九八年早餐开示—谈修福与相好（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—谈修福与相好　　（共一集）　　1998/6/6　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0606



　　古大德教人讲经论道，对於久学老参之人，可以用点到为止的方法，而对初学一定要委曲婉转细说因缘，才能帮助他建立信心。要用现代的话来说，对於老修行、老同参，只是将经论当中最重要的地方说明就可以了，这些人经验丰富，领悟力很强，所以不必细说。我们看古大德注经在经前都有玄义，玄义这些部分就是点到为止。所以老参只愿意听玄义，经文的部分他就不想听，他念得很熟，他知道得很清楚。可是对於初学，初学的人对佛法没有信心、没有认识，不但对佛法，对世法亦复如是，所以对初学的人一定要委曲婉转的细说，这是我们学习讲经的同修，不能不知道的一个原则。

　　特别是在现代，现代我们虽然是在讲堂里面讲经，人数不拘多寡，可是我们所讲的录音、录相，几乎同时就上网路。诸位一定要知道，从网路上看佛法资讯的人太多太多了，比我们现场不知道要多多少倍，大多数都是没有接触佛法的人；换句话说，都是初学的人。因此我们在任何地方讲经，只要有这些设备在面前，就知道我们应当帮助接引一些初学的同修，让他认识佛法、认识大乘、认识净宗，这样子对他才真正有利益，我们的教学演讲才不至於落空，佛法常讲「功不唐捐」。细说确实是要用较长的时间，但是没有这么长的时间，这些事相讲不清楚。你要把这桩事讲清楚、讲明白，这事有个道理在，可以先说事实，然后再讲道理。

　　真正有心帮助社会大众的人，这是佛法里面讲「发菩提心，上求下化」，那我们的形象就非常重要了。我们在楞严会上看到阿难尊者，是因为见释迦牟尼佛的三十二相八十种好，而发心来求学佛法的；换句话说，佛如果没有相好光明，就不能引他入佛门。在《地藏经》世尊告诉我们，地藏菩萨从久远劫最初发心，也是见佛相好，几乎跟阿难没有两样。《地藏经》上，叙说地藏菩萨最初发心的是大长者子，这个「子」是尊称；我们中国古时候称孔子、孟子、老子、庄子，子是尊称。现在把这个尊称放在前面，如果说是这位大长者，用现在的话说是尊敬的大长者，这个子是尊敬的意思。或者我们中国人习惯，这是从前，大长者先生，「先生」是尊称；称孔子，孔先生，称老子，老先生，子是这个意思。他的发心也是见佛相好，相好是福报，是大福报。

　　佛的相好无比的殊胜，相好不是报得的，是修得的。为什么是修得？佛示现在人间是应身，应身就是示现修得的。佛在经上告诉我们，藏教的佛、通教的佛证果之后，还要用一百劫的时间来修福，这个福感得的果报，就是三十二相八十种好。经上也曾经见到过百福庄严，这就说明要修一百条的福，才庄严一个相好。换句话说，佛有三十二相，三千二百条福，三千二百福。这个三千二百福不是数目，做三千二百条好事那个容易，三千二百条好事我们人人可以做得到，哪里需要一百劫？是三千二百种好事，每一种好事都要做到圆满，果报上才成就一个好相，这不容易。人天也修，菩萨也修，这里面功夫浅深不一样，所以相好光明殊胜也就不同。

　　譬如我们讲「不妄语」，指口业，不妄语实际上是包括四种，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这四个算是一种福。佛在经上告诉我们，一个人三世不妄语，就是口业真正能守得很清净，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口修三世，这得的是广长舌相；舌头伸出来可以舔到自己的鼻子，三世不妄语。佛生生世世都不妄语，所以佛的舌头伸出来可以把脸盖住，现广长舌相。才知道佛的三十二相是百劫所修的，三千二百种福圆满成就的相好。每一个相都有随形好，「形」就是相，大相；「好」是细相，所以让众生看到生欢喜心，看不厌。可是我们在佛经上也曾经看到，佛的相好这么好，人家接触到都看不厌，为什么城东老母不愿意看佛？看到佛掉头就去。佛有神通，化身四面八方把她包围起来，城东老母哭起来，蹲在地上看也不看一眼，业障太重。

　　佛的相好正如同我们世间一种高级的艺术品，懂得欣赏艺术，他看了之后生欢喜心，流连忘返。我们今天讲，譬如说喜欢字画的，他懂得欣赏，喜欢这些古董、古玩的，他懂得欣赏。如果对於这些常识不懂，一窍不通，画挂在那里我们看起来一张废纸，一文不值。拿一个古董茶杯、一个碗，宋朝的、元朝的，我们看起来没有现在这个碗做得漂亮，外行不懂。於是我们晓得见佛是福报，能欣赏佛的相好光明是智慧。有福有慧，佛的色身相好才能加持得上；没福没慧，佛这个相好加持不上。

　　於是我们在此地又能深入一点体会，现在众生这么苦，佛为什么不出现在这个世间？其实佛是「时时示世人，世人常不识」，这两句话是布袋和尚说的。诸佛菩萨时时在这个世间跟大家搅和在一起，世间人不认识。也就是说众生没有福智，所以佛菩萨示现在人间，示现的形像跟一般众生一样，也没有什么大福报的相。但是决定是有福的相，福比世间一般人稍微高一点，人能接受。如果示现三十二相八十种好，这世间人不能接受，看到这种相反而让一般世人不敢接触。所以现在佛菩萨在这个世间，连三十二相八十种好的劣应身都不示现，这是慈悲到了极处，完全适应於现前众生的根机。可是决定有一个现象，就是他的示现一定会让大家起好感，这是一定的。中下根性的人，接触佛菩萨的应化身都能生欢喜心，都能有好感。这是说明自行化他，自行是容貌、体质、风度，包括我们言行举止，这是自己功夫所展现出来的自受用。展现在外面接触大众是他受用，正是菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，这样才能够度化众生、能够摄受众生，众生乐意接受菩萨的教诲。我们从这些地方，能够体会、领悟佛法修学的真实受用。这里面有事有理，有果有因；理，事随理显，相随心转，这是道理。

　　所以佛示现给我们做一个榜样，佛一生的生活，佛的工作就是教化众生，有教无类，没有分别、执著，以平等心教化一切众生。这里面最重要自行化他，最重要的枢纽就是安住，你心住在哪里？我们一定要懂得，佛心住在二空真如，人我空、法我空，这住在真实智慧，《无量寿经》讲「住真实慧」，真实慧是般若。虽住二空真如，这就是《金刚经》上讲的「应无所住」，他能生心，生什么心？利益一切众生之心，所以住空他不堕在空里。为了要教化一切众生，随众生心应所知量，随类化身，这是讲他住有，住有而不著有。两边不著，佛的心是这么安住的。住空是根本智，住有展现的是后得智，无所不知。

　　所以佛的示现让我们一看，这个人有智慧、有大福德，称为二足尊，这是我们应当要学习的。大福德从哪里修的？布施、持戒、孝敬，修福里面这三条是根本。布施财得财富，佛示现的出家人三衣一钵，但是他的大福报，物质生活决定不会缺乏，生生世世物质上的受用不缺乏，这大福报是财布施之果。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，要修布施。修孝敬非常重要，孝敬是一把钥匙，这把钥匙能够启开自性，自性里面有无量的智慧德能就能现前。这把钥匙就是《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨教孝教敬，没有这把钥匙，自性宝藏再丰富不能现前。好，今天时间到了。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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