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二零一二净土大经科注(第五八九集)
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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
二零一二净土大经科注 (第五八九集) 2014/1/19 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0589
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》,我们要从前面看起,才能成为一段。上面因为时间匆促,这一段没讲完。我们从一0一六页倒数第三行最后一句看起,「《宗要》云」,从这里是一段。
「此言佛智,是总标句。下之四句,各显四智」,这就是转八识成四智。这个东西要把它记清楚,怎么个转法,为什么它会转,转了之后起什么作用,这个要知道,这是佛学基本的常识。第一个,『不思议智』。经文上『不了佛智』,「佛智」这一句是总,就是一切种智,圆满的智慧。一切包括全宇宙,佛法里面讲遍法界虚空界,一样都不漏,这叫一切。种是这些现象无量无边,叫种种,种是种类繁多,无法称说。这一切种智他全知道,正确的知道,完全没有错误。实际上就是像一般宗教里面所说的,赞叹上帝、赞叹神全知全能,就这个意思。无所不知,无所不能,这圆满智慧,成佛的时候证得。
智慧从哪里来的?是本有的,自性里头本有的,不是外面来的。所以佛,无论大乘小乘、宗门教下,讲到智慧就都教我们从内去找,不要在外面。外面找不到,叫心外无法,反过头来也可以说法外无心,心跟法是一致的。心能生能现,识能变,转识成智之后,只有心现心生,没有识变,所以那叫一真法界。我们现在这个法界叫十法界,十是表法,不是数目字,十代表无量无边无数无尽,在数字里头,从一到十就圆满了,它代表圆满,是这个意思。佛告诉我们,不但是智慧,德能、相好全是自性本具的。我们迷失了自性,以为这是外来的,一心向外去求取,结果全都落空了。从生到死,不能解脱,依旧搞六道轮回,错了,方向错了,方法也错了。
佛陀教给我们这些理论跟方法,在中国差不多是用了将近两千年,一千八、九百年。最近这一百年疏忽了,迷于西方的科学技术,迷在这个里头,全心全力去追求,把自己的东西忘掉了。自己的东西是非常圆满的,能够得到智慧、德能、相好。你看,现在智慧、德能、相好全没有了,不知道向内学,拼命向外。转八识成四智就是向内求,八识是妄心,四智是真心,真心生智慧,妄心生烦恼。现在人起心动念都是生烦恼,不生智慧,为什么?把阿赖耶当作自己的真心,这是从根本上错了。真心是自性,不是阿赖耶。自性是什么样子?惠能大师讲得非常好,简单明了,自性是清净的,本自清净,没有染污。自性是不生不灭的,阿赖耶识有生有灭。你看我们的念头,前念灭后念生,一个一个接着一个,这是念头的现象。物质现象,任何物质都是生灭的现象,我们看到外面植物,花开花谢,生灭现象,看到山河大地成住坏空。佛经上给我们讲,这很明显的,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,总的叫它做无常,它不是不生不灭,它有生灭的。
佛法告诉我们,凡是有生灭是假的,不生不灭是真的。那是不生不灭,我们得要往生到极乐世界就看到了,极乐世界不生不灭。极乐世界的人无量寿,每天看这个样子没有改变,他没有生灭。无量寿永远年轻,这个好,我们这个世间,寿命长就受老苦,诸位将来到老的时候你就尝到了,苦的滋味。为什么?很多事情不能自己料理,需要别人帮忙。年轻的时候完全自己照顾自己,老的时候不行,走路要人扶到,要不然会跌倒,你说你麻烦不麻烦?穿个鞋子、穿个衣服都要人帮忙,自己都不行了,才知道老苦。老,有人照顾是福报,要知道老人,多少老人没人照顾。年轻人想不到,我们自己老了才知道,年轻的人对这个都疏忽了,对照顾老人疏忽,将来自己老了没人照顾,这业因果报。年轻人喜欢照顾老人,这个年轻人老了,有很多人照顾他。现在年轻人嫌弃老人,不愿意照顾老人,他自己老了怎么办?到那个时候后悔莫及。
智慧从哪里来、德能从哪里来、相好从哪里来?都是我们梦寐以求的,求不到。佛在此地教给我们,转识成智就全都得到了,因为这些都是自性里头本自具足的。《华严经》上佛给我们透了个信息,说「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本自具足的内容。把万事万物归纳为这三大类,智慧、德、相,德里头包括能力,能量,德能、相好,向内求不向外求。我们学了佛,向内求,向内求没效!其实有效,效果不太明显,就自己以为没有效,对这个产生怀疑,麻烦来了。这就是不了佛智,怀疑,所以生边地。不是没有效,是我们的功夫不到位,使一分力气想得到十分果报,没这个事情。果报是相对的,使一分你就得一分,使两分你就得两分,是这么个意思。有些人,少数,很显著,那是什么?他用的功到位了,我们用的功不到位。所以我们要有信心,我们要认真努力,真正要加功用行。
今天有人给我一个信息,有位居士发心闭关三年,念佛求生净土。前些年有一个,黄忠昌,大家都知道,三十才出头。听我讲经,听到念佛三年就能成就,他就发心试试看,看三年能不能成就。在深圳闭关,向小莉居士给他护关。两年十个月他预知时至,真的往生了,还差两个月满三年。他在那里给我们作证转,给我们做证明,是真的不是假的。真正发心我相信决定会成就,佛不骗我们。但是要下决心,这个决心第一个,深深感觉到娑婆世界苦,我不愿意再住了。从经典里面得到的信息,极乐世界真的是乐,生活环境、学习环境都没有障碍,值得去。愿生净土的心非常坚定,他决定往生,三年的时间足够了。这是好的信息,又一个人给我们作证,他三年真往生了,我们还能不相信吗?念佛功夫不得力,主要的原因是对这个世间有贪恋,放不下。障碍不在外面,在自己,自己没有看破、没有放下。佛的话是千真万确,决定没有错误。
下面这个四智,你看,总句里头各显四智,第一个「不思议智」,不可思议。这说的什么?「成所作智」,成所作智是前五识,就是眼耳鼻舌身。这个智慧现前,「能作不思议事」。你看眼,我们肉眼看不到的他能看到,他有天眼,他有慧眼,他有法眼,这就是不思议事;我们听不到的他能听到,他有天耳。我们觉得这是特异功能,其实不是特异功能,人人皆有。我们有障碍,这些有的人他们的障碍除掉了。障碍是烦恼,除掉障碍,烦恼没有了,智慧现前。所以首先让你惊讶的就是天眼、天耳,他心、宿命,知道过去世的事情,知道未来的事情,这叫不思议智。是成所作智,此智能作不思议事。
这个地方给我们举例,「一念称名」,你念一声佛号,「永灭多劫重罪」。我们能相信吗?我们看到这个不相信,哪有这么便宜的事情,念一声佛号,把多生多劫的重罪都消掉了?没人相信。佛说是真的不是假的。你的那一念,你那个不是一念,一念称名才有效,你不是一念。你是什么念?是杂念,你是妄念,所以你称名没效。一念就有效,一念是真心,杂念是妄心,这里头学问可大了。那我们是真心、是妄心?全是妄心。这一念我们没搞清楚,我们不懂什么叫一念。弥勒菩萨告诉我们,释迦牟尼佛提出一个问题问他,「心有所念」,就是凡夫起个念头,佛问得好,这一个念头里头,「几念几相识耶」,这是经文。实在讲问了三桩事情,凡夫起心动念这个念头里头,有几个念?有几个相?有几个识?问了三桩事情,几念几相识耶。这可是科学上的大问题。相是物质现象,识是精神现象,就是八识五十一心所。
弥勒菩萨回答,这一弹指,一弹指是多长的时间?「有三十二亿百千念,念念成形」,成形就是相,念念有相,「形皆有识」;换句话说,念、相、识是一桩事情,一念当中产生的,这叫一念。我们现在科学对时间是用秒做单位,弥勒菩萨的一弹指,一秒钟能弹几次?我相信年轻人,身体健康的人,至少可以弹五次,可以弹五次,那乘五。三十二亿百千念,三十二亿乘百千,百千是十万,三百二十兆,一弹指三百二十兆,再乘五,一千六百兆。一秒钟,一千六百兆分之一秒,那叫一念。如果我们一念是有一秒钟的话,那已经有一千六百兆个一念了。这一念多微细!这一念我们根本就没有觉察,茫然无知。
今天量子力学家懂得,他们发现了,在精密的仪器里面观察到了。我看到一个科学报告,现在科学仪器的能力能够追踪一千兆分之一秒。佛这个还要多,一千六百兆,现在仪器可以捕捉到一千兆分之一秒。这个在过去,三十年前的科学家都不敢想象的。所以科学逐渐逐渐把佛经上讲的证明了。换句话说,没有科学的证实,我们对于《心经》上所说的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,这个五蕴是什么不知道。经上讲的色受想行识,色是色身;受,我有感受;我有思想,能想前想后、想东想西,那是想;行就是这种想是相续不断的,一个接着一个,前念灭后念就生,这叫行;识就是阿赖耶识,识是本识,色受想行都是本识变现出来的。科学家不给我们做证明,我们怎么会知道?
五蕴皆空是说什么?今天讲的最小的物质现象,在佛经里面叫做极微色,微小,极微色。这个物质不能再分,再分就没有了。也叫邻虚尘,尘就是物质现象,它跟虚空做隔壁,你再一分它就虚空了,就不见了。这个东西被科学家发现,这最近发现的,叫微中子,它不能再分,再一分,真的没有了。没有了,看到是什么?看到是念头波动的现象。于是这才明了物质是什么,物质是念头生的,真的证明佛经上「一切法从心想生」,证明了。科学家用了四百多年的时间,一个接着一个、一个接着一个,才发现这个东西,没有想到三千年前释迦牟尼佛已经讲清楚了。
所以科学家在想,那个时候没有科学,他怎么会知道?于是这些人推想,可能人有一种本能,过去人有,现在人把本能丧失掉了,这个话说得很有道理。确实是本能发现的,本能是什么?不起心、不动念、不分别、不执着就是本能。起心动念迷了,本能失掉了,分别执着那就本能完全没有了,一切作为跟本能完全相反,完全相悖,这就是今天的世界。我们跟极乐世界做一个强烈的对比,极乐世界完全随顺本能,我们这边完全违背了本能。违背到过分,这个世界就消失,就没有了。一切法从心想生,我们要记住。
所以一念称名,我们就相信这个话是真的,确确实实能灭多劫重罪。我们要问,一念称名往生极乐世界,能不能立刻就成佛?在理论上讲是可能的,一真一切真,一妄一切妄,这一个念是正念,与自性相应的,下一个念也是正念,念念相应,不就成佛了吗?可不可能?可能。为什么可能?因为你自己本来是佛,这不是从外来的,是本有的,只要念念相续。但是念念相续我们做不到,为什么?这一念我们不知道,没有感受到这一念,它的速度太快。我们凡夫见到的现象,包括天人他们用的天眼,包括声闻用的法眼,所见到的都不是真相。
什么人能见到真相?大乘经典佛常讲八地以上,实报庄严土,八地以上。实报土个个都见性了,虽见性,不能够契入自性,为什么?有障碍,这个障碍是无始无明的习气。见思烦恼、见思烦恼的习气有办法断尽,无始无明习气没有办法断尽,你有办法一定会起心动念,起心动念就错了。所以他不能起心动念。那无明怎么办?就随它去,让它自己慢慢的,只要不理会它,时间久了自然就没有了。古大德常常用酒瓶做比喻,酒瓶盛酒,倒掉,酒倒掉,洗干净,确实没有了,闻闻还有味道,那叫习气。那有什么办法?把瓶盖打开,放它半年、放它一年,再去闻,没有了。修行人到最后也就用这个方法,根本不理会它,根本不去想它。要多长时间?三个阿僧祇劫,就没有了。没有了你才能够融入常寂光,只要有一点点习气,你进不了常寂光。
我们在佛经上得到这个信息,我们看了相信,不怀疑。现代科学家给我们做证明,科学家虽然是观察到了,他入不了境界,为什么?他有妄念。但是他是用仪器,靠外面的力量观察到的,他入不了这个境界。科学家这个能力,佛在经上说了,把这个揭穿了,他们用的能力是什么?就是第六、第七识;第六识的观察,第七识的执着,就是用这个心,这是妄心。用妄心,大乘经里说,它对外能够缘到全宇宙,它有这个能力,对内它能缘到阿赖耶,就是缘不了自性。为什么?自性要用真心,用妄心缘不到。
这一念称名是用真心,所以他成功了,一念相应一念佛,念念相应念念佛,他就成佛了。这两句话同学们听得都很熟,讲的地方多,古大德的注疏里头常常引用,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。虽然很熟悉,这个一念、念念的真正意思不懂。我们也是胡里胡涂搞了几十年,到最近看到科学报告才豁然大悟;要不是看科学报告,我们也搞不清楚,当然就讲不清楚。所以,我们看古大德的批注,讲不清楚,这是当然之理,为什么?他没证得。他纵然证得,说得跟佛一样,我们看不懂。我们今天也没有入这个境界,但是我们相信,不怀疑,凭着佛所说的绝不是妄言,再凭借的科学家给我们的证明,有这么回事。我们这个怀疑放下了,信心落地,真信了。我们这个信的力量比我们上一代的人就强,上一代对这个问题总还是信心不能落地,还是有疑惑,但是没有办法解释。真正从禅定里面达到这个境界的人不多,要照大乘经上说,要到八地你才见到,那就完全相信,什么疑问都没有了。八地谈何容易?距离佛很近了,上面九地、十地、等觉,就成佛了。
念阿弥陀佛能灭罪,一定要相信。我们杂心念,带着妄想心念,能不能灭罪?能,灭得不干净,灭得不彻底。可是要有恒心、有毅力,我的佛号一直念下去,人家一声,一声就灭罪,我念千声、万声、万万声,就有力量了。要相信这一句佛号!别的东西不行。灌顶大师说这个话是在《观经直指》,批注里头,不是经文,经文里头没有,说得好。
「十念功德,能生界外胜报」,界外胜报就是指的极乐世界,这个界是我们这边讲的三界、六道,三界六道以外殊胜的果报,这就是指极乐世界。由此可知,极乐世界是阿弥陀佛无量功德、四十八愿之所成就,这是他成就的。我们今天念佛,我们就在造极乐世界,造成功之后,跟他的极乐世界是一不是二。所以,阿弥陀佛给我们提供的是因,是真因,我们自己念佛是缘,有因、有缘,后面果报就现前了。「如是等事,非其所测,是故名为不思议智」,这是凡夫没有办法测度的,他实实在在想不到,是故名为不思议智。这就是转前五识,我们这一句阿弥陀佛可以转前五识。
下面,『不可称智』,这是转第六识为「妙观察智」。这个智慧观察不思议境界,这个境界就是一切法。我们凡夫没发现,把这一切法当真,他们发现了,「一切法,如幻如梦」。就像我们睡熟的时候作梦,不知道自己在作梦,把梦境当真,在梦境里面起烦恼也造业。如果作梦的时候豁然觉悟到,我这在作梦,那梦中境界都是假的,它不是真的。梦到在一个房间里面,墙壁隔了过不去,作梦,假的,去去看,一走就走过去了,真的不是真的。就是什么?你没有这个概念,他就能走过去。
圆瑛法师是近代人,在《圆觉经讲义》,这是他老人家最后的一本着作。他一生的著作,成功的著作,是晚年两样东西,《楞严经讲义》跟《圆觉经讲义》,这两样东西写得好。虽然没有大彻大悟,接近大彻大悟,其它的著作不能跟它相比。《圆觉经讲义》前面一篇序文,他说他一桩事情。他在自己方丈室里面打坐,突然想到一桩事情,立刻要去办,他就放下腿子就走出去。走出去之后,他忽然想到,我好像没有开门,我就走出来。回头一看,门关到的,再推,里面拴着的。他就证明什么?他心里头只想到走,没有想到门,他就走出来了;想到门,门不开你就出不来。墙壁也是如此,你想到墙壁,走不过去;没有想到,一穿就过去了,过去之后再看那墙,确实一道墙在。告诉我们这么一桩事情。它在,在就有念头,在就进不去,要找人把里面打开,他就进不去。所以,一念是无念,无杂念,没有起心动念,什么障碍都没有;起心动念就有障碍,分别、执着严重的障碍。这是近代的人,距离我们不远,不到一百年,老和尚这些事情让我们生信心。
还有虚云老和尚,《年谱》里头我们看到的。老和尚的心清净,常在定中。他住茅蓬,茅蓬距离道场走路要走半个小时。他在道场拿了些吃的东西,生活必需品,蔬菜都是自己在茅蓬旁边种一点,带回茅蓬,也是过年的时候,办年货。拿了之后,天是黄昏了,但是还没有黑,他就回茅蓬。他走得很慢,也都在定中。走到半路上,遇到寺庙里两个出家人,大家都认识。老和尚,他就问他,天这么黑了,你怎么不打个灯?老和尚一听天黑了,马上天全黑了,看不见了。他说怎么回事?我刚才没觉得,没有觉得天黑,我看得清清楚楚,你这一说黑了,我都看不见了。他们两个打了灯笼送他回去。没有人提醒他,永远住在这同一个境界里头,没有感觉得天黑,他看得很清楚。人家这一提,心里有个天黑了,就真的都黑了。这都是一切法从心想生,念头多重要!
极乐世界的人心地清净,念头善、念头净,所以那个地方是清净佛土。我们这个地方人心不清净,杂念多、妄念多,把这个境界变成了五浊恶世。它本来不浊恶,是我们的心浊恶了,外头境界就浊恶,这也是我们在经典上得到的信息。很多年前有人问我环保意识这个问题,政府提倡环境保护,能不能收到效果?有些人对这个问题很关心,来问我。我说很难。他说为什么?我们做的是治标,不治本。本是什么?本是心,心不清净,心被染污,从外面做这个事情很难达到目标。应该怎么做?治心最重要,经上讲「洒心易行」,这是治本。标本兼治,很快就能收到效果。像今年,许许多多地方发现长时期的阴霾,这个原因在哪里?原因是我们的心不干净。如果我们每个人的心减轻我执,不要把我看得那么重,得要有一点智慧,放下自私自利,放下是非人我,让自己的心情轻松一点、快乐一点。中国人常讲人逢喜事精神爽,舒畅这好事情,紧张、忧虑、烦恼这不是好事情。所以,心情、心想跟外面的境界有互动,我们心地不善、心地染污,就会有这个事情发现。
美国有个量子力学家布莱登,二0一一年,今年一四年,一一年,他在澳洲悉尼参加一个科学会议。有人提到二0一二马雅灾难预言,他做总结,应对这个灾难预言。他说只要地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这个灾难就没有了。说得非常有道理,跟佛法讲的是一个道理。我们的念头向善,念头清净,灾难就没有了。是不是真的没有了?我们真清净,永远清净了,再不染污,就真的没有了。如果以为这灾难是假的,不是真的,做坏事没有报应,那是迷信,坏事还照样干,那可能就会再来。这个道理,事实真相,大乘经典里头说得很多。
「不可称智」,转第六识成就的,也叫妙观察智。有这个智慧,你能够观察到诸法实相,《般若经》上常讲的一切法的真相。真相是什么?真相是「非有非无」。你不能说它有,你说它有,它根本是假的,根本不存在;你说它没有,现象摆在面前。就像作梦一样,梦的真相是什么?是非有非无,我们今天所见的、接触的所有的现象都要用这个看法。《金刚经》读的人很多,后头有首偈,叫「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。你看佛教我们,这就是妙观察,这就是不可称智。
有为法,大乘教里把一切法分为两类,有为、无为。有为法就是有造作、有生灭,这叫有为;无为法,非造作、非生灭,这叫无为法。无为法是真的,有为法是假的。在《百法明门论》里头,无为法有六个。天亲菩萨给我们讲得很清楚,六个无为法里头,只有最后一个真如无为是真的无为;其它的五种,有为法不能包括它,所以称它作无为,它是相似无为,不是真正的无为。百法只有一个真的,真如无为是自性、是法性、是真心,其它境界全是阿赖耶里头变现出来的,阿赖耶能变。真如能现,能生、能现,它不会变,所以叫一真。阿赖耶一搅和,把它变成十法界,十法界从心想生,不是真的,是假的。「离言绝虑」,言语说不清楚,也无法想象。所以,不是言语能说,不是你自己第六意识能够想象的,叫「不可称智」。
『大乘广智』就是转第七识。第七识是不平等的,为什么?它执着。第六识分别,第七识执着。执着的根就是我见,实实在在没有我,偏偏在没有我里头要执着一个东西是我,不知道这个东西是假的。执着物质的一分,要知道所有一切物质现象都是阿赖耶的相分,阿赖耶的境界相,我们这个肉体是物质,执着这么一点点以为是我身。执着阿赖耶的见分,也是少分,认为是我的心相,我能想象、我能思惟,这是我的心,阿赖耶的见分。见分无量无边,你只有一分而已,相分也是一分而已,不知道它是阿赖耶。跟着我见起来的,三个根本烦恼,贪、瞋、痴。贪瞋痴是俱生烦恼,不是学来的,只要有我,它跟着我生起来的,要没有我了,这三个就没有了。
须陀洹初果,身见不执着,我执没破,所以他还要天上人间七次往来。我执破掉,那就是转末那为平等性智,见思烦恼,执着彻底放下。执着放下了还有分别,分别没放下。粗重的放下了,微细的烦恼没放下,为什么?他自己没有觉察到。你像科学里头所说的,弥勒菩萨所讲的,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,这是诸法实相,七地菩萨以前都没有见到。我们相信,登了地,跟这个境界愈来愈靠近,他们知道,没有证得;像我们一样,知道,没有办法证得。八地证得了,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次统统证得。到妙觉,究竟圆满的证得,这叫无上菩提。
「大乘广智」,必须转过来,平等就现前,我们这个经题上「清净平等觉」,末那转过来之后才真正清净平等。先转第六,再转第七,六、七转了,阿赖耶自然转了。六、七先转,前五跟阿赖耶后转,果上转。六、七是因,因就是分别、执着。你看,在这分别、执着多麻烦,哪一个没有?哪个人不分别?哪个人不执着?希望分别执着要轻、要淡薄,一定要知道,一切万事万物假的,不是真的,知道自己,都是自己心现识变,于外人不相干。
跟着阿赖耶三个烦恼,我爱、我慢(傲慢)、我痴(愚痴)。爱是贪烦恼,是贪烦恼的根,傲慢是瞋烦恼的根,怀疑是愚痴烦恼的根。我们从哪里断?从核心断是最有效果的,首先要把情执放下,就是我爱,我爱是烦恼。但是要知道,自性性德的第一德,性德的核心、中心点就是爱,那个爱里头没有自私,那个爱是大爱,佛家称它作慈悲。那个爱是自性的,一切万法都是自性生的,所以这个爱是遍自性,就是遍法界。爱心,是平等的爱,是无条件的爱,是真爱。我们常常讲宗教里头神圣的爱心,不是凡人,凡人的爱心是假的,里面有分别、有执着,不是真的;换句话说,他是有条件的。真的爱没有条件,平等的,对你爱,对他也爱,对一切众生他都爱,平等的爱。这个要发扬光大,这就是菩提心的核心。没有爱心,菩提心怎么生得起来?
菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,全是从这个真正的爱心里头生出来的。这个爱心,在中国就是五伦的第一伦,五伦从这里发生的,从这建立的。父子有亲,父母对子女那种亲爱,那是真爱。但是从真爱慢慢变成情执,它变质了。这种亲爱,是从自性第一德里头显示出来的。中国古圣先贤讲五伦,用五伦教化众生,这个时间比佛法早,佛法没有传到中国来之前,中国伦理道理的教育,在佛法没有传到中国,五伦、五常、四维、八德全都建立了。佛教传到中国之后,看到佛经上所讲的亦如是,也都是讲这些,所以中国人很容易就完全接纳了。对他们教育的理念、方法,儒跟道统统接受。
佛教育的理念就是「一门深入,长时熏修」,是培养人自性里头本有的戒定慧,不是外头的,目的是成圣成贤,最低也是君子。圣贤君子的教育,维系中国几千年传统文化,我们要知道,知道才产生爱心。这个爱心是禁得起考验的,什么样的折磨都不会改变,这是我家传家之宝,我知道我怎么会不爱护?一定守护,传宗接代,世世代代传下去。这有价值、有意义,人生在这个世间没有白活。现在丢失久了,大家对传统东西不认识,这个麻烦大,这么好的东西。真难得,现在的习主席他认识,他在提倡,他在推动,我们要跟在他后头,要支持他,要帮助他。怎么支持?怎么帮助?我们依教奉行。他所说的与传统精神相应,我们就真干,这就是真的奉行,依教奉行,就真的支持他,让大家看到这个东西真好。
「平等性智,此智广度」,为什么?心量拓开了,自私没有了,转末那成平等性智。解决世界问题,二00五年我第一次跟马来西亚前首相马哈迪长老见面,他第一句话就问我,他说法师,你走过很多地方,也认识一些国家领导人,你看这个世界还会有和平吗?这个话说得多么严肃!对和平没有信心了。在这个世界,国家领导人他在位的时间最长,他做了二十二年首相,那个时候才交下去两年,我们认识了。我当时告诉他,我说你能把四桩事情做到,世界就和平了。他问我哪四桩?我说第一个,国家跟国家,平等对待、和睦相处;第二个,政党与政党;第三个,族群跟族群;第四个,宗教跟宗教。这四个都能做到平等对待,和睦相处,社会就安定,世界就和平。他听了之后皱眉头,说不出话来。
我们沉默大概七、八分钟,我接着告诉他,我说是难,真难,非常棘手,但是如果从团结宗教下手,可以做得到。为什么?现在这个世界大部分的国家,领导人都是民选的,用选举的方法选出来的。信仰宗教的人比不信仰宗教的人多,信仰宗教的人团结起来,选票在我们手上,会影响政治,会影响政党,也会影响族群。我这个话他听懂了,马上就很高兴,笑容就满面了。我就劝他,你从政治上退下来,你是全世界伊斯兰教的领袖,你要好好从宗教上下手,用宗教的方式化解冲突,带给世界永续的和平,我说这是你的使命。年岁虽然大,他大我十五个月,身体好。我说你从这上努力,比你做首相更有意义,你要更上一层楼。所以我们就变成好朋友了,每次到马来西亚一定要碰头。他也是最喜欢跟我聊天,我们在一起什么拘束都没有,什么话都谈。
所以宗教,连汤恩比都说过,人类,宗教是不能缺少的,人类的文明是来自宗教,意思就是先有宗教后有文明,文明从哪来?从宗教来的。所以,宗教是人类不能缺少的,我们要重视。特别是中国,中国,连罗素都讲过,罗素也是英国人,早年在中国北大教书的时间很长。他写了一本书叫《中国问题》,里面就说得很清楚,中国人没有宗教观念。中国的儒跟佛不是宗教,充其量说道,勉强可以说得上,跟西方宗教都不一样。道着重于自己修行,西方宗教完全仰赖上帝,求上帝保佑,中国人没有。特别是佛法。方东美先生他在学校里讲学,晚年几乎统统讲佛经,在台大讲过大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学,离开台大,辅仁大学是私立学校,请他去讲学,他讲华严哲学,肯定的说佛教是无神论。这个无神不是不承认神,承认神,神是凡夫,神的地位跟我们是一样的。就像我们承认我们自己国家,我们也承认外国国家,不能不承认,它是事实。佛法是讲求要开悟、要彻悟,用现在的话说,它的确是高等的哲学跟科学,现在也被科学、哲学证明了。我跟方老师学哲学,最后一个单元是佛经哲学,我从这里入门。方老师心目当中,释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家;我们通过六十三年的学习,我们肯定释迦牟尼佛是世界上最伟大的科学家。
所以佛学的内容是什么?对普世的教育,一般平民的教育,它讲伦理、讲道德、讲因果;提升到上层的时候,它是哲学、它是科学。而且无论讲什么,讲伦理也好,讲道德也好,讲科学、哲学也好,都讲到究竟圆满,这真正了不起!为什么能讲到究竟圆满?它讲到见性,把宇宙的根挖出来了。宇宙的根源在哪里?在自性。自性就是真心。一切法心现识变,《华严经》上就凭这个理论讲出来的。华严是整个宇宙,遍法界虚空界,《华严》有「世界成就品」,世界从哪来的;「华藏世界品」,世界有多少,无量无边。华藏世界,「世界成就品」,世界从哪来的。万物从哪来的,生命从哪来的,我从哪里来的,统统讲清楚、讲明白了,真不可思议,这是大学问。
用一句话来说,我在早年,住台湾的时候,台湾大学生学佛是一股风潮,学佛热,对台湾佛法影响非常大,我有缘接触这些同学们,我认识的人很多。有一年过年,农历年,也是我们大专讲座的同学,他那个时候拿到博士学位了,在辅仁大学教书。告诉我,他利用课外活动,课外活动有一百多个学生报名,他给他们讲《普贤菩萨行愿品》。我听到很高兴,学佛的同学拿到学位,有教授的身分,在课外办这个活动,好。那时候我就想到一个问题,我问他,我说佛法你们都学这么多年了,我问你一个问题,你用一句话回答我,不要啰嗦。释迦牟尼佛四十九年讲的东西到底讲什么?一句话回答我。他想了五、六分钟,告诉我,想不出来,回头问我。我说经上有一句话四个字,你看看恰不恰当?《般若经》上所说的「诸法实相」,能不能代表?他说可以。
诸法实相,要用现在话解释,就是一切法的真相。你要是真知道了,你会对佛法产生欢喜,你就很想接触它、很想了解它,了解一切法的真相。确实就说这个东西,而且用的时间最多,专门用这个题目二十二年,讲般若。你看,开始像办小学,成道之后,大彻大悟之后,办小学,讲阿含十二年,等于办小学。偏重在伦理、道德、因果,让社会安定,让世界和平,让人民幸福。后面,那就是少数人,有这个能力、有这个兴趣,不断向上提升,他讲方等、讲般若、讲法华,慢慢向上提升。到法华的境界,那是佛的境界,法身菩萨的境界。所以佛的教学是有次第的,就像办学校,办小学、办中学、办大学、办研究所。仔细看,真的是这样。小学时间长,我们现在小学时间短,所以那个根力量不够。佛的小学十二年,中学八年,一共二十年,等于说根,用二十年的时间扎根。再二十二年给你讲真的,就是诸法实相,这就是般若经典。最后提升到圆满,你都明白了,明白的时候目标是成佛,成佛的《法华》,《法华》告诉你怎样契入佛境界。
平等性智,「此智广度,不同小乘。谓由无我,故无不我。无不我,故无不等摄」。无不等摄,好像我们这个地方,对,「自摄他摄」,有这个一段参考的。在第一面,第四十品第一面,都是从《佛光大辞典》里头节录的。「自摄:为他摄之对称。指以戒法专摄身、口、意」,这是小学,这是基础教育。「又以自己发愿修行之力摄持而证得果位」,这就是四果四向,小乘。他摄,是由佛菩萨加持,像净宗法门就属于这一类的。我们自己智慧、能力不够,要依靠佛菩萨。依靠佛菩萨是有条件的,不是无条件的。这个条件,佛菩萨加持是相对的,你有一分功德,他就加你一分;你有十分功德,他加持十分,完全是属于感应道交。这在理上讲得通。譬如念佛人,自己念到功夫成片就决定得生。功夫什么叫成片?心念里头确确实实只有阿弥陀佛,阿弥陀佛之外全放下了,这就叫成片。如果还有杂念、妄念夹杂在里边,这就没有成片。没有成片,往生不可靠,完全看最后一念是不是,最后一念是的,你往生;最后一念不是的,就不能往生。但是功夫成片,他是决定往生。
而且功夫成片可以随意往生,他想什么时候走,佛什么时候就来接他;换句话说,他生死自在。这种人往生,佛来接引他,首先是佛光照他,佛光一照这就是加持,把他的功夫提升一等。所以功夫成片提升就变成事一心不乱;得到事一心不乱的人,佛光一照,他就是理一心不乱;得到理一心不乱的人,佛光一照,他就在实报土。所以晓得,佛菩萨威神的加持,是自己有多少他就加多少。我们自己得真干,佛菩萨加持就多;自己不干,专求佛菩萨,佛菩萨加持力量很微弱。甚至于自己还要造恶业,那就加持不上了。不是不想加持,佛菩萨大慈大悲,真的是普度众生,我们自己业障深重,加不上。这个事情不能不知道。
我们看括号里头说的,「其义为:悉皆平等摄受」,诸佛菩萨对待一切众生没有私心,全是慈悲,也就是全是真诚的爱心。儒所说的,凡是人,皆须爱,那个爱是自己凡夫爱心的扩大,还没有做到平等。佛菩萨的爱是平等的,没有条件,没有分别。为什么?因为佛菩萨,我们讲伦理,他讲到最高峰。伦理是讲人与人的关系,最高峰讲到什么?一切众生跟我是一体,上面到诸佛如来,下面到一切众生。这一切众生两个字的意思是广义的,什么叫众生?众缘和合而生起的现象,叫众生。动物是众生,植物也是众生,山河大地、矿物还是众生,为什么?众缘和合而生。他把整个宇宙看成一体,这是真的一体,不是假的一体。所以他的爱心是平等的,爱心是无条件的,真诚的爱心,绝对不是父母的爱能够相比的。这叫大乘广智。
下面『无等无伦最上胜智』,这是转阿赖耶,「正是如来大圆镜智」。「始转本识」,你看这个一转,阿赖耶一转,「方归心原」,心原就是自性,回归到自性。「一切种境」,一切智、道种智,「无不圆照」。一切是万物,种是种种差别,种种理论跟现象,内境、外境全都照见了。「是名为大圆镜智。此一智中,有五殊胜」,这个里面说了,「如解脱身二乘同得」,解脱了,声闻、菩萨他们都得到。「如是镜智,正是法身,非彼所共,故名无等」。转第八识成大圆镜智,声闻、缘觉没有,权教菩萨没有。什么人有?明心见性的菩萨才有,那就是圆教初住以上,别教初地以上,他们有,我们称他们作法身菩萨。这第一种殊胜,五种殊胜里第一种殊胜,「无等」。
「如前三智,菩萨渐得」,讲的不思议智、不可称智、大乘广智,也就是转识,转前五识、转第六识、转第七识,是渐渐转的。大圆镜不是的,大圆镜一转,一切就转了,它不是慢慢转的;前面三种是渐渐转,也就是渐渐得,不是圆满的得到。大圆镜智转过来,那就圆满得到了。这菩萨渐得。「大圆镜智,唯佛顿证」,不是渐得的,它是顿证的,「更无余类,故名无伦」,没有跟它同等的。这第二殊胜。过于,过是超过,「过于不可思议」,前面是不可思议,它超越了不可思议,叫「最」;又超过不可称智,这叫「上」;「宽于大乘广智」,这叫「胜」,宽是宽广,这叫胜。所以,转第八识成大圆镜智,它有这三个意思,有胜的意思,有最的意思,前面还有个无等、无伦、最胜,无等无伦最胜。是为第三、第四、第五胜。故名「无等无伦最上胜智」。实际上,这就是《华严经》上佛说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,如来智慧,无等无伦最上胜智,如来智慧,是自性里头本自具足的,本来有的。
「又《会疏》曰:不了佛智者,盖疑佛智之不可思议,不悟如来之所以大也」。所悟全是当人自性本具,全是自性的功德,人人有分,法法皆如。「念佛往生,为佛智所建」,你怀疑,这就是「不了佛智」。「不思议智者,佛之智慧,深广而不可思议,故云不思议智。念佛往生,为不思议智所立」,你怀疑,叫「不了不思议智」。「不可称智者,谓佛之智慧,众多无量而称说不能尽,故名不可称智」,佛的智慧,就是自性本具智慧,是说不尽的。「念佛往生,为不可称智所成」,你对它怀疑,这叫「不了不可称智」。「大乘广智者,于诸法门,知之穷尽,故名大乘广智。念佛往生,为大乘广智所感」,你对它怀疑,「名不了大乘广智」。「无等无伦最上胜智者,位」,他的地位,「分高出」,分是身分,「名无等无伦最上胜智。今此念佛往生,为无等无伦最上胜智所发」。你对它怀疑,叫「不了无等无伦最上胜智」。
上面这三种说法互相发挥,《净影疏》说,《净影疏》简述其要;《宗要》广演其义;《会疏》里头说的会归净宗。念老把这三种统统录在此地,给我们做参考。这三段,是《净影疏》里头的一段,第二段《宗要》的,第三段《会疏》的,都说得好。《会疏》完全会归到净土,会归到念佛往生,讲得太好了。
我们看后面这一段,「经云:以疑惑心者,以不能信了佛智,故生疑惑」。疑有四个意思,下面就说了,以下广摄昙鸾法师、元晓法师、峻谛法师,并兼取憬兴等诸师精意,他们讲的精华,「简化其文字而综述之」。下面这个四段就非常可贵了,这是念老批注这部经的理念、构思,确实不是一般人能够做到的,这是菩萨真正看到现在众生问题之所在。这样殊胜的法门,确确实实能帮助你这一生见性成佛。八万四千法门,无量法门,跟这个法门不能比。那些法门虽然门门都能够明心见性,它难,它要求你断烦恼。这个法门不要断烦恼,只要伏烦恼就行,你能把烦恼控制住。伏烦恼比断烦恼要容易得多,我们只要能忍受就能够往生,不能忍受就不能往生。能忍受,烦恼没断,能往生,这就容易太多了!
这个四段里面第一个,就是讲这四种智,「不信不思议智,故疑但念阿弥陀佛,未必得生极乐。不知不思议智有大威力,非思量所能及。一切万法无非自力他力,自摄他摄,千变万化,无量无边。安得以凡夫有碍之情识,疑彼如来无碍之妙法。岂知一面之镜,能现万像,千年积薪,一火烧尽。故至心一念称名,能消八十亿劫生死重罪,十念必生又何足异」,这说得好!这一篇东西是念老做的总结,根据经所说的、根据祖师大德所说的做出结论,在那里劝导我们,我们要信,我们要明了。其实,信佛智就是信自性本具的智慧,不信佛智也就不相信自己自性里头有圆满的智慧。你不相信,你有怀疑,你怎么能够证得?你怎么会能成就?眼前最得力的受用就是离苦得乐,往生西方世界,离究竟苦,得究竟乐,这是第一个得到的。可见得信心比什么都重要!
今天整个社会的问题就出在信心,信心失掉了。这是大问题,不是小问题。为什么联合国,这个愿是所有一切人共同的愿望,希望世界恢复安定和谐,共同的愿望,共同的愿望为什么做不到?四十多年的时间,从一九七0年代联合国召开这个会议,每年投下去人力、物力、财力真的是不计其数。问题解决不了,冲突频率年年上升,冲突的受害一次比一次严重。所以,让许许多多专家学者、国家领导人,对这个世界还会有没有和平产生疑问。这怎么解决法?我在净宗经典上看到一句话,我的感触很深。这句话说,就是诸佛如来,无论是报身在报土,应化身在一切诸佛方便土、同居土,无一不是「今现在说法」,我就看懂这一句。
再回头看看中国老祖宗的东西,在「学记」上教给我们,「建国君民,教学为先」,不是明明说到这个?那今天解决这个世界问题是什么?教学为先,今现在说法,就可以做到。尤其是我们在汤池做的实验,人是教得好的。现在谢总在潮州搞这个三年,不断的在办传统文化论坛,而且很多来接受学习的都是政府的干部。因为它两个县书记、县长都看过,觉得好,把他们的干部统统送过来受训。一个星期,最长的三个星期,统统都改变了。所以他到这里来告诉我,他说人是教得好的,我们实验出来了,真的不是假的。一个无恶不作的人,一个星期就回头,真的就改变了。回头是岸是好处,可是还有习气,习气不是那么容易改的。那怎么样?过一段时期再来搞七天,他就永远毛病就不会发了。如果是一日暴之,十日寒之,一下觉悟了,会有几天好,到以后又忍不住,老毛病又犯了。所以佛知道,他「今现在说法」,永远不间断,病治好了,永远不会再犯。
教学重要!教学首先要靠老师,那我们对老师不能不尊师重道。老师很清苦,老师也很辛苦,他要得到安慰。安慰就是我们从上到下,从领导到小民,对老师都尊敬。中国过去,国家尊师重道,帝王见到教书的都特别礼遇,让这些读书人、教书人,虽然物质生活清苦,他教得快乐,他教得高兴,他对于国家真正的贡献,奉献,无私的奉献。他这一生虽然清苦,他来生积的德大了,来生一定发达,子孙一定发达。这是在中国历史上能看到的。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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