太上感应篇（第一二一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


太上感应篇　　（第一二一集）　　1999/11/2　　香港　　檔名：19-012-0121



　　诸位同学，大家好。《感应篇》第五十七节：

　　【知过不改。知善不为。】

　　这八个字，可以说是世出世间一切贤圣、各个宗教、诸佛菩萨，教化十方三世一切众生的总纲领、总原则，这是所有宗教的一个共同点。从这个共同点出发，就能够融合世出世间各个不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，就能够融合成为一体了。善恶标准很多，这是因不同文化而建立的，但是说到最精深之处，决定是相同的。这一句话我们已经讨论过几次了，几次实在讲是不够的。我们仔细去思惟，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，天天都是讲这两句，千经万论不离这个原则。过失无量无边，善行也是无量无边。世人愚昧认识不清，将是非、邪正、善恶颠倒了，这是大错，这是大过失。而诸佛菩萨、大圣大贤对于世人，确确实实没有一丝毫责备之心，这是跟我们一般人不一样，他之所以称之为大圣大贤，就在此处。纯是一片真诚慈悲心，纯是一片爱心，见到世人即使造五逆十恶的大罪业，佛菩萨还是一片慈悲，还是一片真诚，如《无量寿经》上所说的，「先人不善，无有语者，殊无怪也」，不怪他，这是我们要学习的。世间人人人都是好人，人人都是善人，佛在经上说，《无量寿经》大家念得很熟，经上讲得很明白，「一切皆成佛」，《华严》、《圆觉》上说得更透彻，「一切众生本来成佛」，我们要记住世尊真实教诲。

　　净业三福末后一条教导我们「发菩提心，深信因果」，发菩提心就是要发彻底觉悟之心，彻底觉悟！深信因果，什么因果？「念佛是因，成佛是果」。这个佛要怎么念法？前几天有个同修来问我，我也说过几次，多说几遍加深诸位同修的印象。我念佛，我看到虚空法界一切人、一切事、一切物无一不是阿弥陀佛，人人皆是阿弥陀佛，事事皆是阿弥陀佛，物物皆是阿弥陀佛，我是这个念法。我从哪里学来的？从《无量寿经》上学来的，从《阿弥陀经》上学来的，西方极乐世界依正庄严，全是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛是谁？就是当人自性。我懂得这个道理，明了这些事实真相，这才恍然大悟，尽虚空遍法界，《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」。心是无量无边的智慧，无量无边的德相，他的名号就叫「阿弥陀佛」。所以我现在念佛跟从前念佛不一样，不是一个念法，念得身心自在，法喜充满。

　　祖师大德教我们，修行要从根本修，改过要从根本改，行善要从根本行，你的成就就快速了，哪里需要三大阿僧祇劫！众生作佛都在一念之间，就看你这个念头能不能转得过来。文殊菩萨向世尊请教，说得好，一个人少年造孽，到老时候修行，还能不能成佛？世尊答得好，「苦海无边，回头是岸」。我们要用佛心，佛心就是用真心，用圆满觉悟的心来看人看事。佛怎么看法？只论现前，不论过去。现前是现在，过去不要追究，过去不要去想它，想过去，想未来，都叫妄想。人如果生活在有过去、有未来这个概念当中，你就出不了轮回、就出不了十法界。为什么？六道轮回跟十法界是众生妄想分别执着变现出来的幻相，不是真的。《金刚经》上告诉我们，十法界依正庄严是「梦幻泡影」，佛讲的话是真实的。梦幻泡影你再要去想它，你再要去分别执着它，岂不是大错特错吗？你在加强三途六道，你怎么能够离开三途六道？所以佛教我们，这是从根本上下手，离一切妄想分别执着，不但六道没有了，十法界也没有了，现前的境界，就是诸佛如来的境界。我们要明白这个道理，要做一个大转变，转凡心为佛心，转凡境为佛境界，《华严经》上讲的佛华严的境界，这个转变就在迷悟之间，一迷一切迷，一悟一切悟。

　　佛菩萨在经论里说，说得容易，我们听了也好像懂得了，其实不是真懂。为什么？真懂了，你决定就转过来了，这一点在我们修学心态上不能不留意。我们境界没有转过来，就是不懂，佛的教诲我们体会得不透彻，没有深入，如果真正明白、真正懂得，剎那之间就转过来了，真的是不费吹灰之力。转不过来怎么办？学，唯一的方法就是好学，认真努力去求学。怎么个学法？祖师大德教我们「一门深入，长时熏修」。一门深入，长时熏修是做戒定慧的功夫，戒就是守规矩，叫你一门，这是规矩，叫你长时间学一门，也是规矩。为什么叫你学一门，不叫你学多门？一门容易专心、容易得定；换句话说，容易断烦恼，断你的妄想分别执着，用意在此地。等到你妄想分别执着真的断了，不再起来了，这就叫得定。定里面没有分别，没有执着，凡是有分别，有执着，没有得定。定是平等心，定是清净心，有执着，你就不清净，有分别，你就不平等，所以这个方法是修定的方法，定到一定的程度智慧就开了，《楞严》上讲得好，「净极光通达」，心地清净到极处。极处也有浅深不同，我们在《华严》上看到，圆教初住菩萨他的定就到极处了，光通达了，光通达是见性，那个光照破无明，见到自性。但是他的功夫浅，他才破一品无明，见一分真性，往后去破尽四十一品无明，这是如来究竟果位。所以那个净极，这个极里面有四十一个等级都叫极，净极光通达。这个时候无量无边的法门全都通达了，要不要学？不要学了。为什么不要学？一即一切，一切即一，所以一法通，法法都通，一门契入，门门都得到了。这些道理我们今天都明白了，怎样去落实？那就看你自己的功行。功行说个实在话，就是要把你所解的、所信的落实到生活当中，这是行。信解行融合成一体，就叫做证，证就是契入。《华严》末后一品「入法界」，怎么入？信解行融合成一个就入了，就证入。我们今天难在哪里？信解行是分做三个，它不是一个，所以永远不能够契入，永远得不到真实受用。真实受用是自在无碍，法喜充满。

　　我们将世尊一代时教，四十九年所说的归纳为十句。真诚充满虚空周遍法界，真诚心，清净心，也是圆满虚空周遍法界，平等心、正觉心、慈悲心，无一不是满虚空遍法界。落实到我们生活境界当中，看破也是遍虚空周法界，放下、自在、随缘，都是充满虚空周遍法界，这叫念佛，这样念佛就成佛了。我将我自己修学的这一点点心得，呈现给诸位同学，给大家做参考，也为大家做证明，「深信因果，念佛成佛」，千真万确的事实，功夫下手之处，「知过能改，知善肯行」。世尊教人善恶最低的标准，就是「净业三福」的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这十六个字决定要落实。如果这十六个字不能落实，无论修学哪个法门，都不得利益，都不能成就。上上法不离下下法，上上法跟下下法是一不是二，希望同修深深去思惟这个意思，认真努力学习。今天就讲到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！