大乘无量寿经指归（第二十四集）

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敬摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第二十四集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0024



　　请掀开经本，第三十四面，倒数第四行，从第二十六段看起。

　　【净影曰，有德可尊，故曰尊者。】

　　这一句意思好懂。德行，不但我们世间人尊重，即使是天人、诸佛菩萨也都尊重道德，所以有道德之人我们称他为尊者。与会这些上首，上首是代表，代表与会所有的大众，像经上所说的一万二千人都是有道德之人，所以尊称为尊者。

　　【会疏曰，尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。】

　　这个意思跟《净影疏》意思相同。

　　【憍陈如梵文全名，作阿若憍陈如。】

　　这是从梵文音译过来的。

　　【净影曰，阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。】

　　这是『阿若憍陈如』名号里面的含意，『阿』翻成中国的意思是『无』。像净土阿弥陀佛，阿弥陀佛是梵文音译的，翻成中文的意思是无量寿佛，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，实际上要照字面翻是无量觉。为什么把它翻成无量寿？因为佛在经上给我们介绍无量觉佛，他的寿命无量、光明无量，所以通常我们把他翻作无量寿，实在讲他是一切无量统统具足。在一切无量当中，寿命是第一，诸位想想，如果没有寿命，所有的无量都落空。譬如我们世间人所希求的无量的财宝、无量的产业、无量的眷属，你要没有寿命，就全都落空了。所以寿命在无量里面是最重要的，第一个称无量寿。

　　这个地方阿翻作无，若翻作智，他这个名字意思是『无智』。『证无成智，故曰无智』，此地讲的无智，我们千万不要从字面上望文生义，那你就错会了，无智是没有智慧，那就错了。无智之智是究竟圆满的智慧。所以他「证无」，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他证得这个境界，所以叫无，无是万法皆空，了不可得。必须将宇宙人生一切真相都明白了，我们叫看破，都明白了，明白之后才肯放下。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执着，我们自性本具的般若智慧就现前。前面跟诸位说过，障碍没有了，所知障、烦恼障都破了，自性里面智慧德能统统现前。无智是真智，《般若心经》最后的结论也只有一句「无智亦无得」，无智是看破，无得是放下。实际上它所起的作用，也就是我们常讲的效果，无知而无所不知，无得而无所不得，他所得到的是尽虚空遍法界，一样都不缺乏。这是性德圆满的现前。所以这个地方讲：

　　【无是一切诸法本性。】

　　此地这个『无』的意思，就是《般若经》上讲的空意。但是诸位要晓得，《般若经》上讲的空，此地讲的无，不是什么都没有，要认为什么都没有，那你就完全错会意思。空，空它有，它并不是没有；无，无也是有，是讲体是空无，相它有妙有，相有体无，是说的这个意思，『诸法本性』。性一定起相，一定有作用，所以体相用是一而三，三而一，不能够分开的，说一个，其它的一定都在其中。这也是前面一再说的入不二法门，你知道这一而三，三而一，一即是三，三即是一，你就入不二法门。这个观念我们要慢慢的培养，慢慢的要变成自己的思想、见解，这就得到佛法实际的受用。

　　【名为本际。】

　　『本际』就是本性。《无量寿经》给我们说了三个真实，这是非常难能可贵的，一切大乘经上，说三种真实的不多。第一个就是讲「开化显示真实之际」，就是这个「本际」，在序分里面，憍陈如尊者就代表这个意思。所以，上首大德的名号是表法的，尤其是憍陈如尊者在这部经上首他排名第一，这个用意很深。

　　【于此本际知见明了，名了本际。】

　　这个意思在禅宗里面讲，就是明心见性，心性就是『本际』。实在讲明心见性，要细说，心跟性有差别，差别在哪里？讲到性是从体上讲的，讲心是从作用上讲的。我们今天的心不明，被污染了、不明了，所以我们要求的是要明心。如果明心了，你才知道原来心就是性，心性是一不是二。但是你在不明的时候，心、性是两桩事情。我们法相宗里面讲心讲八个心，心哪有那么多？八个心，八个心都是讲心的作用，心的八种作用，所以称为八心。实际上是一个心，一个心八种作用，所以称为八心，也称为八识。那是迷了才有，悟了，悟了就不叫识，叫智，法相宗里面讲转识成智，转八识成四智。由此可知，所谓智就是明心，宗门里面叫做明心，相宗里面叫做转识成智。这个时候就叫『了本际』，了是明了，心性的体相作用他统统都明白，所以称为了本际。憍陈如这个名号的意思就是了本际，宗门的话就是明心见性，相宗的话就是转识成智，他名号是这个意思。

　　【法华文句曰，是释迦法中第一弟子。】

　　《法华文句》就是《法华经》的批注，批注的名称叫做《文句》。这部书是智者大师做的，是天台宗三大部里面主要的一部。过去学天台，这三大部是它必修的功课，必修的功课必须要能够背诵。《法华经文句》、《法华经玄义释签》，还有一部就是《摩诃止观》，《摩诃止观》是修行的方法。《玄义》就是我们佛门里很有名的所谓「九旬谈玄」，智者大师当年讲《法华经》，讲经题讲了九十天，就是「妙法莲华经」五个字讲了九十天，后来写成一本书，就是《玄义释签》。经题的玄义跟文句的分量差不多是相等，可见得他这个题讲得非常详细、非常透彻。这些书在台湾都有单行本流通，诸位如果要看的话都能够看得到，不难求得。

　　《文句》里面讲，憍陈如尊者是『释迦法中第一弟子』。释迦牟尼佛示现成佛，在菩提树下二七日中（也有说三七日中，这不需要去争论，都有经文做依据的）说《大方广佛华严经》。这是定中所说，我们一般凡夫见不到，凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里知道他在讲经、他开法会。他从定中起来，就是出定之后，观察这个世间得度的机缘成熟了，就是憍陈如尊者。他到鹿野苑给这五个人说法，这是最初僧团成立，释迦牟尼佛一个老师带着五个学生，这是创教，创始，在鹿野苑，僧团出现了。为五比丘说四谛法，憍陈如第一个开悟，第一个证阿罗汉果，第一个开悟，第一个证果，所以在弟子当中他是第一。

　　我们晓得佛门一般表法的义趣，所以我们展开经典看到法会里头排列的有哪几个人，这几个人用意是表法的。实实在在佛说经，所有的弟子都参加，为什么这个经上只列这几个人，而不列别人？诸位再仔细观察，许多经前面列的人名并不完全相同，我们要懂得它的含义。它列的人，这些名字、这些人的专长，代表这部经的内容。憍陈如在佛弟子当中第一，证果第一，他是第一个证果的，把他摆这个经里面，这部经修行证果是第一，取这个意思。舍利弗代表智慧第一，目犍连代表神通第一，所以说你看有哪几个人，你就晓得这部经它的性质、它的内容是讲些什么。会看的人，看它前面摆的是哪几位，对这部经大致情形就都明了，是这个意思。

　　憍陈如尊者的名字，在所有一切经里面很少看到；换句话说，没有他的名字，那个经在一切经里头不是排名第一的，有他在当中，那排名就是第一。我们在讲《无量寿经》多次给诸位介绍，目犍连、舍利弗，虽然许多经里面都列的有他的名号，可以说一切大乘经典都是代表智慧与神通。但是在这部经上表法的意思不一样，因为前面有憍陈如，憍陈如是第一，舍利弗在下面，舍利弗表智慧，连接着上面，这智慧第一，目犍连代表神通，神通第一。因为有了憍陈如，统统变成第一，跟其它经一比较，这部经智能是第一，神通也是第一。后面迦叶尊者跟阿难尊者是代表的宗门、教下，代表整个佛法，迦叶代表禅宗，阿难集结经典，代表教下，宗门、教下本经也是第一。所以，这部经的内容真的是无所不包，经文虽然不长，可以讲性相、显密、宗教圆圆满满。的确古人称为是专中之专，圆中之圆，这种称赞是有道理，并不过分，确实把这部经在整个佛法它的地位、价值都显示出来。

　　【增一阿含经弟子品中，佛称之为我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。】

　　这在「四阿含」，《增一阿含》是四阿含之一，阿含分为四大部，《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，这是全部小乘经的总名称。佛在经上，对于憍陈如尊者有这样的赞叹，小乘偏重在迹象上说、在事相上说，憍陈如尊者是『声闻中第一比丘』，称他作第一，第一个证阿罗汉果。『宽仁博识』，宽仁是讲他的德行宽厚仁慈，博识是说他的学问，他的见识非常渊博。『善能劝化』这是说他的慈悲，非常乐意教化众生。『将养圣众』，圣众是指佛的弟子大众，尊者常常照顾同参道友。『不失威仪』，不失威仪是说他的标准，他所作所为，无论是劝化，无论是对于同参道友的关怀爱护，都不失法度。

　　【智度论曰，如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一，又舍利弗是佛右面弟子，目犍连是佛左面弟子。】

　　这一段是介绍舍利弗与目犍连这两位尊者，在夏老居士会集本里，比丘众只列了五位。我们看《无量寿经》五种原译本，经上所列的上首有三十多位，夏老把它删减，省去了很多，只列这五个人，这五个人实在讲都包括了，其余确实可以省略掉。这个就是梅光羲居士赞叹他取舍精当，妥当，采取的是精简。精简，我们读起来省事，非常妥当。舍利弗表智慧第一，因为前面有憍陈如，所以他就变成第一。目犍连尊者神足第一，通常我们称为神通，以神足来表现他的通力。神足就是我们一般人讲的变化，大家看小说孙悟空七十二变，那就属于神足，神足是讲变化的。

　　又说舍利弗、目犍连是释迦牟尼佛左右弟子，这是《大智度论》上讲的，但是现在在中国，一些寺院里面，塑造释迦牟尼佛的像，两面的弟子不是他们两个人。现在我们所看到许多释迦牟尼佛像两边，一边是迦叶尊者，一边是阿难尊者。实在讲，应该是要塑目犍连跟舍利弗，应该塑他们两个，但是我们中国人没有。中国人塑像表法，实在讲也有它的意思，因为迦叶尊者代表禅宗，禅宗在中国非常兴盛，因为释迦牟尼佛佛法传到中国正是像法时候。佛在经上讲，像法时期禅定成就，这是《大集经》上讲的，正法时期戒律成就，末法时期净土成就。禅宗实在讲，中国的禅宗比印度殊胜太多。阿难传教，所以他们两位尊者在释迦牟尼佛两旁边，就代表了宗门、教下，释迦牟尼佛四十九年所传的全部包括了，所以用这两个人来表法。在大乘教里面，释迦牟尼佛两面两位菩萨是文殊、普贤。所以诸位要到寺院里大雄宝殿一看佛像，就知道它是大乘还是小乘。小乘一般配的像的就是阿难跟迦叶，大乘就是文殊、普贤。

　　【迦叶译为龟。】

　　迦叶是梵文，意思是龟。这个底下有解释。

　　【法华文句云，其先代学道，灵龟负仙图以应，从德命族，故云龟氏。】

　　这是有一段神话在印度相传的。他的祖先学道，感得灵龟背着仙图来送给他们，所以他有这个感应，有这么一段事情。因为他们对于灵龟送给他许多的典籍，感牠的恩德，所以这一个族就以龟来命名，称为龟氏。这是迦叶里头一个意思。

　　【佛云，有头陀行，我法久存。】

　　迦叶尊者是一位苦行僧。当时在印度，他出生于贵族，舍弃富贵的生活，出家还特别修苦行，很令人尊敬，连老师释迦牟尼佛对他都赞叹。『有头陀行』，头陀也是梵语，音译的，我们中国人称为苦行。能修苦行，佛法才能够常住在世间，不修苦行，佛法难道就不能常住世间吗？给诸位说，不修苦行，佛法虽然在世间，它变质了，这是事实，决定会变质。苦行，实在讲是凡夫眼睛当中看到是苦行，修行人他感受怎么样？他感受里面是大自在，真快乐。身心世界一切放下，他怎么不自在？无论在精神上、在物质生活上，毫无压力。但是我们凡夫看起来，好像他的生活苦不堪言，这是每个人感受不相同。

　　在世法里面，我们晓得如同苦行僧的是夫子的弟子颜回，颜回不亚于苦行僧，「一箪食、一瓢饮」，孔夫子都说，如果是别人过他这样的生活那就苦死了，「人不堪其忧，回也不改其乐」，颜回快乐得很。我们要想想，他乐在哪里？他乐在贪瞋痴三毒烦恼断掉了，真快乐！世间人何以不堪其忧？世间人充满了贪瞋痴。由此可知，佛法求的是什么？求的是明心见性。为什么我们学佛得不到明心见性？根本的原因，贪瞋痴没有舍掉、没有放下。带着三毒烦恼来学佛，佛法也变成三毒，所以佛法就变质了，怎么能够久住在世间？佛法是清净法。苦行是高度的智慧、真实的生活，跟凡夫的生活迥然不同；也就是说，修行人的享受跟凡夫的享受不一样。凡夫的享受是五欲六尘，修行人的享受是清净无为，不一样的。所以真正有修苦行，佛法才能够久住世间。

　　【大梵天王问佛决疑经云，梵王至灵山。】

　　这个梵王是大梵天王。在世间，也就是在六道之中，大梵天王的福报最大，我们世间的人王跟他相比差太远了，《金刚经》上也有校量，校量福德，有比较。大梵天王也参与了灵山的法会，佛经常在这个地方讲经，大梵天王也常常来闻法。

　　【以金色钵罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。】

　　这一段公案许多人不知道出处，这个地方说出来很难得，这就是「拈花微笑」，这个故事很多人都知道，但是出在哪里知道的人不多，出在《大梵天王问佛决疑经》。大梵天王向佛献花表现敬意，不但献花，而且『舍身为座』，自己弯腰躬在地下，请佛坐在他的身上。世尊当年说法，给诸位说，没有现在的讲堂，都在野外。如果诸位有机会到印度去观光旅游，你去看看王舍城的灵鹫山。佛经常说法是坐在一个大石头上，上面铺一点草座，弟子们听法都坐在草地上，没有现在桌子、椅子这么舒服，没有，一切非常的简陋。大梵天王非常恭敬，舍身请释迦牟尼佛坐在他身上，这是恭敬到了极处，以梵王的身分，舍身供养，请佛为众生说法。

　　【世尊登座。】

　　这个『座』是坐在大梵天王的背上。

　　【拈华示众。】

　　这个花就是『金色钵罗华』，是大梵天王供养的，他『拈华示众』。

　　【人天百万，悉皆罔措。】

　　佛把这个花举起来给大家看，大家都不晓得佛什么意思，都不懂佛的意思。

　　【独有金色头陀，破颜微笑。】

　　这个就是迦叶尊者，迦叶尊者修苦行，弟中当中苦行迦叶是第一。所以，讲到头陀，大家就知道是指迦叶尊者。金色，这是一般讲的佛身金色，佛弟子当中身金色的也不少，这是赞美。『金色头陀』，他笑了一笑，『人天百万』都不懂佛的意思，唯独迦叶尊者笑了一笑。

　　【世尊云，吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。】

　　把这朵花就交给摩诃迦叶，这个故事就是禅宗以心传心。所以迦叶尊者是禅宗第一代的祖师，释迦牟尼佛传法的一段故事就在此地，就是这个经文上这一段。佛拿这个花表示什么意思？迦叶尊者笑了一笑，佛就给他了，迦叶尊者知道些什么？实在讲，只有他们两个人知道，别人都不知道，这是实实在在的，以心传心。我们读了这一段，也不要去猜，猜不到的，你怎么猜都是打妄想，猜不到。等到哪一天你明心见性了，或者你念佛念到理一心不乱，他们两个人的事情你就知道了。你要没有入这个境界，你不会知道的，前面说入不二法门，他们的意思你就懂得。

　　以后祖祖相传，宗门里面都用释迦牟尼佛这个方法。我们看禅宗的语录，像《五灯会元》这部书里面有一千七百条公案，公案，我们现在人讲故事，就是祖师传法的这些记载。民国初年有一位居士，人名字我忘掉了，《印光大师文钞》里面有，我初学佛的时候读《文钞》看到这一篇。这个人写了一封信给印光法师，他说《五灯会元》一千七百条公案，他差不多都参透了，还有几条没有参透，只剩几条了。人很自负，那还得了。印祖给他回了一封信，他说一千七百条公案，如果有一条没有参透，你全都没有参透；假如你有一条参透，全都透了。他收到印祖这封信，这个人也很了不起，把禅放下了，跟着印光大师老实念佛去了。这是真话，所以是一即一切，一切即一，你只一条没有透，你所参透的都是妄想，都不是真实的。印祖讲的话是真的不是假的。所以，宗门的语录我们看不懂，决定不能去猜测。

　　【迦叶赞曰，佛法大海水，流入阿难心。】

　　这是介绍阿难尊者。阿难尊者在弟子当中，佛的十大弟子，阿难是多闻第一，迦叶是头陀第一。像前面，舍利弗是智能第一，目犍连是神通第一，十大弟子，每个人都得个第一。诸位要晓得，它是表法方便起见，这样说的。其实，舍利弗智慧第一，难道目犍连就没有智慧吗？目犍连的智慧就不如舍利弗吗？舍利弗的神通就不如目犍连吗？不是的，实在讲各个都圆满、各个都相同，但是一个人标榜一门，表法就方便，是这个意思。我们不能够死在文句当中，那就又错了，他们的德能都是圆满的。何况佛在大乘经上为我们说出来，舍利弗、目犍连都是古佛再来，久远劫都成佛了。他们这次来，是替释迦牟尼佛跑龙套的，帮助释迦牟尼佛教化众生，示现为释迦的声闻弟子，其实都是古佛再来的。阿难因为他要承传佛法，将来要负责集结经藏，所以他代表的是多闻第一。世尊一生四十九年所说的一切经，阿难听的最圆满，等于说一堂课都没有缺，记忆力又好，听一遍永远不会忘记。所以世尊灭度之后，由他来主持集结经藏，他有这个使命，『流入阿难心』。

　　【密迹金刚力士经云，与大比丘众四万二千具，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。】

　　这段是批注「一切大圣，神通已达」，说明这样的句子不但《无量寿经》上有，其它大乘经上也有，这就举出《密迹金刚力士经》，上面也有这个句子。『一切大圣，神通已达』这几个字的意思，前面已经说过。「大」是大乘，大乘当中的圣者，地位高、德行大，我们通常称之为地上菩萨，这称之为圣人。请翻过来，我们看第三十六面。

　　【佛地论第二云。】

　　这是亲光菩萨注的书。

　　【先说声闻，后说菩萨，声闻众者，近对世尊，亲受化故，又诸声闻，常随佛故，形同佛故。】

　　这是讲排列的顺序，我们在经上看得很多。一般排的顺序都是把声闻排在前面，把菩萨排在中间，把人天众排在后面，稍稍留意大家都能看得很清楚。为什么把声闻排在前面？因为声闻众就是比丘众，他是出家众，是佛的常随弟子，跟佛最亲近。而菩萨众里面就有在家的，菩萨有在家的，而且在家的比出家的还多。在家菩萨，男女老少、各行各业都有，诸位要读《华严经》你就看得很清楚。《华严经》后面善财童子五十三参，这是五十三位法身大士，出家人只有六个，其余全是在家的菩萨，你才晓得菩萨众不一定是出家的，菩萨众不一定常常跟着佛。所以排列顺序，先排比丘众，佛身边的这些学生，还没有离开佛陀的。所以，『近对世尊，亲受化故』，天天闻佛教诲。声闻，『常随佛故，形同佛故』，都是剃发出家，在生活方式上跟佛没有两样，所以把他排在第一。

　　【菩萨，具足应云摩诃菩提质帝萨埵。】

　　这句是梵文音译的全名，我们中国人喜欢简单，在这全名里面只取两个字，取菩、取萨，取菩萨两个字，其它的那些语音都省略掉。

　　【译为大道心众生。】

　　这是古译的，古代翻译菩提萨埵的意思，就是『大道心众生』。新译的这个地方没有，新译是玄奘大师译的，如果诸位在经论里头看到新译，就是指玄奘大师译的。玄奘大师以前所翻译的，都叫旧译。玄奘大师翻的叫「觉有情」，觉悟的有情众生，他翻作觉有情，也翻得很好。因为菩提是觉，萨埵是有情众生，觉悟的有情。

　　【清凉疏谓。】

　　这是《华严经疏钞》里面讲的，说明大道心。

　　【一者愿大，求大菩提故。】

　　第一个他的『愿大』。愿就是我们一般人所讲的志愿，世间人的志愿实在讲不大。在最大的，他发一个大愿，他将来要做个帝王，要统治一个国家，这就是很大的愿了，比起菩萨差太远了。纵然做了国王，我们中国人所谓「贵为天子，富有四海」，你还是出不了六道轮回，还是不能了生死出三界，这个愿就不算大。菩萨的愿大，『求大菩提』，大菩提不但要出三界，而且还要超越十法界。不但是人间的人王不能比，前面说了，大梵天王也不能比，超过了大梵天王，这是求大菩提。

　　【二者行大。】

　　行是指日常生活、工作，处事待人接物，是说这个。

　　【二利成就故。】

　　真实的求自利利他，真实的自利，一定是了生死出三界，这才是真正的利益、真实的利益。特别是在本经，佛在这个经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，往生不退成佛。我们自己这样做，也把这个方法劝告一切大众，这就是利他，就是佛在这个经上讲的，「住真实慧，惠以众生真实之利」。自行就是住真实慧，这是真实的智慧；化他，帮助别人，就是给别人真实的利益。这是『行大』，『二利成就故』是自利利他。

　　【三者时大，经三无数劫故。】

　　『三无数劫』就是通常讲的三大阿僧祇劫，阿僧祇翻作无数，可见得菩萨有耐心、有恒心、有毅力。

　　【四者德大。】

　　『德』是断烦恼、开智慧，以权实二智，帮助一切众生。

　　【具足一乘诸功德故。】

　　『一乘』是一佛乘。他的目标不是求证阿罗汉果，不是求证菩萨果位，他是求的究竟圆满的佛果。这样的人才称之为大菩萨，摩诃萨，称大菩萨。在本经里面所列的普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，这些都是大菩萨。

　　【法华之六大。】

　　这个「大」都是讲大菩萨的大。我们称大菩萨，他要具足哪些条件才能称之为大菩萨？经论当中这些说法都是勉励我们要效法、要学习的，否则的话，我们看他们具足，好像与自己不相干，那就错了。我们一定要怀着见贤思齐，看到他们怎样，我们也要照做、要跟进，这才能得到利益。《法华经》上讲的六个条件，就是『六大』，第一个：

　　【信大法。】

　　当然，在《法华经》上指的大法，就是《妙华莲华经》。但是诸位要晓得，我们引用在《无量寿经》，『信大法』就是指《无量寿经》。《无量寿经》实在说，比《华严》、《法华》还要殊胜，比《华严》、《法华》还要圆满，你要相信，你才能得度。第二：

　　【解大义。】

　　『义』是经中的义理，经典里面所讲的道理、所讲的方法、所讲的境界，你都要明了，你才能下手，你才能修。如果理论、方法、境界不明了，说实在的话，那个信心也不很坚固。《金刚经》上所说的「信心不逆」，这句话说得好，信心不逆是信心坚固到极处了。为什么有这样坚强的信心？他道理都明白了，方法、境界都清楚，所以才有这样坚定的信心。经上又说「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧，自性里面本具的般若智慧就现前。所以信愿行是净宗修学的三个基本条件，缺一不可。我们信了之后要求解，但是解跟行不能分的，如果有解无行，你解的程度不会很深；必须要以行来帮助解，以解来帮助行，解行相应，解与行相辅相成，才能够深入境界。

　　【发大心。】

　　『大心』要发大菩提心。大菩提心，具体说明的就是四弘誓愿，所以诸位要知道，四弘誓愿是具体的大菩提心。第一个要发度众生的心，「众生无边誓愿度」，一定要发这个心，你才能与大乘相应。如果说这个众生我讨厌他，那个众生我看不顺眼，我不愿意度他，这就不是菩提心。菩提心是平等心，你看我们刚才念的憍陈如，憍陈如是什么人？大家都念过《金刚经》，《金刚经》我想中国人，特别是中国学佛的，大概没有说是没有念过《金刚经》的。懂不懂是另外一回事情，我想大家都念过。《金刚经》上有一个故事，忍辱仙人被歌利王割截身体，歌利王就是憍陈如的前身，忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。释迦牟尼佛在没有成佛的时候，修忍辱波罗蜜，作忍辱仙人的时候，遇到这个暴君（歌利是梵语，翻成中国的意思就是邪恶，我们中国人讲暴君），被他割截身体，凌迟处死。忍辱仙人有没有瞋恚心？没有，当时就发愿，我要成佛，一定第一个度你。释迦牟尼佛成佛，第一个度憍陈如，憍陈如就是歌利王。这是我们要学习的，我们凡夫修行证果为什么障碍重重？就是不平的心没有办法把它拉平，这是我们严重的业障。佛在《金刚般若》里面，虽然讲六度，但是特别强调的是布施跟忍辱，布施、忍辱讲得最多。而忍辱非常重要，佛说「一切法得成于忍」，无论是世间法跟出世间法，你要想成就都靠一个忍字。小忍得小成就，大忍得大成就，我们中国古人也说，「小不忍则乱大谋」。

　　忍辱要怎么个修法？过去我遇到不少同修来找我，问我忍辱怎么个修法？我教他一个方法，你们家里不是供着有佛像，天天做早晚课不是拜佛吗？你想想你这一生当中最恨的那个人，最讨厌的那个人，给他供个长生牌位在佛像旁边，你天天拜他。希望把最恨的把他慢慢变成最尊敬的，你的忍辱度就修得差不多了。有人照我这个话去做，拜了一段时期，他来告诉我：法师不行，我看到那个人还会生气。我就告诉他，你的功夫不够，再拜，一定要拜到见到那个人的时候不生气，而且生尊敬心，你的忍辱有成就了，对你就有很大的好处，真正消除业障。冤亲债主很麻烦，生生世世没完没了，都是菩提道上的障碍。众生修行难成就，原因在此地，不能不修忍辱波罗蜜。所以一定要发大心，要发度一切众生的心，尽心尽力帮助一切众生，没有分别、没有执着。

　　发心之后，发心度众生，你看第一个要做的、下手的，是断烦恼。烦恼当中，自己要想想，哪一种烦恼最重，从最重的地方下手。这是每个人不一样，有些人贪心重，有些人瞋心重，贪心重的，从贪心下手，瞋心重的，从瞋心下手。哪一种烦恼重，先从这个下手，先把最重的烦恼断掉，其余的就很容易断。千万不要搞错，最重的烦恼放到后面断，先断轻的烦恼，那永远断不了。那就是搞错了，先从最重的烦恼下手。烦恼轻了之后才能学法门，广学多闻。所以诸位一定要晓得，断烦恼是成就自己，自利；学法门是帮助众生，不是自己用的。自己了生死成佛道就好了，要学那么多法门干什么？学法门是大慈大悲，为了普度一切众生，一切众生根性不相同，所以用的方法就不一样。学法门是为度众生，不是为度自己，为度自己，只要断烦恼就行了。你看，见思烦恼断了，六道轮回就超越；尘沙烦恼断了，再能破一品无明，十法界就超越；四十一品无明统统断了，你就已经成佛了。

　　这一个断烦恼，就帮助你成佛道，哪里要学法门！大势至菩萨是个最好的榜样，从初发心一直到成佛就是一句阿弥陀佛，他什么也不要学，他就能圆成佛道，这是我们最好的榜样。所以，学法门是为了广度众生，自己没有得度，决定度不了众生；要度众生，先度自己，这个顺序决定不能够颠倒。最后一条要成佛道，为什么成佛道？成佛才能度等觉菩萨，度尽众生。你不成佛，你是菩萨的身分，你只能度比你程度低的，你不能度比你程度高的，一定要成佛才圆满普度，要发这个大心。

　　【趋大果。】

　　『趋』是趣向，我们的方向、目标，在本经里面讲，这个方向、目标就是往生不退成佛，这是『大果』。所以往生西方极乐世界，纵然是凡圣土下下品往生，诸位要知道就是大果，绝不是小乘。

　　【修大行。】

　　你的心清净、你的心平等、你的心觉而不迷，那你的生活，我们在净宗缘起里面选择的五个科目，也就是我们修行的原则，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，每一条都是『大行』。

　　【证大道。】

　　往生西方极乐世界，就是真正亲『证大道』，这个大道是成佛之道。生到西方极乐世界，给诸位说，虽未成佛，等于成佛，你要是细读《无量寿经》、细读四十八愿，你就知道了。才知道这个法门不可思议，确实超过《华严》、《法华》，《华严》、《法华》成佛还得要三大阿僧祇劫，没那么容易。净土往生，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，所以生到西方极乐世界，你的身体、相貌跟阿弥陀佛就相同，一样的。这是佛力加持，不是自己修来的。众生的相貌不一样，为什么不一样？相随心转，每个人的心不一样，所以相貌不一样。相貌会变，为什么？心会变。心清净，相貌就清净，心慈悲，相貌就慈悲，相随心转。佛的相貌是究竟圆满，那是佛的妄想分别执着统统断的干干净净，现的相貌是圆满相。等觉菩萨还有一品无明没断，他的相貌就不圆满，没有佛那么圆满。所以，到佛的相的时候才究竟圆满，道理在此地。我们要修的，修清净平等觉。

　　你有没有修行、有没有功夫？不要看别的，看相貌就看出来了。你相貌一年比一年殊胜，一年比一年庄严，你修行的功夫得力。假如你修行的，你的身体、相貌一年不如一年，你的修行没功夫，不管你怎么用功，那都是假的，不是真的。用功是表面上用功，每一天念多少经、念多少佛号，表面的，心里面贪瞋痴慢、是非人我一点没有减少，那有什么用处？真正修行是修清净心，妄想分别执着一天比一天少，这个叫功夫。所以你整个体质会起变化，这叫「证大道」。证大道，往生是证大道，现在就证，你现在体质天天在变化，容貌在变化就是证大道，这一点不假。

　　我们今天就讲到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！