净公上人讲真诚集第一一九卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真诚集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...间苦难的人那么多，渴望救护，我们看到了不闻不问，於心何忍？觉悟的人不做这个事。释迦牟尼佛可以享福，为什么舍弃富贵去过托钵的生活？日中一食，树下一宿，四十九年天天在教学，从来没有间断过。为什么？他为什么不去享享福？为什么不去度度假？这叫大慈大悲，必须有「无分别智」，才能体会得，才能够成就一切众生。清凉在这一句里面，这一句话分量非常重，我们有分别、有执著，你就决定不能够契入，你也无能力去帮助苦难众生。
　　「无分别智」是真智慧。妄想分别执著充其量，佛经上讲的世智辩聪，八难之一。这个难是指障碍性德，你遭的这个难，你不可能明心见性。这个名词太深了，什么叫「明心见性」，怎么也搞不懂。说浅一点，障碍你的真诚心，障碍你的清净心，障碍你的平等心，障碍你的慈悲心，这是你自己自性本来具足的，现在不能现前，要晓得原因在哪里，统统是妄想分别执著害了。诸佛菩萨怎么恢复的？他把他们的经验、他们的方法、他们修学的经历过程说出来，提供我们做参考。我们不是上根利智，中下根性的人，只要随顺佛菩萨走的道路，我们也能走得通。如果不相信，不肯走这条道路，那就难了。
　　很多宗教里面讲「信上帝的人有福」，我们把这句话套过来用，相信佛菩萨的话真正有福，你要相信。信必须落实，落实在依教奉行。我信，我做不到，假的不是真的；真正相信，那就做到了。唯有依教奉行，才能够深入的理解。我们今天读经，解得不够深，不够深是行之不力。解跟行相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五０卷）　　2000/9/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0350》)


...、那么放得下？那是觉悟。彻底觉悟就是诸佛菩萨，为我们所表演的，身心世界一切放下。
　　我们今天学佛，至少经本还不能放下，放下我们的修学就没有依靠。这什么原因？我们觉悟的程度不够。够不够的标准是什么？是见性，我们没有见性。如果见性之后，要不要这些文字？不要了。见性之后，每一句话、每一个字都是从自性里头流露出来的，跟十方一切诸佛所说的法决定是相应的，所谓是佛佛道同，见性就同。性是什么？真心。妄心每一个人不一样，真心每个人相同的。真心，菩提心，相同的。妄心是什么？妄想、分别、执著，各个人不相同。妄心里头有冲突，真心里头没有冲突，真心是相同的。我们为了讲解方便起见，将真心归纳五种，实际上就是菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是相同的；迷失了真心才不同。所以法身大士，他们的智慧见解、神通道力都平等、都相同，试问还要不要这些书籍？不要了。有没有证明？有！在中国唐朝六祖惠能大师，人家明心见性了，不需要书籍。你对於典籍有不明了的地方，你念给他听，他给你讲解，他的讲解就能帮助你开悟，这个不可思议。如果我们懂得这个道理，我们今天学佛，希望成就佛法，没有别的，决定要开悟，转迷为悟，这是我们今天要做的工作。
　　可是诸位要记住，我们为什么开不了悟？业障太重了。所以佛教初学，教我们「转恶为善」。目的在哪里？消除业障。我们不能够转恶为善，要想转迷为悟，那是不可能的事情。烦恼习气没断，纵然是悟，是相似...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五一卷）　　2000/9/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0351》)


...运行，他讲「终始」，终就是开始，这是说明永远生生不息，循环不断。一切众生在轮回里面，佛家形容叫「生死疲劳」，从来得不到休息。什么原因？「行业」，行是行为，就是造业。我们的思想、言语、造作，这是行为。行为迷惑了性德，造作一切善恶业。你造善业三善道轮回，造恶业三恶道轮回，总是没有办法出离。
　　这是『龙音大目精』菩萨，『普入一切众生殁生』，那就是普入六道，他在六道里面舍身受身；『行智解脱』，这是菩萨乘愿再来。注解里面清凉大师讲，「佛生死智，方能普入」。众生是「生死业」，佛菩萨是「生死智」，智是什么？不迷，所以他来示现的。智之化身是自在的，虽示现在世间，决定不染世间法。换句话说，诸佛菩萨的心永远是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，无论在什么时候，无论在什么处所，顺境、逆境，善缘、恶缘，决定没有丝毫改变，所以他自在，这叫真实智慧。《无量寿经》佛教导我们「住真实慧」，住真实慧就是这十个字。可是我们凡夫恰恰相反，我们凡夫住烦恼，不住智慧。什么是烦恼？这十个字你想想看，不真不诚是烦恼，不平不等是烦恼，不清净是烦恼，没有智慧是烦恼，没有慈悲心是烦恼，反面就是！六道凡夫住这十个字的反面。所以生佛是一念之差，一念觉凡夫成佛，一念迷你就永堕六道。所以修行修什么？实在讲很简单，就是这十个字你真正能够保持得住，无论在什么环境里头决定不会更改，你就成功了。凡夫起心动念、言语造作跟这个恰恰相反，我们菩萨做正面的样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五一卷）　　2000/9/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0351》)


...，我们才能应付得了这个社会。邪法到我这里来都变成正法，正是所谓邪不敌正。为什么不敌正？遇到正法，邪法全归正。没有正法，邪法能起作用；有了正法，邪法就不起作用。
　　我们自己想想，我们是业力投胎到这个世间来的。真正发心，从前李老师教给我的方法，「至诚感通」。这是他老人家常说，要想通达世出世间法做不到；做不到，看到世间人这么苦，自己这么苦，看到别人这么苦，想帮助自己、想帮助别人，怎么办？只有一个办法：求感应。也就是我们常讲、世俗人讲的，求佛菩萨保佑，求佛菩萨加持。这个话是真的，不是假的，「佛氏门中有求必应」。怎么个求法？求法有求法的道理，有方法，如理如法的求，求一定得感应。这里面理论的方法就是在真诚，真诚到极处，至诚就感通。这是老师教给我的方法，我在一生当中自行化他都守住这一个原则，决定不能离开真诚。离开真诚就是虚伪，虚伪跟谁感应？跟妖魔鬼怪感应，跟佛菩萨感应道交这个路就断掉了。决定要真诚！
　　一定要努力精进，绝不贪图自己的享受，一切为众生。稍稍贪图享受，你必定就堕落，这个道理一定要很透彻。在日常生活当中，六根接触六尘境界要把握著分寸，决定不能放逸，不可以宽恕自己，宽恕自己就坏了，宽恕是对别人的。要原谅别人，要宽恕别人，对自己决定不可以。凡是不能成就的人，都是宽恕自己。古德教给我们，对自己要严格，对别人要宽恕，这样作法就对了。原谅别人的过失，不能原谅自己的过失，我们才能走出一条生路，才能走出六道轮回。凡是不能够宽恕别人、不能够原谅别人，都是造极重的罪业，与众生结冤仇，障碍自己的性德，六道里面生生世世受不如意的果报。
　　清凉在此地讲的，我们要牢牢记住，我们要想想怎样来解决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五一卷）　　2000/9/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0351》)


...界」，这个偈颂里面所说的与他修行完全相应。从偈颂里面我们明显的看到，这一些迦楼罗王都是诸佛菩萨化身的。所以偈颂一开头，『佛眼广大无边际』，前面读的是迦楼罗王，这个地方看到是佛眼。『普见十方诸国土』，这是见依报；第三句『其中众生不可量』，这是见正报。依报、正报都是同出於一个根源，这在唯识经论里面，尤其是《唯识论》里面说得非常透彻。《华严经》也是唯识六经之一，唯识家他们主修的课程是六经十一论，《华严》是其中的一部。
　　如果明白这个道理，你就晓得感应道交，不但我们诚心诚意的，与诸佛如来能起感应道交的作用，人与一切众生也都能起感应道交作用。古人所说的「精诚所至，金石为开」，金石是属於依报。这说明人真诚到极处，植物、矿物，石头，都能跟它们起感应道交。这些事在历史记载里面有许多的例子，真实不虚。现前我们仔细去观察，我们生活周边的环境，只要细心观察也能够体会得到。如果要问其中的道理，这个道理的根源是一个自性变现出来的。佛经里面说在有情的分上称为佛性，在无情的分上，我们今天讲的植物、矿物，称之为法性，佛性跟法性是一个性，并不是两个性，所以性地里一切障碍都没有。於是我们明白了，只要明心见性，情与无情就全都贯通了。所以《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，就是讲这桩事情。没有见性，这里面就有障碍。这个障碍很多，无量无边，归纳起来不外乎两大类：一个是烦恼障，一个是所知障。烦恼障就是执著，所知障就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五二卷）　　2000/9/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0352》)


...
　　我们学他学不像，他那个老实劲我们学不上，我们不老实。果然像他那种老实人，有善知识帮助你、加持你，没有一个不成就的。老和尚叫他到育王寺去，每天拜三千佛，那就是加持他。拜上几年他心定了，因定开慧，他的智慧现前了。这是说明下下根人，没有念过书，现在中国人讲没有文化的，也能够出来讲经说法。他也没有念过佛学院，也没有跟过讲经的大法师，他讲得头头是道，也没有把经的意思讲错。古往今来这些人有，我们不知道。我们看到这些例子加强我们的信心，只要把自己的烦恼习气除掉，把自私自利的念头除掉，一切为众生，一切为正法久住，你必定得一切诸佛护念，法身大士加持，怎么会不成就？世间人常说「诚则灵」，凡是不能成就，我们真诚不够，真诚如果真的达到一定的程度，果德就现前。
　　佛菩萨大心、大愿、大行，我们读了，我们看到了，要知道效法，要知道学习，这一首偈就没有白念，我们真得受用。这里面还有很深很广的义趣，那就是诸佛如来神通示现在一切众生之中，我们去体会这个意思。佛菩萨没有一定的身相，没有定法可说，随类化身，应机说法，於是我们就明白了。以这个地球来说，这个地球上居住的众生的种类很多，不要讲其他的众生，单单说人，人的种类就很多，不同的肤色，大家知道白种人、黄种人、黑种人；不同的历史文化；不同的生活环境，有居住在寒带的，居住在温带的，居住在热带的，生活环境不一样。族类的差别更多，国土的差别，宗教信仰的差别，种种差别里面都有诸佛如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五二卷）　　2000/9/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0352》)


...常重视，如果出门去旅行回来，家亲眷属每个人都有一点小礼物，他不会忘记。中国古时候称礼义之邦，现在疏忽了。这个礼是表示什么？表示关怀，很重要，特别是人与人之间彼此关怀。
　　第二是「爱语」，爱语不一定是好听的话，真正爱护对方。特别是对方有缺点、有过失，他自己不知道，我们看到一定要劝勉，要帮助他提升德行，这是对他真正的爱护。「利行」，我们日常生活当中所作所为，对他们决定是有利益，决定没有损坏。对家庭、对亲戚朋友、对邻里乡党、对国家社会，起心动念、所作所为都是利益的，决定没有破坏，这叫利行。末后「同事」，同事是共同生活在这个社会，现在讲我们共同生活在这个地球，我们对这个地球方方面面、事事物物，都要真诚的爱护。这叫四摄，是跟一切人事物交往，必须要具备的条件。人家听了，佛教内容是这样的，他自然就向往，自然他就想来学习。
　　六度，这六个原则是佛教导我们，怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物，六个原则。六个原则头一个是「布施」，这个布施跟四摄法布施意思不一样，四摄法的布施意思很窄小，就是礼尚往来；六度这个布施范围无尽的深广，为众生服务，所以这里面有财施、有法施、有无畏施。不要看字是一个样子，意思不一样，看佛说法是在哪一类里头。所以这个布施就是尽我们自己的心力、劳力，我们身体劳力，身外之物是财力，为社会服务，为一切众生服务。释迦牟尼佛给我们示现，布施智慧，天天为大家讲经说法。虽然没有外财，内...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五三卷）　　2000/9/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0353》)


...比别人还快乐。那是自私自利的藉口，不是真的，是假的。我们要把这个念头转过来，人只要不为己，你就得到广大众生的尊敬，欢喜供养，怎么会天诛地灭？人要为己，才天诛地灭。你为自己，以非法的手段夺取别人的生命财产，到最后被法院判刑去枪毙、去杀头，那就天诛地灭。自私自利的人，才会遭天诛地灭；不为己的人，绝对不会。这些道理、事实真相，我们要多想想，不要被这些花言巧语迷惑了。那是错误的，那是死路，走不通的道路。起心动念、言语造作，都要利益一切众生。
　　古圣先贤的教育大慈大悲，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是圣人教诲的根本，教我们要慈悲。大慈大悲是我们本性的性德，也不是从外来的。所以我们要真正的爱护，真诚清净平等的爱护虚空法界一切众生，要有这么大的心量。我们爱自己的国家，也要爱世间所有的国家，我们爱自己的同胞，要爱所有一切众生，为什么？平等的，这才与自性相应。如果只爱我自己的国家，不爱别的国家，与自性不相应。我这个说法，大家不太容易懂得，我们做个比喻来说。什么是自性？我们身体是自性，这整个身体是自性，我们身体的某个部分就像不同的国家一样，眼是个国家，耳是个国家，鼻是个国家，手是个国家，足是个国家，我要是专门爱我这个眼，爱这个国家，其他的都不爱，你们想想，眼是不错，其他的都病了、都坏了，最后还是死路一条。
　　一定要晓得虚空法界一切众生是一个生命共同体，所以佛菩萨的爱心是虚空法界一切众生，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五五卷）　　2000/9/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0355》)


...个国家，耳是个国家，鼻是个国家，手是个国家，足是个国家，我要是专门爱我这个眼，爱这个国家，其他的都不爱，你们想想，眼是不错，其他的都病了、都坏了，最后还是死路一条。
　　一定要晓得虚空法界一切众生是一个生命共同体，所以佛菩萨的爱心是虚空法界一切众生，决定是平等而没有差别的，这个人就真的觉悟。还分等级，还有差别，迷而不觉，他是凡夫，他没有觉悟，他不晓得这个身体某一个部位跟全体有关系。身体每一个器官、每一个部位都好、都第一，这才强壮，这才叫健康。绝对不可说，这一部分很健康，那一部分很差，这身体就坏了。这个道理佛在大乘经论里面讲得太多太多，我们要细心去体会，要契入这个境界。契入这个境界，就是决定以真诚心、慈悲心，平等的爱护一切众生，平等的帮助一切众生。
　　帮助众生里面三桩大事情，第一个帮助众生断恶修善，自己要做样子。释迦牟尼佛、历代祖师大德做出榜样给我们看；经典里面，《华严经》善财童子五十三参，五十三位诸佛如来示现种种不同的身分、不同的行业，做出来给我们看。我们今天读的这一段，这是神众里面一种，迦楼罗王，迦楼罗是梵语，翻成中国意思是金翅鸟。这一次有些同学到马来西亚，我们去看暹罗的庙、泰国的庙，他们庙门口塑的有迦楼罗像，我还让同学们去照相，我们讲经正好讲到这一段。他代表的是我们社会哪一个阶层的人物？用现在的话来说，从事於航天工作这个行业的，就是迦楼罗。今天经营航空事业、航天事业，就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五五卷）　　2000/9/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0355》)


...盗心，这就偷盗的心；他盗心没有，偷盗的事当然就不会有。古来大德常常教我们修行，「从根本修」，根本从念头上修，决没有占别人便宜的念头，才真正能做到不偷盗。第三条，不邪淫。要记住佛的教诲，淫欲不断，决定不能超越轮回。六道众生是以淫欲为根本，淫欲要是舍掉，六道就超越。六道太苦了，我们还要干这个事情吗？所以佛的话常常记在心里，境界现前立刻要能够想得到，佛是怎么教我们的，我们仔细思惟想想，这个事情不能做，做了对自己害处太大。利益太小，害处太大，得不偿失，我们这个念头自然就息灭。能远离杀、盗、淫，不杀、不盗、不淫，这是身的善业，身善。
　　不妄语，决定不欺骗别人，句句说实话，决定不会吃亏，决定不会上当，真诚的心待人。不两舌，两舌是挑拨是非，说张家长、李家短，这不可以说的。觉明妙行菩萨教我们念佛的人，「少说一句话，多念一声佛」，这个多好。所以言语愈少愈好，多念佛。恶口是说话粗鲁，让人听了难听，不欢喜接受。我们都要改，常常要想到我们自己日常生活当中，处事待人接物，时时刻刻检点自己。绮语，花言巧语，不怀好意，有意无意伤害社会、伤害众生。口业最容易犯，所以《无量寿经》世尊把这个列在第一条，「善护口业，不讥他过」，列在第一条，最容易犯的。经典上常常教导我们积功累德，我们修积功德常常失败，败在哪里？败在口业，从口业里漏失掉，有漏，漏掉了。功德不能成就，都从口里头漏掉了。所以必须守口如瓶，才能够积功累德。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五五卷）　　2000/9/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0355》)


...可知，所谓的浅深、所谓的广狭、所谓的真妄、所谓的邪正，因人而异。人正一切法就正，这个人是讲心，心正一切法就正；心邪，《大方广》也邪了，也不正了。怎么知道？你看看一贯道注解的《金刚经》、注解的《心经》，那都变邪了。《金刚经》、《心经》一个字都没改动，那个注解注得完全错了，完全不对了。
　　这个道理与事实真相我们不能不知道，知道之后，我们对於世间种种法都能生起恭敬心，普贤菩萨教诲我们才能够落实。「礼敬诸佛」，那个「诸佛」怎么讲法？一切有情众生是诸佛，一切无情众生也是诸佛，「情与无情，同圆种智」，这心平等了。心里面决定没有妄想分别执著，常住一法，一切法就是一法。这一法是什么？这一法是真心，这一法是真诚。真诚心看一切法都是真诚，你看《大方广》是真诚，你看基督教的《圣经》也是真诚，你看回教的《古兰经》还是真诚。常住一法，绝对不住妄想分别执著，凡夫住妄想分别执著。一法就是一心，就是一真法界，才起妄想分别执著，就把一真法界转变成十法界，变成无量无边法界。谁变的？自己妄念变的。这是佛在经上常讲的「一切法从心想生」，那个「一切法」是讲十法界依正庄严，从哪里来的？从妄想分别执著变现出来的。
　　憨山大师（德清和尚是憨山大师）、蕅益大师，这距离我们算是近的，明朝末年，给我们很大的启示，让我们真正觉悟到，世出世间所有一切法，无有一法不是佛法，只要我们自己心常住在佛法里面，这一切法都是佛法。心住在世间法里面，佛法都变成世间法，所以法决定是从心变现的。古来祖师大德，无一不是教导我们「从根本修」。根本是心，心真法法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五六卷）　　2000/9/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0356》)


...法身的，这就是大彻大悟，这个人是什么人？《华严经》上讲他是法身菩萨，最低的位次是圆教初住。他真正明了了，真正体会得，入了这个境界，知道虚空法界一切众生、情与无情是一法身。
　　这一法身的相是什么？底下这一句，『真如平等无分别』。「平等无分别」，你果然落实了，你证得法身。如果没有证得法身，是决定做不到的。对人平等，对事平等，对物平等，决定没有分别、没有执著，这个人已经证得法身，这个人就是法身菩萨，最低的果位也是圆教初住、别教初地。由此可知，还有丝毫分别执著，那就不是。虽然天天在读《华严》、讨论《华严》，听说有这么一桩事情，自己不能亲证。自己亲证，决定这个现象现前，「平等无分别」。「真如」，是以真诚的心处事待人接物。这个真诚心如诸佛如来一样，「真如」这两个字在此地要这样讲法，真诚跟如来没有两样。「平等无分别」跟如来也没有两样，你入境界了。
　　我们为什么做不到？天天在此地提醒大家的，自私自利，这个关口不能突破。突破这一关，我们就入佛境界；这一关不能突破，永远不能入佛境界。可是大家一定要晓得，不能入佛境界，学了这些佛法，只是在阿赖耶识里头种一个善根，对於这一生生死轮回它不能帮助；换句话说，我们该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，帮不上忙，只能在阿赖耶识里头种一个善根。如果我们想在这一生当中要有成就，这个道理不能不知道、不能不契入。从什么地方契入？要有真诚心待人接物。不要怕别人欺骗我们，决定不害怕，别人欺骗我们是他的事情，我以真诚待人。别人欺骗我们，不是我们不知道，我们要不知道，那就变成白痴了。我们知道、清楚，绝对不把它放在心上，这是智慧，这是高明，这是修行，这是涵养。
　　真正修行人，外面境界无论加给你什么样的侮辱、伤害，全是假的。他伤害我的名誉，名誉是假的；他伤害我的身体，身体四大皆空，也是假的。换句话说，八识五十一心所、十一个色法，都不是真的，如梦幻泡影，你想想看他能伤害什么？什么都伤害不到！你真正通达明了的时候，没有东西能伤害；如果你把这个事情放在心里，你就受了伤害；你知道全是假的，你就不受伤害。不受伤害，就成就功德。积功累德从哪里成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五六卷）　　2000/9/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0356》)


...」这两个字在此地要这样讲法，真诚跟如来没有两样。「平等无分别」跟如来也没有两样，你入境界了。
　　我们为什么做不到？天天在此地提醒大家的，自私自利，这个关口不能突破。突破这一关，我们就入佛境界；这一关不能突破，永远不能入佛境界。可是大家一定要晓得，不能入佛境界，学了这些佛法，只是在阿赖耶识里头种一个善根，对於这一生生死轮回它不能帮助；换句话说，我们该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，帮不上忙，只能在阿赖耶识里头种一个善根。如果我们想在这一生当中要有成就，这个道理不能不知道、不能不契入。从什么地方契入？要有真诚心待人接物。不要怕别人欺骗我们，决定不害怕，别人欺骗我们是他的事情，我以真诚待人。别人欺骗我们，不是我们不知道，我们要不知道，那就变成白痴了。我们知道、清楚，绝对不把它放在心上，这是智慧，这是高明，这是修行，这是涵养。
　　真正修行人，外面境界无论加给你什么样的侮辱、伤害，全是假的。他伤害我的名誉，名誉是假的；他伤害我的身体，身体四大皆空，也是假的。换句话说，八识五十一心所、十一个色法，都不是真的，如梦幻泡影，你想想看他能伤害什么？什么都伤害不到！你真正通达明了的时候，没有东西能伤害；如果你把这个事情放在心里，你就受了伤害；你知道全是假的，你就不受伤害。不受伤害，就成就功德。积功累德从哪里成就？就从这些地方成就。伤害的力量愈大，成就你的功德也愈大，感激都来不及了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五六卷）　　2000/9/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0356》)


...？
　　菩提道上要经历种种考验，好像我们念书要经过考试。顺境是考试，逆境也是考试，顺境里面不起贪心，顺境一贪著就坏了，就堕落了，逆境里头不起瞋恚心，永远保持一个平常心。平常心是道，这个「道」是什么？平常心是真心。我们六根接触外面境界，生欢喜、生忧悲苦恼、生怨恨，都不正常。儒家教人，「喜怒哀乐爱恶欲」叫七情，七情五欲都不正常。所以我们六根接触六尘境界，要学诸佛菩萨的正常，不能够随顺世间的不正常，这个重要！能明白这些道理，也懂得方法怎样去学习，这个人才叫做善学，你很会学习，你在这一生当中决定成菩萨道。净宗法门不仅是作菩萨，一生成佛。
　　我们这么多年来，在学习的过程当中，我们总结一个纲领，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们的心里头起念头，决定落在这十个字上，这是学佛，决定没有错误。念头才一动，如果是虚伪的、是染污的，染污就是有自私自利、有贪瞋痴慢，这是染污，不平等，有高下，迷而不觉，自私自利，自私自利是没有慈悲心，我们违背了性德。诸位必须要知道，这十个字就是真心、本心、本性，本来就是这个样子的，这是性德自然的流露。境界都是遍虚空法界一切众生，知道虚空法界是一法身，一法身是自己，真正的自己。佛法里面所讲的「常乐我净」，那个「我」是真我。真我是什么？真我是虚空法界一切众生是自己。所以这个身叫法身，法身是真我。真正觉悟的人肯定、契入，所以教化一切众生是无条件的，利益一切众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五六卷）　　2000/9/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0356》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！