未来道场（共一集）20221130

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


未来道场　　（共一集）　　1997/9/4　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0904



　　昨天下午我去访问此地的两位长老，隆根法师跟妙灯法师，隆老是江苏泰州人，妙老祖籍是福建莆田，这两个地方的佛法在中国可以算是最兴盛的，丛林、寺院、道场在过去都很多，老法师提到这些事情也非常感叹。现在学佛的人没有从前那么多，对于佛法修学的热忱也不如五十年前，寺庙年久失修，我们看在眼里的确是非常的悲痛，恢复到从前那种盛况当然是不可能，因为时代不断的在变，这是我们要认识清楚的。

　　过去教化众生要靠寺院庵堂，因为信息不发达，交通不便捷，所以几个村庄里面就有一个庙，几个乡镇就会有一所或者两、三所大的寺庙，便利于大家修学。现在的社会整个改变了，由于交通的便捷，从新疆到福建，这在中国国内距离最远的了，现在的飞机大概六个小时就可以到达，纵然是坐火车，其它的交通工具，大概四、五天也可以到达，所以跟从前完全不一样。我在小的时候，我们家乡的人去朝九华，那时候走路去要走三天，我这次回去，从我家乡到九华三个小时，这是时代的变迁，换句话说，寺院不需要那么多了，现在要建道场。

　　早年，好像是九二年还是九三年，我第一次到北京拜访赵朴老，我就跟他谈到未来现代化的道场应当要怎样做，最理想的是模仿美国的大学城。美国有许多著名的大学，一个学校就是一个城市，城市以学校为中心，其余一些商店都是为学生服务的，所以是大学城。佛教十个宗派，将来每个宗派建立一个城市，全世界要想来学这个法门的，都可以到这一个地方来学习，学华严宗的，华严宗建一个大学城，净土宗也建立一个大学城，这是必然的趋势，把解行都能够集中在一个地方。对于一般人的宣传决定是利用电视，现在的卫星传播，所以对全世界弘法只要一个小小的房间就够了，机器设备完全的时候，从卫星上立刻就传到全世界，就可以进入计算机网络。佛法永远是走在时代的尖端，佛法原本是指导世界的，要是说佛法落伍了，那这是大错特错，佛法怎么会落伍？六波罗蜜里讲「精进」，这些观念我们应当要有。

　　将来中国大陆这些大的寺院丛林恢复，这有纪念的价值，保存国家的文物古籍，使我们缅怀过去这一些祖师大德们弘传佛法艰辛、艰苦的事迹，使我们后人景仰，也可以作为观光旅游机会教育，这是非常有价值的。所以当时朴老告诉我，在现前有三百年历史的这一些寺院优先恢复，这个政策是正确的。说到观光旅游，确实在整个世界上来讲，中国是第一，你看一砖一瓦都可以讲到几千年的历史。到美国，美国只有两百年，听说我们要讲到一千年、两千年，他们都呆了，这么长的时间。

　　所以将来你们这一代建道场要像大学城，要像外国的退休村，他们的退休村规模不大，比大学城要差很远。我们这次在澳洲看一个退休村，最大的一个退休村的面积是一百个英亩，所以不算是很大的面积，这是讲老人退休的养老院一样，规模也算相当大了，但是道场的规模比这个要大得太多了，所以一定是以大学城来作为参考。将来诸位到国外去都可以多看看，多看看这些学校会启发我们的想法，将来我们在弘法利生上怎么个做法。

　　这样一个大道场里面可以分为两个主要的部分，一个是佛学院，佛学院决定是专科的，十个宗派建十个道场，另外一个修行的，领众修行，解行相应，这个名称也都要现代化。所以今天即使在外国，佛教的道场还用「寺」，人家一看到「寺」就想到这是个宗教，这是迷信，这个字变成迷信的符号，给人印象不好。其实这个「寺」，今天懂得它的本意的人实在讲太少太少，佛家的道场为什么要用「寺」这个名称，我们在外面弘法对于这一桩事也要讲得清楚，讲得明白。现在一般人讲寺跟庙就联起来了，其实寺跟庙完全不相同，庙是祭祀鬼神的地方，寺是从前政府办公的机构，两回事。佛教是汉朝传到中国来的，汉明帝永平十年，这是正式由国家派使节迎请摩腾、竺法兰到中国来，公元六十七年。

　　汉朝的制度，君权跟相权是分开来的，虽然是专制，但是非常合理，就是有哪些机构直接是皇帝管的，哪些机构是宰相管的，宰相是皇帝任命的，但是他的权利很大，他管理国家的政治，像现在的国务院一样。但是从前外交是皇帝直接管的，现在外交是在国务院，以前皇帝管外交。皇帝底下的机构名称就叫寺，他底下有九个机关，我们今天讲的一级单位，直接归皇帝管，这九个机构都称作寺，归宰相管的这个底下的机构就称部，由此可知，寺跟部是一个意思。在汉朝的时候不称部长称尚书，像礼部，管教育的，就是现在讲的教育部，礼部尚书就是教育部长，管全国教育，他底下有两个助手：侍郎，左右两个侍郎，就是现在所讲的次长，现在也是两个次长，一个政务次长，一个常务次长，现在名称不一样，实际上是一桩事情。

　　皇帝下面管九个寺，寺的长官叫卿，所以我们读古书，里面常讲三公九卿，九卿就是皇帝下面办事的九个单位的主管，称之为卿。三公的地位就高了，三公相当于现在所讲的资政，皇帝遇到什么困难的时候要向他们请教的，这大多数是元老来充任的。当时管外交的机构叫鸿胪寺，鸿胪寺相当于现在的外交部，鸿胪寺卿就等于现在的外交部长。摩腾、竺法兰从外国到中国来，到了中国之后由鸿胪寺（外交部）接待，来了之后跟中国朝野一接触就谈得很投机，在理念上彼此都能认同。中国在过去有儒家、道家、春秋诸子百家，汉武帝才建立了中国教育制度，汉武帝决定采取孔孟的学术作为中国教育的主流，他这个决定一直到清朝，所以儒家的思想主宰中国将近两千年多年。

　　谈了之后，谈得很投机，中国人就想把这两位法师留住，别让他回去。外交部是招待外宾，是临时的，总不能长住，那不象话，于是再成立一个机构，也称作寺，称寺就直接归皇帝管。后汉的首都在洛阳，所以在洛阳建一个寺，就叫白马寺，你从这里也看到中国人的人心厚道。白马虽然是畜生，驮经，驮佛像，从那么远驮到中国来，也不能把牠忘掉，所以这个寺的名字就叫白马寺，这是中国第一座寺，直接归皇帝管的。实际上这就是佛陀教育部，这个机构专门管佛教育的，当时最重要的工作，一个是译经，另外就是解释佛经，就做这个工作，所以它是教育。于是从明帝以后，中国就搞成两个教育部，教育系统就搞成两个，这也很特殊，一个是皇帝管的佛教育。

　　佛教育我们今天可以称之为社会教育，另外一个礼部，宰相管的礼部就是传统的正规教育，一个传统学校教育，一个变成社会教育，但是这个社会教育是由皇帝来主持推行的，所以推展速度的面就比礼部要广大的多，所以没多久的时候就能普遍到全国。这一定要搞清楚，寺跟庙完全不相干，他是搞教育的，不是搞宗教的。至于佛寺里面供养的这些佛菩萨形像也绝对不是迷信，一般人对这个误解很深，不但把佛教看成宗教，还把佛教看成低级的宗教，高级的宗教只有一个神，低级宗教叫多神教，佛教是多神教，什么都拜，这是完全误解，对于佛法一无所知，只看到表面，我们也不肯花一点时间向人解释，让社会对佛法有这么深的误会。

　　佛法里面这些造的像，诸佛菩萨的名号，我们看《佛名经》，里面就有一万两千多尊佛号，现在在台湾很流行，每年过农历年都拜万佛忏，拜万佛，热闹，他不晓得佛家用这一些名相（名词）、用这些艺术，完全是用来表法的。所以佛的名号、佛的形像代表性德，性德无量无边，一个名称没有法子包含。你要不相信，你看现在社会上有很多成功的这些人物，多才多艺，名片一拿出来，头衔一大堆。你要这么多头衔干什么？一个不就行？一个不能代表。佛法就是如此，它是代表性德，性德一个名称、一个形像不能代表，无量无边，那是自性，无量无边是一，就好像一大堆头衔原来是一个人。菩萨的名号、形像代表修德，性修不二，还是归了一。我们跟社会一些大众，特别跟这些外国人，对于佛法没有接触到的，有这个机缘一定要讲清楚。所以佛法是几千年前就进入艺术化的教学，艺术化是外国人最近这几十年才提出来的，佛教比他早得太多了。两、三千年之前佛教就提倡艺术教学，用音乐、美术、雕塑、建筑，所有一切都用它来表法，让我们看到、听到、接触到都有所启发，这是高等智慧，我们自己要理解，要清楚，随时随地都能够介绍给人。

　　我有一年，好像也是第一次到上海，去参观玉佛寺，真禅法师接待我，我们走进大门，他的天王殿不大，正好有两个旅游团在天王殿烧香，导游给他们介绍，我听了一听不大对劲。我旁边也有一些出家人，我就给这些出家人介绍，介绍这四大天王代表什么意思，那两个团都围着起来来听，机会教育。这当中供的弥勒菩萨肚皮那么大，笑咪咪的，他代表我们做人处事待人接物要包容，肚皮大是能包容，「心包太虚，量周沙界」，我们要学他的大肚皮能包容，见到人要诚恳，要欢喜，笑面迎人，佛门提倡微笑运动，他们很容易听懂。旁边这四大天王代表护法，护我们自己，不是护寺庙。东方持国天王代表负责尽职，你是什么身分，你应当尽什么样的义务，你要把自己的工作做好。南方增长天王，增长是天天求进步，你不进步就落伍了。西方是广目天王，北方是多闻天王，要达到前面两个目标，教你要多看多听，增长你的见识、学问，你才能达到这个目的，它教我们这个东西，它是教学。你懂得的时候，不要说一句话，看看心里就明白了，就开悟了。

　　四天王手上拿的有道具，道具也是教学的，持国天王就喜欢音乐，喜欢唱歌，弹琵琶，这个是表法的，就是告诉你负责尽职，你要做到，要懂得中道，不能超过也不能不及，所以用这个来代表。佛法讲中道，儒家讲中庸，它表这个意思。你弦紧了，它就断了、松了，不响了，一定要调到恰到好处，就是教你处事待人接物要做到恰到好处，它表这个意思。南方增长手上拿着剑，剑代表智慧。广目天王拿的是龙或者是蛇，龙蛇表变化，这个社会人事物变化多端；手上拿一个珠，不变的，一切变化当中你掌握到不变，你才能控制这个社会，你才能教化众生，表这个意思。北方天王拿着伞盖，现在防治污染，环保。观光客在听的时候，「这个有道理」。大好的机会教育，天天那么多观光的来，你就能把佛法带到全世界，没人干这个工作，我做导游是好导游。每一尊佛菩萨像、每一尊护法像都代表教育意义，在佛法里代表一部经论，代表一个法门，代表一种修学的方法，一种的果证，佛法哪有迷信！世界上任何学术、任何宗教不能跟我们比的，高度的艺术，高度的智慧。

　　希望你们努力，一定要把佛法发扬光大，拯救这个世界，将来这个世界是一家，这个观念一定要懂得，不能局限在一个地区、一个国土。信息发达，交通便捷，整个世界变成一家，要有这个观念，这就是我们要能包容，你的心量至少要包容这个世界，世界才有和平，每个人要是固执自己的地区，灾难还是没法子避免。所有一切冲突要用智慧化解，使全世界的人都能够和睦相处，互助合作，真正达到共存共荣，佛陀教化众生的目标才算达到。所以人家排斥我们，敌视我们，我们不排斥人家，我们绝不敌视其它的宗教。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！