九九年早餐开示—德行是修学基础（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—德行是修学基础　　（共一集）　　1999/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0421



　　这几天北京传来一个消息，有一位齐居士很不幸在车祸当中往生了，车上同时还有他家的眷属也都受伤。昨天晚上李居士告诉我，他也帮助一个很不幸的人。人生在世间，常言说得好，「不如意事常八九」，如果逆境现前，人在一生当中处逆境的时间多，称心如意顺境的时候少。逆境要怎么样处？我们最近将《修行守则》，后面是空白的，我将印光大师给卫锦洲居士的一封信，这封信写得很长，附印在这个后面。这封信教给我们，遇到逆境我们应该怎样去对待，在逆境当中如何修学，这是很重要的一篇开示，我们附印在《修行守则》上。无论是逆境、是顺境，我节录这一些经典的教诲，在《无量寿经》里面节录了六十二条，在《发起菩萨殊胜志乐经》里面节录了四十四条，专门提供给工作繁忙的人，没有时间读经，给这些人做为日常生活修行的纲领。

　　大家都知道，佛的经典都具足「教、理、行、果」四法，这里面最重要的是「行」，现在人所谓「落实」。「教、理」如果不能变成实际的生活行为，等于白学了，必定还是随业流转，过去李炳南老居士常讲，「该怎么生死，还是怎么生死」。随业流转，我们知道这一生当中，这一天之中，细细去反省检点，造的恶业多，善业少。佛在经典里面，虽然教导我们要做个转变，这个话我们也听熟了，是不是真的转变？从什么地方转起？从念头转起，念头太多了。从哪个念头转起？这是我们不能不知道的。从自私自利的念头转起，一切诸佛菩萨在因地修行证果，都是从这个地方开始的。世间古往今来，中国、外国哪个人不是起心动念都为自己？这是自私自利，把这个念头转过来，为一切众生。给诸位说，这个念头一转，就是转凡成圣，前面讲的转恶为善，转迷为悟，全都转了，彻底转过来。

　　念念之中决定没有自己，只有一切众生。我这个人到这个世间来干什么的？为一切众生服务的。还常常想着自己的利益，这是凡夫。断恶修善，造恶有恶报，种善因得善果，还是为自己，还是个凡夫。转迷为悟，你悟到什么程度？真正觉悟了，必定是舍己为人。这个念头没生起，这个愿心没发出来，纵然觉悟，有限；你这个悟，不能断烦恼，不能出三界，不能了生死，这个悟得浅。什么叫上根利智？上根利智就是从根本上转变，为一切众生不辞一切辛劳。读书为众生读的，因为发心要为众生服务，为众生服务一定要有丰富的常识，要有真实的学问；修养品德，也是为一切众生服务而修的；乃至于穿衣、吃饭，要养活这个色身。这个色身多住几年，为什么？为众生多服务几年。

　　世间人体力衰老之后有退休，佛法里头没有。诸位看看经典，看看释迦牟尼佛的传记，《大藏经》里面有《释迦谱》、有《释迦方志》，这些都是世尊的传记。释迦牟尼佛有没有退休？再看看佛的这些众弟子，菩萨弟子、声闻弟子，有没有看到退休的？也没有。可是在中国佛门里面，我们曾经听说过退居和尚，年岁老了，工作传给底下一代年轻人，自己退休了。在中国出家人退居这个作法，在佛陀经典里面没看到过。退居和尚是不是都养老？不是的，所谓退居是把一些执事交出来。中国的佛教跟古印度佛教，在制度上完全不相同。古代世尊在世，纯粹的教学。世尊在后一段的时期当中，接受当时国王大臣、长者的供养，其中有供养林园精舍，佛也接受，大家有个安定的住所。但是世尊只接受使用权，决定不接受所有权；换句话说，暂住而已。供养园林房舍，决不是据为己有，不是的，所以心没有罣碍。

　　佛法传到中国之后，接待当时从印度来到中国的高僧，是由政府接待，由帝王供养，但是也只是接受使用权，没有所有权。一直到唐代中叶，佛教在中国有了重大的改革，就是丛林制度。这是马祖道一和尚，他俗家姓马，他是禅宗第八代。道一禅师与百丈禅师，他们两位发起兴建丛林的制度。这个制度好，过去方东美先生非常赞叹。也就是说在这以前，佛教教学是属于私人教学，教私塾的方法，丛林这个方法是把教育正规化、制度化，也就是我们现在所讲的大学，丛林就是大学。将它制度化，这是中国佛教的特色。

　　我们看看丛林的组织，丛林这些设施组织，就知道跟现在的学校没有两样，只是在名称上不相同。丛林的主席，丛林的方丈，后人也称为住持，这个人是校长，负教化的总责任。他下面纲领执事，分成三个机构：首座和尚，要用现在学校的性质来说管教务的，像学校里的教务长，首座和尚是教务长；维那是训导长；监院是总务长。三个纲领执事，名称不一样，工作性质完全相同。丛林里面的阿阇梨，我们现在称为法师，那些人是教授。这是中国佛教的特色，有组织、有计划，制订一些课程标准，这个课程标准，就是在中国形成的分科判教。分科判教用意在哪里？就是将佛的经典，整个做一个整理，依照经典内容的性质，程度的浅深，把它编排教学的顺序，第一年教哪些课程，第二年教哪些课程，这是我们中国佛教特色。但是最基本的是德行培养，这是儒跟佛都不例外。

　　最近这一两百年来，佛教衰了，衰到今天是衰到了极处。为什么会衰？没有依照成规去学习。儒家的规矩在小学，跟我们现在的小学不一样，儒家的小学是德行的培养，德行培养一定要从小开始。小孩听话，教他守规矩，养成他的习惯。诸位要看看古礼，《礼记》里面所记载的，小学教的是什么？生活教育，教导你洒扫应对，教导你孝亲尊师，教这个。在学术上面，只是教你背诵经文，没有讲解，每天教你背哪些东西。利用少年记忆力最好的时候，把所有古圣先贤的教诲统统记住，你一生都不会忘记。将来在一生当中，无论在什么时候，无论在什么环境里面，起心动念你就会想到古圣先贤的标准，你不会违越这个标准。读书的用意在此地，不敢犯规，不敢做错事。是非邪正善恶的标准，古圣先贤的经验提供给我们，诸佛菩萨的经验也提供给我们，我们要想超凡入圣，还是这个模式才能成就，自己另立一套标准，没有不失败的，一定要循规蹈矩，要懂这个道理。所以经典里面的教训要记住，理论要明白、要透彻，然后将这些道理教诲落实在生活上，这叫修行。

　　古代出家人，五年学戒，那是基础教育，我们今天没有了。五年学戒，不是学律藏，不是的，律藏是一门大学问。五年学戒是五年当中遵守老师的教诫，基本的教育。老师的教诫是什么？在我们佛法里面，沙弥律仪；再就是男众是比丘戒，女众是比丘尼戒，三聚净戒。你要认真学习，成就自己的德行，这是儒跟佛相同之处。孔老夫子教学四科，第一科是德行，第二是言语，第三是政事，最后是文学。政事，就是我们今天讲一般办事的常识；也就是说，将来为社会、为国家、为人民服务的那一套本事，这是属于政事。行有余力才能够学文学，文学是提高自己精神生活的享受，文学艺术摆在最后。佛家教学也不例外，首先是戒行，培养自己的德行。诸位一定要重视行经，也就是把经典的理论、教诲，要落实到我们生活当中，工作当中，处事待人接物之中。

　　我们这个小册子，节录一百零六条，不多。经典不能够熟记，这一百零六条必须要牢牢记住。在日常生活当中，无论是顺境、是逆境，现在逆境多、逆缘多，遇到的时候，起心动念、言语造作，不能够违背佛祖的教诲，我们这一生才有救，才能够得度。印光大师给卫锦洲这一封信，要多读几遍。他遇到灾难，这些灾难我们可能也会遇到，如果遇到灾难，自己用什么样心态来应付、来处置，印祖的教训非常宝贵。这个小册子，最近我们印了一万本，每个地方都有送到，希望大家认真努力的来修学；遇到别人有困难，我们也知道怎样去帮助他。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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