大正藏第08册No.0227小品般若波罗蜜经

wlxg20130220

敬摘自《大正藏第 08 册 No. 0227 小品般若波罗蜜经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 08 册 No. 0227 小品般若波罗蜜经




　　小品般若波罗蜜经卷第九

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　◎称扬菩萨品第二十三

　　尔时须菩提白佛言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，即是行甚深义。”“如是，如是！须菩提！菩萨行般若波罗蜜，即是行甚深义。须菩提！菩萨所为甚难，行甚深义而不证是义，所谓若声闻地、若辟支佛地。”

　　“世尊！如我解佛所说义，菩萨所行不难。何以故？取证者不可得，所用取证法亦不可得，所证法亦不可得。若菩萨闻如是说，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨，行般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜。如是亦不分别。当知是菩萨，近阿耨多罗三藐三菩提，远离声闻、辟支佛地。

　　“世尊！譬如虚空，不作是念：‘是远是近。’何以故？虚空无分别故。世尊！般若波罗蜜亦如是，不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远；阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故？般若波罗蜜无分别故。

　　“世尊！譬如幻所化人，不作是念：‘幻师去我近，观者去我远。’何以故？世尊！幻所化人，无分别故。世尊！般若波罗蜜亦如是，不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远；阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故？般若波罗蜜无分别故。

　　“世尊！譬如影不作是念：‘所因去我近，余事去我远。’何以故？影无分别故。世尊！般若波罗蜜亦如是，不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远；阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故？般若波罗蜜无分别故。

　　“世尊！如如来无憎无爱，般若波罗蜜亦如是无憎无爱。世尊！如如来无诸分别，般若波罗蜜亦如是无诸分别。世尊！如如来所化人，不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远；阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故？如来所化人无分别故。世尊！般若波罗蜜亦如是不作，是念：‘声闻、辟支佛地去我远；阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故？般若波罗蜜无分别故。

　　“世尊！如如来所化人，随事能作，而无分别。世尊！般若波罗蜜亦如是，随所修习，皆能成办，而无所分别。世尊！譬如工匠，于机关木人，若男若女，随所为事，皆能成办，而无分别。世尊！般若波罗蜜亦如是，随所修习，皆能成办，而无分别。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，即是行坚固义。”佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，即是行坚固义。”

　　尔时欲界诸天子作是念：“若人发阿耨多罗三藐三菩提心，能行如是深般若波罗蜜，而不证实际，堕声闻地、若辟支佛地，当知是菩萨所为甚难，一切世间所应敬礼。”

　　须菩提语诸天子：“菩萨行深般若波罗蜜，而不取证，不足为难。若菩萨为无量无边众生故，发大庄严，而众生毕竟不可得，所可度者不可得，而能发心：我当度之。尔乃为难。诸天子！是人欲度众生，为欲度虚空。何以故？虚空离故，众生亦离。是故当知是菩萨所为甚难，无众生而为众生，发大庄严。如人与虚空共斗。佛说众生不可得，众生离故，可度者亦离；众生离故，色亦离；众生离故，受、想、行、识亦离；众生离故，一切法亦离。若菩萨闻如是说，不惊不怖，不没不退，当知是为行般若波罗蜜。”

　　佛问须菩提：“菩萨何因缘故，不惊不怖，不没不退。”“世尊！空故，不没；无所有故，不没。何以故？没者，不可得；没法，亦不可得；没处，亦不可得。若菩萨闻如是说，不惊不怖，不没不退，当知是为行般若波罗蜜。”

　　“须菩提！菩萨如是行般若波罗蜜，释提桓因与梵天王、众生主自在天王，及诸天子，皆共敬礼。须菩提！不但释提桓因、梵天王、众生主自在天王，及诸天子敬礼是行般若波罗蜜菩萨，梵世诸天，梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无阴天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天，皆敬礼是行般若波罗蜜菩萨。须菩提！今现在无量阿僧祇世界诸佛，皆念是行般若波罗蜜菩萨。须菩提！若菩萨行般若波罗蜜时，为诸佛所念，当知是菩萨，即是阿毗跋致。

　　“须菩提！假令如恒河沙等世界众生，皆作恶魔，一一化作尔所恶魔。是诸恶魔，皆不能坏是行般若波罗蜜菩萨。须菩提！菩萨成就二法，恶魔不能坏。何等二？一者，观一切法空；二者，不舍一切众生。菩萨成就是二法，恶魔不能坏。

　　“须菩提！复有二法，恶魔不能坏。何等二？一者，随说能行；二者，诸佛所念。菩萨成就是二法，诸天皆来供养恭敬，请问安慰：‘善男子！汝行是行，当疾得佛道；汝行是行，无救众生，当为作救。无舍众生，当为作舍；无依众生，当为作依；无洲众生，当为作洲；无究竟道众生，当为作究竟道；无归众生，当为作归；无明众生，为作光明；无趣众生，当为作趣。’何以故？是菩萨行般若波罗蜜行，成就是四功德。现在十方无量无边阿僧祇世界诸佛，与比丘僧，围绕说法时，悉皆称扬赞叹，说其名字。须菩提！譬如我今称扬赞叹实相菩萨，说其名字，及余菩萨，于阿閦佛所，修行梵行，不离是般若波罗蜜行者。如是，须菩提！今现在十方诸佛，亦皆称扬赞叹，说我国中诸菩萨名，修行梵行，不离般若波罗蜜行者。”

　　须菩提白佛言：“世尊！一切诸佛说法时，普皆称扬赞叹诸菩萨不？”“不也，须菩提！诸佛说法时，有称赞者，有不称赞者。须菩提！诸佛说法时，称扬赞叹诸阿毗跋致菩萨。”

　　“世尊！未得阿毗跋致者，诸佛说法时，亦皆称扬赞叹不？”

　　“须菩提！未得阿毗跋致者，诸佛亦有称扬赞叹者。何者？是能随学阿閦佛为菩萨时所行道者。如是菩萨，虽未得阿毗跋致，亦为诸佛称扬赞叹。须菩提！有能随学实相菩萨所行道者，如是菩萨虽未得阿毗跋致，亦为诸佛称扬赞叹。复次，须菩提！有菩萨行般若波罗蜜，信解一切法无生，而未得无生法忍；信解一切法空，而于阿毗跋致地中，未得自在。能行一切法寂灭相，而未入阿毗跋致地。须菩提！菩萨如是行者，诸佛说法时，亦皆称扬赞叹。未得阿毗跋致，而为诸佛说法时称扬赞叹者，则离声闻、辟支佛地，近于佛地，必得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！若菩萨行般若波罗蜜，诸佛说法时称扬赞叹者，当知是菩萨，必至阿毗跋致。”◎

　　◎摩诃般若波罗蜜嘱累品第二十四

　　佛告须菩提：“若菩萨闻是甚深般若波罗蜜，信解不疑，不悔不难，是菩萨当于阿閦佛，及诸菩萨所，闻深般若波罗蜜，亦复信解。须菩提！菩萨若能信解如佛所说般若波罗蜜，是人必至阿毗跋致。须菩提！若人但闻般若波罗蜜，尚得饶益，何况信解如所说行。当住萨婆若。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若离如，更无法可得。谁当住萨婆若？谁当得阿耨多罗三藐三菩提？谁当说法？”佛告须菩提：“汝所问离如更无法可得，谁当住萨婆若，谁当得阿耨多罗三藐三菩提，谁当说法者。如是，如是！须菩提！离如更无法，住如中。如尚不可得，何况住如者。如，不能得阿耨多罗三藐三菩提；离如，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。如，无说法；者离如，亦无说法者。”

　　尔时释提桓因白佛言：“世尊！无住如者，无得阿耨多罗三藐三菩提者，无说法者。而菩萨闻是深法，不疑不悔不难，而欲得阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难。”

　　须菩提语释提桓因：“憍尸迦！如所说，菩萨闻是深法，不疑不悔不难，欲得阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难者。憍尸迦！一切法空，此中谁当疑悔难者？”释提桓因语须菩提：“如所说者，皆因于空，而无所碍。譬如仰射虚空，箭去无碍。须菩提！所说无碍，亦如是。”

　　尔时释提桓因白佛言：“世尊！我如是说，如是答，为随如来说，随法答不？”

　　“憍尸迦！汝如是说，如是答，为随如来说，为随法答，皆为正答。憍尸迦！须菩提所说，皆因于空。须菩提尚不能得般若波罗蜜，何况行般若波罗蜜者；尚不得阿耨多罗三藐三菩提，何况得阿耨多罗三藐三菩提者；尚不得萨婆若，何况得萨婆若者；尚不得如，何况得如者；尚不得无生，何况得无生者；尚不得诸力，何况得诸力者；尚不得无所畏，何况得无所畏者；尚不得法，何况说法者。憍尸迦！须菩提常乐远离，乐无所得行。憍尸迦！是须菩提所行，于菩萨所行，百分不及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。憍尸迦！唯除如来所行，菩萨行般若波罗蜜，于余行中，最大最胜，最上最妙。菩萨所行，亦于声闻、辟支佛所行，最大最胜，最上最妙。是故，憍尸迦！若人欲于一切众生中最上者，当行菩萨所行般若波罗蜜。”

　　尔时会中忉利诸天子，以天曼陀罗华，散佛上。六百比丘从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛。佛神力故，花悉满掬，即以此华，散佛上。散已，作是言：“世尊！我等皆当行是上行。”佛即微笑。诸佛常法，若微笑时，青黄赤白无量色光，从口而出。是诸光明，遍照无量无边世界，上至梵天，还绕身三匝，从顶上入。

　　阿难即从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，白佛言：“世尊！何因缘故微笑？诸佛不以无因缘而笑。”

　　佛告阿难：“是六百比丘，当于星宿劫得成佛，同号散花。阿难！是诸如来，比丘僧数，悉皆同等，寿命亦等，俱二万劫。彼诸比丘，从是已后，在所生处，常得出家，其世界常雨五色好华。是故，阿难！若人欲行上行，当行般若波罗蜜。若菩萨欲行如来行，当行般若波罗蜜。阿难！若菩萨行般若波罗蜜，当知是人，从人间命终，若于兜率天上命终，来生人间。何以故？人中、兜术天上行般若波罗蜜易故。阿难！若菩萨行般若波罗蜜，信乐受持，读诵书写。书写已，以般若波罗蜜，示教利喜，诸余菩萨。当知是人，为如来所见，当知是人，于诸佛所，种诸善根，不于弟子所种善根。阿难！若菩萨学般若波罗蜜，不惊不畏，信乐受持读诵，如所说行，当知是人，至现在佛所。若有信般若波罗蜜，不谤不逆，当知是人，已供养诸佛。阿难！若人于佛所种善根，求阿罗汉、辟支佛，是善根不虚，亦不离般若波罗蜜。是故，阿难！我今以般若波罗蜜，嘱累于汝。

　　“阿难！我所说法，唯除般若波罗蜜，有所受持。若忘失，其过尚少。汝若受持般若波罗蜜，乃至忘失一句，其过甚重。是故，阿难！我以般若波罗蜜，嘱累于汝。汝所闻受持，皆应读诵，悉令通利，善念在心，当令章句分明。何以故？般若波罗蜜，是过去、未来、现在诸佛法藏故。

　　“阿难！若人于今现在，欲以慈心恭敬供养我者，是人当以是心，供养般若波罗蜜，受持读诵，如所说行，即是供养于我。阿难！是人不但供养于我，亦为恭敬供养过去、未来、现在诸佛。

　　“阿难！汝若爱重，不舍于我，亦应如是爱重，不舍般若波罗蜜，乃至一句，慎莫忘失。

　　“阿难！我为嘱累般若波罗蜜因缘故，若于一劫百劫、千万亿那由他劫，乃至如恒河沙等劫，说不可尽。阿难！今但略说。如我今为大师，过去现在十方诸佛，于一切世间天、人、阿修罗中，亦为大师。般若波罗蜜亦于一切世间天、人、阿修罗中，而作大师。有如是等无量因缘故，我于一切世间天、人、阿修罗中，以般若波罗蜜，嘱累于汝。”

　　佛告阿难：“若人爱重佛，爱重法，爱重僧，爱重过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提，当以是爱重，爱重般若波罗蜜。此则是我所用教化。阿难！若有人受持读诵般若波罗蜜，当知是人，则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。

　　“阿难！般若波罗蜜欲断绝时，若欲护助者，是人则是护助过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。何以故？阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从般若波罗蜜生。阿难！若过去诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从般若波罗蜜生；未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提，亦从般若波罗蜜生；现在无量阿僧祇世界诸佛阿耨多罗三藐三菩提，亦从般若波罗蜜生。是故，阿难！若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，当善学六波罗蜜。何以故？阿难！诸波罗蜜是诸菩萨母，能生诸佛。若菩萨学是六波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提。是故，阿难！我以六波罗蜜，重嘱累汝。何以故？是六波罗蜜，是诸佛无尽法藏。

　　“阿难！汝若因小乘法，为小乘人说，三千大千世界众生，皆以是法，证阿罗汉。汝为弟子，功德盖少不足言；若以六波罗蜜，为菩萨说，汝为弟子，功德具足，我则喜悦。阿难！若人以是小乘法，教三千大千世界众生，得阿罗汉证，是诸布施持戒，修善福德，宁为多不？”

　　阿难言：“甚多，世尊！”

　　佛告阿难：“是福虽多，不如声闻人，为菩萨说般若波罗蜜，乃至一日，其福甚多。阿难！置此一日，若从旦至食时，置从旦至食时，乃至一漏刻顷，置是一漏刻顷，乃至须臾，为菩萨说法，是人于一切声闻、辟支佛，善根福德不可相比。若菩萨如是行，如是念，于阿耨多罗三藐三菩提退转者，无有是处。”

　　摩诃般若波罗蜜见阿閦佛品第二十五

　　佛说般若波罗蜜是时会中，四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，佛神力故，见阿閦佛在大会中，恭敬围绕，而为说法。如大海水，不可移动。时诸比丘，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心得自在，及诸菩萨摩诃萨，其数无量。佛摄神力，大会四众等，皆不复见阿閦如来，及声闻菩萨，国界严饰。

　　佛告阿难：“一切法亦如是，不与眼作对。如今阿閦佛，及阿罗汉、诸菩萨众，皆不复现。何以故？法不见法，法不知法。阿难！一切法，非知者，非见者，无作者，无贪着，不分别故。

　　“阿难！一切法不可思议，犹如幻人；一切法无受者，不坚牢故。菩萨如是行者，名为行般若波罗蜜，于法亦无所著。菩萨如是学者，名为学般若波罗蜜。阿难！若菩萨欲到一切法彼岸，当学般若波罗蜜。何以故？阿难！学般若波罗蜜，于诸学中，最为第一，安乐利益诸世间故。

　　“阿难！如是学者，无依止者，为作依止。如是学者，诸佛所许，诸佛所赞。诸佛如是学已，能以足指震动三千大千世界。阿难！诸佛学是般若波罗蜜，于过去、未来、现在一切法中，得无碍知见。阿难！是故般若波罗蜜，最上最妙。

　　“阿难！若欲称量般若波罗蜜，即是称量虚空。何以故？是般若波罗蜜无量故。阿难！我不说有般若波罗蜜有限有量。阿难！名字章句语言有量，般若波罗蜜无量。”

　　“世尊！何因缘故，般若波罗蜜无量？”

　　“阿难！般若波罗蜜，无尽故无量；般若波罗蜜，离故无量。阿难！过去诸佛皆从般若波罗蜜出，而般若波罗蜜不尽；未来诸佛皆从般若波罗蜜出，而般若波罗蜜不尽；现在无量世界诸佛皆从般若波罗蜜出，而般若波罗蜜不尽。是故，般若波罗蜜已不尽，今不尽，当不尽。阿难！若人欲尽般若波罗蜜，为欲尽虚空。”

　　尔时须菩提作是念：“是事甚深，我当问佛。”即白佛言：“世尊！般若波罗蜜无尽耶？”“须菩提！般若波罗蜜无尽。虚空无尽故，般若波罗蜜无尽。”

　　“世尊！应云何出生般若波罗蜜？”

　　“须菩提！色无尽故，是生般若波罗蜜；受、想、行、识无尽故，是生般若波罗蜜。须菩提！菩萨坐道场时，如是观十二因缘，离于二边，是为菩萨不共之法。若菩萨如是观因缘法，不堕声闻、辟支佛地，疾近萨婆若，必得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“须菩提！若诸菩萨有退转者，不得如是念，不知菩萨行般若波罗蜜，云何以无尽法，观十二因缘？须菩提！若诸菩萨有退转者，不得如是方便之力。须菩提！若诸菩萨不退转者，皆得如是方便之力，所谓菩萨行般若波罗蜜，以如是无尽法，观十二因缘。若菩萨如是观时，不见诸法，无因缘生；亦不见诸法。常不见诸法作者受者。须菩提！是名菩萨行般若波罗蜜时，观十二因缘法。

　　“须菩提！若菩萨行般若波罗蜜时，不见色，不见受、想、行、识，不见此佛世界，不见彼佛世界，亦不见有法，见此佛世界、彼佛世界。须菩提！若有菩萨能如是行般若波罗蜜，是时恶魔忧愁，如箭入心。譬如新丧父母，甚大忧毒。菩萨亦如是，行般若波罗蜜，恶魔甚大忧毒。”

　　“世尊！但一恶魔愁毒，三千世界恶魔皆悉愁毒耶？”

　　“须菩提！是诸恶魔皆悉忧毒，各于坐处，不能自安。须菩提！菩萨如是行般若波罗蜜，一切世间天、人、阿修罗，无能得便，不见有法可退者。是故，须菩提！菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，当如是行般若波罗蜜。菩萨如是行般若波罗蜜时，则具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时，则具足诸波罗蜜，亦能具足方便力。是菩萨行般若波罗蜜，诸有所作，生便能知。是故，须菩提！菩萨欲得方便力者，当学般若波罗蜜，当修般若波罗蜜。

　　“须菩提！若菩萨行般若波罗蜜，生般若波罗蜜时，应念现在无量无边世界诸佛，诸佛萨婆若智，皆从般若波罗蜜生。菩萨如是念时，应如是思惟：‘如十方诸佛所得诸法相，我亦当得。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，应生如是念。’须菩提！若菩萨能生如是念，乃至弹指顷，胜于如恒河沙劫，布施福德，何况一日半日，当知是菩萨，必至阿毗跋致；当知是菩萨，为诸佛所念。

　　“须菩提！菩萨为诸佛所念者，不生余处，必当立于阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨终不堕三恶道，常生好处，不离诸佛。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，生般若波罗蜜，乃至弹指顷得如是功德，何况一日，若过一日。如香象菩萨，今在阿閦佛所，行菩萨道，常不离般若波罗蜜行。”

　　说是法时，诸比丘众，一切大会天、人、阿修罗，皆大欢喜。

　　摩诃般若波罗蜜随知品第二十六

　　佛告须菩提：“一切法无分别，当知般若波罗蜜亦如是；一切法无坏，当知般若波罗蜜亦如是；一切法但假名字，当知般若波罗蜜亦如是；一切法以言说故有，当知般若波罗蜜亦如是；又此言说，无所有，无处所，当知般若波罗蜜亦如是；一切法虚假为用，当知般若波罗蜜亦如是；一切法无量，当知般若波罗蜜亦如是；色无量，当知般若波罗蜜亦如是；受、想、行、识无量，当知般若波罗蜜亦如是；一切法无相，当知般若波罗蜜亦如是；一切法通达，相当知般若波罗蜜亦如是；一切法本来清净，当知般若波罗蜜亦如是；一切法无言说，当知般若波罗蜜亦如是；一切法同于灭，当知般若波罗蜜亦如是；一切法如涅槃，当知般若波罗蜜亦如是；一切法不来不去，无所生，当知般若波罗蜜亦如是；一切法无彼我，当知般若波罗蜜亦如是；贤圣毕竟清净，当知般若波罗蜜亦如是；舍一切檐，当知般若波罗蜜亦如是。何以故？色无形无处，自性无故；受、想、行、识无形无处，自性无故。

　　“一切法无热，当知般若波罗蜜亦如是；一切法无染无离，当知般若波罗蜜亦如是。何以故？色无所有故，无染无离；受、想、行、识无所有故，无染无离。

　　“一切法性清净，当知般若波罗蜜亦如是；一切法无系着，当知般若波罗蜜亦如是；一切法是菩提觉以佛慧，当知般若波罗蜜亦如是；一切法空、无相、无作，当知般若波罗蜜亦如是；一切法是药，慈心为首，当知般若波罗蜜亦如是；一切法梵相慈相，无过无恚，当知般若波罗蜜亦如是；大海无边，当知般若波罗蜜亦如是；虚空无边，当知般若波罗蜜亦如是；日照无边，当知般若波罗蜜亦如是；色离，当知般若波罗蜜亦如是；受、想、行、识离，当知般若波罗蜜亦如是；一切音声无边，当知般若波罗蜜亦如是；诸性无边，当知般若波罗蜜亦如是；集无量善法，当知般若波罗蜜亦如是；一切法三昧无边，当知般若波罗蜜亦如是；佛法无边，当知般若波罗蜜亦如是；法无边，当知般若波罗蜜亦如是；空无边，当知般若波罗蜜亦如是；心心数法无边，当知般若波罗蜜亦如是；诸心所行无边，当知般若波罗蜜亦如是；善法无量，当知般若波罗蜜亦如是；不善法无量，当知般若波罗蜜亦如是；如师子吼，当知般若波罗蜜亦如是。何以故？色如大海，受、想、行、识如大海；色如虚空，受、想、行、识如虚空；色如须弥山庄严，受、想、行、识如须弥山庄严；色如日光，受、想、行、识如日光；色如声无边，受、想、行、识如声无边；色如众生性无边，受、想、行、识如众生性无边；色如地，受、想、行、识如地；色如水，受、想、行、识如水；色如火，受、想、行、识如火；色如风，受、想、行、识如风；色如空种，受、想、行、识如空种；色离集善相，受、想、行、识离集善相；色离和合法，受、想、行、识离和合法；色三昧故无边，受、想、行、识三昧故无边。色，色离色性，色如是佛法。受、想、行、识，识离识性，识如是佛法。色相无边，受、想、行、识相无边；色空无边，受、想、行、识空无边；色心所行故无边，受、想、行、识心所行故无边；色中善不善不可得，受、想、行、识中善不善不可得；色不可坏，受、想、行、识不可坏；色是师子吼，受、想、行、识是师子吼。当知般若波罗蜜亦如是。”

　　小品般若经卷第九

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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