修华严奥旨妄尽还源观（第一０三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０三集）　　台湾　　2009/9/14　　档名：12-47-103



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第二十一面，倒数第二行，从“五者”这里看起：

　　【五者。多身入一境像观。即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身互用。无有障碍也。】

　　我们就看到这个地方。这是六观的第五，‘多身入一境像观’。境像是比喻，这段讲的是应化自在，前面第四段讲是智照利生，普度群萌。这是“多身入一”，就是华严家讲的四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是达到究竟圆满的境界。这是什么道理？是‘毗卢遮那十身互用’。“毗卢遮那”是法身佛，有没有身相？没有身相，毗卢遮那是梵语，翻成中文意思叫遍一切处；这个意思就是第一段所讲的一体，自性圆明体，经文上大师提的是自性当中加上个清净。佛说得很多，过去禅宗六祖惠能大师见性的时候，第一句话也是这个说法，“何期自性，本自清净”，贤首国师在这个论文也讲“自性清净圆明体”，由此可知，这是我们的真身，在现代哲学里面讲，就是哲学上所说的宇宙万有的本体。宇宙从哪里来的？一切法从哪里来的？我从哪里来的？就从这个体来的，这个体就叫毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛，法，以法为身。什么法？一切法，遍一切处。为什么？依报、正报都是从它变现出来的。就像佛在《华严经》上告诉我们，“唯心所现，唯识所变”，这个地方讲的心就是自性，自性现的。为什么会有这么多复杂的现象，十法界依正庄严？那是识变的。识是什么？是分别、是执着。心（自性），自性里什么相都没有，但是它能现物质现象，宇宙，能现精神的现象，就是我们自己，这正报，依正庄严，它什么都能现。“十身互用”，这个十不是数目字，代表圆满，也就是像《楞严经》上所讲的，“随众生心，应所知量”。众生无量无边，众生想什么它就能现什么，现依、现正，也能现自然现象，虚空都是它现的。佛法讲到这些地方，确实现代的话来讲，就是最高的科学，从理上讲是最高的哲学，事上讲是最高的科学，都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满，这是大宇宙。

　　为什么这里头有苦有乐、有吉有凶，它统统都现，没有一样不现？毗卢遮那起作用的时候就叫阿赖耶，怎么会变成阿赖耶？佛在经上常讲，一念不觉而有无明，自性清净圆明体就变成阿赖耶，就不叫它自性清净圆明体，叫它做阿赖耶。所以阿赖耶的体就是毗卢遮那，这个诸位要知道。它起作用，万德庄严，不起作用，惠能大师讲，“何期自性，本自具足”，它没有一样欠缺的，它具足，但是它不现，佛家讲隐现，这个状态它在隐。隐的那个相是什么？就是我们净土宗讲的常寂光净土，常寂光就是自性，也就是宗门所说的父母未生前本来面目，就是常寂光。常寂光什么都没有，可是它能现。它需要一个条件，那就是一念不觉。为什么会有一念不觉？没有理由；几时起的一念不觉？也没有时间，佛给我们讲就在当下。时间、空间都是假的，那是一念不觉起来以后的事情，就跟一切万法一样。这个道理很深，我们一下参不透，参不透不要紧，这是诸佛如来他们明心见性的时候见到这事实。在《华严经》上讲，到什么时候你见到？只要你无明破了你就见到。无明没破你出不了十法界，十法界是个大圈圈，里面还有一个小圈圈，就是六道轮回。这里面，在大乘教统统称作凡夫，六道里面叫内凡，六道以外的叫外凡，外面是四圣法界，有声闻法界，缘觉、菩萨、佛法界，这些统统都是用阿赖耶。无明破了，阿赖耶就没有了，再不叫阿赖耶，法相宗有个名词叫四智菩提，实际上就是自性，那就明心见性了。一念不觉是什么？就是我们现在讲的起心动念，就这么一桩事情。我们修行就修这个，不起心、不动念、不分别、不执着，就够了。释迦牟尼佛三十岁夜睹明星，豁然大悟，明心见性，他成佛了。这怎么回事情？就是把起心动念、分别执着统统放下，放下就是佛，放不下就是凡夫。所以转凡成圣确实是在一念之间，一念转过来你就成佛，究竟圆满佛。

　　大乘教里面跟我们讲得很清楚，我们没有办法把这三种烦恼统统放下，放一种。佛教给我们，开始放什么？执着，不再执着。只要不执着，六道就没有了。六道从哪里来？六道是从执着来的，就是见思烦恼，有见思烦恼就有六道。见思烦恼断了，六道没有了。所以六道是假的不是真的，梦幻泡影。永嘉大师说得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，一场梦。四圣法界从哪里来的？声闻、缘觉、菩萨、佛，从哪里来的？从分别来的，有分别就有四圣法界。如果分别没有了，不起心、不动念了，十法界没有了，声闻、缘觉、菩萨、佛都没有了，都是假的，那是第二次的梦醒。第一次梦醒，你在四圣法界，第二次梦醒，四圣法界不见了，你在一真法界，《华严经》上初住菩萨以上，四十一位法身大士他们的境界出现了，这就是我们净宗常讲的实报庄严土。实报庄严土是一真法界，因为里面没有分别、没有执着，连起心动念都没有。起心动念都没有，照理说那不就是常寂光吗？是，很接近，还不是常寂光，它还有现相。这什么原因？无始无明的习气没断。无始无明习气断了之后，实报土也没有了。所以《般若经》上讲，“凡所有相皆是虚妄”，这个凡所有相包括实报庄严土。只有常寂光是真的，永恒不变，它是清净的，它是不生不灭的，它不现相你不能说它没有，现相不能说它有。而且它本来不动，六祖讲的，“何期自性，本无动摇”，自性本定，不动，那真的。我们学佛虽然没什么大成就，把这些事情搞清楚、搞明白，这个缘就非常殊胜。我们怎么知道的？我们是见闻得到的，亲近佛菩萨，佛菩萨告诉我们的。

　　今天佛菩萨在哪里？在经典。学佛要依经典，不依经典你学什么？《金刚经》上说得好，佛菩萨不在世，佛灭了，经典所在之处就是佛菩萨所在之处，接触经典就是亲近佛菩萨。古人亲近佛菩萨没有一个不开悟的，我们今天亲近经典为什么不开悟？这个原因印光大师给我们说出来了，他老人家说“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我们今天学佛，对经典没有诚敬心，所以不开悟，如果具足诚敬心，没有一个不开悟，关键在此地，我们俗话说不老实。开悟这个秘诀，大小乘教里都讲戒定慧，因戒得定、因定开慧。戒是什么？规矩。你不守规矩你就不能得定，没有定你就不能开慧。教下能得定吗？能，怎么不能？八万四千法门，门门都是修定的，怪在什么？我们不会修。我们诵经，我们听讲，一遍听完了，这个我学会了，不知道学第二遍。古人怎么学法？古人讲“读书千遍，其义自见”。你有没有念一千遍？为什么念一千遍其义自见？开悟了，一千遍怎么样？一千遍你得定了，你没有定功你能够念得了一千部吗？我勉励同学，学东西至少到十遍，为什么？你有个深刻印象，在日常生活当中你提得起观照功夫。如果你没有十遍以上，这个功夫，念是念过了，在日常生活当中不管用，我们的习气太深，都是烦恼当家，这凡夫，我们虽然学了圣教，圣教不当家。

　　前几年，好像是二００三年，已经离开新加坡，回到新加坡好像住了几天，三、四天，遇到北京的胡小林，第一次见面，不认识，他问我学佛怎么学法，他初接触。我就告诉他，你回去把《无量寿经》念三千遍，奠定基础，学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》，这是什么？这是行门，这就是戒律，《无量寿经》三千遍这是定功，三千遍念完就会开悟。他到现在大概已经念了一千多遍，他告诉我，他念到八百遍的时候他就有悟处，经里面的意思，没有学，自己就出来了，像泉水一样往外涌，法喜充满，他说：我才知道这个经的好处！佛法要从耐心当中求。实际上给你讲穿了，修什么？就是修清净心、平等心、觉心，《无量寿经》经题上有。

　　清净心现前，烦恼就轻了。我们的心不清净，有自私自利、有是非人我、有名闻利养、有贪瞋痴慢，这是染污，心不清净。贡高我慢，轻视别人，这是什么？这是平等心没有了。还是迷而不觉，觉没有了。经题上“清净平等觉”，这是三宝，清净平等觉得到了，果报就现前。觉是智慧，智慧开了。智慧是什么？是经题前面的“大乘”，大乘是智慧。平等得到了，平等是定功，对着前面，果报是“无量寿”。清净心现前，“庄严”就得到。所以在果上讲，大乘、无量寿、庄严，那就是极乐世界。极乐世界从哪里来的？经典上祖师大德常常告诉我们，“唯心净土，自性弥陀”，你看还是心现识变的。什么心？清净平等觉现出来的，你心真的到清净平等觉，就现大乘无量寿庄严，这么来的。极乐世界现前，极乐世界就是华藏世界，华藏跟极乐是一不是二。差别在哪里？早年我在新加坡讲经，我跟大家说过，华藏世界好比是新加坡这个城市，极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条道路，就像这个关系一样。所以要知道修什么，我每天念佛念的什么，我每天诵经诵的什么，修清净平等觉。

　　我二十多年前在美国，也是有同学问我，希望我简简单单的把修学的纲领说出来。我写了二十个字，第一个是发菩提心，这是大乘教，净土是大乘教，没有菩提心不能往生。菩提心的体是真诚，没有一丝毫虚伪，别人虚伪对我，我要真诚对人。为什么？他没有学佛，他不知道，我们明了，我不能跟他一样。经论上都说菩提心的体，还有相、作用，作用有两个，自受用、他受用。菩提心的相就是戒定慧三学，它的作用，自受用就是清净平等觉，这自受用，他受用是慈悲，大慈大悲对一切众生，特别是对伤害自己的众生，这是你真修。他伤害我，我们要想到，肯定过去我伤害他，冤冤相报，他今天伤害我，我接受了，欢喜接受，没有怨恨，这个冤报到这里就完了、就结束；如果我没有伤害他，那就提升自己境界，好！他是我的善知识。

　　你想想看，释迦牟尼佛成佛，要是没有歌利王割截身体，他没那么快，佛自己说的，绝不是妄语。他成佛在贤劫千佛里面原本是第五尊，第四尊是弥勒菩萨，弥勒菩萨在先，他在后。现在实际上呢？实际上颠倒了，释迦牟尼佛提前，在弥勒佛之前，弥勒佛反而在释迦牟尼佛之后。什么原因？忍辱波罗蜜究竟圆满，把他提前。所以忍辱仙人对歌利王没有一丝毫怨恨心，感谢他、感恩他。因为他造的重罪，他会受地狱果报，佛把功德回向给他，希望他在地狱里面减轻苦报，这一般人做不到，地狱出来之后，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼成佛了，第一个得度的，证阿罗汉果的，憍陈如尊者，前身就是歌利王。我们一生在这个世间，这是我们学习的功课，就是要把烦恼习气统统放下，要断得干干净净，这叫修行。还是烦恼习气当家，那就毫无进步，一天十万声佛号也不能往生，这个诸位要知道。往生的条件，心净则佛土净，经上讲得这么清楚、这么明白。佛没有过失，经没有过失，你自己搞错了。这句佛号，把清净心念出来，把平等心念出来，把觉心念出来，这就对了，你就跟净宗完全相应。

　　这个文里面讲到‘无有障碍’，我们讲如来果地上十种无碍，这都是略说，举例说明。十是个代表字，代表圆满，《华严经》都是用十来做代表。这都是《华严经》上讲的，“谓卢舍那佛说华严经，现法界无尽身云，真应相融，一多无碍”。卢舍那是报身佛，就是华藏世界毗卢遮那所现的，圆满报身，这有相，毗卢遮那没有相，这现相，现的土是实报庄严土。我们知道这个境界里，起心动念、分别执着统统都没有，所以这个世界是无量寿，真的不是假的。极乐世界的状况很特殊，非常特殊，我将来如果有时间的话，我《无量寿经》重新讲一遍，跟从前境界不一样。讲《华严经》，当然得有身才能讲，卢舍那才能讲《华严经》，毗卢遮那不能讲，没有身，他是法性。卢舍那就现相，现法界无尽身云，这是从一身现多身，散在遍法界虚空界。真应相融，这个真身，卢舍那也是真身，为什么？没有生灭。为什么会有生灭？有分别、有执着就有生灭，没有分别执着就没有生灭。所以对我们来讲，最大的障碍就是分别执着，尤其是执着。执着没有了，六道就没有了，就超越六道。分别没有了，十法界就没有了，你就入毗卢遮那佛的实报土，也就是卢舍那佛。应是应化身，应化身从哪里来的？像《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”，众生心里喜欢什么样的身，他就现什么身，《普门品》里面讲的三十二应，应以佛身得度他就现佛身，释迦牟尼佛是应身，应以菩萨身得度他就现菩萨身，应以童男童女身得度他就现童男童女身，什么身都现，无尽身云。然后你就晓得，遍法界虚空界是一体，这个一定要懂。基督教是不是卢舍那现的？是的；伊斯兰教是不是现的？是现的；神道教是不是？是的，没有一样不是。再给你说，魔王波旬是不是的？是的，十法界依正庄严统统都是的。

　　释迦牟尼佛在《华严经》上跟我们讲，“一切众生本来是佛”。普贤菩萨教我们，十大愿第一愿“礼敬诸佛”，那个诸佛讲什么？过去佛、现在佛、未来佛，未来佛是一切众生，我们怎么敢不敬？我们今天看到蚊虫，我们合掌称“蚊虫菩萨”，我们看到蚂蚁，我们合掌称“蚂蚁菩萨”，是真的不是假的。所有一切身都是卢舍那身，都是毗卢遮那身，你不懂得《华严》，你不知道事实真相。整个宇宙是一体，一切恭敬，没有分别。没有分别就平等，你平等心现前，没有执着，你清净心现前了。你说我们修什么？念经重不重要？不重要。为什么我叫你念三千遍？那是方法，目的是让你心定下来，要懂这个道理。三千遍经念下来之后，你已经背得滚瓜烂熟，在日常生活当中，生活也好，工作也好，处事待人接物，不定什么时候，一个回光返照，你就大彻大悟，智慧现前。这是方法，这个我们不可以不知道。

　　“一多无碍”，一是报身，多是应化身。我们从性德上讲，一是自性，就是惠能大师讲的，“何期自性，本自具足”，那是一。多是什么？多是他最后一句讲的，“何期自性，能生万法”，生万法是多，十法界依正庄严是多。多是什么？相多，事多。一是什么？理是一个，性是一个。所以一即是多，多即是一。“虽常在此处，而不离他处”，这是我们众生分别，分别在这里、在那里，佛在哪里？佛常在此地，从来没有离开过。佛在此地，我们看不到佛的相？缘不一样。三千年前释迦牟尼佛降生在这个地方我们看得到，那是缘具足。所以佛法讲缘生，就这个道理。“虽远在他方，而恒住此方。身虽不异，而亦非一”，八不中观里面讲的非一非异，不一不异，“同时异处，而是一身”。下面说“盖佛之体用，与法界同故。混万化而即真，会精粗而一致。圆融无碍，随机教异”，你这才是真正认识了佛教，真正认识了佛菩萨。

　　下面我们简单介绍佛的十种无碍，第一种“用周无碍”，诸位要知道，佛不是别人，是自己。《华严经》上所说的，没有一个字是讲别人，字字是讲自己，自己的性体、现相、起用。不同在哪里？迷悟不同。迷了是凡夫，作用不自在，处处有障碍；如果觉悟了的话，你的作用跟毗卢遮那、跟卢舍那、跟阿弥陀佛没有两样。学佛没有别的，这个论文的题目上讲得很好，“妄尽还源”。我初学佛的时候亲近章嘉大师，他老人家教我“看破、放下”，看破就是还源，放下就是妄尽。这个妄是什么？起心动念，我讲起心动念大家好懂，起心动念是无明烦恼。分别还是烦恼，叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼。《华严经》上用的妄想、分别、执着，一般大乘教里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这个东西是妄。妄要放下，要放得干干净净，妄就尽了，你就还源，这是学佛的真功夫，其余的，祖祖相传的，那是佛门的形式。

　　我第一次听章嘉大师讲，“佛法重实质不重形式”，形式在其次，实质重要。实质是什么？实质就是放下。放下见思烦恼，放下尘沙烦恼，放下无明烦恼，这是实质。我一九九九年在新加坡，到新加坡没多久，跟纳丹总统见面，那时候他还没有当总统，他是驻美国的大使，回到新加坡，好像离开大使馆。我跟他认识是在他担任总统之前，我们在一起吃饭，在一桌我们坐在一起，他告诉我，他是印度教，他说他最尊重的是佛教，他说佛教重实质不重形式。我听了寒毛直竖，没人讲过这个话，我只最初听章嘉大师讲的，他能说出这句话，这人是行家，他不外行，非常难得。所以要真修，你看夏莲居老居士一生教人要真干，真干就是从实质上下功夫。真正锻炼，别人毁谤你、羞辱你、侮辱你、陷害你，不发脾气，没有一点怨恨心，这叫功夫。消业障！他替我消业障，我怎么可以怨恨他？感激他都来不及，所以要供长生牌位，天天礼拜。世间法里面讲“冤家宜解不宜结”，时时刻刻想到化解。彻底的化解，契入华严境界那就完全化解了，为什么？知道一切众生跟我是一体。牙齿咬了舌头，舌头还能报复吗？还有瞋恨心吗？把牙齿全毁掉吗？哪有这个，为什么？一体。所以你要想想，怨亲一体，这个道理要懂。

　　我们看这下面它有文，“谓佛于刹尘等处”，我们《华严》学了这么久，对于刹尘多少有些体会。刹是佛刹，是三千大千世界，一尊佛的教化区，现在一般讲法，我们学黄念祖老居士的讲法，一个大千世界是多大？黄老居士告诉我，佛经上讲的一个单位世界就是我们今天所讲的银河系，一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界才是一个小千世界，这样倍倍相乘，一千个小千是中千，一千个中千是大千。一个大千世界多少个银河系？十亿，十亿个银河系是一尊佛的教化区。这讲大，刹。尘是什么？尘是微尘，最小的。说一个大的，说一个最小的，全都包括了。微尘是我们肉眼看不见，是不是现在科学家讲的基本粒子夸克？不得而知。总而言之，微尘是最小的单位，不能再分，再分就没有了，佛家讲邻虚尘，极微之微，最小的。虽然这么小的一个物质，在正报里面佛常讲什么？毛端，我们这个汗毛，毛端，毛孔，这正报，依报就是讲微尘，这最小的，一大一小。在自性里面没有大小，这一粒小微尘里面有遍法界虚空界的现象、能量跟信息，圆满的。这个事情不可思议，就是一粒微尘里面有大千世界，有多少个大千世界？无量无边无数无尽，这太不可思议了。《华严经》上说，普贤菩萨能进去。我们讲尘中有刹，刹中又有尘，尘中又有刹，刹中又有尘，真的是横遍十方，竖穷三际，这什么？这是性德。自性不可思议，法尔如是。

　　卢舍那佛在哪里？一切刹里头都有，一切尘里头都有，现法界身云，起无边业用，无处不现身。如果真正觉悟的人，六根所接触到的境界，都存真诚感恩的心。为什么？《华严经》告诉你，理事都在表法，那时候我们初学的人就像善财童子一样，凡夫、学生就我一个人，除我一个人之外，一切人、一切事、一切物，没有一个不是佛菩萨，恭敬心圆满生起来了。恭敬心是自性里头本有的，圆满生起来，恭喜你，你觉悟了，你障碍没有了。恭敬心生不起来是什么？是你有业障，这佛说的，为什么你生不起来？但以妄想执着而不能证得。因为我们有妄想、有分别、有执着，大乘教里面讲，你有无明烦恼、你有尘沙烦恼、你有见思烦恼，所以你自性的性德不能现前。障碍去掉，性德完全现前，现身、说法，起用就是说法。

　　所以佛家讲的，佛不度无缘众生，佛度有缘人，什么是有缘人？现的这些身、现的这些作用，你要会看，你要会听，这就会了。禅宗大德常常测验学生有个口头禅，他常常问“会么？”这两个字的意思很深，会么？你会看吗？你见色就开悟；你会听吗？听音声就开悟，就见性。性在哪里？头头是道，左右逢源，没有一样不是，连虚空都是。虚空也是物，你看我们在《百法明门论》，二十四个不相应里面，方分就是空间，时分就是时间，时间跟空间是一法。诸佛如来在这里头起作用，你会不会？所以会的人，佛菩萨从来没有离开过，不会的人，完全不知道，一天到晚还是烦恼当家，你说麻不麻烦？

　　下面举《华严经》上的四句偈来说，“故经云：一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，周行十方国”，这是《华严经》上的一首偈。一尘如是，一切尘皆如是。我们从我们身上来讲，我讲经这么多年，早年我都常讲，外面是大宇宙，身体是小宇宙，我们身的小宇宙复杂跟外面大宇宙没两样，可以说外面大宇宙不增，我们这个身的小宇宙不减，一样的，我只能说到此地，体会到此地。读了《华严经》，学了这么多年，明白了，每个毛孔端都是究竟圆满的诸佛刹土。我们想想，毛端如是，每个细胞，我们知道人体的结构，从物质现象来说，分子组成的细胞，细胞再把它分析，变成分子，分子再分析，变成原子、变成电子、变成粒子，最后现在分的变成夸克，每个夸克就跟此地讲的一粒微尘一样，你想我们身上多少，你能数得清吗？能数得尽吗？一一微尘中，一一毛端中，一一毛孔中，一一细胞中，能证一切法，这真的不是假的。诸位要是问我，怎么样能见性？任何一法，佛法讲的是活的，《金刚经》上说的，“法法平等，无有高下”，这个法不是专指佛法，一切法，一切法法法平等，所以我们一切恭敬。这么多年来我跟许多宗教接触，我对他们宗教的神我恭恭敬敬去顶礼三拜，为什么？那是佛示现的，我眼目当中他是佛，他是毗卢遮那，他是卢舍那。像伊斯兰教，伊斯兰教没有偶像，它是一个墙壁，完全是白色的。我们看到那面墙壁，那不就是常寂光吗？那就是毗卢遮那，法身如来，他用那个来表法。我们这里恭敬顶礼，他们也顶礼，他不知道这个意思，我们知道它很深。我有一年到日本开会，去拜访中村康隆老和尚，老和尚去年过世，一百零三岁，我第一次见他的时候是九十九岁。我跟他谈我在新加坡做团结宗教的工作，他告诉我一句话，全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。观世音菩萨应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度就现基督身，应以阿訇身得度就现阿訇身，什么身都现，这是我们团结宗教、宗教是一家的理论基础。没有分别，佛是应机化导，众生是什么样的根机他就现什么法，法法平等，无有高下，到《华严经》才完全透彻，搞清楚、搞明白了。

　　底下还有一首偈，“又云：佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满”。确实物质现象里头有色声香味，江本胜博士用水，水是物质，来做实验，做了十几年，发现水会看、会听，它会听音乐，懂得人的意思，我们以善念对它，它反应出来，他看到色相，这个结晶的雪花非常之美。我在东京开会，去访问他的实验室，听他报告。我告诉他，我说：你的实验，《华严经》上讲得很清楚，你才实验出色相，它还有妙音，你没有发现，它还有妙味、有妙香，色声香味统统有，你只看到色相，那三个还没有发现，你还要努力，继续努力，肯定有。可是佛法证实这桩事情，他不用仪器，他用什么？用清净心，用定功。人只要把杂念、染污除掉，清净心现前，这个微尘里面有妙音、有妙色、有妙香、有妙味，色声香味，你能够感受到，那里面有妙法，色声香味都有妙法。那个东西，你看到会开悟，你听到会开悟，你闻到会开悟，你舌尝到会开悟。佛在经上告诉我们，香积国那个地方的众生根性跟我们不一样，我们这个娑婆世界六根哪个根最利？耳根，我们看不清楚，能听得清楚。所以《楞严经》上，释迦牟尼佛要文殊菩萨给我们选择根性，他选择观世音菩萨，观音菩萨跟我们特别有缘，为什么？根性相同，都是耳根最利，“此方真教体，清净在音闻”。释迦牟尼佛在印度教学用音声，孔子在中国也是用音声，没有用文字。孔子的东西是学生记录下来传于后世，释迦牟尼佛经典也是如此，当年在世的时候没有任何记录，佛灭度之后，阿难复讲，弟子们记录，传给后世，妙音！我们今天接触不到，要记住，妄想分别执着把我们给害惨了，我们还自以为是，还自以为不得了，怎么对得起佛陀？

　　所以学佛，克实而论，是相当不容易。我们今天在佛学是什么班？幼稚园的小小班。千万不要以为我们大概是一年级了。一年级可不得了，一年级是圣人，小乘一年级是须陀洹，初果须陀洹，大乘一年级是《华严经》上十信位里面初信位菩萨，那是一年级，那是佛正式的学生，我们还没有到。我常常勉励同学，因为一年级真不容易，勉励同学怎么学法？至少我们先要把最严重的障碍，自私自利放下，名闻利养放下，贪瞋痴慢放下，五欲六尘放下。这个统统放下了，是什么境界？在一年级的门口，没进去，可以说是幼稚园的高班，再进一步你就进一年级了。这四样东西难！四样东西放下是幼稚园，幼稚园的大班生。我们今天这四样还都在当家、都在做主，所以我们是幼儿园的小小班。自己总要清楚、总要明了。就是念佛往生，也要把障碍去掉。如果能把这十六个字做到，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，念阿弥陀佛，往生西方极乐世界凡圣同居土是决定成就的，一点怀疑都没有。这四样没有放下，真的，一天念十万声，临终时候还靠不住，你没有把握。这四样东西放下，这叫持戒，佛在经教里，祖师大德教给我们，持戒念佛。我跟诸位没有讲这个戒条，不杀生、不偷盗，我没讲这个，我讲这十六个字，这就是章嘉大师教给我的，重实质不重形式。我要是跟你讲不杀生、不偷盗、不邪淫，那是形式，形式里当然有实质，实质里面也有形式。你真正这四样放下，你的五戒十善肯定具足。自私自利的念头没有了，名闻利养的念头没有了，对于五欲六尘享受的念头没有了，可以随缘了，贪瞋痴慢没有了，你想想这个境界里头，五戒十善，甚至于沙弥戒，具不具足？统统具足。这叫真干，这叫真修，这里头其乐无穷，法喜充满。这里举一样，众音悉具足，法雨皆充满，这就很有味道，“如是等用，无量无边，法界微尘，无不周遍”，这是用周无碍。

　　我们再看第二个，第二个是“相遍无碍：谓佛于十方一切世界，无量佛刹，种种神变，皆有如来示现受生之相”，我们把这个文念完，“随现一相，众相皆具，万德斯圆，是为相遍无碍”，这就是《楞严》上所讲的“随众生心，应所知量”，教化众生。这个相是什么相？就是这个文里头，种种神变，皆有如来示现受生之相。这就是我们常讲的八相成道。我们看到佛降生，你有没有看到？你粗心大意，如果你要细心观察，你看到小孩出生，这就是八相里第一个相，出生的相，你看到母亲怀孕，受胎的相，怎么会没看见？就在周边，常常看见。看到人老了，死亡了，那就是入灭。生老病死，善有善果，恶有恶报，统统在面前，怎么没有看见？释迦牟尼佛示现开悟，示现什么？出城游玩，一次看到小孩降生，看到生，一次看到病苦，看到生病的那种苦样子，又一次看到老人，又一次看到人死了。我们也常常看到，没感觉，麻木不仁，他看到开悟了。我们要学会释迦牟尼佛那种智慧、细密，心地清净，照见。这种示现是什么？我们是凡夫，对我们示现，我们明白，我们觉悟了，我们觉悟要把觉悟的相也要示现给别人看。“学为人师，行为世范”，我们要做出好样子。当然这里头佛菩萨弘愿不可思议，众生福报有关系。

　　我们看到佛法兴旺的朝代，古时候中国佛法最兴旺的是隋唐，那时候圣贤出现于世间，国王大臣都是圣贤，人民有福。为什么人民有福？人民都接受老祖宗的教诲。这个要懂中国历史才知道，古时候社会跟现代完全不一样，古时候的家是大家，不是小家庭，没有小家庭，中国自古以来就是大家族，五代同堂。你看看家谱，家谱一展开都是五代，一行都是五代，五代同堂。五代有多少人？家里人丁不旺的差不多也有二百人左右，大概是一百五十到二百人，不兴旺的；一般家庭大概总是三百人左右，这么大一个家族；人丁兴旺的六、七百人，儿孙多的，那么大的家庭，那个家庭要是管理不好不行。所以中国每一家你去看看，到祠堂找家谱，有家规、有家道，家道、家规、家学、家业，家业是事业，你们家从事哪个行业的，代代都有传人，传家道的，传家规的，传家学的，传家业的，这是一个团体。所以中国人真有福，小时候会受到很好的教育，不是你父母教，家族教，家族办的私塾就是我们今天讲的子弟学校，家族教。家长会请很好的老师，有德行、有学问的来教子弟，真负责任。家学里面的学生，子弟长大成年，参加国家的考试，考秀才，县考秀才，省考举人，殿试考进士，皇帝做主考，参加考试，国家这样取人才。中国几千年来讲，齐家、治国、平天下，他能把家管好就能够做官，就能够做一个政府的主管官，他会把这一个县、一个郡治好。所以家对中国几千年来长治久安那个贡献之大不可思议，现在没有了。

　　我这个年龄，小时候，十岁以前我还见过大家庭。我们家贫穷，家已经没有了，可是我的亲戚，我住在我姑妈的家里，那是个大家族，一个大村庄，也是将近有一、二百人，就是一家。小时候，我在那个大家庭住了七年，印象很深，三岁到十岁，大家庭给我的印象。现在想想，从前他心安，小时候家教，年老不怕没有人养老，家族养老，真有天伦之乐，晚辈太多，所以他老不在乎，不怕老，养老育幼都是这个家的事业。现在家没有了，老人可怜，年老之后想怎么办？现前的社会，中国人也学西方人这种价值观，不养老人了，老人由国家去养，到养老院去养，这很可怜，养老院不是自己的亲人。在从前家庭养老，这个好！这都是骨肉，都是一家人，所以老的爱护小的，小的都尊敬老的。像这个统统都是相无碍遍，社会现象，你要会看全都看到了，不会看当面错过。所以我常常想中国的家要恢复，这对于整个世界和平是最大的贡献。

　　恢复从前这种血缘的家族是不可能的，我就常常想到，现在有企业、有公司，它是团体，像我们这个寺院也是团体，用团体来继承中国的家道，继承中国的家规、家学、家业，这对于世界和平是最大的贡献。我找了几个企业家做实验，我说你们带头，一、两个做好了，给大家看。企业的老板就是大家长，必须要怎么样？把你的员工看成是自己的兄弟姊妹，这才行。这个企业就是一个家庭，但是这个家庭是道义组的，不是血统关系，老板要照顾周到，员工的老人就是自己的叔叔、伯伯，公司要养老，员工的小孩就是自己的晚辈、下一辈，所以公司要办养老院、公司要办子弟学校，把家道继承下来。员工进入你的公司，这就是我的家庭，他会全心全力为公司服务。日本人虽有做，做得不彻底，老板还是有私心。这个老板不能有一点点私心，必须是这个公司是一家人。现在在中国，第一个在做的，胡小林，北京，做得很成功，他才两年半，效果卓著，员工的老人、小孩真照顾到。你想想看那些员工，看到这样的老板怎么不喜欢，到哪里去找，把你当一家人看待。所以金融风暴对他们毫无影响，别的公司裁员、减薪，他不但不裁员，薪水还涨。所以相遍无碍，我们要会看，《华严经》统统在现实的社会上。

　　第三“寂用无碍：谓佛常住三昧，为寂无妨利物，为用即定即用，无碍自在”。寂是什么？寂是心清净、心平等。无论在什么环境里面，从早到晚，生活也好，应酬也好，他心是定的，这个要修行，这就叫修行。不为外境所动摇，也就是你真的把五欲六尘放下，真正对佛法教诲你明白、你觉悟了。这是真的要有悟性，要相信因果。一个人在这个世间，所谓“生死有命，富贵由天”，命里有，丢都丢不掉，命里没有，用什么方法都求不到，心定了，不求了。像《了凡四训》所讲的，了凡先生命被孔先生算，算得那么准确，所以他一天到晚不起念头，为什么？起念头没用，何必要起念头？一生都是命，半点不由人。他能够跟云谷大师在禅堂里面坐三天三夜不打一个妄想。云谷禅师觉得这个人很了不起，就问他，你用什么功夫，三天三夜我没有看到你打个妄想？他就说出来，他很老实，我不是没有妄想，打妄想没用，命给人算定了。二十年，每一年，他是个念书人，去考试，考多少名，完全跟算命先生讲的一样，一点都不差。那时候他考取秀才，考取秀才国家就给他粮食，就等于说是由国家拿钱出来帮助你的生活费用，你不必忧虑基本生活，你好好读书。那时候每年有几十石稻米，生活可以过得去。年年一点都不差，他才晓得真的是有命运，所以心就定下来了。

　　云谷禅师说：我以为你是圣人，原来你还是凡夫。他就问他：为什么？他说：被命运拘束的人是凡夫，不是英雄好汉。了凡先生说：命运可以改？当然，命运是你自己造的，你自己造的你自己可以改，不是别人，别人替你改，假的，自己改。命运怎么造的？过去生中你造的善因，你今天来享福，你造的恶业，那你今天受报，是这么回事情。怎么改变？大善大恶就改了。你不作恶，你修善，断恶修善，积功累德，命运马上就改了。他听这个话很有道理，就发心做三千桩善事，日行一善，做三千桩善事。这个心一发，真干，天天干，他到第二年去考试，孔先生算他这一次参加考试是第三名，结果他考了第一名，他就晓得跟算命先生讲的有差误了，这是真的不是假的。从此以后他就非常努力，命里没有功名，就是他只有秀才，他没有举人、没有进士的功名，以后统统考中，命里没有儿子，他也得了个好儿子。一生行善，全家行善，命运全改了。所以命运不掌握在别人手上，掌握在自己手上。你只要明白这个道理，个人命运能改，家运能改。如果大家都知道，都这样学习圣贤之道，国运就改了。这些灾难从哪来的？灾难是不善业所感得的，如果人人都能断恶修善、积功累德，灾难就没有了，就化解。我们看到灾难的时候还怨天尤人，老天对不起我，别人对不起我，为什么他不受难，我遭受难？这个念头不好，这个念头是不知道自己过去生中造的业因。

　　这些事情连外国人，我看过美国魏斯医生的四本书，我们台湾有翻译本，它里面就讲得很好，他是用催眠，把人深度催眠之后人可以能回到过去世，讲到过去造的这不善的，感到这一生身体的毛病，把得病那个病因从前世找出来，找出来之后他的心结打开，病很容易就好了。从这些实验里，结论上，他说这个世界上每个人一生遭遇都是与过去因果有关系，决定没有一个人一生当中有一个突发的事情，没有，都有前因后果，今生所造的是来世的业因，所以因果通三世他们相信。因果从什么时候开始的？宇宙形成那一天开始的，同时发生的。我常常讲，我们这里讲的是起二用，一念不觉，宇宙出现了，我出现了，因果同时出现。所以这东西是真的不是假的。

　　清净心比什么都重要，这寂字里有清净、有平等。清净心生智慧，无论用在生活上、用在工作、用在待人接物，都会做到恰到好处，都能做得很圆满，这是世间人所向往的，都想这样做，不知道从哪里学。中国传统儒释道三家都讲定功，都讲悟性。求学里最重要的，不是记诵，不是说你要统统把它记住、把它背熟，不是的，那是手段，不是目的，目的是什么？目的是让你心里把妄念念掉。叫你念一千遍书，你的精神都集中在书本上，其他妄念没有了，这是修定的功夫，用这种方法把你的妄念打掉。念佛也是如此，念这一句阿弥陀佛也是把妄念打掉，念头才起，佛门大德常讲“不怕念起，只怕觉迟”，念是妄念，妄念起来不怕，为什么？是你阿赖耶里面的烦恼习气，你当然会起来，你不起来你是圣人，你不是凡夫，所以会起来的。起来怎么样？第一个妄念起来，第二个就要把它换掉，这就叫觉。换怎么换？换成阿弥陀佛，这叫功夫，不管是善念、是恶念，不管什么念头，第二个念头统统换成阿弥陀佛，用阿弥陀佛取代。妄念断太难了，那不是容易事情。所以净宗这个法门太方便，八万四千法门里找不到，用一个阿弥陀佛把所有一切妄念止住，阿弥陀佛是正念，提起正念，妄念就没有了。

　　一句佛号念久了，不念，妄念也不起来，那就叫念佛三昧现前。最初的功夫就叫功夫成片，功夫到深的时候就到一心不乱，一心不乱有事一心、有理一心，事一心不乱生西方极乐世界的方便有余土，理一心生实报庄严土。事一心、理一心往生自在，你想去就去，想不去，住多少年，一点不妨碍，这是一心不乱。功夫成片有九品，上三品，一样往生自在，想走就走，想留就留，中辈、下辈的那是要到寿命到，佛来接引。所以一定要记住，真正往生有把握，没有别的，心净则佛土净，我这一句阿弥陀佛真的能把一切烦恼伏住。六根接触外面六尘境界，随顺自己意思的就起贪心，阿弥陀佛，贪心压下去了；见到不如意的就有怨恨，那个怨恨念头才生，阿弥陀佛，就把怨恨打下去了，这叫念佛。口里一面念阿弥陀佛，贪瞋痴慢念头照起，这不行，这把你念佛的功夫全部都破坏掉。所以念佛有人能往生，瑞相很好，有人念一辈子不能往生，你要懂得他怎么念法。念佛号里头夹杂，夹杂着妄念，或者是怀疑，半信半疑，到底有没有极乐世界？我这样念有没有好处？有这些问题存在，把功夫破坏掉了，那就错了。

　　所以要学佛菩萨的寂、用，就是心地，我们只求清净心、平等心，觉不要求，清净平等得到之后就会有觉。真正功夫就是这个用法，用在日常生活当中，好！好在哪里？好在什么都不要操心，公司当老板一点不操心，你看他多自在。胡小林告诉我，他每天上午在公司里面，他要到公司去，但是不管事，什么事都不问，也不开会，一上午怎么样？念《无量寿经》、念阿弥陀佛，他的办公室就是他的佛堂，而且一上午不接电话，所以他很清净，每天上午修行，公司里有什么事情统统是下午处理，而且都很简单，所以他现在真正过幸福美满的人生。底下大师引用两句经文，“经云：如来境界不可量，寂而能演遍十方”，寂用无碍。你看他不是能说，他是能演。演是什么？做出来给你看，身教，他不是言教，做给你看。真正得到佛法无比殊胜的大用，跟前面所说的遍十方、遍刹土、遍微尘。

　　下面第四段，“依起无碍：谓佛虽寂用无心”，这个寂用无心是前面第三，寂用无心，“而能依海印三昧之力，即起无碍之用”，这什么？一个依，能依海印三昧，即起无碍之用，这个无碍之用是事事无碍。下面引经说，“众生形相各不同”，形是形状，相是相好，各不同，“行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力”，这是《华严经》上的四句偈，这四句偈是讲依起无碍。海印三昧我们前面学过，怕的是时间久了同学们都忘掉了，这是法身菩萨都有的。为什么叫海印？“海印三昧，谓香海澄渟，湛然不动，一切形像皆于中现，如印印文”，这是海印略说。海是比喻，大海。可是我们这个大海风浪很大，所以有波涛。这个意思是什么？没有风，如果没有风这个水是平的，水是静的，水是平的，水平就像一面镜子一样，外面的景象统统照在里面，这叫印，海印，它印相。我们通常在什么地方看？看湖水。高雄这边有澄清湖，澄清湖没有大的波浪，有一点点微波，可是四周景物倒影在水里面你看得很清楚。佛用这个做比喻，比喻什么？比喻自性，自性是性海，性不动。我们想到惠能大师所说的，“何期自性，本无动摇”。性是不动的，永远不动，不生不灭，永远清净无染，所以佛常常用海来做比喻，性海。性海澄渟，这就是水干净，没有波浪，湛然不动。这形容什么？形容自性本定，惠能大师讲本无动摇。

　　这个性海它能照见什么？它能照见遍法界虚空界依正庄严，它清清楚楚全照见了，所以众生有感他立刻就有应。他应的时候有没有起心动念？没有。不起心、不动念那个印叫真印，起心动念就错了，那凡夫，六道凡夫。四圣法界里面的这些权教菩萨他还是起心动念，超越十法界，法身菩萨绝对没有起心动念。没有起心动念怎么会应？我们无法想像，经上讲不可思议就这个意思。江本博士的水实验给我们答案了，我们看到之后恍然大悟，多少年的疑惑化解了。你看看水，一杯水放那里，我们给文字给它看，给音乐给它听，我们起心动念，善念、恶念对待它，它统统有反应。它有没有起心动念？它有没有分别执着？没有。起心动念需要脑神经，需要神经系统，它没有神经系统，它反应甚至于比我们人还要灵敏，一丝毫错误都没有。善，就是非常漂亮的图案给你看，恶，就很难看的、很丑陋的。连水给我们的信息都不需要起心动念，不需要分别执着，何况自性！所以这个实验，用科学的实验帮助我们解决了。如印印文，这比喻“如来智海无心，一切众生皆在其中顿现”。要记住，顿现，没有次第的，全现，不是局部的，全现。我们明白这个道理就晓得，只要是法身大士，圆教初住以上，他这个能力都恢复了。我们起心动念说是没有人知道，假的，他们全晓得，在他们性海里头是一时顿现。所以慎独这个功夫是必须要做的，就是一个人也不能有一个恶念，你不要认为佛菩萨不知道，全知道，这是真的，一点都不假。今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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