚。念头从哪里来的?看到了,跟经上讲的一样,当处出生,随处灭尽,频率也是一千六百兆分之一秒。在这个频率之下,为什么会有念头,科学家不知道。佛这样讲,念头,转相,三细相,转相,转相从业相来的。业是什么?业是波动,能量,迷的时候就有,出现了,觉的时候没有,所以觉心不动,动是妄心。阿赖耶是动的,阿赖耶是剎那剎那在变化的。念头变,物质现象跟着变,这是大乘教里头,真正讲到原理。真正了解事实真相,就什么都放下了,什么都不放在心上,就对了;放在心上,错了。

  那我们今天不是上上根人,修上上乘法,我们能够理解,做不到,这什么?业障、习气太重。我们走一个方便道,特别的通道,极乐世界。我们确实有能力到极乐世界,这是真话,不是假话,人人都可以做得到。到极乐世界,首先放下万缘,为什么不能去?缘放不下。放下万缘,你一点障碍都没有,什么时候想去都行,不要有丝毫牵挂,这是往生的秘诀。还想我这里放不下,那里放不下,这不行,这你往生没有把握。

  我讲经的时候也曾经教过人,应该怎么想法?我这身体还活在这里,这是我的;我身上还有钱,这钱是我的,不是我身上装的,不是我的;我住这个房子,这房子是我的,我离开这,这个房子不是我的。统统放下,无论走到哪里,心地干干净净、快快乐乐,没事。你念着这个、念着那个,麻烦可大!能大师讲得很好,「本来无一物,何处惹尘埃」,那个尘埃是什么?烦恼、牵挂,没有,真要把它搞清楚、搞明白。

  这个括号里头一段批注,能够做一个补充说明。「以根对尘」,根是什么?六根,「眼耳鼻舌身意之六根」,六根所对的就是六尘,「色声香味触法」,眼对色,耳对声,鼻对香,舌对味,身对触,意对法,第六意识对法,第六是心,这个法什么?你能够想象。这六个都叫做尘,为什么?染污。眼见色就起念头,喜欢的占有,我要得到它,这就是染污,不知道它是空的,它是假的。我们要学菩萨,知道万法皆空,你才会一尘不染。你用什么心去对?用清净心、用平等心对一切法,一切法也清净,也平等,它是跟着你念头转的。我有自私自利,这麻烦大了,这是染污的根源。总要满足自己的欲望,满足自己的贪瞋痴慢疑,这个麻烦大了,这叫造业。业有善恶,善业,三善道;恶业,三恶道。三恶道不能做,三善道也不能做,为什么?出不了六道轮回。

  断恶修善,不放在心上,这叫净业,这个能出三界。断恶不着断恶的相,修善不着修善的相。断恶不着断恶的相,你脱离三恶道;修善不着修善的相,你也不落三善道。三善三恶都没有,你出了六道轮回,你出去了。念佛,第十八愿所说的十念必生,是说这个境界。你还有贪恋不行,阿弥陀佛要接你,我这里事情还没了,还没有完,不行,阿弥陀佛走了。真的要放得干干净净,这个世界上没有一样是我的。反过来,这个世界上没有一样不是我的,为什么?整个宇宙是你变现的,你自己心变现的,哪一样不是你的?都讲得通,不要执着,就是妄想分别执着犯了错误。在这个地方建立一个道场,要执着了,执着就有麻烦,造业。帮助许多人,真正成就他,善业,你得人天福报;如果做得不好,这些人在这个地方做得不如法,你造恶业,果报在三途。佛经真的不能一天不听,不能一天不学,三天不听佛经就退转了,就退步了,毛病习气全出来了。

  一切境缘里面养成如如不动,不是容易事情,要老实,要听话,要真干。天天干,一时一刻都不放松,都不间断,得三、五年,你在境界里可以做得了主,就是六根对六尘境界,起心动念当然有,可以做到什么?不分别、不执着。不执着,清净心现前;不分别,平等心现前,你得三昧了。得三昧的人就是此地讲的,智慧现前,解脱现前,解脱是自在,法身现前。法身是什么?你肯定,你承认,整个宇宙跟我是一体。我有没有?有。什么是我?整个宇宙是我,而不认为这身体是我。整个宇宙是我,万事万物是我,一毛一尘是我,蚊虫蚂蚁也是我,山河大地也是我,这是什么?这叫法身。以法为身,这叫法身。法身是平等的,法身是共同的,「十方三世佛,共同一法身」。法身共同的,佛的智慧、佛的德能、佛的相好、佛的神通统统平等,全都得到了。

  所以六根对六尘境界,这底下讲,「不前不后者,一心不在前,诸法不在后」,同时的。心的念头在变,外面的诸法跟着变;那个心要不变,心不变是真心,外面诸法也不变。不变的就是实报土,实报土人无量寿,相貌永远不改变,他定了,他不变了。十法界的人不行,十法界的人,他是自性跟阿赖耶搅和在一起,所以他是心现,识在变,把一真法界变成十法界,变成六道,变成三途,都它在变。所以用真心的就不变,用妄心的就变,我们愿意用真心,还是愿意用妄心?真正用真心,年岁再大,看起来像年轻人一样,为什么?他没有老的念头,生老病死,他没有这个念头。人之所以受生老病死苦,他有这个念头。

  这些是佛陀根本教义,学佛学什么?就学这个东西,对自己有大利益。你真学到了,世出世间一切法,你都通达,你都能解决。求神问卦,那些未必能解决,为什么?神是六道众生,神仙是六道众生,不是佛,他没有离开六道轮回,他的智慧比我们高一点。如果我们学了佛,懂得放下,我们自性的智慧露出来,比他高,他不能脱离六道轮回,我们有办法。第六天王障,障不住,我们有阿弥陀佛本愿威神加持,有护法龙天保护。所以学佛头一个条件,就是你要具足强烈的自信心,才能够入理。

  这一段里面讲到「空假中者,离性离相谓之空」,这空的意思是什么?性相二边都不着,这叫空。无法不备这叫做假,假是什么?从相上说的。性相都不假,不离就是假。知道一切万法是假,不要有占有的念头,不要有控制的念头,不要有支配的念头,这些念头统统都没有,你得大自在。那这样说起来,我们什么事都不能干了,这事还能成就吗?大乘教理不是跟你论事,是跟你论性。事照干,正在干的时候,干完了的时候,都不要放在心上,这叫假,别认真!假的为什么要做?假是为了度众生,为了帮助那些人,管用,那些人在假里头不知道是假。我们在假里头知道是假,在空里头知道是空,清清楚楚、明明白白,这叫看破。

  「非空非假谓之中」,说空说假,言说相。如果执着真的这个是空、那个是假,错了。记住一个大原则,「佛氏门中,一法不立」,所以教你法尚应舍,何况非法,一法不立,你要有这个心态。在应用的时候?佛氏门中,不舍一法。这叫妙!不舍一法又不立一法,不立跟不舍是同时的,运用之妙,那是智慧,叫妙慧。执着,智慧就没有了,烦恼就起来了,放下,全是智慧。离性离相谓之空,统统不着,无法不备这是假,非空非假这是中。

  「非一非一切者,中观双遮空假也」。所以世间法提倡用中,中庸之道,这是中国传统文化的精华。朱熹编的四书,他那个灵感从哪里来的?我的猜想是从《华严经》来的,他学佛,我相信他读过《华严经》。《华严经》这部书有最高的理论,有圆满的方法,还带表演,五十三参是表演,做出来给你看。你看四书很像它的样子,《中庸》是理论,《大学》是方法,《论语》、《孟子》是表演。就是说把中庸之道,《大学》怎样把中庸之道用在生活、用在工作、用在处事待人接物,看孔子怎么用的,看孟子怎么用。孔子是圣人,孟子是贤人,看圣贤怎样把中庸,《中庸》的道理、《大学》的方法,完全落实在生活上,妙!跟《华严》一模一样。所以我说他编这个书的灵感从《华严经》来的,《论语》、《孟子》就是五十三参。真正是,这一本书是传统文化里头的精要,比《群书治要》高,但是《群书治要》可以补充它的不足。

  这两本书代表了中国传统文化的精华,真正把这两样东西学好,再看中国《四库》这些典籍,就没问题了。你要把它搞通,也是一经通一切经通。通不了,那就李老师教我的方法,用感应。我们没办法,这么大的分量,怎么通法?用感通,用感应。用什么来感?用诚,诚达到究竟处,叫至诚,就感通了。世出世间法都要用最真诚的心、最恭敬的心,你去学,它就容易通,叫感通。没有至诚,没有真正恭敬,这个就难了,再好的老师对你都没有办法。

  我跟这三个老师没有特殊的缘分,方东美先生、章嘉大师跟李老师,三个老师能照顾我,我想没有别的,就是那一点真诚恭敬。现在年轻人没有,表现出来的真的是心浮气躁,这让我们看到很难过,大圣大贤遇到了,不能教你,你没办法接受。从这个地方我们也能够体会到,中国过去的教育对小孩为什么管得那么严格,真诚恭敬,一点都不能马虎,要他养成习惯,他的心自然就定下来了。换句话说,中国古人儿童时代心是定的,现在儿童是浮躁的,妄想杂念特多。中国教育,它不准你有妄想,不准你有杂念,从小就把你训练出来了,所以,这就有能力接受圣贤教诲,最殊胜的能够接受佛法,接受佛法里头最精华的部分就是大乘。

  非空非假谓之中。非一非一切者,这个非一非一切怎么讲法?中观双遮空假。非一非一切是中观,是双遮的中观。「而一而一切者」,是双照的中观。遮是止,停止、中止、远离,是这个意思。双照,双照是就在现前,不离开,一切法就是自性,即事而真,这双照。双遮双照是同时的,这叫妙。不即它又不离,离即同时,这是真实智慧妙用。离是什么?心里头没有染着。即是什么?样样不离。样样不离是事,样样都不染不着是智慧,照,照见五蕴皆空。菩萨应化在十法界,教化一切众生,就是用这个方法。众生有缘,现身;缘尽了,身就不见了,你再找,找不到他了;什么时候有缘,他又再现了,隐现自在。

  虚云老和尚朝五台山,路上生病了,那个时候在旷野,四周围没有人家,这个时候生病怎么办?他去朝山,三步一拜,从普陀拜到五台,三年多,三步一拜。那个时候虚老四十四岁,《年谱》里头有记载,四十四岁,在路上生病了。文殊菩萨化身做一个乞丐照顾他,在山上找草药,把他病治好了。大概虚老和尚强打精神,身体并没有真正复元就又拜了。拜了一个多月,又第二次生病,又遇到这个乞丐,文殊菩萨化身。

  这个世间,科学家、哲学家有没有办法做到?他们会做机器人,他没有办法做化身。他这个应化身比机器人高明多了,机器人能做得到,他能做到;机器人做不到的,他也能做到。隐现自在,什么时候有困难,他就来了,真是念念照顾到,没有一念离开。真正发心干这个事情,佛菩萨加持你、照顾你。我们看到虚老和尚这个例子,信心十足,不要怕难,没有难事。真正做不到,佛菩萨也不来帮忙,就放弃吧!为什么?众生没福,这一点很重要。众生有福报,决定有加持,加持是你意想不到的;众生没有福报,就有许多障难、障碍。我们学佛,除了自己要真干,真的要把修学的功德回向给十方一切众生,为什么?众生有福,做得顺利;众生要没有福,做得很辛苦,未必成功。众生不知道修行,我们要把修行功德回向给他。

  下面说,「见、思惑者,谓意根对法尘而起分别曰见惑」,就是你看错了,「眼等五根对色等五尘」起了贪染,这个贪染叫思惑。贪染是起执着,这个病很重,起见惑比较轻,起思惑重,因为它跟贪瞋痴慢相应。眼等五根对色等五尘起贪染,这叫思惑。「尘沙惑者,谓众生之惑」,这就是对一切法的迷惑,种类数量之多就像尘沙一样。尘土多、沙多,尘沙是比喻,我们对于,众生范围包括很大,动物是众缘和合生的,植物也是众缘和合生的,矿物还是众缘和合生的,整个宇宙,没有一法不是众缘和合生的。所以此地众生是广义的,就是说对宇宙之间一切法,对一切法迷惑,数量太多了,叫尘沙惑。「无明惑」,对于中道之理不明了。菩萨知道用中,二乘还不行,二乘慈悲心没有现前。凡夫有爱缘,他爱护你,他对你慈悲;他不爱你,他就不慈悲。世间圣人,这个爱心扩大了,「凡是人,皆须爱」,心量拓开了,这叫众生缘慈悲。菩萨觉悟了,知道一切法的真相,叫法缘慈悲。

  佛,或者说法身大士,他们的慈悲心从自性里头流出来,无缘慈悲,没有条件,为什么?一体。所以叫无缘大慈,同体大悲,他知道宇宙之间一切法跟自己的关系是同体,慈悲心是这样出来的。既然是同体,没有任何条件,爱心没有条件,清净的爱心、平等的爱心,确确实实是一体。一体,中心就是心,整个宇宙不外乎色心二法,心是能现,能生能现,色是境界,所生所现,能所是一不是二,不能分。把这个事情搞清楚、搞明白了,心就定了,对一切众生自然生的是慈悲心,决定不会伤害一个众生。即使这个众生跟自己有深仇大恨,会不会伤害他?不会伤害。深仇大恨怎么来的?迷惑颠倒来的。什么时候他觉悟了,这个问题就解决了,这才是事实真相。今天时间到了,我们就学习到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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