金刚般若研习报告（第七十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚般若研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若研习报告　　（第七十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-071


　　请掀开经本一百六十一面，从第一行看起：
　　《金刚经》的经文，很明显的分出前后两个部分，前半部昨天讲完了，今天我们要讲解后半部。古德有将此经正宗分的经文，分为信解行证四大段，而这四大段在经文里面也非常明显，前半部是讲信解，后半部是讲行证。在没有讲解之前，我们先把前后这两部分不同的地方，做一个简单的介绍，使我们对於全经的要义能够掌握住，才知道这个经确确实实不可思议。请看经文：
　　【说明本经前后两大段之不同，前半部经是约境明无住，以彰般若 正智；后半部经是约心明无住，以显般若 理体。】
　　从这个简单的介绍里面，我们可以很清楚的看出，本经前后不同之处。虽然佛在本经将修学的要领为我们指示出来，「无住生心」，这句话所含的范围无尽的深广，我们从什么地方下手？先要从外面粗显的执著处，从这里下手，然后才能够显示我们修学的功夫。这就是讲的境界，境界里面有人事环境、有物质环境，这一切都不能住，也都不能执著。不执著就是般若 智慧。「彰」是彰明，跟底下「显」的意思相同。这里面分了五小段：
　　【第一、前半部是为将发大心修行者说。】
　　将发是还未发，他想发就是，想发就非常可贵，只要有这么一个意思，诸佛如来就护念就加持，可见得佛菩萨真正慈悲到极处，也证明所谓佛门当中不舍一人的说法，佛氏门中不舍一人。将发大心，佛菩萨一定把这个法门教导他。由此可知，我们这一次在这个地方举行这个法会，凡是参与这个法会的同修，一定是将发大心者；你要不是将发大心，你怎么会遇到这个法门？佛在上面教给我们：
　　【如何发心，如何度众。】
　　那个「如何」是贯下来的。
　　【如何伏惑】
　　烦恼、迷惑怎样把它伏住，怎样把它断掉。这个功夫一层比一层深，上半部我们已经听过了，确确实实是讲的这些，这个意义诸位要把它牢牢的记住。如果有人问你《金刚经》讲的是什么？你把这几条说明就很正确，《金刚经》就讲的是这些东西。
　　【第二是遣粗执】
　　执著真的是无量无边，无始劫以来，这个习气太深太重，我们要除掉这个习气，一定是先从粗重这一方面来下手。所以：
　　【遣其於境缘上生分别心遂致住著之病，教之离相。】
　　这是佛帮助我们，境是物质环境，缘是人事环境，物质、人事环境都是粗相，我们在这个地方不执著。譬如：在物质上来说，种种物质的享受，我们能够把它看淡，能够把它放下，这就是在境上遣执。缘是感情方面的情执，父子之情、夫妇之情，这个情都很重，这也不能执著，执著就决定脱不了六道轮回。古德所谓，爱不重不生娑婆，娑婆世界就是六道轮回，怎么来的？情跟爱的执著。念不一不生净土，一就是清净心。念佛，念佛的功夫在清净心，在一心不乱。念到一心，再不夹杂妄念，这就决定得生。如果念佛还夹杂妄念在其中，往生就没有把握，所以念要一。净宗课诵本里面、仪规里面，都教给我们一心称念，那个一心很重要。这是讲的缘上，於物质、人事环境当中，我们不想生分别，它自然生分别；不想打妄想，它自然打妄想，分别妄想执著是无始劫来的习气，这叫做业障。於是起种种执著这个病，佛教我们要离开，要把它认清楚，这些东西全是虚幻不实；物质环境、人事环境都不是真的，教我们看破、放下。
　　【令其离相，是遣所执。】
　　你看它这个重点不一样，虽然也讲到能执这一方面，但是重点是在你所执著的，重点在这里，所执著这一面说得多。这是叫你先把所执著的看破、放下。
　　【说离一切相，方为发菩提心，利益众生之菩萨，空其住著我法之病，二边不著。】
　　这才显示自性本具的般若 智慧起作用。彰就是起作用，智慧起了作用，离一切相。什么叫发菩提心？离相就是发菩提心；并不是说离相之外，别有一个菩提心可发，没有！离相叫不执著，不执著那就是菩提心，不执著就是觉悟，执著就是迷惑；换句话说，佛菩萨觉悟。佛翻成中国的意思是叫觉者，菩萨翻成中国的意思叫觉悟的有情众生，他们觉。什么叫觉？不执著就觉。凡夫不觉，他不觉在哪里？样样执著，执著就不觉，不执著就觉，这个要搞清楚。不执著就是菩提心。绝对不是说，另外还有一个菩提心，没有这回事情，只要一切不执著就行了。真正弘法利生的菩萨一定是二边不著，二边不著就是空有两边，决定没有四相：我相、人相、众生相、寿者相。如果还有四相，这个菩萨纵然说能利益众生，绝对不是究竟的利益，不是真实的利益，给予众生一点小利益而已。什么小利益？令一切众生跟佛法结个缘，结缘，这一生能不能得受用？不能，肯定不能。这是我们必须要晓得的。
　　【经义里面发挥，说明一切皆非，一法都不立，这是显般若 正智之独真。】
　　唯有般若 智慧是真的，一切万事万法都是因缘生法，包括佛所说的一切法都是因缘生法，缘生之法当体即空，了不可得。这是说明一切皆非，教我们一切不要执著，执著是错了。这是前半部所讲的，所以它的经义有浅有深。
　　后半部的经义有深无浅，它从心上讲的。心是能执著，万物是我们所执著的，所执著的要离，能执著的也不可以执著，那个执著也是麻烦。换句话说，你要是执著一个能执著的我，依旧不能见性，还是障碍。后半部所讲的：
　　【是为已发大心修行者说】
　　《金刚经》从开讲以来，上半部讲完了，我们这边同修告诉我，总共讲了七十次，七十次，我们一次是两个小时，已经讲了一百四十个小时。这一百四十个小时听了之后，应该升级、升等，是已发大心了，我们应该要晋级。
　　【已经发了大心，最忌讳的就是怕：发心而曰我能发，我发了菩提心，我度众生，我已经伏了烦恼。】
　　怕这个，这是最忌讳的。为什么？有这么一念，诸位自己细心想一想，还是分别执著，还是老毛病没有能断尽，放下一些，放不下的还不少！必须更要努力，要把这些情执把它舍掉。所以后半部是：
　　【遣细执，即是於起心动念时便不应住著，教之离念。】
　　前面是讲相，相是所执著的；这个地方告诉我们，真正修行用功夫了，前面是信解，这个地方是修行，修行从哪里修？起心动念之处，要把那个念放下。所以后半部的确是难懂。起心动念，又要把念放下，念放下不是没有念了吗？这个问题麻烦了。须菩提尊者代我们请教释迦牟尼佛，这就是发起后半部的经文。
　　【令其离念，是遣能执。】
　　前面是所执著的，后面是讲能执著的。能执著比所执著的要来得细。
　　【说无有法发菩提，无有法名菩萨，以及一切法皆是佛法等。】
　　这是后半部所讲的精华，这是精彩的教义。
　　【空其住著我法二空之病】
　　怕的是什么？人空、法空，你又执著空了。我、人不执著了，法也不执著了，又执著空，这又麻烦了；空也不能够执著，两边不著也不能执著，所以这真的是言语道断，心行处灭。譬如六祖大师在《坛经》里面所讲的「本来无一物」，如果心里面还有一个「本来无一物」，他有一物；「本来无一物」也不可以有。六祖心里头是不是有一个「本来无一物」？没有，决定没有。这个意思很深。上一次跟诸位讲的，「说而无说，无说而说」，释迦牟尼佛为我们讲经说法说了四十九年，没说一个字。正在说的时候就是无说，不是说完了以后说「无说」，你要那么会，你就不懂佛的意思了。所以说「愿解如来真实义」，真正不容易！你要懂得佛正在说的时候就是无说；说跟无说同时，没有先后，实在讲是一桩事情，不是两桩事情。听而无听，无听而听，听跟无听也是一桩事情，不是两桩事情，这叫妙法。说了个妙法，你又执著有个妙法，那又坏了。有没有妙法？没有妙法。没有才叫妙，有就不妙了。后半部的经义要这样去体会，这个《金刚经》的味道才其味无穷。你要不从这上体会，完全著文字相就坏了。所以说：
　　【二边不著也不执著】
　　心里头真的若无其事，干干净净、明明了了，一切万象清清楚楚、明明白白，这就是智慧开了。
　　【明一切皆是】
　　前面讲一切皆非，后半部说一切皆是。不懂佛的意思，看《金刚经》前后矛盾，怎么后面就翻过来说？所以这个经，古人常说「佛法无人说，虽智莫能解」。世间第一等聪明智慧的人，他也无法理解。为什么无法理解？他从文字里面来看的。实际上佛所说的一切法是意在言外，所以不能执著言语，不能执著文字，它意在言外；必须从言语文字去体会它言外之意，那才是真正妙。
　　【明一切皆是，以明般若 理体之一如。】
　　后半部讲万法一如，无有一法不如。什么叫如？「如」是一样的，决定没有两样，是一不是二。相就是性，性就是相，性相不二；理事不二，理就是事，事就是理；乃至於生佛不二，众生就是佛，佛就是众生，后半部跟我们讲这些。这个理很深、很难懂，古人用金跟器来做比喻，把金比作体，器比作相，性相一如就是金跟器是一不是二，「以金作器，器器皆金」，让我们从这个比喻里面体会经义。
　　【此是万法本体，故一切法莫非实相。】
　　不会的，佛讲「凡所有相皆是虚妄」；会了的，佛讲「凡所有相皆是实相」。我们听了这两句话，不大对劲！这两句话自相矛盾。其实佛说这两句话，虚妄跟实相是一不是二。我们听经听了一百多个钟点，对於这个意思应该要略略能体会到一点。宇宙人生真相是什么？虚妄。所以佛前后讲不矛盾，是讲的一桩事情，用两种名词来讲，两个名词细细看是一个，粗看好像不相干，细看真的它是一个，才知道世尊说法言词的巧妙，所谓是善巧方便。把宇宙人生的真相给我们说出来了，本来是不能说的，不能说，他有方法把它说出来。让我们从世尊言词、经典文字里面，体会到他所说的真实义。这是前后两个半部不相同的地方。后面我们再看这里一个总结：
　　【最后结之曰：不取於相，如如不动。全经义趣，尽在里许。】
　　整部《金刚般若 》就在这两句话里面。不取於相，不取就是不执著。这相有没有？相有，这一个字里面包括法相、非法相。法相里面包括六凡的法相、四圣的法相，乃至於一真法界的法相。非法相里面包括四空天的非法相，包括声闻、缘觉偏真涅盘的非法相，含摄尽了，统统包尽了。都不能取，为什么？全是众生迷执所现的幻相而已。诸佛与大菩萨在这些境界里面，他用什么样的心态？不动，如如不动。如如不动，就像《楞严经》上「首楞严大定」。大乘经上常常赞叹，「那伽常在定，无有不定时」，就是《金刚经》上这两句话。我们要问，金刚般若 在哪里？就这两句话。你一切法相都不著，那就是般若 智慧。一切法相里面你都不动心，你的那个心就是大圆镜智，遍照法界，这就是圆满菩提，也就是这两句话。这两句话，不但《金刚经》的义趣都在这两句，诸位仔细去想想，世尊四十九年所说的一切法，这两句也就包括尽了，乃至於十方三世一切诸佛为一切众生所说的法，也不出这两句，这才知道这个经义真正无有穷尽。
　　【又前明一切皆非】
　　前面世尊是那个方式所说的，他用意在哪里？
　　【令观不变之体】
　　是从这一方面来说的。一切皆非，一切是讲相。一切相，相不是性，教你离一切相，见性。离是心里头不执著，不是离开外面的境界相，不是这个意思；是离开心里头执著的那个妄相，这样你就见性了。
　　【后明一切皆是】
　　这跟前面讲法完全相反。刚才讲了，世尊说法的善巧方便，「一切皆是」跟「一切皆非」，也是一桩事情。「一切皆是」是什么？相就是性。如果这个意思我们一下会不过来，我们还用金跟器来做比喻。器是器皿，我们跟你讲这是镯子、耳环、项炼，告诉你这不是金，这话正不正确？正确。你要是说项炼就是金，项炼有银做的，有其他东西做的，你怎么可以说项炼就是金？所以相不是性，不能把相当作性，那你就搞颠倒了；这对初学的人讲的。入了这个境界，告诉你：金就是项炼，项炼是金做的，你到哪里去找金？手镯也是金的、耳环也是金的，样样都是金的，相原来就是性。这种说法是叫你：
　　【观随缘之用】
　　你从用上去看，样样都是；从性上去看，一切皆非，性不是相，相不是性。相是性变现出来的，所以性相不二，性相一如。
　　【前，前半部讲的，虽随缘而不变。】
　　主要是叫你体会不变之性体。
　　【后半部，虽不变而随缘。】
　　体明了之后，有体有用，不可能说有体而没有用。有体而不起作用的，那就变成声闻、缘觉，它不起作用，那个不足以为贵，那错误了。佛与大菩萨体用不二，这才自己能享受，自己享受什么？大自在。又能够利益一切众生，在九法界里面随心应量，众生有感，佛菩萨就有应，它起作用。前后，你看世尊说法的巧妙，你去观察这个，在《金刚经》上可以学到很多东西，而这些东西都可以应用在我们日常生活当中，应用在处事待人接物，高等的智慧，这个人高明。
　　【综上诸说】
　　综是综合，总起来讲。
　　【以观全经，全经旨趣了了於心目中矣。】
　　这一段是一定要把它牢牢记住。前半部没有问题，很清楚了。后半部还没讲，没讲，这把纲领先标示出来，后半部读完之后，再看这一段，那你体会就深了，体会自然不一样。
　　我们看底下的科题，「约心明无住以显般若 理体」，在这一大段里面又分为两个段落，两个段落就是修和证。「深观无住以进修」，修就是行、修行，这是入了第三个阶段。前面上半部讲过信解，到这个地方修行，最后一个段落这是证果，四分清清楚楚。我们看经文：
　　经【尔时须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。】
　　这段经文，乍看好像是从头来起，好像是另外开头。其实不是的，经文紧接著前面而来的。因此，《金刚经》的版本，自古流传最多。我们晓得，古时候的本子都是手抄本，字抄错、抄漏，或者意思错会，总是难免。於是流通的《金刚经》本子，仔细观察一下，里面出入很大，要不细看，没有什么两样；仔细观察，一个字不同，意思完全不一样。《金刚经》必须仔细的去校勘，江味农居士为我们做了这个工作。我们采取的本子是他校定的本子，他有校勘记，我们印在经本的后面，提供大家做参考。
　　【此节经文，看似另起，乍看好像另外又是一个起头，实则紧接前文而来。】
　　我们要细心，它这里头一、两个字颠倒了，意思不相同。
　　【长老问意是说，我法二执，已与发菩提心时，同时俱生。降则非发心，住则执我法。此正指示行人应向起心动念时用功。长老大慈，代众生再请开示根本方便。】
　　我们在前面曾经提过，佛教给我们要发菩提心，又要无住。无住就不能发心，这一发心就有住。又要无住又要发心，那怎么个下手法？这的确是问题。其实利根的人在前面这个问题就解决了，中下根性不行，他有细惑在其中，粗惑他能够破除，细惑他没办法；换句话说，听了以后无从下手。须菩提尊者知道中下根性的人有这个疑惑，有疑惑自己也问不出来，他老人家代我们发问，这是大慈大悲。
　　【前曰，应云何住】
　　这个地方，那个话还是这四个字，颠倒了，「云何应住」，这个大大的不相同！一般流通的《金刚经》本子，这个地方也是「应云何住」，那就变成真的是两个开端、两个起头，这可能就是以前抄写的人不小心。他《金刚经》前面念得很熟，这个地方看错了眼，应云何住，他就随便这样写下来了。
　　【前曰应云何住，是问菩提心应云何安住。】
　　发了菩提心，这个心应该怎样安住，问的意思是这样的，这么个意思。
　　【今曰云何应住】
　　这个意思不一样。
　　【是问菩提心云何独应住著。若不住於此法，何谓发此心。】
　　你发菩提心，当然你就住著发菩提心，你要不执著发菩提心的话，那菩提心就没有了，根本就没有，你发什么菩提心？你发菩提心，你总要执著这个菩提心，这是般若 难。你看我们念佛人，我们要求生西方极乐世界，确实我们就执著。《弥陀经》上教给我们执持名号，就是要执著名号，要执著往生西方这个念头。佛教一切都不能执著，那现在你教我们发菩提心，我们不就执著发菩提心？问的意思在此地。
　　【住既不可】
　　前面佛的教诲不能执著。
　　【降又不得，将奈之何。】
　　这个麻烦就大了，这真的是大问题。他问的意思，我们要搞清楚，跟前面意思不相同。
　　【前云应离一切相发菩提心】
　　这是前面世尊所讲的。
　　【一切相赅摄甚广】
　　一切相里面当然也包括发菩提心的相。
　　【发菩提心之相，当亦在内。何既云应离一切相，又云发菩提心耶。】
　　实在讲，这个事情对我们初学的人来说，真的是很大的困惑。有学佛学了一辈子，这个问题都搞不清楚。天天嘴皮上挂著发菩提心、发菩提心，不知道什么叫菩提心，菩提心都没搞清楚，你发什么菩提心？有人讲解菩提心，讲了几个钟点滔滔不绝，讲完了之后，还是莫名其妙，不晓得什么叫菩提心。我们在这里总算得一点消息，原来离一切相就是菩提心，执著就不是菩提心，一切不执著，一切不执著就是菩提心。你能从这上体会到，后半部就很容易解决了。
　　【长老此问，又是曲为现前当来，一切粘滞不化者，请求开示耳。】
　　这一段请法的用意、目的在此。确实有闻法的人，他一面听一面就执著，这也是一般众生的通病。为什么会有这个毛病？所谓食而不化，也就是说，佛讲的意思没有真正体会到，都是在言语上、在名相上，或者在心缘上，出了麻烦，起了疑惑，疑就是障。不但障碍你证果、障碍你解悟，起了这个疑惑，解都不可能，往往把佛的意思错解了，起了误会，所以须菩提这一问非常重要。请看经文：
　　经【佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。】
　　这一段里面，关键在发心、在生心、在灭度而实无灭度，这些都是非常关键的词句。我们看小注：
　　【此正开示教导起心动念时，离相之方便也。】
　　【如是，指下三句。】
　　这个如是就是经文里「当生如是心」。如是心是什么心？就是下面三句：「灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」，就是指这三句。
　　【现其本有曰生，显其本无曰发。】
　　《金刚经》上「生」跟「发」意思不相同。本来没有，现在发心了，这叫发。本来没有，现在你发了。生不一样，生是你本来有。本来有，被东西障碍不能现前，现在业障消了，它现前了，叫生起。生是本来有的，发是本来无的。
　　【众生本来同体】
　　这个前面我们说得多，尽虚空遍法界，情与无情同一体。所以世尊在《华严》里面给我们说，「情与无情，同圆种智」。我们初学的人，看到这样的句子不能理解。有情，我们今天讲动物，无情是植物跟矿物。我成佛，说一切有情众生也成佛，这都很难体会；怎么连山河大地、动物、植物也成佛，这怎么讲得通？这里面的意思就深，一定要能真正明了，原来山河大地、一切万物跟我是同体。就好像我们作梦一样，梦里面有很多人、很多物，也有山河大地、也有虚空，确实是同体的。一觉悟，全体觉悟了。不能说是我在梦里面觉悟了，梦里还有那些人，他还没觉悟，哪有这个道理？没这个道理的，确确实实同圆种智。知道这个道理，知道这个事实真相。
　　【灭度一切众生，乃应尽之天职。】
　　灭度两个字要紧。度，用现在的话来说，就是帮助、协助。我们要帮助一切众生，要协助一切众生。「灭」是什么？灭烦恼，帮助一切众生灭烦恼，帮助一切众生灭妄想、灭执著、灭六道、十法界的果报，灭是这个意思。换句话说，众生要没有成佛，你的帮助就没有圆满，灭这一字是成佛。在四谛法里面，诸位晓得，苦集灭道，这个灭就是灭道的那个灭。灭也就是圆满菩提，圆证无上佛果，是这个意思。灭生死、灭无明烦恼，是这个意思。
　　这是一个觉悟的人他应当做的，是他的义务。譬如我们这个手痒，这个手立刻就帮它搔痒，它还能说「我为什么要帮你？」还能说这些吗？同一体，没有条件好说的。所以诸佛菩萨对一切众生，那个慈悲叫无缘大慈，那个缘当条件讲，没有条件的，无条件的；同体大悲，一切万物跟我同一体。我们凡夫迷了，不知道同一体，所以有分别、有执著、有彼此，诸佛菩萨没有彼此，知道是同一体，这叫「同体大悲，无缘大慈」。所以说应尽之天职，天是自然的，应当要做的，没有什么条件的。
　　【若以为我当发此心】
　　你看我这右手，我发心帮你忙！这个意思就是贡高我慢。
　　【有矜张之意】
　　有这个意思在，就有我相、人相、众生相、寿者相，就有我见、人见、众生见、寿者见，这著相了。
　　【故不曰当发而曰当生者，以此。】
　　「发」跟「生」意思不一样，这个意思就深了，所以后半部唯深无浅。
　　【说一应字，是遣其著於菩提，破法执也。】
　　应，应生，应当生，对於菩提也不能执著。所以世尊在说法的时候，往往一桩事情说了许多个名相，这个用意何在？说一个名相就可以，为什么说那么多？就是教给我们名是假名，用不著执著，知道那个意思就对了，不要执在假名、假相上，破我们的执著。这都是他度化众生的善巧方便，让我们从这里面体会到，要离名字相、离言说相、离心缘相，才体会到这个意思。
　　【说一当生，是遣其著於发心，破我执也。】
　　可见得说个「应」、说个「当生」，他的用意破我法二执。佛门里面许许多多在日常当中的术语，用意无非都是破执的。譬如你这个道场，我们现在一般讲庙，其实讲庙是错误的，庙里面是供养鬼神的，我们佛教道场叫寺，寺院庵堂，这是我们佛教的，没有讲庙的。庙是供神的，供鬼神的那叫庙，现在一般把寺看作庙，这就颠倒，这是搞不清，让人迷惑不清，我们必须要把它分得清清楚楚。你这个寺里面，我们问住多少众，不问你这里住多少人。为什么不说住多少人？住多少人，著了人相，我相、人相，四相具足，你著了相。住了多少众，破四相，住了多少个众缘和合的那个东西，是这么个意思；众缘和合，四大五蕴众缘和合，破执著的意思。不说你住多少人，住多少众。你一开口：你这里住多少众？人家一听你是内行的；外行的，你这里住多少人？外行的，那是不懂佛法的。佛法处处都是破执著，法相名词用意都是破执。
　　【发无上正等正觉者】
　　这就是我们常讲的发大菩提心。大菩提心就是彻底觉悟之心。我们皈依的时候，皈依三宝，皈依佛，佛就是觉悟，觉而不迷。你真正发心皈依三宝，你就觉悟了。觉从哪里觉起？没觉悟的时候起心动念为自己，这是凡夫没有觉悟。真正觉悟的人起心动念为众生，他不为自己，这是觉悟。
　　【须先觉了度众生是应尽之责】
　　佛在此地教给我们，这是我们决定不能够轻易看过的。我应灭度一切众生，这个人觉悟了。我要帮助一切众生，全心全力去帮助一切众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，这觉悟了。我要真正受持读诵如来了义的大法，为什么要这样做？为了帮助一切众生。所以先要晓得，帮助一切众生是我们自己本分的事情，应该做的事情，这个人真的觉悟了。而不是「我凭什么帮助他？」这个话是迷人讲的，不是觉悟的人讲的。诸位查遍《大藏经》，哪一个菩萨曾经说过这个话，「我为什么要度他？」从来没有一尊佛、没有一尊菩萨说过这样的话，佛菩萨帮助众生应该的。帮助众生就是帮助他自己，不肯帮助众生就是不肯帮助自己，自他不二。
　　【且此责终未能尽】
　　《华严经》上普贤菩萨十大愿王，最后总结的都是这个愿无有穷尽。众生业果、菩萨的愿力都没有穷尽。
　　【即尽，亦等於未尽。】
　　即尽是什么？成佛。成佛总尽了吧！等觉菩萨还没尽，成佛总是圆满、尽了。成了佛之后一定倒驾慈航，所以说尽了也等於未尽，这是真的。
　　【当生如是心】
　　佛在此地教给我们、劝导我们，要生这样的心。这个心是我们的真心，是我们的本心。我们无始劫以来把自己的真心本性迷失掉了，今天在般若 会上，佛帮我们唤醒，让我们觉悟，一定要发这个心。要不要去度？度，要去度。
　　【无能度】
　　不能执著一个我能度，众生是为我所度，你一执著，你就迷了；只管去做，所谓蓦直去做，全心全力的去做，做而无做，这就对了。心地干干净净，没有想到有我，也没有想到有人，可是这个事情从来没有终止，非常积极在那里做。
　　【无分别、无所谓菩提、无所谓度、并无所谓发心。】
　　这是真的发了心。这个时候发心跟生心就是一不是二。
　　【庶与清净觉心相应耳】
　　这在做的里面清净心现前，清净心起作用。所以，清净心从哪里修？有人学佛，说这个世间太复杂，要去到深山找个幽静地方去修行，那行吗？那是他不懂佛法，佛法的清净心就在红尘里面锻炼出来的。所谓是「即相离相」，离即同时，离相跟即相不是两桩事情，一桩事情，就在这个环境里面清净心现前。不会的，在这个环境里头被污染；会的，就在这个环境里面得清净心。由此可知，染净不二。染净从哪里区别？给诸位说，觉跟迷。迷了就被污染，觉悟了心就清净，可见得与这个境界有没有关系？没关系，关键就在觉迷。这是我们一入佛门，佛就把修行的总纲领、总原则教给我们。皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。佛教导我们修觉正净，觉正净都不离开境缘，人事环境、物质环境并不离开。换句话说，真正修行、真正想成菩萨、成佛，要不要改变我们现前的生活环境？不需要。就在我们现前生活环境里，就在现在工作环境里，就在现在这个社会当中，你会的就成就了，一觉就成就了。如果说迷，佛菩萨那个环境你还是迷，古时候丛林寺院你到那里面要是迷，那还是不觉。这是说明了修行，一切时、一切处、一切境缘当中，只要心里面有觉、有正、有净，无非道场，都是道场。如果你是迷邪染，真的，再大的寺院丛林，你到那里面去住一辈子，也不是道场。大乘经里面说，直心是道场。直心是什么？直心是真心。真心就是一心，一心就没有妄念，没有妄念那就是道场，所在之处无不是道场。
　　【本经天然分为信解修证四部分】
　　江味农居士的科判，就依这四分来分的。
　　【而不可局其次第】
　　局是局限，为什么？信里面也有解修证，解里面也有信修证，一个里面都包含其他的三部分，而只是它主要是讲哪一部分，因此不能够局限它的次第，它是活的。
　　【虽分四，而不可局为四，学者应当体会此意。】
　　因此，正如世尊在经上多次的教给我们，为人演说乃至四句偈，功德都不可思议。四句偈是任何四句，无论是信分四句，或者解分四句、修分四句、证分四句，不拘！这就是说，它每一分里面都含摄其他分，它的意思是圆满的。所以它确实有四分，但是不能够局限在四分里面，它是圆融的，跟《华严经》的意思一样。《华严经》有次第、有圆融。「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，用这两句话来看，《金刚般若 》也是这个意思。再看底下经文：
　　经【何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】
　　这一段经文跟前面所说的，在文字上完全相同，一个字也没有更动。我们看这个注子：
　　【我人众寿四相，虽同於前。】
　　可是意思不一样。
　　【而意甚细】
　　前面这一句话，是说在四大段的第一大段，是信的那一大段，现在这个话，是说在修行这一段里面，所以它这个意思不一样，浅深差别很大，所以它的意思甚细。
　　【盖已一切不著，但著於上求下化极微细之分别耳。】
　　差在这个地方。这个地方，我们很明显的体会到，前半部是为将要发心的人说的；这个地方是已经发大心，已经在修行的人，是为他们说的。所以说的话一样，意思不一样。确实权教菩萨们，真的有上求佛道、下化众生这个念头，念头纵然再微细，那还是执著，这个念头要不能够舍掉，他就不能见性。所以《金刚经》的境界，是圆教初住以上的境界；换句话说，就是《华严经》上四十一位法身大士的境界。你还有上求佛道的心，还有下化众生这个念头，你不能见性；纵然你成佛，你成的是十法界的佛，出不了十法界。必须破一品无明、证一分法身，出了十法界，出了十法界叫一真法界。《华严经》是一真法界的菩萨境界，不是十法界。十法界是细执，六道凡夫是粗执。舍掉粗执可以脱离六道轮回，出不了十法界；细执破掉之后，这才能出十法界，住一真法界。前后差别在这个地方，我们用这个说法，大家就更容易体会到。前半部教你出六道，后半部教你出十法界，那就证一真法界。
　　【若微细分别未净，我相病根仍在。】
　　很微细就是了，但是它确实在。
　　【虽曰菩萨，名不副实矣。】
　　所以我们称这些菩萨，叫他做权教菩萨，权教小乘，权教就不是真的菩萨。真的菩萨见性，破一品无明，见一分真性，那是真的菩萨。在相宗里面所讲，同生性，异生性。破一分无明、见一分真性，叫同生性。因为跟诸佛如来用的是真心，同一个心。如果细惑未破，他还是用八识，八识是妄心，他不是用真心，依旧用的是八识五十一心所。我们在楞严会上看到，用八识五十一心所的人，可以证得阿罗汉，可以证得辟支佛，不能成为法身大士。因为再往上面去，这个东西没用了，八识心决定不能用，那个是妄心。所以佛法，真正的佛法超越世间法，这个大家要晓得。
　　我在过去，大概说这个话应该也有三十年了，我在台北主持中国佛教会的大专佛学讲座，那个时候我担任总主讲。有一次我就想到，我们佛门里面也有科学的方法论：因明。五明里面的因明，与世间方法论里面逻辑、辩证法是非常接近的。我想到这个科目，我去请教我的老师，我老师他是学这个东西，我希望他来给我们同学上这个课程。我老师是方东美先生，我向他提出来，他笑笑，他说：这个东西没有用处！这些东西在佛门里面是初级的教学，中级的教学、高级的佛法完全用不上。完全正确，这是个内行人讲的话。为什么？高级佛法不用心意识，你还有什么逻辑、还有什么辩证法？凡是这一类东西，都是要用心意识才行，高级的佛法已经不用心意识。《金刚般若 》不用心意识，所以这些东西完全没用。佛教的因明，教什么？教小乘的、大乘初学的，还没有入门，初学的，叫大乘始教。贤首家讲小始终顿圆，大乘始教，到大乘终教就没用处了，就用不上力，这是我们必须要知道的。你不知道，「这个方法好」，坚固的执著；换句话说，你在佛法修持上永远没有方法提升，你只在低的阶位上，不能够再进步。一定要认识清楚。这是佛法真正超越世间法。
　　这里说，虽曰菩萨而名不副实。这个标准就是法身大士，跟法身大士一比，那他不是真正的菩萨。由此可知，我们要在这上用功夫。这四相怎么断、怎么破？破四相非常重要。四相怎么破法？其实《金刚经》上讲得很透彻，教给我们起心动念想众生，这个方法妙极了。我们把我们的念头大而化之，不要断我执，我执自自然然没有了，这个方法实在妙极了。起心动念都想一切众生，不要为自己著想，《金刚般若 》上教给我们的方法。请看经文：
　　经【所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】
　　这一句的经文是个活句，有两种读法。「实无，有法发阿耨多罗三藐三菩提者」，这是一个读法，「实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者」，两种读法。两种读法它是一个意思，肯定了无有法发阿耨多罗三藐三菩提。我们看注解，此句有二义，可作两种读法：
　　【一、法字断句】
　　「实无有法」，这里是一句，从这个地方断句。
　　【意谓发正觉者】
　　阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉。
　　【实无有法】
　　实实在在没有法子发这个心。
　　【以无上正等正觉，即是究竟清净。】
　　你还有这个念就不清净，我发无上正等正觉，这一念放在那里就不清净，就错了。
　　【清净觉中，不染一尘，名为菩提，实无分别心。】
　　你还有一个等觉、正等正觉、无上正等正觉，还有这么多分别执著在里面，你的心不清净，你的心不觉。
　　【故必实无有法】
　　实无有法，心清净，心里什么也没有，那你是真的发了无上菩提心。你要是有念，不是无上菩提心，清净心中一个妄念都没有，这就叫做无上正等正觉，这才真正发菩提心。我已经发了菩提心，那就迷到家了，他还有我相在，还有我见在，哪里是菩提心？连小乘须陀洹都不如，小乘证得须陀洹果也没有给人讲「我证得须陀洹果」，没有！由此可知，我们每一位在座的同修，你们不是才学佛，过去生生世世无量劫来善根深厚，佛在这个经上讲得很清楚，都是过去生中已经在无量无边诸佛如来所种善根。为什么今天还落到这种地步？毛病出在哪里？我发了菩提心，我学了般若 ，生生世世干这一套，始终没有把我忘掉，所以搞了无量劫来落到今天这个地步，这是把我们病根找出来了。病根虽然找出来，要想把病根除掉，那还真不容易！想到这个地方，除了带业往生，真的没有第二条路好走。你要不求带业往生，那你就要断根，你就要破四相、破四见，四相破就出六道，四见破才能出十法界。无论修学哪一个宗派、哪一个法门，这是原理。我们求带业往生，要不要在这里下功夫？要！因为这种情执愈淡，我们往生愈有把握，往生的品位愈高，到西方极乐世界成佛的时间提前了，所以这是很有必要。
　　【第二，无字断句。】
　　实无，从这里断句。
　　【意谓，有法发无上正等觉，实无如此事理。】
　　无论从理上讲、从事上讲都没有，你要以为有一个方法，发阿耨多罗三藐三菩提心，佛告诉你，无论从事上讲、无论从理上讲，实无，实实在在没有，这跟你讲真话。懂得前面这个意思，这个意思你就明白了。心里确确实实什么都没有，那个心就是菩提心；心里面才有一物，那个心是妄心，妄想、无明、执著。由此可知，佛法修的是什么？我们今天从最简单的地方来体会：清净心。清净心里面不能有一点点东西。几时你清净了，无量无边的法门，包括一切世间法，没有一样不通达。这是《般若 经》上所说的「般若 无知」。什么是般若 ？无知是般若 。我们今天犯的什么毛病？我们今天犯的是要求知。般若 无知，你偏偏去求知，跟般若 恰恰相反。求知，那个知是什么？邪见、妄想。你还怕你的邪见不够多，还要去求邪见？清凉大师在《华严经疏钞》经题里面说过，他说：有解无行，行是什么？受持，解是什么？读诵，有解无行，行就是修清净心、修觉正净，没有认真修觉正净，「有解无行，增长邪见」，你学得再多，学得愈多，你的邪知邪见愈多。有行无解，行不行？也不行！「有行无解，增长无明。」所以教下的主张是解行相应。般若 里面就是解行相应，解跟行不能离开的。唯独净土宗可以，有行无解他也能往生，除这个法门之外，找不到第二个法门，这是大家一定要搞清楚的。所以净土之殊胜，净土为一切诸佛如来之赞叹，就是殊胜在此地！其他法门里面，你有行无解，你就堕在无明里头。
　　【发而无发，乃为真发。】
　　叫你发心了，真正是无发。可是发而无发的意思很微妙！不发就是真发，那好了，这些芸芸众生都没有发菩提心，他们是不是真的发菩提心？不是的。这个无发是什么念头都没有，那就是菩提心，那是真正发了菩提心；有发菩提心的念头，不是菩提心。有世间名闻利养这个念头，那当然更不是菩提心。「有念则非，无念即是。」无念是无一切妄念。诸位要晓得，发一念菩提心的，还是个妄念；无妄念。发一个成佛的心也是妄念，不是正念。正念是什么？正念就是本性里头本来具足的般若 智慧，那是正念。正念在哪里？佛在楞严会上说，「六根门头放光动地」，宗门里头常常也用，这是正念。我们眼能见，见是正念；耳能听，听是正念；鼻能嗅、舌能尝都是正念，这就是真正的般若 智慧。眼见的时候，见一切色清清楚楚、了了分明；没有起一个念头的时候，我们不会说没有起一个念头也就看不见，看得很清楚！起了一念就是无明，我们看到眼前，这是花，很美，无明了。怎么无明？你又起了分别、起了执著。当你见一切色的时候，没有分别、没有执著、没有动念头，《金刚经》讲「不取於相，如如不动」，这是我们见性，见到色性，这是真见。交光大师在《楞严经》里面主张「舍识用根」，那就是诸佛如来。诸佛如来跟我们不一样的地方，我们眼见，他眼也见，我们见就起心动念、分别执著，他见不起心、不动念、不分别、不执著。我们要问：佛，这是什么？佛跟你讲：这是花。他不就有分别了吗？他是依照我们的分别而分别，他自己没有分别，你说这是花，就随缘，恒顺众生，这叫花。他自己有没有分别？没有。他自己如果分别，他是凡夫。这是恒顺众生，随著你们的分别而分别，我不分别。
　　这不但在佛法里头，我们中国老子，这是道家的；老子《道德经》你翻开来看，第一句：「道可道，非常道。名可名，非常名。」他也晓得名字是假的，不是真的。名字是人从分别执著里面建立的，离开一切分别执著，哪来的名？没有名。你要说这个花，这是红色的、那是黄色的，这都是分别执著。佛为我们说这些经法，都是随顺我们的分别、随顺我们的执著来说的，离开这一切分别执著，佛是一个字也没有说。从佛本人那一方面，释迦牟尼佛一生没有说一个字；从我们这边来讲，佛讲经说法四十九年，三百余会，四十九年，从我们这边说的。从佛本人那边说，没有说一个字，这就所谓说而无说。我们的毛病在哪里？我们的毛病是听了佛说都以为真的，这就坏了。如果我们也会了，听而无听，无听而听，你马上就成菩萨、成佛， 就快得很，就契入了。我们不会听，佛会说，我们不会听。我们在经典上看，释迦牟尼佛一部经还没有说完，有的人开悟、有的人证果。为什么？那些人会听。他会在哪里？他是听而无听、无听而听，所以他开悟，他证果。我们是听佛讲经，字字都落实，这个糟糕了，错在这个地方。
　　大家要是把这个关键抓住之后，我们的修学，真的是一帆风顺。证果不敢说，开悟真的有指望，彻悟没有把握，小悟、大悟真的是有把握的，是有指望的。如果这个关键你抓不住的话，处处还落实，悟门就被堵塞。所以读经、学教，学多了有用吗？没用。广学多闻是哪些人？已经开悟以后，才广学多闻。开悟以后，成就后得智。你没有开悟之前，三藏十二部经典，恐怕你读一百年，你都不能开悟。如果真正开悟之后，现在这一部《大藏经》，我相信三个月你就全部读完了。他眼一到全明白了，什么意思全明白了。诸位一定要知道，悟后起修。我们现在很多观念错误，以为一定先要广学多闻，错了。实际是四弘誓愿没搞清楚，四弘誓愿第一个叫你「烦恼无尽誓愿断」。修清净心，叫你心里头断烦恼，烦恼断，清净心现前，才广学多闻。「法门无量誓愿学」，无量无边的法门，短短几个月的时间，决定一切通达。佛教里修学的方法跟世间不一样，现在我们是学佛的人学世间这个方法，走错路了，永远不会开悟，永远不得利益。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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