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二零一二净土大经科注(第七十四集)

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樓主
發表於 2022-11-26 20:17:07 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第七十四集)  2012/12/18  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0074



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百页第二行,第二句看起:

  「由是可见,会中圣众,多是曾生极乐,披宏誓铠,游化十方,助佛宏化。如是辗转教化,辗转度脱,是故经中,无量无边一切菩萨,皆遵普贤大士之德」。这是这一小科最后的一段话。我们读了「德遵普贤」这段经文,感受很深。普贤之德,说之不尽,不但我们没有这个能力来领会,经上告诉我们,十方诸佛如来也称赞不尽。这个话我们能相信、能接受。为什么?普贤之德是从自性里面流出来的,凡是与性德相应,都是深广无际,皆是不可思议,所以愿愿都具足大圆满,愿愿都具足一切诸佛如来性德与修德。于是我们就明白了,我们的修学掌握到一条、二条,修到最高的境界就契入大圆满,所谓一修一切修,一证一切证,这是真正的大乘佛法。与会这些圣众,无论是在家是出家,是菩萨还是声闻,声闻都不可思议,乃至于天人。为什么说天人不可思议?这些天人当中也是大权示现。这个十六正士就是明显的示现,都是如来跟大菩萨为了帮助释迦牟尼佛教化众生做影响众,以各种不同身分出现在大会当中,这是庄严道场、庄严正法、庄严大教。末后这两句,「是故经中,无量无边一切菩萨,皆遵普贤大士之德」,全是表法,全是以身作则,做给我们大家看的。

  我们再看第二个小段,第二科,「行愿功德」。

  【具足无量行愿。】

  普贤行愿。

  【安住一切功德法中。】

  念老的批注,前面这两句,『具足无量行愿,安住一切功德法中』。此地所说的一切功德法,我们必须要知道,就是一句万德洪名。我们只要把心安住在一句南无阿弥陀佛,就是安住一切功德法中,就是具足无量行愿,就这一句。这真叫难信之法!「上两句初赞诸大士之实德」,与会出家、在家这些大德们的真实功德。「无量者,其多其大,无法称量,名曰无量」。什么叫无量?不但没有办法称说,说不出来,也没有办法去思量,我们怎么想也想不到。佛在经上告诉我们,我们的六根,以第六意识,就是意识,能缘的境界最广,对外能缘到宇宙的边际,对内能缘到阿赖耶。换句话说,十法界依正庄严,它没有缘不到的,但是缘不到性德。普贤行愿是从自性里面流出来的,所以它就缘不到,这称为无量。

  「《摄大乘论释》」里面解释,「不可以譬类」,就是譬如,「得知为无量」,比喻都比不出来。可是中国人有两句话,这两句话的意思很深,与经上讲的无量相彷佛,他说「其大无外,其小无内」。这两句话是怎么说出来的?根据什么说出来的?如果不是明心见性的菩萨,真的说不出来。所以我曾经请教李老师,中国这些古圣先贤是不是菩萨应化在中国,以圣贤身得度,现圣贤身而为说法?老师笑着说,理上讲得通,事上没证据。事上要是我们细心去观察,真是这样的。理上来说,诸佛如来、法身菩萨无处不现身,无时不现身,应以什么身得度就现什么身,这是理上讲,讲得通,观世音菩萨三十二应。这说愿。

  「行谓六度四摄等大行」。佛法里面讲修行,可以用四摄六度把所有一切行门,八万四千细行都包括尽了。我们参考数据里头有,第十一页,「六度」,《三藏法数》从《六度集经》里面节录下来的。下面这都是经文,第一个,「檀那」,檀那是梵语,翻成中国的意思是布施。「施有二种:一者财施,谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具」,资身之具就是养身所必须的必需品,衣食住行,「悉能施之」,都能够舍得,都能够布施。这些全都属于财,财布施的果报得财富。第二是法布施,「谓从诸佛及善知识,闻说世间、出世间善法,以清净心转为他说。」我们所学到的、所领悟到的善法,特别是与性德相应的,应该教导别人,看能够接受、能够相信,就得要讲给他听。讲清楚、讲明白,他能相信、能理解、能依教奉行,无量功德,这是法布施,法布施的果报得聪明智慧。除这两种,大经里头还有一种,叫无畏布施。别人有困难、有恐惧,身心不安的时候,你帮他安心,你保护他,让他离开恐怖得到身心安稳,这是属于无畏布施,无畏布施的果报健康长寿。所以人要学三种布施,你就得到三种果报,财富、聪明智慧、健康长寿,这是真的不是假的。

  很多人相信人有命运,中国古谚语有一句话说,「一生皆是命,半点不由人」,自己做不了主,一生是命运在支配的。我们看《了凡四训》,袁了凡先生,三十五岁之前,确实完全被命运控制。那是一个读书人,每年参加考试考第几名命中注定的,一点都不错。古时候读书人考中秀才之后,国家就养活你,虽然不富裕,你的生活能过得去,你不需要做其它的工作,好好的读书,参加考试。考试叫功名,县考秀才,省考举人,皇上亲自做主考叫殿试,考进士。这个就是现在所说的学位,最高的学位进士,第二个学位举人,第三个学位秀才。了凡先生的命中只有秀才,没有举人,没有进士。他也很安心,知道自己的命运,寿命五十三岁,都把他注定了。

  三十五岁这一年遇到云谷禅师,跟云谷禅师在禅堂里头坐禅,三天三夜,没有一个妄念,不容易。云谷禅师很客气向他请教,你是跟什么人学的?功夫不错,一个凡人三天三夜不起一个妄念,很少见,你的功夫不错。了凡先生就说了实话,我的命运被别人算定,这二十年来一点都不差,所以我就相信命运,不起妄念,起妄念没用处。云谷禅师听了哈哈大笑,我原先以为你是圣人,原来你还是个凡夫。了凡先生请教,你为什么说我是凡夫?禅师就把这个理事给他说明,只有凡夫才会被命运拘束,要是圣人,他超越了。他很好奇、很惊讶,难道命运可以改吗?他说当然可以改,命运是你自己造的,前世造的因,这一世受的果报。佛经上讲得很清楚,第一个引业,引导你到这一道来投生。你为什么会来做人?这个业是引导你的,这个业是五戒十善,引导你来了。第二种满业,你生到这个世间来贫富贵贱、寿命长短,这叫满业。满业是从哪里来?过去生中修善积德所感的果报。譬如财布施修得多,喜欢用财帮助别人,你这一生得大富;喜欢尊重别人谦卑自己,你这一生得贵,得富贵;喜欢修无畏布施,帮助老年人,帮助苦难人,帮助有病的人,得健康长寿,这叫满业。虽然到人间来都是得人身,贫富贵贱不一样,满业不相同。

  了凡先生明白事实真相之后,请求云谷禅师教给他改造命运的方法。禅师教他用功过格做标准。功过格内容是什么?就是《太上感应篇》,这里面说善因善果、恶因恶报,总共说了一百九十多条。告诉他,你就依这个去做,恶要断,善要修。他回去就真干,发了大心,断恶修善,积功累德。大心一发就开始做,第二年去考试果然不一样,第二年参加考试,算命先生算他是第三名,考第三名,他考中第一名,跟算的不一样了。相信,真改了,收入也增加了。他就发心考举人、考进士,都被他考中,他命里没有的。命里没有儿子,特别行三千善事求个儿子,真的生了个儿子,儿子非常好。他就一个儿子,可是这个儿子给他养了六个孙子,所以家庭人丁兴旺。一直到现在,了凡先生的后代现在过得还是很好,祖宗有德!这四篇文章,训子的四篇文章流传在世间,得利益的人不知道有多少,你看这个功德多大!自己给大家做一个改造命运的好榜样。命真有,不是没有,可以改,不是不能改,行善积德就往好的这方面改,如果作恶多端,那就向坏的那边去流了。由此可知,命运确实掌握在自己手中。布施里头财布施、法布施、无畏布施,好!应当要努力依教奉行。

  六度第二,「尸罗」,这都是梵语音译的,「华言性善」。很多地方都翻为持戒,尸罗就是戒律。「谓好行善道,不自放逸,此据义而译」,这个是尸罗的含义来翻译的。「正翻止得」,翻这个意思,从字面上正翻止得,底下解释,「止恶得善」。「又翻为戒」,尸罗在佛家一般讲就是戒律,「谓戒能防止身口所作之恶」,能持戒。譬如五戒里头教你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这是禁戒,这些不善的不能做,防止身口意的恶业、造恶,成就你布施的真实功德。如果不懂得修善,依旧还造恶,前面修的布施功德都漏掉,守不住,所以布施之后要持戒。持戒之后还得要忍辱,如果不知道忍辱,有时候一时冲动又把事情做错了,小不忍则乱大谋。

  第三,「羼提,梵语羼提,华言忍辱」,就是忍辱波罗蜜。「忍辱有二种,一者生忍,谓于恭敬供养中不生憍逸」,憍是骄傲的态度,逸是放肆,我们讲这很随便没有规矩,「于瞋骂打害中不生怨恨也。」样样都能忍,对人、对事能忍,恭敬心才能够生得出来。修布施、修供养,如果没有忍辱,很容易骄慢,那就错了,把你修学的善法功德给抵消了。第二种,「法忍,谓于寒热风雨饥渴等法」,这些就是讲的自然灾害,「能安能忍,不生瞋恚忧愁。」前面一个生忍是对人事环境,第二个忍辱,法忍是对于自然环境,顺境逆境、善缘恶缘都要能忍,培养心平气和。忍辱还有第三种,第三种是学习,无论学习世出世间法,要能忍耐你才能成就,不能忍就不能接受,必须得安忍,你才能接受圣贤教诲。要有耐心,一日暴之,十日寒之,是不会有成就的。古人教我们读书千遍,一篇文章叫你念一千遍,你没有耐心,你念不下去。所以《金刚经》上说,「一切法得成于忍」。这句话说得非常好,那个一切法是世间法、出世间法统统包括在其中,你要想成就,没有耐心是不会成就的,愈大的成就就是愈大的耐心,忍耐,必修的课程。

  第四个,「毗梨耶」,这是梵语,「华言精进」。精是精而不杂,纯一,精华;进是进步,不退转。精进合起来,无论世出世法没有不成就的,世间成圣成贤,出世间成佛成菩萨,所以不能杂,一门深入,长时熏修。为什么?杂,心就不一,心是散乱的,用散乱心来学习,学到的是一些皮毛知识,真东西学不到。科学技术也要专心,才能够学得精,你这个技术才能精。圣贤学问那更不必说了,没有精进,可以说你根本就学不到,你所学得的是一些皮毛知识,不起作用。精是精一,一就精,二就不精。中国人教学的理念、方法跟外国人完全不一样,外国人学东西一开头就是广,什么都学。连小孩在幼儿园,你看它有多少个科目?有些同学告诉我,算算差不多有十几样,那怎么能学得好?中国人教学,从小只准学一样,不能学两样,一样没有学会,不可以学第二样,为什么?精,叫你专一,叫你专精。从小就养成这个习惯,无论学什么,他都能学出个模样出来。今天教学的内容、教学的方法,确实有大问题,把人都教坏了,把人心教乱了,这是什么教育?对圣贤教育怀疑,严重的怀疑,几乎是根本不能接受、不能相信。圣贤教育确实可以救世,这大家不要它,这怎么办?今天要人相信,他首先伸出手来,拿证据来。你说古圣先贤东西好,现在证据拿不出来。为什么?没有人学了,没有人修了,没有证据了。证据在书本里头,书本不算,人不相信书本,我要看到事实。两百年前没问题,你要看事实,到处都看到,大家相信。男女老少、各行各业大家一起学,出现修身、齐家、治国、平天下的局面,历史上称为太平盛世,国家大治,人人有规矩、有法度。现在没有了,事关重大。每个人都知道,人心坏了,社会乱了,地球灾难出来了,怎么化解?束手无策。古人东西听听是好,没有人相信。必须要做实验点,真正做出来,他看到了,他相信,他才认真去学习、去研究。那实验点愈多愈好,只有这个方法能把人的信心重新再树立起来。首先是自信心,然后相信祖宗、相信古人。绝不能自高自大、轻视古人,那就大错特错了。

  翻开全世界的历史,今天这种乱世的局面,在历史上过去没有过的。这个动乱、这些灾难是怎么形成的,有没有人去研究?跟古时候做一个对比,为什么人家能长治久安?中国在历史上,每一个朝代至少有一百年到一百五十年以上的安定繁荣、和谐幸福,称为盛世。周朝有成康,成王、康王;汉朝有文景,文帝、景帝;唐朝有贞观、有开元;明朝有永乐;清朝有康乾,都是盛极一时。我们读经史,细心去观察,你就晓得其中的因果,什么样的因造成盛世,什么样的因造成衰亡,这个不能不知道。下一次的衰亡,怕的是人类的大劫难,这个劫难就是核武战争,这个战争会毁灭地球。这不是天灾,人祸!现在许多国家地区拼命在发展核武、发展生物武器,不是一件好事情,这是灭绝人类的一个举动,为什么干这种事情?在因果论里面说,造作这些事情,果报都在无间地狱。没人教他因果报应的事,他真正明白了,决定不肯干这个事情,纵然有这种智慧、技术也深藏不露。

  第二是「心精进,谓若勤行善道,心心相续,不自放逸。」身心都精进,无论从事世法佛法,决定有成就。你看能忍、能进,他就能得定。

  第五,「禅那,梵语禅那,华言静虑。专心敛念,守一不散之谓也」。静虑就是禅定。定,他定里头有智慧,静是定,虑是慧,定慧均等才真正能定得下来。慧多定少,心不安定,也就是说念头很多;如果定多慧少,也定不住,他会昏沉。他没有什么念头,你叫他一定,他就睡着;他妄念多睡不着,心里七上八下。所以一定要定慧均等,才能入定。「禅有二种:一者世间禅,谓色界、无色界凡夫所修禅也」。色界有四禅,无色界有四定,也是四种禅定,比色界高,这是世间禅定,佛经上称它为四禅八定。四禅的四种,四空的四种,合起来是八种,浅深不一样。修成了,往生色界天、无色界天,没有出六道轮回,所以叫世间。「二者出世间禅,谓声闻、缘觉、菩萨所修禅。」声闻断见思烦恼,超越六道轮回,没有超越十法界,他往生四圣法界里面的声闻法界。缘觉比声闻的功夫高一等,也没有出十法界。菩萨的功夫最高了,尘沙烦恼乃至于尘沙烦恼的习气都可以断尽,无明烦恼没断,所以他们住在四圣法界上面两层。如果把无明烦恼断了,他就超越,超越十法界,回归自性,生实报庄严土。在这个境界里面,他的身是法性身,他居住的环境是法性土,跟我们这个世界完全不一样。我们世间的身体跟环境都是生灭法,就是有生有灭。法性土有形相,但是它不生不灭,它不是生灭法。有生有灭就有寿量,人有寿量;不生不灭,人没有寿量,叫无量寿。活的时间再长,他不老,他不衰,这叫无量寿。活的时间长,老了,体力、精神都衰了,这就是生灭法。

  我们这个世间生老病死,天天在变化,剎那剎那在变化。佛在经上告诉我们,这变化频率多高?一秒钟一千六百兆次的变化,我们完全不知道。这个事实真相就在眼前,我们看不见,我们听不到,我们接触不到,我们也想象不到,真的,就在眼前。现代科学家使用最先进的仪器,能捕捉到一千兆分之一秒,非常不容易,这不可思议的事情。可是佛说的是一千六百兆分之一秒,这一千兆分之一秒还差六百,跟佛法还有些差距。所以今天佛法里面讲的奥秘,物质现象、精神现象、自然现象,怎么产生的,从哪里来的,到底怎么回事情,科学家发现了,但是讲的没有佛经讲得那么清楚。换句话说,佛经还是领先科学。大乘教学的目的,不是教你了解这些事相,这不是主要目的,这是附带的,主要是你明心见性。八万四千法门,门门皆是,没有一门不以这个做终极目标,没有。我们念佛求生净土,还是这个目标,只是这个目标不在这个世间完成,到极乐世界去完成。把明心见性分成两个阶段,先到极乐世界,到极乐世界再明心见性。如果没有明心见性,那就不是佛法。所以我们可以用这个来做标准,只要这个方法目标是明心见性的,那就是佛法,不是佛说的我们也称它作佛法,为什么?跟佛教的、跟佛的目标完全相同。

  第六,「般若」,也是梵语,翻成中国意思是「智慧」。「谓照了一切诸法皆不可得」,照是照见,了是明了,真正明了一切法不可得,这叫般若智慧。一切法是我们六根接触到的,六根是能见能照,一切万法是所见所照,眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触乃至意知,全部包括在其中,用一个眼做代表。六根不可得,六种境界也不可得,全是假的,没有一样是真的,真的只有自性,本性是真的。除自性之外全是生灭法,在一千六百兆分之一秒这个速度之下产生的幻相。这个幻相可以分为三大类,自然现象、心理现象、物质现象,没有一样是真的。《般若经》上佛告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这叫大般若。一切法虽然不可得,一切法互相没有障碍。《华严经》讲得最透彻,理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍。佛说,什么人证得?佛法,确实今天人讲科学精神,佛法完全符合科学精神,那就是要拿证据来。所以学佛的成就,必须具备信解行证,这四门。你证得了,你才真正成就。你相信,你能够理解,你没有去做,你没有得,可以说丝毫你都没有得到。你所得到的,用现代话说,知识,没有通过实际生活的检验,你没有真正得到。行就是你要把你所知的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,证明你所解的、你所信的完全是正确的,这叫行,这叫证,那才是真的不是假的。我们跟释迦牟尼佛学,释迦牟尼佛所证得的,我也证得,这才叫学会了,释迦牟尼佛才给毕业证书给你。你要没有证得,他不给你。会讲不行,会写也不行,那是知识,必须通过身体力行,这是真的不是假的。从这个角度上来观察,佛法是最高的科学。我们有理由相信,二、三十年之后,佛法不是宗教,是什么?高等科学,应该要学习。末后一句,了解一切诸法皆不可得,这样才能「通达一切无碍,为诸众生种种演说」,演是做出样子来给大家看。演是表演,别人看到你的表演,有疑惑、有问题提出来,你给他解答,那叫说。先看后说,就是先演后说,没有做到就别说,做到之后再说。这一段所引的,《六度集经》里头的。

  下面还有一段「广六度行」,这是《成具光明定意经》里面讲的「六德行」,意思说得广。这六条,第一个,「广施」。这六条前头都加了个「广」字,前面只说布施,这里广施。「旷大曰广,舍财曰施。谓行施者」,就是修布施这样的人,「既怀广大之心,应当知身非常」。人心量拓开了,我要遍施,学诸佛菩萨。诸佛菩萨出现在世间,只为一桩事情。什么事情?帮助一切众生离苦得乐,一切诸佛、一切圣贤出现在世间,就为这桩事,我们一定要知道。为什么?我们发心加入他的俱乐部,加入他这个团体,我们必须跟他同心同德、同愿同行。换句话说,我们到这个世间干什么来的?来的时候是业力来的,来到这个世间很幸运,遇到了圣贤教育,自己发心、发愿,我要加入这个行业、加入这个行列,学圣、学贤、学诸佛菩萨。我们到这个世间来的目标换了,不是来受苦受难的,也不是来享乐的,那些是过去生中的业习果报,我们把它放下,无所谓了。我们今天把佛来到这个世间目的,看作是我自己的目的,我们就加入佛菩萨的行列,帮助一切众生离苦得乐。当然首先帮助自己,自己没有离苦得乐,你怎么能帮助别人离苦得乐?这就是科学精神。只有佛菩萨知道众生苦从哪里来的,从迷惑来的,对于世出世间万事万物的真相完全不明了,所以我们看错了、想错了、说错了、行错了,这才造成苦难,苦这么来的。如果你觉悟,你看明白,你想明白,万事万物一丝毫不迷惑,你苦就没有了,乐就来了。佛菩萨知道真因,他用什么方法来落实?用教学。

  释迦出现在我们这个世间,为我们表演三十岁成道。成道是什么意思?完全搞清楚、搞明白了。成道之后就开始教学,七十九岁过世,整整教了四十九年。经典里记载,讲经三百余会,说法四十九年,这是释迦牟尼佛一生的事业。这个事业是什么?帮助一切众生离苦得乐。四十九年所教的,一生教学的内容我们可以把它分为五大类。对普世的教育,就是对于一切大众,人人都要学的,伦理的教育。伦理是什么?伦理是关系,人与人的关系,人与一切万事万物的关系,人与天地鬼神的关系,这属于伦理。第二个道德教育,第三个因果教育,这些人都懂了,人不会做坏事情,不但不会做坏事,连不好的念头都不会有。除普世教育之外,还有向上一着,禅宗的话,更高级的、再往上提升的,那就是哲学与科学,用现在的话来说,哲学与科学;在佛法里面讲大乘,明心见性,这是高等的佛学。普通是治世的,中国古人讲的齐家、治国、平天下,这是治世的教育。还有向上一着,出离六道轮回,出离十法界,契入一真法界,这才是究竟圆满,我们这一生走的是这条路。

  现在世间人很苦,苦的原因刚才说过了,迷失了自性,他就苦了。今天问物质到底是什么?不知道。人生的意义,人生的价值,完全没有了。不知道人从哪里来,不知道将来到哪里去。这是大事,怎么能不关心?那人不是白活了一生。佛家说「人身难得,佛法难闻」,得人身、闻佛法,就解决这桩事情。我知道我从哪里来的,我是怎么来的,我知道我到哪里去,我晓得怎样去,清清楚楚、明明白白,这叫觉悟,叫不迷惑。所以学佛,佛是什么?佛是印度话,意思就是个明白人,凡夫就是胡涂人。我们学佛就是从胡涂人变成一个明白人,就这个意思。

  知道,发了广大心,就应当知身非常,身是无常的,「四大不净,会归败坏」。人是无常,身体是无常的,身体是不清净的,五脏六腑不但充满脓血,而且许许多多微生物寄生在其中,细菌寄生在身体里头,我们这个身体与它共存,每天这些饮食大部分都供养它们了,会归败坏,总有死亡的一天,一定要知道。「知身既不我有」,身不是我有的,我没有办法占有它。身外之物,「财物亦是虚幻」,身体都不是我了,身外之物哪一样是属于我的?没有。「乃至世间万物皆悉无常,由是观身非身,观物非物,纵心恣施,了无罣碍。」你就能够广施,有一点点都想施,你的心量就大,你就欢喜,你什么事情都可以做,真的看破了,全心全力来修三种布施。

  无畏布施,现在我们晓得,修.蓝博士告诉我们这个,这是很好的无畏布施,对自己身心健康。你看他今年七十三岁,不像七十岁的人,精神饱满,头脑清楚。给人治病,我问他,根据什么理论为别人治病?不要用药物,也不要打针,也不要针灸,甚至于也不要推拿,凭的什么?凭清净心。告诉我们如何恢复自己的清净心,方法用观想,跟《十六观经》的道理完全相同。用四句话,那四句话就是念咒,让自己跟一切环境沟通。四句话看起来很简单,可是里面的义理精深博大,无有穷尽。做人应该如是。用这四句话做人,用这四句话处世,无往而不利。他用这四句话治病,第一个是「对不起」,第二个「请原谅我」,第三句话「谢谢你」,最后一句话「我爱你」。四句话出自于真心,出自于清净心。一般人念不灵,他念灵。为什么?他从清净心念出来的,真心念出来,它是性德。我们的心不清净,念这四句话是从意识里头念出来的,根源不一样。所以他那个根源能治病,我们这个念出来治不了病。这就是佛经上有一句话说,「一切法从真实心中作」。这四句要从真实心中作,就产生效果。

  清净心是真诚心,平等心是真诚心,经题上只提了这两个词,清净、平等,那个觉是开悟了。清净、平等是定,清净心是二乘人的定,声闻、缘觉,平等心是菩萨的定。从清净再提升就是平等心,佛心平等。为什么?六根接触六尘境界不起心不动念,平等,起心动念就不平。菩萨虽然不起心不动念,习气没断,不碍平等的大用。诸佛如来连起心动念的习气都断干净了,清净平等到极处。我们今天凭自己,达不到这个境界。无量劫来我们在六道里搞轮回,习气染污太严重了,我们很想能做到,做不到。算我们很幸运,我们遇到这个法门,遇到这部经典,遇到这些善友,夏莲居、黄念老、李炳南老居士这些善友,帮助我们回归到净宗。净宗的殊胜,只要我们把心安住在阿弥陀佛就成功了。真正安住,没有杂念,没有妄想,我相信这个效果超过修.蓝博士,帮助一切众生离苦得乐,这行菩萨道。广六度行,对我们就很有帮助,为什么?看破了。看破,你自然就放下,你就能施能舍,你能成就世出世间一切大事因缘,度众生的大事。「乃至世间万物皆悉无常,由是观身非身,观物非物,纵心恣施,了无罣碍」,你真舍得了。「复能广弘法施,开化愚蒙,故曰广施。」这些东西来教化众生,非常有利益。

  第二,「广戒,戒,律也。戒品虽多,不出身口意之三业,谓或见众宝珍琦,凡诸可意之物,身虽贫乏,不妄贪取」。这就是有广戒的人,自己虽然很贫穷,看到这些众宝珍奇,不动心。为什么?世间万物皆悉无常,《金刚经》上「凡所有相皆是虚妄」。「或见细妙之色」,这是什么?女色,美女,「内观朽烂,生厌离心」,他有慧眼,把人身体看透了,看到身体里头五脏六腑没有一样是干净的,那种欢喜爱心马上就凉了、就没有了。「乃至不杀、不盗、不淫等,皆身戒也」,决定不会犯的。这就是什么?事实真相看清楚、看明白了。「或以恶言加己」,别人以恶言来批评我、毁谤我,来陷害我,这是逆境恶缘现前,「乃以善言和语至诚而答」,没有怨恨,没有把这些恶业放在心上,不但是淡然处之,而且能以真诚恭敬待人。这什么原因?他迷惑,我清楚,我不迷。他看我是冤家对头,我看他是佛菩萨,不一样。这佛菩萨一时迷惑,他要清醒,他跟我一样。「乃至不妄言、不绮语」,决定不以妄言欺骗别人,绝不花言巧语去诱惑别人,「两舌」是拨弄是非,「皆口戒也」。口戒有四,这里写了三个,另外还有个恶口,恶口是说话很难听、很粗鲁,这都是不应该有的。菩萨言语柔和,心里头真诚,言语柔和。

  「复能思惟生死,常怀解脱」,常常想到生死事大,如何能把这桩事情化解,这是真正修行。印光大师教人常常把死字顶在额头上,提高自己的警觉。我要死了,死了到哪里去?念佛往生净土。如果不走这条路,那就随业流转,六道里头随你的业六道去了,这是摆在面前的事实,没有一个例外的,你想走哪一条路,你得认识清楚。「又能修习道品之要」,一般讲道品,三十七道品。道品里头重要的,三十七条都重要。但是今天三十七品哪几品对我们最重要,这个要知道,你从哪里下手。四念处是看破,四正勤是教我们如理的选择,四如意足是放下,然后五根、五力、七菩提分、八正道才能建立。前面这十二个道品是基础,没有前面这十二个,后头全没有。现在很多人修学,前面疏忽了,问题出来了。

  现在佛法为什么衰?为什么古时候那么兴旺?绝对不是我们聪明才智不如古人,这个我们决定不相信。那问题出在哪里?古人有根,我们现在没有根,又不肯认真把这个根补出来。补习,恶补,你根不补出来,决定不能成就。你不要看他能言善道,乃至于著作等身,他要没有根,到最后还是一事无成。然后才晓得扎根是多么重要!净业三福是大乘教一切菩萨圆成佛道最高的指导原则,不依这个就不能成就,不是简单的。第一条里面的四句,那就是扎根教育。「孝养父母,奉事师长」,谁做到?怎么做的?现在的人不孝顺父母,说孝顺父母那是表面的,细心去观察,母亲教导他的,阳奉阴违,表面上顺从,实际上根本没有去照做,这假的。我们要会看,你就认识了。对老师也是阳奉阴违,不是真的。他自己有主意,这主意似是而非,好像是有道理,你细心观察,没道理,他错了,他完全不知道,他要知道他就不迷惑了。这是什么原因?总的来说,就是从小根没扎得好,所以出这么多事情,想纠正都非常困难。

  我们用儒释道来落实这第一条。三福第一福,孝亲尊师,落实在《弟子规》。《弟子规》里头一百一十三桩事,没有真正落实,这人就是不孝、就是不敬,他的根坏了,根坏了就没指望。我们遇到这些人,劝告他,他不听。不听,你就不要再劝,再劝没用处,要懂得恒顺众生,随喜功德,就随顺他。他将来在哪里?依旧搞六道轮回,苦没吃、没受够,受够了他就会回头,这一生遇到佛法,他回不了头来。我们将第一福的第三句落实在《太上感应篇》,叫「慈心不杀」。最后一句是十善业道,「修十善业」。这儒释道的三个根,比什么都重要,根之根。没有这第一福,怎么能学佛?所以今天佛法衰,所有学佛的无论在家出家,前面这条没有,空中楼阁,盖房子没有第一层,他盖第二层。所以你真正要认识衰的真因在哪里,你把它找到。怎么拯救?一定把第一层补出来,非常认真努力把它补出来,不难做到。

  我们汤池做实验,三十七位老师,我给他是四个月把根扎下去,他们两个月就做到。就是不肯做,心发不出来,所以发心太重要!如何坚定信心,发大愿心,他就做到了。早年这些老师,我给他一个使命感,我说我们今天生到这个世间,遇到非常稀有难得的因缘,传统文化是存是亡,就在我们这一次的实验,实验成功了,传统文化就继续存下去,实验失败了就灭亡,这不是小事,牺牲生命我们也要把它做好。所以使命感让他认真去干,做成功了。虽然中心解散,但是在国内、在国际产生很大的影响,大家口里谈传统文化了,也办讲座办这些活动,没有白做。他们发这个大心,那几个月的苦行没有白做,真成就了真实功德。今天时间到了,我们就学到此地。




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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