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净公上人关于皈依的讲记敬摘点滴202211291918

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發表於 2022-11-29 19:19:33 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于皈依的讲记敬摘点滴


...,体会非常深刻,它真难信。所以我对于一些听了之后就相信,我从内心里头佩服,你们的善根福德比我强,我不如你们。
  我在经论上确确实实找到真凭实据,我才会相信,你看这么样一种人。这种人大概什么?学科学、相信科学都有这种执著,没有真凭实据叫我相信,那我不就变成迷信,听你的了。我在年轻的时候这种性格很强,连章嘉大师都看到,这个老人对我使用的方法非常善巧。因为年轻,以为佛经上的道理深广,是很好,值得学,哲学。佛经里面讲的修行方法,那个是生活规范。释迦牟尼佛是印度人,三千年前的印度人,那是他们的这种生活规范,时代变了,怎么可以过那种生活?尤其我们中国人,我们有我们的生活方式,所以戒律是没有办法接受的。我们学他的智慧,学他这些道理,不学他的生活方式。
  我感谢章嘉大师,他老人家圆寂走了,他要不走,这个关我还是破不掉。他走了,我跟甘珠活佛在火化场,他的火化炉是单独建立的,不跟人在一起的,单独建的。甘珠点火,我在场。火化之后,甘珠活佛在那里搭了一个大帐篷,守七天。我在他帐篷里面住了三天,三天三夜。老人对我非常好,很关怀、很照顾,像父母一样,非常感恩。三天三夜,我在那里想,他教了我些什么?这一回想,第一个概念就是「戒律很重要」,为什么老给我讲这一句话?每一次我去看他,我离开的时候,他都送我到门口,在门口就讲这一句话,「戒律很重要」。所以这一句话我听了几十遍,我们一个星期见面一次,这个印象太深刻了。他不多罗嗦的,很轻、很慢,一个字一个字的讲,这句话印象太深了。
  我就想这一句话的意思,想了一、二个星期,想通了,这是成佛的方法,这不是世间法。世间的礼,在中国三代,夏商周的礼就不一样,它有修订、有改变,适合于现前。像现在的法律,连国家的宪法隔几年都要修订一下,为什么?不适用了。这是成佛,这不是世间法,这个法要一修订的话,就不能成佛了。我就想通了这一点,那这个就很严肃了,这戒律就非学不可,不学就不能成就。这个道理想通了的时候,我才真正想修、想学;道理要没搞清楚,怎么跟我讲,表面上敷衍,不会做的,心里上没有印象,就表面敷衍。这些,章嘉大师看到、李老师看到,李老师劝我修净土,章嘉大师劝我戒律重要。所以我这个根,在章嘉大师奠定的,他老人家不走,我怎么会反省,我怎么会那么认真去想?所以我说他老人家走了,把我度了。得用这种方法才能度得了我,要不然他度不了我。知道扎根教育比什么都重要,根扎在戒律上。
  那学佛学了这么多年了,十年前,十年到十五年的样子,我们在世界各处行走,看得很多。戒律重要,我们也常讲。净宗学会成立是在美国,在旧金山,我写了个缘起,缘起里面对戒律这一方面,行门,我们定了五个科目。十善业道、六和敬,十善六和从这学起,三学、六度、普贤十愿,五个科目,我们必须要学的。十善、六和、三学(戒定慧三学)、六度、普贤十愿,五个科目,很简单,人人都能够记得住。重要的是真干,从哪里干起?从十善干起。这么多年来没有人去做,到底问题出在什么地方?为什么古人都能做得到,我们现在人做不到?我就想这个问题。细心去想、去观察就明白了,古人能够做到的,是这个根从小就教好了。
  看到古籍里面所记载的,中国古人教学,母亲怀孕的时候就开始,叫胎教。胎教在哪些家庭?就是大家。这个大家,就是在社会上做官的人家,一般做县长以上的,做过父母官,这种就是世家,世世代代读书人,世世代代都有做官。再就有学术,世代传承学术的,像孔子、孟子。再就有工商业成就的,这是技术,诗词歌赋,这都属于技术,也能称为世家,所谓是大富大贵。这些人家非常重视家庭教育,家庭教育出了问题,他就家破人亡,要重视修善积德,对这个非常重视。所以小孩的教育很严格,从小,小孩一出生,父母是小孩的榜样。所以《弟子规》现在人都不懂得了,以为这是教小朋友的,怎么个教法?不知道。《弟子规》是父母做出来给小孩看的,小孩看会了,他就完全学到了,绝不是教他念的。因为小孩出生的时候,父母都还年轻,二、三十岁,自己的父母都在,你怎么样对父母、对长辈、对兄弟,做出来,让这个小婴儿从出生到三岁一千天扎根教育。父母不能做到,没用处,你就教他念、教他要怎么做法,他不服气。他说为什么?他看到你没有做到,你叫我做,你没有做到,你骗我,不相信。所以那个一千天,做母亲的人很辛苦,为什么?要把他照顾到,不善的东西不能让他看见、不能让他听到、不能让他接触到,这个一千天他看的、听的、接触到的全是正面的、全是善的,没有恶的。所以中国古谚语有一句话说「三岁看八十」,三岁这一千天培养出来的,一生不会改变,他就是大善人,这个根基扎得好!古时候这样的根底,然后再出家学戒律,那还有什么问题?轻而易举,一看到戒律,本身一大半都做到了。
  那回头看看现在,根没有了,这个根至少丢掉两百年,佛法几乎就灭掉了,为什么?根没有了。我们现在认真努力来补这个根,补这个根不是念、不是背,是真正把它做到。这就是章嘉大师当年教给我,讲到戒律,他说戒律受戒是形式,形式不重要。大师告诉我,「佛法重实质,不重形式」,这就是特别强调佛法要重视实行,不在乎外表。那个受戒仪式有没有没有关系。我跟他老人家三年,只是他传皈依给我,没受戒。告诉我,戒律你能做到一条,这一条就受了。为什么?你不受,你怎么会做到?你能做到两条,你就受了两条,世间人不承认你,佛菩萨承认。在这个世间受个戒,拿个戒牒,世间人承认你,佛菩萨未必承认你。我们明白这个道理,重视,戒律搞清楚、搞明白,如何把这一条戒律做到。
  而且戒律是活泼的,不是呆板的,通情达理。如果你不懂得,你坚固的守着,有时候反而造罪业,你还不知道。譬如说不妄语戒,坚持不妄语。佛经里头有这个公案(故事),有一个猎人打猎,追一只兔子,走到三岔口路上,兔子往哪里跑,不知道。正好这里有个修行人,不妄语,问他有没有看到兔子?看到了。从哪里走了的?指一条路,指错了,他看到往那里,他指他到那边。这不就妄语了吗?这是什么?妄语救了两个人,救了兔子的命,救了猎人这一次杀生没有杀成,两个都救了。这就是什么?戒律有开缘,这个时候不叫破戒,叫开戒。所以你要懂得什么时候这个戒要开,什么时候戒不能开,要懂得开、遮、持、犯,你才能持戒。如果不懂的话,那你就做不到。每一条戒都有开遮持犯,要讲清楚,要研究明白,什么状况之下怎样做。最高的一个原则,要利益众生,不能害众生。
  经上有一段故事,好像是波斯匿王,有一天吃东西吃得不高兴,下命令把这个厨子杀掉。夫人,就是皇后,那一天正好持八关斋戒,她为了救这个厨师,八关斋戒全破掉了。对不对?对。厨子没有什么大问题,不该死,不能杀人,全破掉,骗国王。到第二天国王气消了,很感叹,厨子不应该杀,杀了,你看现在吃东西,味道都不对了。夫人告诉他,厨子在。怎么在?把这个故事一说出来,佩服得五体投地。这是一切都是为了救度一切众生,所以有开缘。
  经上还有一个故事,阿罗汉,阿罗汉要出门去弘法,跟着一些现在讲企业家,古时候叫商主,做大生意买卖的人,跟着他们的船。这个船上五百商主,带的金银财宝很多。里面有一个人起了恶念,想把这些同伴统统害死,财产独吞。阿罗汉有他心通,知道了,这不能告诉他,告诉他,他头一个杀你,杀人灭口。阿罗汉怎么办?这个时候只有唯一的一个办法,就是把他杀掉,趁他没有注意的时候把他杀掉。这不是破杀戒,这个是对的,救了他,也救了一船人,救了四百九十九个人的生命财产,保全了,让这一个人不堕地狱。他虽然动念头,他这个念头没有成功,他的罪就轻了,就不堕地狱了。所以你看看,统统都救了。那这个时候坚持不杀生,这不可以,那这些人全都造作罪业了。杀人的人要堕地狱,这些被杀的会冤冤相报,没完没了,还有这些财物,讨债还债,纠缠不清,多少世都搞不清。阿罗汉有智慧,这一个手段把所有问题都解决了。
  所以因果要看透,才知道怎样去做。总之一个原则,帮助众生离苦得乐,这是个最高指导原则;帮助众生破迷开悟,这是一个总的目标、总的方向。能够明了,能够守得住,不至于有大过失。我们因为这么多年来看到,出家人不能守《沙弥律仪》沙弥戒,不要说别的,最低的,在家人不能守五戒。所以想到过去那一种教育、过去的社会,让我们感到儒释道三个根的重要,这才提倡扎三个根:儒家的根,《弟子规》;道家的根,《感应篇》;佛法的根,《十善业道》,特别强调。这十年来也有一些效果,这都是好事。但是能不能把我们的修行,这个持戒的修行恢复到过去那个样子?不要说过去很久,回到过去六十年,那就不错了。六十年前是二次大战之后,七、八十岁的人就很清楚当时的环境,比现在好得太多;虽然说不行了,比现在好得太多。就算三十几年前,中国人讲三十年叫一世,你看世界的世,三个十,三十年叫一世,跟三十年前比也差距很大。
  三十年前我到香港来讲经,香港还很纯朴,一般讲是花花世界,跟现在比那就很纯朴。香港一般的楼,楼层,大概就是十五、六层,最高的一层五十层,那时候大概刚刚建好是一年,是新的楼层,五十层,那个窗户是圆的,现在还在。风气跟现在完全不相同,你买东西放心,货真价实,还不会有欺骗你的。饮食真干净,小摊子上吃都很干净。现在都不敢吃东西了,看到这些东西都提心吊胆,变化太大了!所以有这么多的灾难,这些灾难其来有自,不是偶然的。上辈,我们就学习到此地。再看第二段,「中辈」。中辈也分两段,「中辈因行」,第一个小段,「发心专念」。看经文:
  【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
  我们看注解,「《略论》云:中辈生者」,有七种缘,有七个因缘。第一个因缘,「发无上菩提心」。第二,「一向专念无量寿佛」,这是《略论》里头说的,这个经里头是『一向专念阿弥陀佛』。第三,「多少修善,奉持斋戒」。第四个,「起立塔像」。第五,「饭食沙门」。第六,「悬缯燃灯,散华烧香」。第七,「以此回向,愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心,第二个一向专念,跟前面解释相同,就不再说了。
  这里头,『中辈』是『不能行作沙门』。沙门,原本在印度是修行人的通称,也不分哪个宗教,不管是哪个宗教,出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后,沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行,真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴,也称沙门。「不能行作沙门」,『大修功德』,应当要发『无上菩提心』,这前面讲得很多。无上菩...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...不过中食(即常言之过午不食),名持斋。《南山业疏》」,道宣律师的,「云:斋谓齐也。齐一其心。或言清也。故持斋者,以清心之不净也」,就是把心里头不干净的东西把它清除掉,这是斋的本意。所以每一天吃饭的时候,要把心里面不干净东西要除掉,要做这个观想,这是真正的斋意。佛每一天给我们这个时间,你这个时间你一定要吃饭,希望你吃饭的时候观想这桩事情。心里面最好的,不干净的念头、不善的念头要放下,善的念头也要放下。为什么?与自性就相应了。
  要知道善与不善都叫做业,你看善业、恶业,都叫做业,清净心里头没有业。念佛人叫净业,记住,净业里头没有善恶,善也不净,恶不净、善也不净。那要不要断恶修善?要,要断恶、要修善,但是心里头不要执著,断恶不着断恶的相,修善不留修善的相,这样你的心就清净。这一种断恶修善,都叫做净业。净业是往生真正的道理,心净则佛土净,心净这才能往生,心不清净不能往生。所以善恶业我们都不要,你就超越六道轮回。你心里头有善业,生三善道;心里面有恶业,你就生三恶道。所以三恶道跟三善道是平等的,都是业报。恶业要到三恶道去把它消掉,恢复清净,善业到三善道去消掉。自性清净心里头没有善恶业,没有天堂地狱。善恶业是因,天堂地狱是果报,所以它是平等的。造什么业,受什么果报,是业感召的果报。那个果报不是从外来的,与佛菩萨不相干,与上帝也不相干,与天地鬼神不相干,与人也不相干,自作自受,这个道理总要搞清楚、搞明白。佛说,「一切法从心想生」,谁的心想?自己的心想,所以没有一样不是自作自受,总得搞清楚、搞明白。所以佛经上这个意思很好,我们什么时候会想到要清理心里面这些不净,恶不净,善也不净,这个不净统统都包括了,把它清理?让你在吃饭的时候。你每天都要吃饭,吃饭就要想到,我要清理不净,我的饭菜要干净,我的心也要干净,这个意思好。
「又《会疏》云:斋戒,即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师,道俗咸奉。心为业主,凡圣俱制,正法住灭,皆一由之」。这个意思很深很广,也非常重要。「戒为无上菩提本」,佛灭度的时候,最后的遗言教我们以戒为师。佛不在世了,我们以什么人做老师?「以戒为师,以苦为师」。佛希望我们能持戒、能吃苦,为什么?你心就定了,烦恼欲望才真的能放下,你才能够解脱,你才能成就,这是佛陀真实教诲。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注  (第三四七集)  2012/5/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0347
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七六0页第四行,从当中「《会疏》」这里看起:
  「又《会疏》云:斋戒,即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师,道俗咸奉。心为业主,凡圣俱制,正法住灭,皆一由之」,这几句话很重要。斋戒也叫八关斋戒,包括大小乘一切戒律都在其中。下面是告诉我们,世尊制定戒律用意何在。他说「戒是人师」,释迦牟尼佛灭度的时候,阿难代表大众向佛请教,佛陀在世,大家是依佛为师,现在佛走了,我们依靠谁为老师?佛告诉阿难,以戒为师。禅是佛心,教是佛的言语,戒是佛的行持,可见得这一条非常重要。「道俗咸奉」,道是出家人,俗是在家,无论出家、在家学佛,必须持戒,如果不持戒那就不是佛弟子。真正学佛要从戒上下手,这个叫三无漏学。不仅是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛没有例外的。因戒得定,因定开慧,学佛终极的目标是开慧,对于宇宙人生真相彻底明了,叫大彻大悟,这是学佛的目标。我们要想趣向这个目标,真正成就佛果,那不从戒律下手,没有第二个方法。
  我们在这个学习里面,也做过深入的探讨,为什么现在人对于戒律这么困难?学经教比较容易,那是把经教当作一种学术来看待,所学的是知识,不是智慧。智慧从哪里来?智慧从戒来,因戒得定,定才能生智慧。所以智慧是从内往外发的,不是从外学来的。外面学来的,像经教,从外面学来的,就变成知识;如果从内心里面开悟的,那就是智慧。如果这个话你听不懂,你慢慢去揣摩。我们举一个很简单的例子,禅宗六祖惠能的故事。在五祖的会下有一位大德神秀大师,神秀当时,就是惠能大师见六祖那个时候,当时他已经是五祖的助教。我们晓得,向五祖学习的人太多了,五祖一个人忙不过来,那么多人,他需要助教。所以,大家都认为将来传法,第六代祖肯定是神秀,这个没有人怀疑。为什么传给惠能?惠能学的是智慧,神秀学的是知识,不一样,一个知识,一个智慧。知识听多了就会了、就懂了,你读得多、听得多,知识很丰富,没开悟!没开悟是你没学的东西你就不懂,学了你才懂;要是开悟了,没有学的全懂,不一样!
  我们看惠能大师逃难的期间,路上遇到一个无尽藏比丘尼,这个比丘尼受持《涅盘经》。《大涅盘经》分量很长,有两种版本,一种三十六卷,一种四十卷,这么大的部头,她读诵。不能说无尽藏比丘尼没有知识,她天天读,她知识一定很丰富的,她没有智慧。她在那里读经,惠能在旁边听,她念完了,惠能就把刚才念的这一段经文的意思讲给她听。她非常惊讶,闻所未闻,捧着经本来请教他。惠能大师说,我不认识字。你不认识字,怎么讲得这么好?这个与识字不识字没关系。你想想看这些话。智慧从哪里来?从戒定慧来的。惠能大师连三皈依都没受过,形式上的皈依、受戒他没有,他真的持戒,不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语,他全做到了。人老实、诚恳,对待一切众生真诚恭敬,佛经上讲的「一切皆从真实心中作」,惠能全做到了,这就是持戒。他心是定的,不随外面境界转;换句话说,自己在什么境界里头他做得了主。我们一般人做不了主,做不了主是什么现象?看到了、听到了就分别、就执著、就有意见,统统把它放在心上,这就叫做不了主。做得了主的人,听了、见了、接触到了清清楚楚、明明白白,没放在心上,他的心是清净心。这是做得了主,不被外头环境转。佛在《楞严经》上说得很清楚,一个不被外境转的,他就有能力转境界。能转境界的这个人就同佛,跟佛没两样,佛能转境界,不为境界转。
  惠能在黄梅八个月,没有人认识他,只有五祖认识他,没有一个人认识他。所以五祖半夜三更召见他,他们两个好像有默契。五祖召见,也不会给任何人知道,去巡寮,到寺庙各处去看看,去巡察一下,巡寮。走到碓房,看到他在舂米,问他,米舂熟了没?这个话里头有话,别人听不懂。实际上问他,你有没有成熟?惠能答到,米熟很久了,很久就熟了,犹欠筛哉!还没有筛,筛就是印证,要求他老人家印证。你看,别人听不懂,他们两个很有味道。五祖拄个拐杖,拐杖在他那个磨磨的碓子上敲了三下,就走了。这意思是说,三更来见我。跟去的人很多看到,没人懂,他就懂得。所以三更的时候就到方丈室,果然没错,推门,里面没有关,一推就进去。五祖在那边等他,果然准时来了。来了之后,用袈裟把他围起来,不让人看见。给他讲《金刚经》大意,当然不要书本,讲到「应无所住,而生其心」,他就豁然大悟,就做报告,他的博士论文。
  他的报告很简单,就是二十个字,五句话。「何期自性,本自清净」,何期就是没想到,这一觉悟之后,没想到自性本来是清净的,从来没有染污过。染污的不是自性,染污的是阿赖耶,自性没有染污。第二句话说「本不生灭」,自性不生不灭,他真见到了。在净土里面讲,他见到常寂光了,常寂光就是自性。那个常就是不生不灭,不生不灭才叫常,寂,清净是寂,无量智慧那是光。第三句「本自具足」,具足无量智慧、具足无量德能、具足无量相好,这光,常寂光里面光表这个意思。第四句是「本无动摇」,自性是不动的,十法界依正庄严是动的,只有自性不动。最后一句「能生万法」。五祖听到之后,行了,他说可以了,行了。经也不必说了,衣钵就给他,叫他赶快走路。什么原因?嫉妒障碍,叫他赶快走路,去躲避。这一躲,躲了十五年,这么长的时间,大家把这个事情忘掉了,他才出来。
  他出现的时候就在光孝寺,现在的广州光孝寺,听印宗法师讲《涅盘经》,他坐在后面。后面有两个出家人,看到外面风吹得幡动,有一个说,你看幡动了,那个说不是,那是风动。两个人在争论,谁也不服谁。他到当中告诉两位大德,告诉他们,不是风动,也不是幡动,仁者心动,你们两个的心动了。这两个人一听,大吃一惊,这才是把真正的事情解决了。印宗法师讲经这一堂课下来了,就问他们三个人在讲什么?他们把这个话一回答印宗,印宗立刻警觉到,他说听说黄梅传法的这个行者,问他,是不是你?惠能就承认了,是的。衣钵展开来给我们大家看看。他就把衣钵展开来。印宗就给惠能剃头,正式出家了。剃头之后,拜他做老师,不简单!水涨船高,惠能大师的身分地位一下就被抬起来。印宗在当时岭南一带第一高僧,拜他为师,印宗的老师,所以身分地位一下提高了,就开始传法。以后就住在曹溪南华寺,圆寂也在那个地方,跟他学的人不计其数,那是活佛再世,活菩萨。
  在会下,跟他学的,大彻大悟、明心见性的,四十三个人。过去五代都是单传,师父只传一个人,他传四十三个人。五祖嘱咐他,以后只传法不传衣,衣是大家都争,没有意义,传法不传衣。传法就是印证,人真正到彻悟,需要一个人给他做证明,是真的开悟还是假的开悟。无尽藏比丘尼在其中,印宗法师也在其中。在这个地方我们想到,印宗法师不是凡人,你看没有一点嫉妒心,一来了,知道是真的不是假的,就把他捧起来。我们现在叫支持、抬举,岭南一带的佛教由他来主持。
  所以,在猎人队里十五年,也是修行、也是在消业障。真正把如来无上大法,落实在日常生活当中、落实在工作,他的工作是烧饭,猎人队里烧饭,落实在处事待人接物,这真正是菩萨,不是假的。所以,无论在家、出家不能不守戒律。惠能大师的戒定慧是实质上的,不是形式上的。形式上你看看,他在没有遇到印宗之前,从来没有进过讲堂,也没有进过禅堂,这些形式上他统统没有。而且接法之后十五年,这种耐心,忍耐,忍辱波罗蜜。戒律、苦行,佛是以戒为师、以苦为师,他都做到了,这都是做给后人看的。所以我最初学佛,章嘉大师告诉我,佛法重实质不重形式,惠能大师就是最好的榜样,有实质没有形式。所以,以戒为师,道俗咸奉,出家、在家都要遵守。
  「心为业主」,造业,言语,口造业,身体行为是身在造业。身口造业,听谁的?听心,念头。念头善造善业,念头不善就造恶业。所以,造业的主是心。身口不受报,人死了之后,身体没有了,口也没有了,谁受报?灵魂受报。善的力量强,善业强就三善道受报;恶的力量强,三恶道受报。六道凡夫每个人造业多端,什么业都有。临终往哪一道去?佛...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...?方老师笑着告诉我,古时候中国人跟现在中国人不一样,中国古时候,中国古人对自己的文化信心十足。梵文没有语、文分离,也会变。翻成中国文言文之后,不但没有翻错,意思完全正确,我们的文字比梵文还要华美,根本用不着了。这种气概在全世界少有,哪里像现在中国人,这样窝囊,被别人轻视。所以翻出来之后,对于原文不重视了。方老师说得也很有道理,不是没有道理。所以全世界真实智慧、至高的理念、精确的方法、丰富的经验,全在中国《四库全书》里头,然后晓得文言文比什么都重要。今天小朋友,家长要是有眼光,让他好好的学文言文,二十年之后,他就是全世界的国学大师,前途无量。能深入浅出把古人智慧、理念、方法、经验,跟现在人讲清楚、讲明白,效法古人,社会安定和谐,灾难就完全化解了。人民和睦相处,互助合作,都能真正享受到这一生圆满幸福的生活。所以这个重要。
  佛教传到中国,中国人完全接受,对于佛教的纲领更是尊重。佛学的纲领就是戒定慧,称为三无漏学。必须从持戒,用现在的话说,要从真正落实下手,我所学到的就要变成生活。在工作上用得上,在处事待人接物统统能用上,化解一切争端用得上,带给社会安定和平。这真的是宝!我在其他的国家到处宣扬,别人听了都欢喜,没有反对的意见,包括一些国家领导人。
  所以这个地方是「心为业主,凡圣俱制」,这个制就是,戒律是佛制的,菩萨还不能制,佛才能制定戒律,凡圣统统要遵守,不能够违背。「正法住灭」,正法是大乘佛法,是久住世间还是会在这个世间消失、灭亡了,「皆一由之」,这个一就是戒律。意思就是,有戒律,正法就久住世间;没有戒律,正法就灭了。我们不要说别的,说戒律的根本,十善,谁能够遵守?特别是在现前的社会,你能够把十善做到了,是大德!为什么?没人做到,你能做到还得了吗?你能把十善做到,诸佛菩萨能不护念你吗?护法善神、龙天八部,他能不保佑你吗?这个不是迷信,这是事实。
  我们今天出了麻烦,身体疾病多,不健康,毛病多,心里面不能安定,烦躁。什么原因?没有学戒律。你学戒律,不贪、不瞋、不痴,你心就定了,心就不烦了;能够遵守不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,你的身体就健康。十善业能够带给我们身心健康,为什么不干?无论学哪个法门,八万四千法门统统要从十善做起,没有《十善业道》就没有大乘佛法。今天我们讲儒释道三个根,为什么十善做不到?我们不会做人,十善是作佛的,人都做不好,怎么能作佛?所以,要求学《弟子规》,《弟子规》是做人;再要求学《感应篇》,因果教育。儒家的教育是讲伦理道德,伦理道德教好人,好人怎么?不愿意做坏事,做坏事好像心不安,还有一点良心。那要是良心没有了,根本他就不相信做好事有好报,学,学因果教育。真正明白因果怎么样?不敢做坏事。为什么?有报应。有这么两个基础,再入佛门,《十善业道》一点不成问题,决定做得到。所以这个十几年来,我们努力的在提倡儒释道三个根,虽然真正在这上扎根用功的人不多,但是有,有就好。为什么?根没断,还有。有根就有指望,传统文化跟大乘佛法不至于断灭。
  「明比日月,尊譬宝珠」,这是佛用比喻告诉我们戒律的重要,戒律的光明超过日月,戒律的珍贵,它的尊贵就像宝珠一样。「宁当抱渴而死,弗饮水虫」。这是佛门里一个公案。两个出家人去拜佛,路走得很远,一个人看到水里面,水,出家,水没有过滤不能喝。水里头有小虫,就是细菌。所以出家人旅行的时候身上要带个滤水囊,就是小袋子,碰到水的时候得过滤,那水才能喝。有一个人没有过滤,这个水他吃了;另外一个持戒,他不肯喝,结果死在路上。这个喝水的人到了佛的面前,把这个事情告诉佛陀。佛陀说,持戒的那个人他比你早到我这儿来了,你来得太晚了。对持戒的人奖励、赞叹,对于破戒的人教他要忏悔、要忏罪。
  「乃可被系而终,无伤草叶」,这是什么?被人冤枉了,或者是犯了过失被处分。处分的人说,你是个持戒的人,那很简单,好办,我抓几根草,用草给你围起来,你不能把这个草拿掉你走开,不可以,我用草给你绑在这儿。宁愿在这里死,也不敢把草拨开,不伤害草木。这种,像抱渴而死,无伤草叶,现在人来看,这是愚痴,他怎么会相信?于是,戒律有这样的严,一般人看到戒律害怕。你看从前儒家讲礼,民国初年,这是知识分子,称儒什么?吃人的礼教。礼太严格了,人不能自由。戒律比礼还要严,你说学佛、学经典,大家喜欢听,提到要持戒,调头走了,他不听你的了。现在人认为儒的礼、佛的戒对人约束太多了,好像绳索绑到身体,一点自由都没有,这样看法。所以戒学弘扬有它一定的难度。
  必须要从儒下手,儒比较容易,比佛法宽松。真正有儒的基础,有道家《太上感应篇》的基础,持戒就容易了,跟他讲戒律他欢喜,他不会排斥,他会相信。没有儒跟道的基础,那不容易。所以讲经,讲道理给他听,他很有兴趣,你叫他用十善来约束他,他受不了。能不杀生吗?不杀生,它伤害我。伤害我也不能杀它,这个在他认为这是什么?不讲道理,理是讲不通。殊不知,你不杀它,它就不会杀你。我早晨起来写字,有个蚊子飞来,就在我面前绕来绕去的。我没法子了,我就指着旁边一个纸片,我说你站在这里来。它就站在那。我给它授三皈依,授完之后,叫它别动,我就拿个玻璃杯子把它盖下来,把它送到外边去,听话!今天早晨的事情。我们以善心、真诚心对它,记住佛的一句话,一切皆从真实心中作,就有感应,不能有一点虚假对待这些小动物。不会伤害你,把你放走,打开窗户,从窗户上放走。
  「疏中极论斋戒之要」,这《会疏》里头说的,斋戒非常重要,「正法能否住世,全赖行人能否持戒」,这个行人就是佛门弟子,在家、出家都包括在其中。正法能不能住在这个世间,全靠佛门四众弟子能不能持戒。「故当宁失身命,毋违所受之戒」。失身命没有关系,这个身命是无常的,总归要死,早一天死晚一天死,反正都要死,无所谓。如果为持戒而丧命,这个身命失掉,你再得一个身命肯定比这个身好。为什么?这大善!善在哪里?你给社会大众做好榜样,这个榜样就是大善,能够像你的人愈来愈多,正法就久住了。
  「彭际清居士曰:故知净土资粮」,修净土,求往生极乐世界,这资粮在此地说,现在话讲条件。古时候旅行,不要太古时候,我们在抗战期间当中逃难,我走了十个省,完全靠走路。走路要怎么样?要带米,到时候你能煮饭吃。米,做个布袋子,长长的,装一袋子背在身上。不像现在有旅馆、有饭店,那时候没有。真正遇到没办法的时候,找到人家,要向人家讲,家里有没有剩的饭菜?讨一点,过这种日子。资是身上带一点钱,粮是粮食,出门一定要带的。我们到净土,这个资粮是什么?全凭功德,就是你修积的功德。功德的基础,「功德之基,莫先持戒」,持戒、行善就是积功累德。所以「戒净则心净,心净则土净」。
  今天在这里讲戒,我们把重点全部落实在十善,为什么?有十善就有戒。净业三福第一条讲十善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第一条。我们对父母有没有尽孝?我们对老师有没有做到敬?这个敬就是依教奉行,那才叫敬。老师教你东西,阳奉阴违,这大不敬。老师的教诲一定要依教奉行,纵然不能百分之百的做到,至少也得做到一半,否则的话怎么对得起老师?我这一生是运气很好,老师能拨出时间单独教我,方老师单独教我,章嘉大师也是单独教我,这个缘太难得!这是宿世的缘分,这一生遇到了,我们不好好的学,怎么对得起老师?孝亲尊师,现在人不懂得。我们的父母、老师都已经往生,不在了,我怎么办?我的教室、我的佛堂、我的摄影棚统统挂的老师的照片,每一天早晚跟老师行礼,念念不忘老师教诲,教孝亲、教尊师。现在人把老师忘得干干净净,我们能有今天,谁给我的?父母给我身体,老师给我智慧,饮水思源。
  这都是属于戒律,因戒才能得定。我们今天这个定不是禅定,是什么?一门深入,长时薰修。一门深入就是定,长时薰修会开悟。所以学东西不要贪多,世出世法都一样,一样没有学透,不要学第二样;这一样学透了,行,可以再学一样。但是一生当中要有一门为主。我在年轻的时候学得很多,虽然老师教给我,不听!总是贪多,看这个也好,那个也不错,这也想学那也想学,兴趣多方面的,我就涉猎了不少的经论。那现在,现在知道,这是什么?佛学常识很丰富。再丰富的佛学常识,对你了生死出三界没有干涉,没用处。如果一门深入,像我们在前面念到的,念老在这里举的例子,我们不如愚夫妇老实念佛,真比不上他。乡下的阿公阿婆不认识字,什么也不懂,就知道一句阿弥陀佛,一天念到晚,我们能跟他比吗?说老实话,这些阿公阿婆他什么时候往生他知道。甚至于他想什么时候往生都可以,还有寿命不要了,我现在就要走,佛来接我。佛真来接他。
  这一点,我们看到莹珂法师的公案就找到证据,莹珂法师寿命还有十年,不要了,要求阿弥陀佛带他现在就走,他真走了。所以这些阿公阿婆,我相信他们都有这个功德,都有这个条件。他不走,是做给我们看的,也是,他是真实功德,他不走,住在这个地方,保佑这个地方的安定和谐,保佑这个地方少灾少难。我们一般人不认识,瞧不起他。他大慈大悲,帮助这个地区化解灾难。我说的话一点不假,他不是走不了,慈悲心救苦救难。我们理解,看到这样的人我们对他都特别恭敬,对他行礼、对他致意,赞叹他老人家。他是真干,知识分子只说不干。所以知识不能解决问题,不能化解灾难,这要智慧。
  净土资粮,全凭功德,功是功夫,一分功夫就有一分功德。持戒是功夫、放下是功夫,这真实功夫,放下名闻利养、放下七情五欲、放下贪瞋痴慢。佛为什么教我们放下?你要明白这个道理,道理明白了,你真肯放下。明白道理就是章嘉大师所说的,看破。为什么放不下?没看破,对事实真相知道不清楚,所以放不下。真正搞清楚、搞明白了,不需要人劝你,不需要人教你,你自然放下。为什么?那是包袱,那里头不是好东西,是带给自己的累赘,没有一点好处。放下真有好处,要放得干净,要用真诚心去放,不能搞假的。装模作样不行,没有感应,搞真的就有感应。
  在我们现前,我们自己亲身当中有体验,有不可思议的感应,祖宗照顾,佛菩萨照顾。我举汤池小镇这个例子,不是假的。我们看到《虚云老和尚年谱》里头记载的,老人朝五台山,三步一拜,从普陀山海岛里头,三步一拜,拜到五台,三年。这个毅力、恒心就感动佛菩萨,他从发心、起步一直到五台山三年,佛菩萨就在他身边照顾他,他不知道。当他生病病倒了,菩萨就化身,...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...。要解行透彻,必须要学释迦牟尼佛,他给我们做了榜样,他明了的他做到了,又喜欢讲给别人听,教学相长,这是一股学习最伟大的力量。一定要帮助别人,帮助别人就是成就自己,绝不吝法,我知道多少全都说出来,明天我智慧又提升了,天天向上提升。如果吝法,我知道的不肯帮助别人,不肯教别人,或者讲留一半,不能让别人完全知道,怕别人将来超过我,你准往下堕落,为什么?贪吝,鬼道的因。
  我们看到清朝乾隆年间灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》,里面讲念佛一百种果报,最后一种,念佛成佛,最前面第一种,念佛堕无间地狱。我是年轻的时候看到这个本子,学讲《大势至圆通章》,找到这个本子来做参考资料。看到这一句我很迷惑,念佛念得再差也不至于堕无间地狱,不懂,拿着经本子去问老师,向老师请教。老师一看到,这是大问题,这不是小问题,我不跟你讲,老师在讲经的时候给大家一起讲,不单独给我讲。老师讲清楚了,他念佛为的是什么?不是为求生净土,是为名闻利养,是为这个。用佛法做为手段,欺骗信徒,求得供养,供自己在物质上的享受,这种念佛人堕无间地狱,我们才明白了。所以看到这是善,善里头有恶;有些恶,恶里头有善,都得把它搞清楚、搞明白,你才晓得后面果报是什么。业因果报丝毫不爽,不讲清楚、不讲明白,我们怎么会知道?
  真的,要深入大乘,要深入般若。真相了解之后,你心地清净,再不会把外面的垃圾放在自己的心里、心上。自己的心,良心!你看,经题上讲的清净心、平等心,怎么可以把外面的垃圾放在心上?我们要认真反省,我心里头有没有垃圾。什么叫垃圾?你所记得的事情就叫垃圾,你记得的一些坏事,记得一些好事,全是垃圾。你记忆当中一切不善,将来要是不把它收拾清楚,不把它完全放下,将来的果报是三恶道;你记忆的是善法,你要不把它放下的话,将来的果报在三善道。三善道、三恶道都出不了六道轮回,所以都不是好东西。不善的要清除,要清理干净,善的也要清理干净,恢复自己的清净心、平等心,那是真心。你能够恢复,你就是佛、是菩萨、是阿罗汉,这是真佛弟子,这不是假的,这叫真功夫。佛门讲功夫,说什么?功夫从这个地方讲起,不是讲别的,你放下了多少。一成都没有放下,那你完全没有功夫,你所学的是佛学知识,是佛学,与学佛不相干,你出不了六道轮回;出不了,在六道里头冤冤相报,没完没了,苦不堪言,这事实真相不能不知道。
  所以学佛第一个求解。世间连科学技术也重视这个,你要学一门技术,你先要把理论搞懂,方法搞明白,你才能够下手,才能做得好。佛法也不例外,但是心态不一样,学佛要真诚心、要恭敬心。印光大师说得好,一点都不错,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,没有诚敬心,佛菩萨来教你都没用处,你得不到。今天的人,诚敬心太难了,到哪里去学?他没有见过,也没有听说过。现在科学,科学可以,科学教人怀疑,可以不用诚敬心,能够学得到技术,但是哲学不行,圣贤教学更不行。宗教的教育是圣贤教育,中国儒释道也是圣贤教育,圣贤教育必须真诚、恭敬。真诚恭敬不是老师要求的,老师要求你干什么?老师的心不清净了。真诚恭敬是老师从这里看出你能够接受多少,我们要明白这个道理。老师要要求学生真诚恭敬的话,这老师不是好老师,是沽名钓誉,是假的,不是真的,这个我们必须要知道。老师的心清净平等,一尘不染,怎么会有这些东西?但是老师从学生这种态度,能评估到这个学生能接受多少。
  上午我跟诸位报告的,我跟方东美先生素昧生平,没有任何关系,自己介绍,写一封信介绍自己,老师能够让我每个星期天到他家里去,给我开一门课,「哲学概论」。一个星期两个小时,一分钱学费没有收,我没有那个能力,想想凭什么?就凭那点恭敬心。因为我们明白,任何一个好老师都想把自己东西传给下一代,遇到这种人决定不会放弃。我是不是那样诚敬的人?我跟诸位说得很清楚,要是两百年前,我这种程度见方老师,他不会理我,不够格。今天为什么他要理我?像我这一点点诚敬心的人就没有了。我跟诸位讲是真话,我对于老师,对于哲学这门学问、学科,我顶多是三十分的诚敬心,但是今天学校里头的学生只有三分诚敬心,我比他多十倍,所以老师看重我。两百年前那些读书人的诚敬心可以打六、七十分,我跟他们一比,我只有他一半。所以我生在这个时代好,大家都没有诚敬,我有这一点就不错了,这么回事情。我们要有自知之明,要清清楚楚、明明白白。但是走上这条路,这个诚敬心一年比一年增加,随着我们的年龄、随着我们的修学它在增长。我今天的诚敬大概达到五、六十分,可以及格,六十一年前不行,只有三十分。这个话,诸位要是真听懂、听明白了,就知道老师找一个学生是多难。学生找老师也难,老师找学生更难,真正遇到了就会抓住不放弃。
  我认识章嘉大师,到底方老师是个哲学家,用哲学的观点来看佛学,我觉得不纯。章嘉大师是佛门弟子,佛门大德,所以我真正认识佛法之后,我就全心全力跟章嘉大师学。密宗大德,他是真的,不是假的,假的他会传密法给我,教我念咒,他不是假的,他是真的,告诉我密乘、金刚乘是佛门最高的佛法,像博士班一样。那我们是什么程度?小学程度,怎么能念博士班?于是我们就知道,现在传密,一传,进门就给你做皈依、给你灌顶,传你咒,那是什么?那是结缘,那是方便,那不是真的。西藏,真的承传要先学显教十年,研究,在《大藏经》里头,选一、二门,十年。十年,经过考试及格,有一个学位,西藏叫格西,拿到这个学位之后才正式找密宗上师,传授密教的灌顶。我们跟章嘉大师没有十年工夫,那怎么行!所以,那个规矩很严。以后我们深入经藏明白了,密宗真正承传的是什么人?初地菩萨,这别教,才有资格接受密法,不是初地菩萨不能传这个法。现在到哪里去找初地菩萨?初地菩萨是什么人?禅宗里面说明心见性,见性成佛,那是初地菩萨。别教初地等于圆教初住,他已经超越十法界,不但超越六道轮回,超越十法界,到哪里去找?
  佛法重实质不重形式,这句话非常重要。早年章嘉大师告诉我,讲到戒律的问题,我们根据蕅益大师的话。蕅益大师是净宗第九代的祖师,他对戒律下很大的功夫,告诉我们,中国从南宋以后就没有真正的比丘。比丘戒,至少要五个真正比丘传戒,你才能得戒;规定是十个,三师七证,五个,三师两个证。没有真正的比丘,你不会得戒,假的。所以蕅益大师自己受戒之后把比丘戒退掉,他一生自己居的地位是菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒不需要真正比丘传,自己在佛菩萨面前发愿受戒都可以得到,只是你用真诚心你就能得到。他做得如法。
  近代弘一大师,李叔同,这大家都知道,他也是在戒律上下了很大的功夫。他很清楚,教我们怎么样?教我们就受戒,受了戒自己心里要清楚,没有得戒。那为什么要受戒?因为你不受戒,你要去学戒律的时候别人讥嫌,别人会批评你、毁谤你。你受了戒再去研究戒,这个问题就没有了,那就什么?我受了戒之后我来学戒。这也是章嘉大师告诉我的,你学,做到一条,这条戒你得到了,你没有做到的统统没得到。我们不说是二百五十条,就是这个四重戒,不杀生、不偷盗、不淫欲、不饮酒,这四条重戒我们有没有做到?做到一条算是你得到一条,永远持下去,尽形寿。
  你对这个戒一定要知道得很透彻,释迦牟尼佛为什么定这条戒,因缘、理论、修学的方法,统统都要懂得;你要不懂,你没有办法在现实生活里面与戒行相应。每一条戒都有开遮持犯,活的,不是死的,你不懂你怎么持?总而言之一句话,这总原则,戒律对自己是清净心,对别人是大慈大悲。你能够懂得这个原则你才了解,为救一切众生,开戒不是犯戒,不叫破戒,叫开戒。是利益众生,对众生有大利益,牺牲自己算什么?如果能度众生苦,自己下地狱也甘心情愿,这叫真正持戒。持戒不是自私自利,对众生很有利,不行,我要破戒,我不敢做,这个人自私自利,一点慈悲心都没有。佛所教诫的一定搞清楚、搞明白,千万不要误会。所以戒律,一定要找好的老师,跟好的老师,你才能学得到。因戒得定,因定开慧,这是三世诸佛修行成就,所以叫一路涅盘门,不从这条路走,错了,完全错了!你怎么会有成就?
  在现在这个环境是非常特殊的环境,戒律,无论在家出家都疏忽了,我们看不到。只剩下一条路,念佛求生净土。这条路里头有没有戒律?有,这个戒律比较特别,叫道共戒、定共戒。戒律虽然没有学,你有道、你有定。这个道、定是什么?道是讲的方法,你对于净土法门真信,真想往生极乐世界,这是道;一心专念阿弥陀佛,这就是定。你有道、有定,戒律就在其中,就在信愿持名之中,这一个全包括了。
  古大德教导我们,「一门深入,长时薰修」,这是一生成就的秘诀。古人没有保留,真叫和盘托出,全部供养你,问题你相不相信、你接不接受?不能够学杂,不能够学多,学杂、学多是学的佛学常识,不管用。一门深入,大概真的专攻一门,普通人应当三、四年就得三昧、就得定,心就清净,妄念少了,分别执著放下了,再三、四年决定开悟,不能彻悟也能够讲到大悟。大悟的相是什么?许多没有学的东西,你一接触就能通达、就能明了,但是通达明了不能够透彻,可是在应用方面、教学方面足够了,有这个能力,帮助自己提升境界这个能力不够,他有这种情形。
  这些方法西方人不知道,古时候只有中国跟印度懂得。这里头的理就是《华严经》上佛说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。说明什么?智慧是你的本能,德是德行、能力,相是相好,是福报。这些东西全是自性里头本来具足,不缺乏,人人都有,只是我们迷了自性,智慧变成烦恼,变质了。所以佛经上有句话说,「烦恼即菩提」,那是什么?迷了!菩提是智慧,变成烦恼;德能,德能变成造业;相好变成六道轮回,变成三途地狱,它变质了。如果我们一恢复,烦恼真的变成菩提、变成智慧,我们造业的时候变成我们真正的能量,自性本具的能量,这些六道三途地狱全没有了,变成什么?诸佛如来实报庄严土,它变了。
  今天,量子力学家我们感激、我们佩服,为什么?把我们几十年这个疑惑断掉了,我们看到这些报告就断掉了。佛法重视,但是我们不懂,不懂就不会用它;现在懂了,懂了我们就用它。用它,头一个什么?头一个是身体好。身体为什么有病,身体不好?你有不善的念头。不善的念头就是你的病毒,把你的细胞,把你五脏六腑的组织都变成带有病毒的,所以你就有病。如果把这些不善的念头统统转过来,我不贪,对于七情五欲,把贪断掉了;瞋恚断掉了,再不会发脾气,无论是什么样的逆境不会发脾气,欢欢喜喜;我不再愚...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2022-11-29 19:20:32 | 只看該作者


    今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识!各随我语,一时道:弟子等,从前念今念及后念,念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。弟子等,从前念今念及后念,念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。弟子等,从前念今念及后念,念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。
    善知识!已上是为无相忏悔。云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆,从前所有恶业,愚迷憍诳嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过,从今以后,所有恶业,愚迷憍诳嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?



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