净公上人关于轮回的讲记敬摘点滴202210311924

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于轮回的讲记敬摘点滴


...”。求什么？索什么？求这些善巧方便。观察一切众生的根基，尽心求度生的方法。什么样的众生要用什么样的方法帮助他，使他能信受奉行，使他能在短时间真正的开悟，真正能达到离苦得乐。这是我们讲的善巧方便。



“含哀慈愍”。‘含哀’是大悲，‘慈愍’就是大慈。慈悲心是动力。佛菩萨为什么要尽心尽力不辞辛劳去帮助众生？就是慈悲心在推动。我们世间人每一天勤苦工作，是什么力量推动？名利在推动。如果没有名，没有利，就不作了。菩萨教化众生这么样辛苦，没有名，又没有利，是大慈大悲的力量在推动他。



“礼义都合”。‘礼’是表现在生活上的仪规。‘义’是现代人所讲的意识心态。这两样都是随著时间变化的。古今之礼不同，中外对义的观念也不一样，他要都合。‘礼义都合’，这一句话意思很深长。它的意思就是我们今天所说的现代化与本土化，这样才能真正帮得上众生的忙。如果把这个道理疏忽了，佛法就是古老的佛法。不适合现代人生活的佛法，现代人要它干什么？当然就不会要它。



所以佛法里面讲现代化与本土化。虽然没有这个字样，意思有，‘礼义都合’。所以世尊教我们依意、不依语。语言会随著时代变的，你要体会他的意思。佛虽然没说过这个话，意思都有了，那就对了。



就好像前些年，大家争论‘带业往生’。‘带业往生’的名词在经典里面确实找不到，是祖师说的。于是大家起来反驳了。可是经里有没有这个意思？有。经里面讲四土三辈九品。如果不带业，那来的四土三辈九品？不带业是平等的，带业就不平等。带得少的，品位就高；带得多的，品位就低，这才有四土三辈九品。所以我们要懂得意思，依意不依语，知道自己现在应该怎么做。



“苞罗表里”。‘表’就是外表，就是事。‘里’就是道理、理论。‘理’跟‘事’圆满的包容，我们才能度现代的人、帮现代人的忙。所以佛法不是死的，是活泼的。在那一个时代，有那一个时代的讲法，那个时代的人就能得用处。在那个地区，有那个地区的讲法，他才都适合。



“过度解脱”。‘过度’就是超过。才能超过，才能度脱一切苦难的众生，使他们都得到解脱。‘解脱’就是今天讲的自由、自在、幸福、美满。



这几句话确实使我们体会到，佛法的本土化跟现代化的宣扬，非常重要。

净宗朝暮课诵经文讲记

（第七卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第七卷



昨天讲到依教修行，“随经约令”。这样我们才能得到佛法真实的受用，也就是佛门常讲的‘离苦得乐’。



真能到“自然无为，虚空无立，淡安无欲”，这是精神生活上最高的享受。世法里常说的清心寡欲。这样的境界，与真心与本性就能相应。功夫再要向上提升，就是诸佛与大菩萨所证的境界。



“作得善愿，尽心求索，含哀慈愍，礼义都合”。确实佛法弘扬超越所有一切界限，真正是如佛所说‘应机施教’。又像《法华经》里面普门示现，应以什么身得度，就现什么样的身。应以佛身得度，即现佛身而度脱之。我们看到这么高的一个原理、原则，这才知道在十法界里面，一切众生接触到佛法，没有不生欢喜心的。为什么？完全契合他自身的需求，这才是真正契机。



“苞罗表里，过度解脱”。这两句话说得非常圆满。‘表里’是尽虚空、遍法界的表里。‘里’就是法性，‘表’就是法相。十法界依正庄严是法相，都是真性变现出来的。“过度解脱”，‘过’是超过，度越。此地的解脱不仅仅是指六道轮回，而是真正超越了十法界。六道轮回是小的解脱，大的解脱是十法界。



下面这两段是叙说解脱者生活自在的状况。



自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。



“自然保守，真真洁白”。‘自然’就无需要作意，就不需要有意的。‘保守’。‘保’是保任，‘守’是守持，就是自性。一切作为都不离自性。“真真洁白”，永远是一尘不染。不但在四圣法界，即使在六凡法界、三途法界，地狱法界，也是洁白不染。我们凡夫看的是有污染，佛与大菩萨境界里确实是不染的。



正如同《坛经》上所说的，我们世间凡夫总是心里面忧虑、牵挂太多了，而六祖的看法是本来无一物。诸位要知道‘本来无一物’，并不是指他自己，一切众生心性里都是本来无一物的。他见到事实的真相，是自性本净。他开悟的时候，第一句话说‘何期自性，本字清净’。诸佛的自性本来清净，他自己的心性本来清净，一切众生的心性也是本来清净。人家见性不著相，我们凡夫著相不见性，差别就在此地。



譬如两个人看电视，一个人执著电视里的画面，把电视银幕都忘掉了；一个人注意电视的银幕，没有看到里面的画面。银幕就好比本性，确实里面没有东西、没有染污，画面再多也没有丝毫染污，这是本来无一物。执著相的人被这些妄想污染。相既然是虚妄的，虚妄怎么能污染？所以佛法讲相都叫虚妄。《金刚经》上所说：‘凡所有相，皆是虚妄’。虚妄相就不能染污真性，所以真性永远是洁白的。“真真洁白”。



“志愿无上，净定安乐”。求证佛果、广度众生，这是菩萨们无上的志愿。为什么一定要成佛果，才能度众生？如果不成佛果，度众生就不能圆满、不能究竟。譬如说你证到等觉菩萨，其他等觉菩萨跟你地位相同，你度他就比较困难；你必须比他高，他才能接受，他才能听你的。你的智慧、德能、地位跟他平等，你就不能度他。再说如来果地上，智慧、德能达到究竟圆满，教化众生决定没有过失。菩萨还有几品根本无明没有断尽，容或有些偏差。偏差纵然不大，还是有点小偏差，这就是他的智慧、德能不圆满。这就是菩萨为什么一定要求成佛道。求成佛道是为了普度众生、圆度众生。他的志愿、他的行门，确实都能安住净定不动。



《弥陀经》讲六方佛。东方第一尊佛阿※鞞佛，就是代表不动地的意思。心要清‘净’，心要‘定’。心定在一个方向、一个目标、一个法门，就容易成就。这样的修学才能得到‘安乐’。佛法常讲‘法喜充满’，这是真实的享受。



底下这一段更不可思议，是世尊为我们叙说开悟的境界。佛家常讲‘开悟’。底下这几句就是开悟的样子。佛     虽然说得很明白，可是我们还是不好懂，原因是我们没有入这个境界。这是开悟人的境界。



一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。



“一旦开达明彻”。‘一但’就是禅家常讲的‘豁然’。豁然开悟了。因缘具足，这个人开悟了。一般来说，‘因’是禅定，是相当深度的禅定。人能住在定中。前面讲到‘净定安乐’，这是开悟的象征。如果做不到净定安乐，开悟是不可能的事情。所以‘净定安乐’是开悟的一个预兆，达到很深的定功，不一定在什么因缘之下，豁然大悟。



“开达明彻”。‘开’是心开，‘达’是通达。心得开明，一切通达。佛法通达，世间法也通达，无有一法不通达，这是开悟的样子。“明彻”。‘明’是光明，也可以解释为明了。‘彻’是彻底、透彻。于世出世间一切法透彻的明了。这就是佛法里面讲的正觉。正确而没有错误的觉悟，不但现前诸法通达明了...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！