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净公上人讲真愿集第二〇卷南无阿弥陀佛

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發表於 2022-11-28 20:21:39 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲真愿集第二〇卷







...不可以少善根福德因缘得生彼国」。临终忏悔,一念、十念往生,他是多善根、多福德、多因缘。多是什么?过去生中累积的,生生世世累积的,我们不知道,佛知道。他到临终那一刹那才放光,善根福德现前,得佛力加持,不是偶然的。
  那我们过去生中有没有供养无量诸佛?自己好好去想一想,有可能。从什么地方看出来?你听到这一个法门,听到这一句阿弥陀佛,听到《无量寿经》,你能够生欢喜心,这可不简单。你看多少人听这个经,他不但不生欢喜,他还要毁谤,恨不得把这个经全烧掉,有,有这些人。我们能生欢喜心,这就是过去生中善根福德逐渐往外透了,这是很好的信息,说明我们跟净土有缘,跟阿弥陀佛有缘。如何把这个缘大幅度向上提升?真信真愿,一向专念。那就是把过去生中阿赖耶识这个种子,净宗的种子、阿弥陀佛的种子,大幅度向上提升,你就决定得生。记住一句话,世尊常说,大小乘经里头都说,叫「一切法从心想生」。净宗念佛成佛这一法不例外,也是从心想生,所以信心要坚定,决定不怀疑。
  今天早晨有同学要到台湾去,我告诉他,你到台湾劝导大众专念阿弥陀佛,不要想灾难,把灾难这桩事情,从你意识里面把它清除掉。从心想生,心想灾难,灾难就现前;心想弥陀,弥陀就现前;心想极乐,极乐就现前。这是真的,一点都不假。我为什么不想极乐世界,为什么不想阿弥陀佛,去想什么灾难,不是自找苦吃吗?这桩事情说的人多了,往后愈来愈多,决定不受影响,我们灾难就免除!他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五七六集)  2012/10/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0576 》)


...给众生、回向给实际,实际就是自性。这个说法,初学的人不容易懂。我们看到,真的,常常看到乡下阿公、阿婆不认识字,没念过书,一天到晚念阿弥陀佛,往生的时候,瑞相还不错。那他没发菩提心,他怎么能往生?他真发了,我们不知道。蕅益大师一点出,我们恍然大悟。蕅益大师说,什么是大菩提心?真正相信西方有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,这个信心就是无上菩提心。说得真好!那些阿公,念佛的阿公阿婆,你问他什么是菩提心他不知道,他说不出来。他真相信,他一点都不怀疑。他念佛功夫到位,他真往生了,真正不可思议!这是我们不能不知道的。
  这么多菩萨发心了,「既发大心,复行众善」。你看到这些念佛的老太太、老公公,他们真信,真愿往生,复行众善,他每天做的那都在行善。你看他人,对人,对任何一个人,像弥勒菩萨一样,满面笑容。你问他什么,他就一句话回你,阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外,他没有第二句话。那就是复行众善,那是大善,我念佛给你,声声念佛,就是回向给你。「愿生极乐,故均得往生见佛」,没有一个不往生,真往生,真见阿弥陀佛。然后,「复于诸方」,诸方是十方,「先后成佛」,在极乐世界没有一个不成佛的,极乐世界修学毕业,就成佛了。成佛,「同名妙音如来」。这就是彻始彻终,就是一句名号。自己成就了,将来他教别人,也是教这个方法。这个方法实在太好了、太妙了。所以这一句阿弥陀佛,或者是南无阿弥陀佛,这叫妙音。
  下面这一段,「普记...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五七七集)  2012/10/21  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0577 》)


...地方有这部经,就有极乐世界,就有阿弥陀佛缘分,有这个缘分。这个缘分,我们是业障深重,烦恼太重,无明烦恼、见思、尘沙把我们的智慧德能障碍住了,我们没有见到。如果这些障碍除掉,一定在现前就看到佛,看到极乐世界,决定真实不虚。所以现在我们有理由肯定,极乐跟弥陀在我们面前,只是我们不能够觉察,他看到我们,我们看不到他,业障除掉就见到!无论我们有没有见到佛的身,见到极乐世界的相,总之经典是摆在我们面前,这是释迦牟尼佛所说的,为我们介绍西方极乐世界依正庄严。我们从这个信息里面知道,真有西方极乐世界,真有阿弥陀佛。十方世界的众生,上面到等觉菩萨,下面到无间地狱,许许多多众生对于这个法门接受了,欢喜接受,真信真愿,次第都得佛接引往生到极乐世界,这是事实。这些人深蒙教诲,成熟善根,「是乃无上殊胜之善缘」。这个善缘我们今天才接触到、才遇到。这是这一生。
  「又因宿世」,是过去生中,「受教因缘」,过去生中我们也曾经接受过这部经典的教诲,甚至于也曾经修过这个法门,但是没能往生。没能往生的原因是什么?肯定是信心不足,愿心不切,对于这个世间还有一些放不下的,这些就是障碍了我们往生。这一生又遇到了,这一生了解得比上一生更透彻,这一生能不能往生?完全看自己能不能克服烦恼的障碍,如果真能克服,这一生就决定得生。阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛,还有十方一切诸佛如来,都希望我们在这一生能往生极乐世界,到极乐世界你就决定成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五七八集)  2012/10/21  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0578 》)


...没念过书,老和尚这两句话他真做到了,不折不扣,他真成功了,成就超过老和尚。方法是老和尚教的,老和尚自己没做到,他做到,这是我们要记住的。
  我们要感佛菩萨的恩,佛菩萨「追逐我于泥犁之中,教诲我于火宅之内」,这两句话指的是三途六道,火宅是讲六道。《法华经》上比喻,三界统苦,欲界、色界、无色界都像火宅。欲界是已经燃着燃烧了,色界跟无色界虽然还没有烧到,肯定会烧到的。一定要相信业因果报丝毫不爽,我们造作的不善业,纵然别人能原谅我们,因果没有办法,有因一定有果。莹珂法师相信因果报应,造了地狱业怎么办?听说这个经上所讲的,造作五逆十恶、毁谤佛法这是阿鼻地狱罪业,只要肯认错,能忏悔,后不再造,现在真信真愿,一句佛号求生净土。阿弥陀佛十八愿说的,纵然是念一声佛号、十声佛号,佛都来接引你,真正是佛氏门中,不舍一人,他那个地狱业报就不受了。说真的,一切法门只有这个法门能救你,其他法门不行,其他法门你得消业障。业障到哪里消?不善的业到三恶道消,善业到三善道消。你想出六道轮回,没有带业的,为什么?六道轮回是业力变现的。这个业,善恶业能现能变,善业现的三善道,天、人、阿修罗;恶的业现的是三恶道,畜生、饿鬼、地狱。是自己业力变现的,你有业力就有六道,没有业力就没有六道。
  佛菩萨教我们就念这一句阿弥陀佛,阿弥陀佛与三恶道不相应,与三善道也不相应,它跟谁相应?跟极乐世界阿弥陀佛相应。我们就干这桩事情,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五七八集)  2012/10/21  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0578 》)


...,宁可得否?」愿己佛国胜余佛国,不知能否,请佛垂训。
丁四、佛为证成 分二 戊一、佛令自摄 分三 己一、设喻 
  经世间自在王佛,即为法藏而说经言:譬如大海一人斗量,经历劫数尚可穷底。
解上段大意:佛答法藏曰,譬如一人以斗量取大海之水,久经时劫,尚可穷见海底。
己二、正说 
  经人有至心求道,精进不止,会当克果,何愿不得。
解人能以至心(至极之心)求道,精进不已,必皆得果。(「会」者,义寂云:皆也。憬兴云:亦必也。「尅」同「剋」,简体作「克」,义为杀也,必也,遂也,得也。)又有何愿,不能求得。
彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰:「法藏云:『我发无上正觉之心。』当知无上正觉,一切愿王从此出生,一切净土从此建立。才发此心,极乐庄严一时具足,故曰:『至心求道,精进不止。会当克果,何愿不得。』所以者何?一切法不离自心故。」彭氏之说,道出世尊此答之本意。盖发起至心,必含圣果,因彻果海,华果同时,但当精进,何愿不得。一切因果不离自心,无有一法居于心外。
己三、结归自心 分三 庚一、自修 
经汝自思惟,修何方便,而能成就佛剎庄严。
解下文连下三个自字,首曰「汝自思惟」,继曰「汝自当知」,三曰「汝应自摄」。世尊不直截作答,但直指三个「自」字,实是老婆心切,深意存焉。
庚二、自知 
  经如所修行,汝自当知。
解日峻谛于《会疏》释「汝自当知」云:「汝自当知者,例如法华三...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句,结誓立心。《唐译》曰:「纵沈(沈,同“沉”)无间诸地狱,如是愿心终不退。」无间地狱,苦毒无限,《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言,「纵使身止诸苦中」,诸苦自当赅(赅,音同“该”。完备)括地狱。我之如上愿行,纵堕地狱亦不退转,正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰:「但有其愿,愿即虚。但有其行,行即虚。要须愿行相扶,所为皆尅。(「尅」今作「克」,成也)》)


...汝应自摄」,此三个「自」字皆直指当人自性,开显妙心,正《观无量寿经》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切众生内重己灵,明此根本,方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰「非我境界」,请佛广演,是即外慕诸圣也。峻谛师曰:「此乃法藏菩萨自开他力门也。」此语道破净宗玄微,世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被,一生成办,凡夫二乘例登不退,皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力,此即仗他力。净宗之所以究竟方便者,即以弥陀无上果觉,作为众生因地初心,因达果海,果彻因源,因果同时,感应难思,此又是他力之妙用。更加以外圣易信,己灵难明。是以具缚凡夫但能信「有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀」。深信此两个「有」字,切愿往生,一向持名,即可如愿,径登不退。是乃凡愚所同能,若独言究明自心,则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中,悲愿宏深,开显此他力法门,是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门,同属果教,皆是从果起修。此殊胜难思之他力门,正是弥陀悲愿至切处,亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二,肯仗他力,即是于此难信之法能生净信。难信能信,全由当人之无上智慧,此即是自力。但能信入,老实念去,自然能所两忘,自心朗现,从事持达理持,即凡心成佛心。净宗之妙,全在于此。
己二、愿佛广演 
经惟愿如来应正徧知,广演诸佛无量妙剎。
解「演」宣说也。「如来应正遍知」,即如来、应供、正遍知,乃佛十号中之三号。此乃简称,...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句,结誓立心。《唐译》曰:「纵沈(沈,同“沉”)无间诸地狱,如是愿心终不退。」无间地狱,苦毒无限,《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言,「纵使身止诸苦中」,诸苦自当赅(赅,音同“该”。完备)括地狱。我之如上愿行,纵堕地狱亦不退转,正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰:「但有其愿,愿即虚。但有其行,行即虚。要须愿行相扶,所为皆尅。(「尅」今作「克」,成也)》)


...使身止诸苦中,如是愿心永不退。」是坚固不退义。
辛三、(二十)临终接引愿 
经一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间,即生我剎,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉。
解「一心念我」。一心,已见前解,指万有之实体真如。今约本经,唯一坚定之信心,不为他心所夺,谓之一心。如《教行信证文类》曰:「信乐即是一心也。一心即是真实信心也,是故论主建言一心也。」又《探玄记三》曰:「一心者,心无异念故。」又《止观四》曰:「一心者,修此法时,一心专志,心不余缘(指心中不缘其他一切事物)。」又一心有事理二种,无余念为事之一心,入实相为理之一心。今「一心念我」实兼事理。现世净业学人,但深信切愿称念名号,即是「一心念我」。如善导大师曰:「一心专念弥陀名号。行住坐卧,不问时节久远,念念不舍。」是即一心念佛。盖从事入理,且事中举体是理也。
以上第十九愿是因,第廿愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛,则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众,前来接引,现其人前,经须臾间(指俄顷,据《大集经》即今之四十八分钟),彼人即往生极乐净土,作阿惟越致(不退转)菩萨。(以上是为第廿临终接引愿。)深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者,皆因弥陀此愿,临终圣众现前,慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰:「凡人临终,识神无主,善恶业种无不发现,或起恶念,或起邪见,或生系恋,或发猖狂,恶相非一,皆名颠倒...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)


...养如来,善根相续,无缺减故,善修习故,善摄取故,善成就故。」卷末第廿九《愿力宏深品》云:「阿弥陀国长久广大,明好快乐,最为独胜。本其为菩萨时,求道所愿,累德所致。」由是可见,上卷是因,本卷是果。佛国超逾十方,唯因佛愿宏深,恩德无极。
第廿九品末复云:「无量寿佛恩德布施八方上下,无穷无极,深大无量,不可胜言。」故我侪(侪,音同“柴”。同辈,同类的人们)今日,正宜乘阿弥陀佛所施恩德,发愿往生,同入弥陀一乘愿海。如第廿三《十方佛赞品》曰:「至心回向,愿生彼国,随愿皆生,得不退转。」《往生正因品》曰:「昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜,乃至一日一夜,不断绝者,寿终皆得往生其国。」故知深信切愿,持佛名号,乃我等唯一直出生死之宝筏。以佛果觉,作我因心。因果如如,直趋究竟。自觉觉他,唯此普施真实之利。
又经中从第十一《国界严净品》至第卅二《寿乐无极品》,广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严,事事无碍之相。如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相,悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成,亦即极乐导师本净明心之所现。事理无碍,故经中所宣妙相,悉是实际理体。复以事事无碍故,彼国一毛一尘,无不圆明具德。事事无碍乃《华严经》所专擅,今经复广显事事无碍,故知今经何异《华严》,极乐不离华藏。如日弘法大师《秘藏记》曰:「华藏世界义。华者,理也。理遍法界,藏诸法于其中。故曰华藏。是华藏世界者,最上妙乐在其中,故...(净公上人净土大经科注正释经义《丁四、皆愿作佛 分三》)


...,同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念也。三者,以念佛为正,余行为傍。正傍有别,主次分明。一向念佛为主,虽不舍余修,仍可名为一向专念也。此论甚妥。是以念佛行人,莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也。
依据上说,则念佛之人,或兼持往生、大悲、准提等咒,或兼持诵《心经》或《金刚经》等等,只须主助分明,念佛绵密,亦皆不违于一向专念也。《无量寿起信论》更彰此旨。论曰:「行者既发菩提心,当修菩萨行。于世出世间,所有一毫之善,乃至无边功德,悉以深心至诚心,回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为,乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍,不名念佛故。」此论甚契时机,当前世人,世事繁多,颇难摒除净尽,终日念佛。但能深信切愿,求生净土。事来便做,事去即念。世法本无碍于佛法,何况更以世出世间,一切善行,以至诚心,回向极乐。故亦名一向专念。据《起信论》,兼行世善,尚得名为一向专念,更何况兼修余出世法。例如:蕅益大师《梵室偶谈》云:「又禅者欲生西方,不必改为念佛。但具信愿,则参禅即净土行也。」又大师曾掩关结坛,持往生咒,求生净土,并作长偈为誓。偈云:「我以至诚心,深心回向心,然臂香三柱,结一七净坛,专持往生咒,唯除食睡时。以此功德力,求决生安养。」足证但具往生信愿,则参禅持咒皆净土行也。又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师,一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至,手书《妙法莲华经》五...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...「宜各勤精进」云云。「各」者,不仅当时在会之人,实兼指后世一切能闻此法者,各各皆应依此慈教,信受奉行,念佛往生。正显「是心作佛」之究竟方便。
「宜各勤精进,努力自求之」。佛劝大众,各各皆应精进勤修,努力自为,求生净土,彻证本心,圆满佛智也。「勤」者,《俱舍论》曰:「勤谓令心勇悍为性。」亦即精进之义。「求」者,求道,亦即求生净土也。经中《至心精进品》曰:「人有至心求道,精进不止,会当克果。」故下曰「必得超绝去」也。经中「自求」之自字,至为紧要。经云:「汝自当知」、「汝应自摄」,均与此同旨。《会疏》曰:「欣求在己。己,自心,故云自求。」盖净宗虽为他力法门,但行人若不自心精进,断除疑惑,深生正信,切愿求生,亦决无往生之理。故佛训勉,「努力自求之」。
壬二、必生佛国 
经必得超绝去,往生无量清净阿弥陀佛国。
解是心是佛者,性德也。是心作佛者,修德也。修德有功,性德方显。故努力自求,则「必得超绝去」。「超」者,超脱。「绝」者,灭尽、断弃。故「超绝」者,指超脱轮回,断除生死也。《会疏》曰:「一时顿超三界,断绝旷劫系业,故云超绝,亦绝则超也。」夫圣凡智愚,九品万类,各各皆得超绝去者,全赖弥陀一乘愿海,六字洪名,从果起修,一生成就,故皆得生「无量清净阿弥陀佛国」。
壬三、横出三界 
经横截于五趣,恶道自闭塞。
解得往生者,依弥陀本愿加威,不更堕三恶道,故云「恶道自闭塞」。皆登不退,直...(净公上人净土大经科注正释经义《丙五、对显净秽诫劝(卅二品至四二品) 分二 丁一、诫(卅二品至卅七品) 分二 戊一、劝(卅二品至卅四品) 分三 己一、令知净秽 分二 庚一、显净土妙劝导往生 分五》)


...摄万类,以圆满功德者。
丁四、精进求法 
  经当起精进,听此法门。为求法故,不生退屈谄伪之心。
解当起精进心,听受此法门。上复深劝大众,坚信此净土法门与无量寿经。首云:「为求法故,不生退屈谄伪之心。」盖以四弘誓愿中,法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法,而此大经复是净宗第一之经。弥陀因地发心曰:「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。」求正觉者首应求正法。故不应自生谄伪之心。「退」指退转,「屈」指弯缩,「谄伪」指虚妄。
丁五、喻无疑悔 
经设入大火,不应疑悔。
解「设入大火」。「设」者假设,盖谓倘因求法,身入大火。亦「不应疑悔」。当如弥陀因地「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,始是深信切愿也。
丁六、征释所以 
经何以故?彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻,不生违背。
解「何以故?」乃世尊自问之语,其下则从正反两面,深显其义:一、正者,如《菩萨往生品》所明,彼等无量无数十方世界诸菩萨众,皆求此微妙法门,尊重听闻,信受奉行,悉生极乐。
丙四、菩萨难得欲闻以劝 
经多有菩萨,欲闻此经而不能得,是故汝等应求此法。
解二、反之「多有菩萨,欲闻此经而不能得」。下一品中复云:有一亿菩萨以不闻此经,而退转于无上菩提。是从反面以劝坚信也。末后总结全品,慈悲咐嘱,谕云:「是故汝等,应求此法」。
◎ 受菩提记第四十四
解北京净莲寺长老慈舟老法师《无量寿经科判》,谓本品...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、劝信流通 分六》)


...指常念本经。如本经《往生正因品》中,劈头第一句便云:「闻此经典,受持读诵,书写供养,昼夜相续,求生彼剎。」正是此处「常念不绝」之意。《非是小乘品》云:「于此经中,生导师想」又《受菩提记品》云:「由于此法不听闻故,有一亿菩萨,退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生,于此经典,书写、供养、受持、读诵,于须臾顷,为他演说……彼人临终,假使三千大千世界,满中大火,亦能超过,生彼国土。」世尊悲心无尽,普摄无余,故频以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者,盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大法。行人但能发菩提心,一向专念,必得往生,万修万去。故知行人受持此经者,即应依教奉行,如佛训诲,真为生死,发菩提心,深信切愿,持佛名号。故知「常念不绝」,究竟所指,则在常念此一句名号也。「不绝」者,净念相继也。行人果能真实发心,老实念佛,唯此一句,念念相继。则必定「如染香人,身有香气」。临命终时,佛来接引。慈悲加佑,令心不乱。决定往生,径登不退。圆生四土,究竟涅盘。故佛慈示「常念不绝,则得道捷」。「捷」者迅速捷疾也。又如捷径,指径路也。是谓持名一法,乃修行之径路,老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法,心作心是,果觉因心,故得道捷。因唯此持名念佛之法,是弥陀大愿之本,最易下手,最易成就,故称易行法,号径中径也。
「我法如是,作如是说」,此两句,真是「佛语梵雷震」「说法师子吼」。直似金刚王宝剑,割尽一切情见,全...(净公上人净土大经科注正释经义《乙三、咐嘱流通 分三》)


...。」又《涅盘经》云:「人身难得,如优昙花。」盖得人身者,如爪上土,失人身者,如大地土也。「佛难值」。「值」者,遇也。如《法华寿量品》云:「比丘当知,诸佛出世,难可值遇。所以者何,诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者。以此事故,我作是言:诸比丘,如来难可得见。」又当年佛在印度王舍城时,城中仅三分之一人见佛。另三分之一人但闻佛名,而未见佛。更有三分之一人,不见不闻。可见值佛之难也。
「信慧闻法难中难」,即前「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难」。慧能生解,故闻经信乐。人身难得,佛法难闻,净宗难信。今则难得者能得,难闻者能闻,难信者能信,复加以慧解,故云「难中难」也。佛劝行人,当深信切愿,念佛求生,切莫错过。此回若错,则真成错矣。
丁三、信受得度 分二 戊一、行超普贤 
  经若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸 是故博闻诸智士 应信我教如实言
解上之二偈,总结全经。本经之首第二品名「德遵普贤」,与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末,乃云「若诸有情当作佛,行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」,今云「行超普贤」者何耶?且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志,译文自当不违经旨。且《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超普贤」,俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误,而实是释尊慈悲至极,剖出心肝,与众相见。盖普贤乃大行菩萨,...(净公上人净土大经科注正释经义《乙四、叹德流通 分三》)


...,就看他与这几句经文相应不相应。如果相应,我们就可以肯定下个断语:他一定成就。
  【然须传授从上以来默传分付,不得匿其正法。若不同见同行,在别法中,不得传付,损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法门,百劫千生断佛种性。】
  「默传」,就是指祖祖相传的「以心传心,见性成佛」。宗门的传授是在言语之外,所以叫默传。『不得匿其正法』,决定不可以吝法。『若不同见同行,在别法中,不得传付,损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法门,百劫千生断佛种性。』这几句话说得尤其是好。他见解不同、行门不同,「在别法中」,就是指不是学禅宗、不是学实相般若,就不能传给他。为什么?传给他,他得不到利益;因为他的解行与正解正行是相违背,他不但不能接受,而且还要毁谤这个法门。毁谤正法,将来所遭的果报是百劫千生断佛种性,这个果报太严重,太可怕了!祖师在大梵寺所讲的长行文,到此地讲完。
六祖坛经讲记   (第十二集)  1981  台北中广电台  档名:09-04-12
  下面是偈颂:
  【善知识,吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰。】
  这几句话是偈颂的前引。六祖大师说:「我有一首无相颂」。《坛经》中所有偈颂,都称作无相颂。特别是此处十五首六十句,是《六祖坛经》的精华。我们要想研究《坛经》,应当先将这十五首颂文念熟,然后细心去研讨,这样你就晓得中国禅...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记   (第十一集)  1981  台北中广电台  档名:09-04-11》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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