舍利弗南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸


上善人。俱会一处。】
就是这一句经文里头所说的。所以补处是等觉菩萨，菩萨是因位，佛
是果位，因位到了极处、到顶点了，补处菩萨，一生成佛。所以一生补处
就是圆证三不退，圆是圆满。法云地的菩萨还不能讲圆满，为什么？他上
头还有个位次，他是接近圆满，他不是真正圆满，补处才是因地圆满。我
们常常看到佛门大雄宝殿上有匾额，匾额上写的什么？因圆果满，因圆是
等觉，果满是妙觉，用这几个字来赞叹佛菩萨，很好！通常你看大殿上供
养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是果满，释迦佛两旁边是文殊菩萨、普贤菩萨，
文殊、普贤是因圆，佛是果满。这是我们一般在大雄宝殿里面看到的一佛
二菩萨这种供法。
所以圆证三不退，着重在「圆」字。证三不退，圆教初住就证得，法
身菩萨，同生性，他不是异生性。意思是说一生就成佛了，不要等第二生。
下面举例子，像弥勒菩萨，弥勒菩萨一生成佛，观音菩萨也一生成佛。观
音菩萨在极乐世界成佛，他是极乐世界的后补佛，弥勒菩萨是我们娑婆世
界的后补佛。然后说「极乐人民」，凡是往生到西方极乐世界，凡圣同居
土下下品往生的，也是一生成佛。这个事情前面曾经跟诸位报告过，为什
么？西方极乐世界寿命长！人民的寿命生到西方极乐世界，寿命跟阿弥陀
佛相同，阿弥陀佛无量寿，每个人统统都是无量寿。
——286——
又何况西方极乐世界修行的环境好。老师是诸佛如来，同学是补处菩
萨。到哪里去找这样好的学习环境？找不到。十方世界一切诸佛刹土里头
没有！这个事情你一定要知道。遍法界虚空界只有这一所，只有这一家！
今天世尊大慈大悲介绍给我们，如果我们要不能接受，要轻视、疏忽了，
那真是业障不晓得是严重到什么程度。帮助你在一生很快成佛，这个法门
什么人能遇得到？十方菩萨听到了羡慕到极处，他们心心希求的没有遇到，
你们就遇到了。许许多多人遇到怎样？不相信。这不相信是正确的，什么
正确的？难信之法！给你讲你就相信，这个法还能叫难信之法吗？
一万个人接触了，如果有一个人相信了，这难信之法。我在前面给诸
位说过，一万个人当中找不到一个人真正相信的。为什么？我们现在世界
人口将近七十亿，一万个人有一个，那还得了！那往生人有多少？差不多
一亿人当中才有一个，真正相信，真正在这一生往生。一亿人当中有一个，
七十亿就有七十个人，一年当中有七十个人往生，不可思议！差不多，实
际上这个状况大概就是这样的，一年可能有七十个人往生。
李老师往年在台中劝导大家念佛。台中莲社，我离开的时候莲社的莲
友大概有五十万。李老师告诉我这么多念佛人当中真正能往生的，万分之
一、二，大概一万人当中有两、三个人往生。这是讲他这么多年来累计的。
所以我们估计李老师的教导，真正往生到极乐世界的，应该有三百到五百
人的样子，不可思议，他在那里教了三十八年。我们看看大慈菩萨的偈颂，
我们就晓得，能劝导三、五百人往生，这个人是真菩萨！难信之法！难信
能信，太不容易了！
「人人必实（实是真实，这不是假的）证补处故」，一生成就。修学
环境太好，所以不需要很长的时间。在一般其他诸佛刹土里面，你修行时
间很长。纵然明心见性，到了一真法界，这华藏世界，还要修三大阿僧祇
劫，你才能真正达到因圆果满。但是西方极乐世界这个时间缩短了，缩得
太短太短，只需要几劫的时间就成功了。经上讲「其中多有此等上善」，
这是经上讲的，人数太多太多。这都是给你介绍西方极乐世界的同学，你
的同参道友，都是等觉菩萨，都是后补佛，人数数不尽，只能用阿僧祇说。
好，现在时间到了。
——287——
中峰三时系念法事全集（第二二集）
2003/6/4 澳洲净宗学院 档名：20-15-22
诸位同学，请看第二段「一生成佛」，看第二节：
「经云，弥陀涅槃，观音即补佛位，号普光功德山王如来，国名众宝
普集庄严，其佛灭后，大势至菩萨即补佛位，号善住功德宝王如来」。这
一段是讲西方极乐世界实在是无比的殊胜，跟他方佛国确实不一样，他方
佛国佛灭度之后总有一段时间，这个时间长短不一。一般说，像我们娑婆
世界释迦牟尼佛灭度了，补处菩萨现在在兜率天，兜率天寿命尽了，到这
个世间来示现成佛。兜率天寿命很长，我们知道兜率天的一天是我们人间
四百年。佛在经上告诉我们，忉利天一天是我们人间一百年，忉利天的寿
命是一千岁。夜摩天加一倍，夜摩天一天是我们人间两百岁，寿命两千岁。
兜率又加一倍，兜率天的一天是我们人间四百年，寿命是四千岁。
诸位算一算就知道，一天等于四百年，一年也算三百六十五天，四千
岁，所以《弥勒下生经》里面讲大概兜率天的寿命合我们人间年岁来讲，
是五十六亿七千万年。五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨从兜率天降生到
我们这个世间来示现成佛。兜率是知足天，补处菩萨居住的处所。所以我
们这个世间实在讲有佛的时候很少，没有佛住世的时候很长。你看看释迦
牟尼佛的法运才一万两千年，弥勒菩萨要五十六亿七千万年才降生，这个
当中漫漫长夜，众生苦！
可是佛菩萨非常慈悲，释迦牟尼佛灭法之后，弥勒佛没有出生之前，
这个时候怎么办？我们在《地藏经》里面看到，释迦牟尼佛已经委托地藏
菩萨，代佛度化众生。地藏菩萨的使命太大太大了，这么长的时间帮助这
些苦难众生。我们看西方极乐世界跟我们这里大大不相同。阿弥陀佛示现
入般涅槃，观音菩萨立刻就示现成佛。观音菩萨成佛，这个世界不叫极乐
世界，世界叫众宝普集庄严世界，观音菩萨的德号是普光功德山王如来。
释迦牟尼佛跟我们说预言，这是无量劫之后的事情。阿弥陀佛无量寿，阿
弥陀佛成佛现在才十劫，换句话说，才成佛还不久，极乐世界太殊胜。
观音菩萨这是示现成佛，普光功德山王如来，他老人家入灭了之后，
大势至菩萨接着又示现成佛。那个时候不叫大势至菩萨，叫善住功德宝王
如来。真的，菩萨功德宝王无比殊胜，你看看无量劫又无量劫修积功德，
——288——
这是示现榜样给我们看。我们怎么能不认真断恶修善，积功累德。虽然法
身菩萨已经证得心性之极致，依然为一切众生示现修德，慈悲到了极处。
教导我们，做样子给我们看。如果我们不觉悟，我们不能够体会，怎么对
得起佛菩萨为我们示现演说。再看底下这一段：
「复次，释迦一代时教」，讲释迦牟尼佛四十九年讲经说法，「惟华
严明一生圆满，而一生圆满之因，则末后普贤行愿中，十大愿王，导归极
乐。且以此劝进华藏海众，思之，思之」。我曾经跟同学们也做过多次的
报告，细细的思惟，我不是上根、不是利根，勉强说，中等根性。实在讲，
得佛菩萨加持给我寿命，如果要没有寿命，我这一生可以说没有成就。为
什么？
往年我跟李老师，李老师苦口婆心劝我修净宗法门，甚至于讲到「你
看古来多少祖师大德，他们的德行、道行、学问，我们实实在在比不上」，
这是真的。「蕅益大师的《要解》我们写不出来，莲池大师的《疏钞》我
们也写不出来。这些大智慧的人、大德行的人，他们都念佛求生净土」，
这是李老师举例子来给我说。「如果这个法门不是真的，那么多的祖师大
德们、大善知识们都走错了路」，李老师说「我们也错一回，不为过」。
说这样的话来劝我，我很感激，可是并没有死心塌地学这个法门。死心塌
地学这个法门是在民国六十年，我在台北讲《华严经》。那个时候也常常
出国，所以在台湾讲《华严》断断续续，我记得这样断断续续好象讲了十
几年，这个经讲了一半，也没有讲圆满。韩馆长往生了，《华严经》就中
断。
每一次回到台湾，我就继续讲《华严》。有一天突然想到善财童子修
什么法门？因为我在台湾讲《华严》，是《八十》、《四十》同时讲，一
个星期讲三次，两次讲《八十华严》，一次讲《四十华严》，这两个本子
都是讲到一半的时候停止了。仔细再查查经，细细看看，真了不起，善财
童子修念佛法门，善财童子的老师文殊菩萨也是发愿求生净土。他发的愿，
跟文殊菩萨的愿几乎是完全相同。文殊、普贤都求生净土，善财是文殊得
意门生，得意门生如果不能够继承老师的愿望，那就不是传法弟子。
仔细看看善财童子出去参访，第一位遇到吉祥云比丘（《八十华严》
叫德云，《四十华严》翻作吉祥云），教给他念佛法门。吉祥云比丘自己
修行的方式，就是我们现在所讲的「般舟三昧」，念阿弥陀佛求生净土。
——289——
头一个善知识，这个表法的意义很深，古人常说的，先入为主。善财童子
第一个就修念佛法门，先入为主。再看最后，最后第五十三参，普贤菩萨，
十大愿王导归极乐。我明白了，吉祥云比丘开始，普贤菩萨终结，自始至
终善财修什么？修念佛法门。我这个时候才死心塌地，不再疑惑、不再犹
豫了，我明白了。又何况文殊、普贤劝导华藏世界四十一位法身大士，这
华藏海众，统统求生西方极乐世界，我们想想这是何等的庄严。
再看看毘卢遮那如来（都是示现给我们看），毘卢遮那如来欢喜！没
有说，文殊、普贤你们怎么把我的徒众统统都带跑掉了？把我道场的人统
统都带到极乐世界，这成什么话？在我们这个世间肯定就会产生这个误会，
不要说你把人全部带走，带一、两个人都不会饶过你的！这个道场，尤其
是聪明伶俐、修行用功的人，你要把他带走，没有得到这个寺庙老和尚的
同意，你就做错事了。
在华藏世界，我们相信文殊、普贤一定得毘卢遮那佛的同意，毘卢遮
那佛允许，好，大家统统都去。为什么？到极乐世界成佛快，比在华藏快
多了，时间缩短了。毘卢遮那佛没有私心，佛佛道同，诸佛唯一的愿望是
希望大家赶快成佛，最快无过于到极乐世界去亲近阿弥陀佛。所以文殊、
普贤带领四十一位法身大士往生极乐世界，毘卢遮那佛欢喜！这是我们要
明白这个道理。如果我知道其他道场有真正的善知识，我不如他，我们的
同学要去亲近他，我欢喜。你们亲近对了，一点没错。
早年我在台北讲经，有些同学，大专学生，在我这里听了两、三年，
来告诉我：法师，我想到台中亲近李老师。好！这个人聪明！我从李老师
那里学来的，你们能亲近我的老师，那我求之不得。这就是如果真有这个
缘分，应当亲近一等一的善知识。诸佛刹土里面第一善知识，这是一切诸
佛公认的，阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王！所以你只要发心亲近阿弥陀
佛，求生极乐世界，所有一切诸佛如来都鼓掌，你真聪明！你选对了。我
跟诸位说的话句句都是实话，所以这一段文的启示，我们要多想想。下面
一段：
「蕅公叹曰」，蕅益大师叹息，「嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，
不可测度」，我们先说这一句。蕅益大师注解写到这个地方自己很感叹。
明明是凡夫，一品烦恼都没有断，带业往生到西方极乐世界凡圣同居土，
居然就「例登补处」。他不是真的补处，他是跟补处菩萨在一起。不是补
——290——
处菩萨不能在一起，他是凡夫怎么会跟补处菩萨在一起？跟补处菩萨在一
起，就等同补处，跟补处差不多。「奇倡极谈」，这个「奇」是希奇，没
有听说过、没见过，居然极乐世界有这个事情。「谈」，谈经说道，到达
极处了。蕅益大师的赞叹，真有这个事情不是假的。
「华严所禀，却在此经（诸佛所说第一经，菩萨修行第一法门）」，
括弧里头两句话是我写的，我在这个地方也有一点点小悟处。我们在《华
严经》上读到，《华严》到最后「十大愿王导归极乐」，归《无量寿》。
《无量寿经》古人说就是中本《华严》。净土三经，《无量寿经》是第一
经。如果我们要是用三分来讲，经典的序分、正宗分、流通分三分来讲，
《无量寿经》是净宗的正宗分。《阿弥陀经》是净宗的流通分，这个经世
尊四次劝我们发愿求生净土，真正不可思议。古人常讲一而再、再而三，
三而四，四次劝导往生。《华严经》最后的归宿，归到西方极乐世界。《弥
陀经》就是小本《无量寿经》，《无量寿经》是大本《阿弥陀经》。王龙
舒居士会集《无量寿经》就称为《大阿弥陀经》，他的经题就是用这个。
所以这个确确实实是诸佛所说第一经，菩萨所修的第一法门。
「而天下古今，信尟疑多，余唯有剖心沥血而已」，这是蕅益大师真
正是感慨痛心疾首之言。天下古今，信的人少，怀疑的人多，蕅益大师说
到这个地方、想到这个地方，真的是痛心到极处。明明你这一生可以永脱
轮回圆成佛道，不要等第二生，这一生！一生圆满，因为你往生，往生是
活着去的，不是死了去的。所以我常讲这个法门叫不死的法门，它是真的
不死。你看时节因缘成熟的时候，往生的人看到阿弥陀佛来接引，跟大家
告辞，「佛来了，我跟他到极乐世界去了」，这就走了，活着走的！走了
之后怎么样？这个臭皮囊不要了、丢了，彻底放下，到极乐世界去了，他
是换一个身。
一到西方极乐世界，莲花化生，这个莲花是他自己种的，不是别人种
的。所有一切众生只要真正发愿求生净土，极乐世界七宝池里面就长一个
花蕊，莲花苞。你的信、愿坚固，念佛很勤，这个花在莲池里头愈开愈大、
愈长愈大。你寿命尽的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引你。这花是你自
己的，不是别人的，花上面还有名字，决定错不了的。你一进入莲花，不
是从小孩慢慢长大，你的身相跟佛一样。西方世界是平等法界，肉身舍掉
——291——
了，得什么身？真金紫磨金色身，四十八愿里头有。相好光明，跟佛、跟
补处菩萨没有两样，真平等。
这是阿弥陀佛往昔在因中行菩萨道，我们在《无量寿经》上读过这一
段历史，他曾经参访二百一十亿佛国土。二百一十亿是表法不是数字，是
密宗里面代表的大圆满，就是说遍法界虚空界一切诸佛刹土一个都不漏，
他统统都去参学过。每一个世界的优点、长处他统统学习，缺点他统统舍
弃，所以极乐世界的成就，是集遍法界虚空界一切诸佛刹土的优点，它没
有缺点，这样建成的。这给我们很大很大的启示！阿弥陀佛建立西方极乐
世界，不是闭门造车，不是在家里想象设计，不是的，是参学所得的，这
是真正的学问，真实学问。
必然看到（像我们娑婆世界，他一定来过）娑婆世界这一切众生生的
相貌不一样。相貌好的，烦恼现前，什么烦恼？傲慢。相貌不好的，烦恼
也现前，什么烦恼？自卑感，很重，这是我们都很清楚的。极乐世界阿弥
陀佛知道这一点，他那个地方所有一切往生的人，绝对不会生这个烦恼。
为什么？大家相貌一样的，没有哪一个比人好的，也没有哪一个有缺点的，
统统一样；体质一样，高矮一样，肥瘦一样，相好一样。
这么一来的话，我们又有问题了，什么问题？那我要找哪一个人，我
晓得谁是谁？长的都一样。这是我们多操了心。为什么？我们没有智慧、
没有慧眼、没有神通。西方极乐世界的人，各个人都有神通，所以决定不
会认错人。所有一切人相貌跟阿弥陀佛都一样，你决定不会认错；每个往
生的人相貌也一样，你也不会认错，不可思议。所以看了这一段，应当发
愿！这是佛在经上一再的劝勉我们，应当要发愿，应当要往生彼国。再看
下面一段。
「行愿品云」，这是《华严经?普贤行愿品》里面有这么一段话，「是
人欲临命终时，一切诸根，悉皆败坏，以致亲属威势，象马珍宝等，悉皆
散灭」。我们先说这一段，这段讲的是什么？一个人寿命到了，临终的时
候，「一切诸根，悉皆败坏」，就是不起作用。诸根是眼，人死了，眼不
能见，耳不能听，鼻没有呼吸，舌也不能动，身体也不能动，这是一切诸
根，悉皆败坏，不起作用。六根的能力都失掉了，这是你的自身。
你身外之物，你的「亲属」，你的家亲眷属，你离开了。「威势」是
讲你的地位、你的权力，纵然你的地位、权力达到极处，你做了国王。这
——292——
个时候做国王也不行，你寿命到了，国王也要放下，权力也要放下。「象
马」，这是古时候的交通工具，你使用的交通工具。现在的交通工具，你
有汽车、有游艇，甚至于你私家有飞机，一样也带不走，统统都带不去！
「珍宝」，你的财富，你所收集的一切珍宝，没有一样能带走。「悉皆散
灭」，对你来讲，统统拿不走，全是别人的，这个要觉悟！佛在经论上常
常提醒我们，「万般将不去，唯有业随身」。所有一切身外之物，你要自
己清清楚楚、明明白白，晓得决定不是你自己的。我什么也没有，连这身
体都没有，身体要败坏。
所以在这个世间，《般若经》上讲的好，「一切法，无所有，毕竟空，
不可得」，这是事实真相。你要是以为有所得，还要去争取，你错了。你
争取来，将来又带不去，凭添造作无量无边的业障。这世间人有几个觉悟？
有几个真的一下明白？觉悟的人这个世间法全部舍掉，包括身体也不在乎，
决定没有留恋。
「惟有愿王，不相舍离，一切时中，引导其前，一刹那间即得往生极
乐世界」。这是讲什么？你带得去的。带得去的是善业、恶业、净业，这
三种业会跟着你走的。真正觉悟的人，恶业断掉了，善业虽然修，决定不
执着；不执着就变成净业，执着就变成善业。执着，果报在三善报；不执
着，你要回向求生净土，你的果报就超越三界、超越十法界，无比的殊胜。
十大愿王教我们什么？你要知道，第一个教给我们恭敬，「礼敬诸佛」。
第二条教给我们称赞，赞善，决不说过失。看到任何过失绝口不提，
培养自己的善心、善意、善行，没有口过。「称赞如来」。
第三桩教我们布施供养，「广修供养」。
第四教我们「忏悔业障」，我自己有业障要知道忏悔。
第五教给我们「随喜功德」，随喜功德非常重要！一切众生都有嫉妒
心，随喜功德是破嫉妒的。看到别人好处，我没有一点嫉妒心，随心随力
帮助他，促成他，这是随喜功德。他有多大功德，我随喜的功德跟他一样
大，他的功德并没有减少。好比他是一支蜡烛光点燃的，我有一支蜡烛没
有点燃，藉他的光把我的蜡烛点燃。他的蜡烛光明一丝一毫没有损失，我
这盏光点完之后，光光互照，随喜功德。
第六「请转珐輪」，第七「请佛住世」。请转珐輪、请佛住世不是为
自己，为利益众生。你遇到真善知识，众生不知道，我晓得。我晓得，我
——293——
代请，我要代这个地区的众生，代这个世间的众生，礼请善知识为我们讲
经说法。因缘成熟，我们要请这个善知识在我们这个地区长住，善知识在
这个地方长住，这个地方人有福。真善知识诸佛护念，龙天善神拥护，他
住在这个地方，大家不就都沾光吗？不都有福报吗？这是要有真正智慧的
人、真正福德的人懂得启请。愿，普贤菩萨十愿实际上愿只有七条，这七
个是愿。
现在请转珐輪比从前方便。现在我们可以利用这些高科技的技术，利
用网际网路、利用卫星电视，请法师、请善知识讲经说法，我们拿这些光
碟、录相带在网路、卫星电视上传播，利益全世界的众生。这是什么？这
都是属于请转珐輪、请佛住世，现在这两个可以合成一个来做，两愿合成
一愿来做，很不可思议。
后面三条都是属于回向，「常随佛学」，回向菩提；「恒顺众生」，
是回向众生；「普皆回向」，是回向法界、回向法性。所以末后三愿是属
于回向，圆圆满满的，这带得去的。这个十愿，领导你往生西方极乐世界。
诸位同学，请接着看第五个小段，末后有一句话：
「观此则发愿求生，自属当务之急」。时时处处我们都看到世尊、祖
师殷勤、恳切的劝导我们，唯恐我们把这次的机会又错过了。所以我们只
要记住，像《行愿品》里面所说的十大愿，这十个修学纲领。末后这个三
愿，我说过了是回向。回向的意义是什么？是把心量拓开，真正能够恢复
心包太虚，量周沙界。要知道那是我们的本愿，我们本来是心包太虚，量
周沙界，现在这个心搞的这么小，真正叫可怜，是可怜悯者。所以，用这
个方法来拓宽、来恢复。
「常随佛学」，念念不忘佛陀的教诲，这叫回向菩提。其他的宗教我
们也常常看他们的经典，一切荣耀都归上帝、都归真主。在佛法里面我们
没有说上帝、没有说真主，我们说老师，老师教导我们的。我们人在世间，
古时候，一个人有成就了，他一定把荣耀归给他的父母、归给他的老师，
以报父母养育之恩，老师教化之恩，念念不忘，感恩的心。这个感恩的心
遍虚空法界，这是回向菩提。
「恒顺众生」是回向众生。这里头最重要的是「顺」，顺不是暂时的
顺，不是有限的顺，恒顺，无限的、永恒的。你看看诸佛如来、法身菩萨
在九法界里面教化一切众生，这给我们做了好榜样，顺，你想学什么都帮
——294——
助你。只有一种不帮助，你学不善的，学的是恶的，这个不教你。只要是
善的，没有不教！大善、小善统统教。不辞辛劳，不怕辛苦，不怕劳累，
哪个地方有求，哪里就有应。
世尊为我们所示现的，当年在世，那个时候要知道没有交通工具，出
家人都是走路步行，走到哪里教到哪里。世尊的足迹走遍了印度，常常在
旅行，最南端的到钖兰岛，今天的斯里兰卡。这一种示现就是千处祈求千
处应，哪个地方想请他：教教我们！他就去。只要有人请，他就去。
他的学生里面有不少是菩萨，菩萨没有人请，主动去，作一切众生不
请之友。但是佛一定要请，为什么？佛代表师道，尊师重道，所以一定要
请，要请法。菩萨是同学，同学就不要那么严肃，你不请我也来了。但是
这里头还有一个条件，先打听打听，能不能接受，能接受、欢喜听、能听
得懂，菩萨就来，不请他也来了，恒顺众生。绝对不能执着一个法门，你
说这个念佛法门多好，太好了，但是人不能接受，那你就不能拿这个法门
端出来。他想要什么？你要知道。他能接受什么？你要晓得。欢喜什么？
你要晓得。你的说法就契机了，这是学经教的同学们要特别注意，观机！
诸佛菩萨为一切众生说法契机、契理，成功的教学。
最后一愿，「普皆回向」。普皆回向，心量完全拓开了，一丝毫的拘
束都没有，真的是遍虚空法界。遍虚空法界就是圆满的性德，自性！虚空、
法界、刹土、众生都是自性现的，唯识变的。佛在《华严》上说的很好，
唯心所现，唯识所变。普皆回向就是回向心性，一切统统归到自性，世出
世间所有一切法，从自性里面发生，最后还回归到自性，这叫大圆满！
所以这个愿王「不相舍离」，人在临命终时，所有一切都离开你，你
都带不去，这个愿王能带去。无比殊胜的净业，它跟着你走。「一切时中，
引导其前」，它引你，引你到哪里？引导你到西方极乐世界，「一刹那间
即得往生极乐世界」。十大愿王决定引导你到极乐世界，这是普贤菩萨的
愿。「观此则发愿求生，自属当务之急」。「当」是当下，就是现前，「务」
是要做的，「急」是立刻就要做。你要是真正明白、了解了，当下立刻就
要做，其他一切要放下。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作，决
定与经教相应。
经教的真正的精神、义趣是什么？「受持读诵，为人演说」，就这八
个字。佛在经教里面所说的，我们全部接收过来，这叫「受持」，全部接
——295——
收过来，完全变成自己的。自己的妄想分别执着是虚幻的、是假的，那是
业、不善业，统统放下，要把如来经教全部拿过来取而代之。我的看法、
想法、说法、做法跟经教完全相应，这是受持！受就是接受，持是保持，
不能失掉。一天不可以失掉，一刹那不能失掉，这是受持。
「读诵」是温习，天天温习，温故知新，长时熏修，熏修久了，开悟！
悟了之后怎么样？「为人演说」。那就是落实在生活当中，落实在工作里
头，落实在处事待人接物，为别人表演，为别人演说，一切为众生，不是
为自己。一切作为都是在表演，表演给众生看，这是觉悟的生活，佛菩萨
的生活。觉悟的行业，觉悟的处事待人接物，念念觉而不迷，过佛菩萨的
生活，这里头有大自在。孔老夫子所说的「学而时习之」。时，习，习就
是我们今天讲落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。时
是时时不间断。后面，「不亦说乎」，用我们佛法里面讲的，法喜充满，
真的快乐，法喜充满。这个喜悦不是从外头来的，自性里面流露出来的。
末后这一小节：
「经云，得与如是诸上善人俱会一处」，这是经文。「所谓观音、势
至，把手共行」，把手是牵手，手牵手。你在西方极乐世界，你跟观音、
大势至菩萨是手牵手共行，经行、散步、聊天，谈论佛法，你说多快乐！
「文殊普贤亲为胜友」，都是等觉菩萨，文殊、普贤是华藏世界的，他们
常常在西方极乐世界。胜友是最好的朋友，最殊胜的朋友。这是描绘你在
西方极乐世界生活的状况、学习的状况，你的周边是哪些人，诸上善人！
「则熏陶有自，成佛无难」，这一点没错。我们讲长时熏修，熏习陶铸，
这有原因的，不是没有原因。
所以极乐世界为什么成就那么快？成就那么殊胜？我们这个世间为什
么不能跟它比？你这一看就晓得。在我们这个世间怎么能跟观音、势至、
文殊、普贤平起平坐，没这个道理！菩萨太高了。但是到西方极乐世界不
一样，怎么不一样？都是阿弥陀佛的学生。我们是什么关系？同学。他们
跟阿弥陀佛的时间久，我们才跟他。身份，他们是学长，我们是学弟，学
长当然要照顾学弟。我们有什么问题不好意思问佛，问他们很方便，一天
到晚生活在一起，所以成佛不难。
下面这几句话，庆幸的话，「此生有幸，获见获闻，可不愿生欤」？
我们这一生真的有幸，实在讲，太幸运了！你能够见到这个事情，你能够
——296——
听到这个经典，你还不愿意往生吗？你要晓得这一往生就成佛了。这是世
出世间第一等大事因缘，没有任何事情能跟这桩事情相比，这是我们不能
不知道的。确确实实无与伦比。这桩事情要是错过了，你说是多大的损失，
没有人能说得出来，太大了。一生成佛的因缘。
蕅益大师说得好，为什么你会疏忽？疏忽是什么？很想去，但是不肯
认真修，原因在哪里？不信！不是真信，在一生当中甚至于天天读这个经，
天天讲这个经，半信半疑。他信什么？还是相信这个世间的名闻利养，五
欲六尘的享受，他还是信这个。这个两者放在面前，他取什么？他取这个
地方的名闻利养，取这个世间的五欲六尘，他不取念佛，错在这里。所以
祖师对于这桩事情很痛心，痛心不是说这一生没有机会闻到的，那是他的
业障深重，他这一生遇不到。痛心什么？你遇到了！遇到怎么样？当面错
过。不能够依教修行，依旧还随顺自己烦恼习气，依旧还造作十恶业，你
说这怎么办？
真正明白人，真正相信了，他的样子非常明显；十恶业马上断掉，他
不会再造十恶业，他决定修十善业道。为什么？到西方极乐世界诸上善人，
你跟他们在一起，我们虽然不能上善也得有下善！连下善都没有的话，你
怎么能跟上善人在一起？所以真正求生西方极乐世界的人，决定断恶修善，
这是肯定的，决定与大菩提心相应。这个大菩提心就是我们常说的真诚，
他决定真诚，一切时一切处，所谓是一味真诚心，没有二念；决定是清净
心、决定是平等心、决定是正觉心、慈悲心，念念起心动念跟这个肯定相
应。
我们知道这个人觉悟，这个人回头了，这个人这一生当中决定得生净
土。如果说我信了，我天天念佛，念佛堂二六时中都不缺课，心地，不清
净、不平等、愚痴、自私、不诚实，这不能往生。古大德讲的一天念十万
声佛号，喊破喉咙也枉然。为什么？心行不善。只有口善，身口意三业，
身跟意业不善，只有口一天到晚念阿弥陀佛，没骂人，这去不了。你看《无
量寿经》，真的，经文一打开，世尊就交待我们善护三业，这是求生西方
极乐世界的基本条件。头一个善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；
善护意业，清净无染。就是十善业！念佛还要造业，将来到哪里去？地狱
道去。
——297——
你们诸位看《楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，是清朝乾隆年间
灌顶法师的著作。这个《疏钞》最后一段是讲念佛人一百种不同的果报，
头一句就是念佛人堕阿鼻地狱。我年轻的时候，刚刚学佛，看到这一段话
我非常疑惑：念佛再不好也不应该堕阿鼻地狱，怎么会堕阿鼻地狱？我拿
著书去请教李老师：这到底怎么回事情？我想不通，没有办法理解。李老
师一看：这是大问题，我不跟你一个人讲，我在讲经的时候跟大众讲。口
念弥陀不断恶业，他还造恶业，恶业里面最严重的是谤佛、谤法、谤僧，
毁谤三宝怎么不堕地狱？你念那个佛不管用，救不了你。
这里头一般人最容易犯的，自赞毁他！就是现在我们也常常看到，无
量法门，我这个法门好，别人都不行。你要晓得每一个法门都是佛说的，
你说那个法门不行、不好，那个法门谁说的？佛讲的。不是谤佛吗？法是
佛说的。不要说别的，我们就单单说《无量寿经》。大家知道的，《无量
寿经》有十二种的译本，但是历代有七种失传了，传到现在还有五种。五
种你要说这个好，那个不好，都是谤佛，不能说。它要不好怎么能流传下
来？能流传下来一定有流传的价值。我们中国古圣先贤对于这个价值观看
得非常重，你要没有这个价值，人家不肯给你流通。流通的成本很大，不
像现在科学技术发达，印刷术发达，书本得来很容易，古时候不容易。
就是像民国初年，算不错了。民国初年我们看到的本子，还是木刻的
印刷本，很费事。一个人做一天，八、九个小时，能做几本书？从前书是
一卷一卷，一卷并不多，一卷大概是六、七十页，一天只能做六本。我到
「金陵刻经处」去参观，木刻版的印刷。现在比从前进步，从前用松烟，
现在是松烟里面调的有油墨，比那时候进步。还是刷，木版一张一张刷，
纸放在那里，然后把它拓下来，很费事！做一天八个小时，一个人只能做
六卷。现在机器太方便了，印个几千本三天、四天就完工，就完成了，机
械化的作业，从前用人工。所以书本的价值很高，一般人家真的买不起书。
民国二十几年的时候，那个时候我大概不到十岁，八、九岁的时候，
商务印书馆一部《辞源》，它是精装上下两册。这部《辞源》，没有现在
印的这么好，多少钱？大洋五块。五块钱大洋能做什么用途？跟诸位说，
四口之家一个月的生活费用。四口之家一个月生活费用，你要去买书，才
一部字典。你就晓得那个时候的书是多贵！富有的人家才藏的有书，书就
像现在人家玩古董一样，当作珍宝来供养。
——298——
读书都非常珍惜，书上面决定不能够圈圈点点，不许可。你要想圈点
怎么办？你抄。所以从前的读书人，肯定的，他喜欢读的书他抄一本。自
己抄一本，自己可以圈点，可以用颜色笔来做记号。原来的书，宝贝！你
自己读了，还要传到底下一代，下一代还再传下一代，所以不能有一点点
染污，决定不能够损坏。从前对书本这样珍惜，哪有现在这样子，现在实
在讲是科学技术太发达，书本变成廉价、不值钱，大家不重视了。从前真
的是宝！
现在我们再看第三段「顿超绝待」，这有四个小段。第一个小段，「下
凡众生，念不退中，超尽四十一因位（十住至等觉），谓是凡夫，却不历
异生，必补佛位，与观音势至无别」。我们先看这一段，这是前半段。「下
凡」是指的什么？凡圣同居土下辈往生的，就是下三品，生到西方极乐世
界他就念不退了。不但是念不退，圆证念不退。如果单单讲念不退，可以
说他只能够等同初住菩萨，我们可以这样看。如果讲圆证三不退，那就不
得了，圆证三不退是谁？是等觉菩萨。蕅益大师在此地肯定圆证三不退是
等觉菩萨，所以「超尽四十一个因位」。这四十一个因位，菩萨的因位，
十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次，真的是难信。所以你
要说他是凡夫，他一生当中决定成佛，「必补佛位，与观音势至无别」，
跟等觉菩萨没有两样。他是下凡众生，在极乐世界怎么变成这个样子！这
是西方极乐世界的事实真相。后面这一段说：
「若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨」。他是凡圣同居
土下三品的众生，你要说他一生补处，不能这样说他。为什么？他是凡圣
同居土下三辈往生的，凡夫！他烦恼一品没有断，所以不能说他是等觉菩
萨。这个事情，「此皆教网所不能收，刹网所不能例」。「教网」，教学，
教学里头没有这个状况。教网里面讲的，凡夫，五乘佛法里面，你所学习
的是人天法，「五戒十善，四无量心」，你学这些。声闻学四谛法，缘觉
学十二因缘，菩萨学六度万行，这是讲教！这些东西都没有办法适应西方
极乐世界这个状况，怎么凡夫跟等觉菩萨在一起？就好象小学生跑到研究
班里面来上课，这成什么话？
「刹网所不能例」，刹网是讲世界，所有世界里头没有这个事情。凡
夫决定在凡圣同居土，决定不在方便有余土；声闻、缘觉、权教菩萨决定
在方便有余土，不在实报庄严土；法身菩萨决定是在实报庄严土，决不在
——299——
凡圣同居土，这讲刹网。西方极乐世界破了例子，凡圣同居土的人也跟等
觉菩萨在一起，等觉菩萨是实报庄严土。所以十方世界的教下没有这种事
情，没有这个例子。四土里头也没有这个状况，这称为特别法门，它特别
在哪里？我们在这儿看到了，真的特别！
这是讲「顿超绝待」。这一段很重要，你真的了解之后，你对于求生
西方极乐世界的信愿，不但你能生起来而且坚定。对于这一生取西方净土，
这是关键地方。
「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱」，这是讲一般诸佛刹土。
凡圣同居土是什么？就是六道轮回，出六道轮回太难太难，「最难透脱」。
佛祖说这个话，我们细心去思惟、去观察，一点都不错。想想我们今天在
同居这一关，有什么能力超越？古来祖师大德说，末法时期除净土之外，
你修学任何一个法门，在这一生当中不能成就；不能成就是你不能超越六
道轮回。为什么？无论修学哪一个法门，你的定功一定要是九次第定，你
才能超越三界。三界里面的四禅八定，没有出六道轮回。
所以你要想想看，你想能超越六道轮回，你的定功要超过八定，《楞
严经》上佛说的，阿罗汉所证得的是第九定，九次第定超越了。我们有这
个能力吗？现在科学家说，这就是不同空间维次，照佛法里面来讲超越六
道轮回。诸天有二十八层，三界二十八层天，二十八种不同维次空间，你
要超越二十八种不同维次空间，才出得了同居这一关。古时候正法、像法
时期有人，末法时期不行！这个话倓虚大师讲得好，你们看看倓老的书就
知道，看看倓老的《影尘回忆录》，那是倓老的传记。
我跟他没有见过面，但是我听过他的录音带，他在香港打佛七当中的
开示。这个录音带我们现在做成光碟，我们这边有流通的。他这个开示的
录音带，我至少听过一百遍以上，我很喜欢听，很受感动，他讲得很好。
他一生当中（那个时候他九十岁了），禅宗里面不要说见，听都没有听说
过有一个人开悟了，没有听说过。他说得禅定的，参禅得禅定的，他见过，
开悟的没有。
得禅定不能超越六道，他那个禅定是初禅、二禅，说实在的话，生四
禅天，出不了六道轮回。大彻大悟、明心见性才能超越。教下大开圆解的，
也没有听说有一个人。念佛往生的，不但听的很多，一生亲眼看见的，二
十多个。常常劝人念佛求生净土，除这个方法之外，没有第二个方法，这
——300——
是倓老一生经验之谈。他就是念佛求生净土的，他走的时候也是坐着走的。
好，现在时间到了。
——301——
中峰三时系念法事全集（第二三集）
2003/6/5 澳洲净宗学院 档名：20-15-23
诸位同学，我们看第三段「顿超绝待」，第二个小段。我们把文念一
念：
「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方
同居之外，了此方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，
方能深信吾人心性，本不可思议也」。
这一段前面我们虽然也说了不少，但是这一段的意思很深，非常重要。
「大事因缘」，《法华经》上讲的「开示悟入佛之知见」，这就是我们的
大事因缘。换句话说，所谓大事因缘，就是指我们的见解、我们的思想、
我们的智慧要像佛一样究竟圆满。十方三际一切因果，刹土众生，无所不
知，这是大事因缘。
不但无所不知，而且无所不能，在宇宙真正自己做得了主宰，常、乐、
我、净这四桩事情圆满的现前。实在讲，这四桩事情是一切众生各个自性
中圆满具足，但是虽具足，迷失了自性，这四桩事情完全没有了。所以我
们说现前，就是恢复自性，佛家常讲的明心见性，这就是大事因缘。这是
我们修学最高的境界，终极的目标。从哪里做起？从同居这一关，要从这
里做起。你先要突破这一关，也就是超越六道轮回。难！昨天跟诸位说了，
真正难。
我们没有能力超越，现在世尊告诉我们一个方法，不必超越也能够突
破，那是怎么样？我们现在是六道里头人道的身份，就用这个身份移民到
西方极乐世界去，还是人道。我们人道没有办法移民到天道，人道移民到
人道不是难事情，我们移民到西方极乐世界凡圣同居土。那个地方的凡圣
同居土特别，「唯极乐同居，超出十方同居之外」，十方三世一切诸佛菩
萨的同居土，都不能跟极乐世界同居土相比。
因为极乐世界同居土跟方便土、实报土、寂光土融成一体，就像四盏
灯一样。寂光土是大灯，我们讲这盏灯的光度是一万支光，这个灯亮。实
报土，实报土的光是一千支光。方便土的光是一百支光。我们同居土就一
支蜡烛，一支光。现在这四个灯统统在一个房间，你说妙不妙！我这一支
光，这个光也遍满这个房间，一百支光的灯也遍满，一千支光的灯也遍满，
——302——
一万支光的灯亦遍满，融成一体，这就好象极乐世界的同居土。十方世界
的同居土，就好比这一个房间只有一支烛光，这不一样，超出十方之外。
「了此」，了是明了，你要真正明了这个事实真相，你才能「深信弥
陀愿力」，阿弥陀佛四十八愿愿力不可思议！极乐世界同居土何以是这种
情形？阿弥陀佛愿力显现出来的。蕅益大师在《要解》里头讲的很好，最
主要的是弥陀愿力，其次的是我们的念佛的功力，我们净业的力量。弥陀
的愿力就好象一万支光，我们的净业就像一支光，到那里可以融合。借着
阿弥陀佛的愿力，我们这一支光的光明也就大起来了，好象跟阿弥陀佛的
光明差不多。皆是阿惟越致菩萨，诸位从我这个比喻你去思惟、去观察，
慢慢你就能体会到。这是在十方诸佛世界里头找不到的。
我们「信佛力，方能深信名号功德」，名号功德不可思议。这一段里
头每一句我们要特别注意「深信」，一丝毫怀疑都没有，深信！名号功德
的殊胜，我们这些年来讲净土经论，跟大家都做过许多次的报告。我们从
重重比较当中体会到名号功德，因为一般讲名号功德无比殊胜，这个话我
们听了：殊胜在哪里？怎么个殊胜法？这个疑惑不能断，名号功德的利益
你得不到。
我曾经多次向大家报告，隋唐时代有不少的高僧大德，他们在一起研
究世尊四十九年所说的一切经，一切经中哪一部经能代表世尊四十九年所
说的全部，找出一部经来做代表。也就是肯定这一部经是一切经里面的第
一经，世尊四十九年所说的无比殊胜的这一会。各个宗派的祖师大德大家
都同意、都承认，《大方广佛华严经》是世尊所说的第一经，所以称它为
根本珐輪。我初初接触，方东美先生给我介绍《华严经》是佛教概论，其
他所有一切经典都是《华严经》某一部分特别的详细说明，《华严经》说
的是全体。方先生这个话说得我们容易理解，佛法概论！这肯定了。
《大方广佛华严经》跟《无量寿经》，这两部经做个比较，这也是一
般祖师大德们都承认，《无量寿经》第一。《华严》是第一，《无量寿经》
怎么是第一？这话怎么讲？《华严》到最后「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，
《无量寿经》就是极乐，《华严》最后归《无量寿》，所以《无量寿经》
跟《华严》比，《无量寿经》是第一。古大德说到这个地方。
我们就这个基础上再进一步来看。《无量寿经》我们现在选的本子是
夏莲居的会集本，他的会集本里面把全经分为四十八品，我们要问这四十
——303——
八品哪一品第一？我们一直追第一。这个祖师大德们也都说过，《无量寿
经》里面最精彩的、无与伦比的，四十八愿！现在这一段经文在《无量寿
经》里第六品，第六品第一。这一品经是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛
为我们转述。转述，不增不减，也就是阿弥陀佛怎么说，释迦牟尼佛也怎
么说，转告我们的，阿弥陀佛说的，四十八愿。这是全经第一。四十八愿，
实在讲就好象是一个国家的宪法，极乐世界的宪法。
四十八愿有四十八条，哪一愿第一？再找！这也是祖师大德们所说的，
第十八愿第一。十八愿讲的是什么？十念必生！这就是告诉我们名号功德
不可思议，第十八愿是讲名号，「临命终时一念十念必生净土」。由此可
知，这四十八愿，执持名号是中心；四十八愿就是解释名号功德的，《无
量寿经》就是解释四十八愿的，《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》
的。一大藏教，世尊四十九年所说一切法，是解释《华严经》的。
这样一观察你才晓得名号不可思议！所以善导大师说「如来所以兴出
世，唯说弥陀本愿海」。这个话不仅仅是对释迦牟尼佛讲的，他不是讲释
迦所以兴出世，他讲如来。讲如来就是十方三世一切诸佛如来，应化在无
量无边佛刹的九法界，只有一个、一桩大事因缘：为一切众生介绍阿弥陀
佛净土。这还得了！这才是真正究竟希有的因缘。所以我们信弥陀愿力，
你才能够深信名号功德不可思议。
一心持名必生净土，记住佛在大乘经里头常常给我们讲「一切法从心
想生」，包括我们日常生活当中，心想是主宰。你的心不善，你的身体、
你的周边环境都不善。你的身、心要善，佛在《十善业道经》告诉我们，
常念善法，心善；思惟善法，意善；观察善法，行善。纯善，不容毫分不
善夹杂，那是什么人？那是佛，那是如来。我们要作佛、要作如来，没有
别的，纯净、纯善，决定不受丝毫染污，这是自己能做得到的。别人加给
我们污染，我们接受才被染污，不接受就不会染污。所以自己要懂得保持
自己的清净，保持自己的纯善，这个重要。为什么不干！
过去不知道，那情有可原，现在我们接触佛法这么多年，知道了。知
道，你不干，那个过失在自己。没有能认真去做总有原因，原因是什么？
你知道得不够彻底，知道不够明了，所以一知半解，半信半疑，这是你的
障碍，你没有能做到。你要是真正知道，哪有做不到的道理！哪有不欢喜
——304——
做的道理！没有，世间找不到这样的人。对自己的利益无量无边！我们确
实要多想想。
这里头有个道理在，有个真理在，真理是什么？「信持名，方能深信
吾人心性，本不可思议也」，这一句是真理！吾人心性不可思议，这就是
《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」，心性不可思议。虚空从哪里来的？
世界从哪里来的？无量无边刹土从哪里来的？芸芸众生从哪里来的？心现
识变。心是纯净、纯善，连善跟净的痕迹都没有，不落痕迹，纯！识，识
里头就有善念、有恶念。你看看法相唯识宗的经论，佛所说的心所里面有
善心所、有恶心所。
心所无量无边，佛把它归纳为五十一类，这五十一类里面善心所有十
一类，不善的心所就是烦恼，不善的心所有二十六类。我们现在如何把这
二十六个不善放在一边不要去理它，把这十一个善法发扬光大！一定要盖
过、超过二十六个不善，我们就成功了。这都是心性本不可思议，问题在
哪里？在觉，不觉就是迷，迷是凡夫，觉是佛菩萨。凡夫跟佛菩萨无二无
别，这里面不相同的，就是觉、迷不一样。觉悟，凡夫成佛；不觉悟，那
就迷惑，就当凡夫，就这么回事情。再看下面这一段：
「具此深信，方能发于大愿，经中应当二字，即指深信」。佛在这个
经里面劝导我们「应当发愿，愿生彼国」，这「应当」两个字。所以我们
明了不能说彻底，也有相当程度的明了。西方极乐世界凡圣同居土，是阿
弥陀佛的大愿种智所现的，是我们念佛净业所感的，感应道交！是自己心
性所现的，这就是讲的「唯心净土，自性弥陀」，一切法离不开自性，自
己的心性。十法界依正庄严也是自己心性所现，那是染业所感，西方极乐
世界是净业所感，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，净业所感。我们
要不在这个地方下功夫，那你就错了。所以经中「应当」二字，即指深信。
「深信发愿，即无上菩提」，这一句话从来没有人讲过。我们对于许
许多多念佛真正往生的人，哪些人？不认识字的、根本不懂得经教的，他
会念《弥陀经》，《弥陀经》什么意思他完全不懂，他会念阿弥陀佛，他
居然往生了。往生真的有瑞相，站着走的；预知时至，什么时候阿弥陀佛
来接我；坐着走的，他不认识字。所以我们读了《无量寿经》，《无量寿
经》说往生必须要具备的条件，「发菩提心，一向专念」。我们懂得，他
一向专念没有问题，这我们可以肯定，发菩提心他没有！他没有发菩提心，
——305——
怎么能往生？这个疑问在我总有十几年，常常疑惑。这些老太婆念佛往生，
她根本就不懂什么叫菩提心。
《起信论》上讲的直心、深心、大悲心；《观无量寿经》所说的至诚
心、深心、回向发愿心，她哪里懂得这个？她怎么能往生？读《要解》的
时候，这一下就明了了。蕅益大师这一句话比什么都重要，这一句话就给
我们解答了，「深信发愿，即无上菩提」。他根本就不懂得什么叫做无上
菩提，但是他信得深、他发愿、他一点都不怀疑，这就是无上菩提心。我
那个时候读了这么一句话，我就常常想，愈想愈有道理，蕅益大师讲的没
错。
所以那样的人，是下下根人，我们一般讲这是愚人，没有智慧，愚人，
下愚，正是古人讲的愚不可及，我们比不上他。他什么都不懂，你教他信，
他真信，他真不怀疑；教他求生净土，他真发愿。他对这个世间居然能放
下，一丝毫留恋都没有，结果念个三年、五年，他成功了。他还有寿命，
寿命不要了，他就往生了。所以我们在此地才真正明白过来，「深信发愿」
就是无上菩提心。你看「深信发愿，一向专念」，他符合标准！我们自己
还在懵懵懂懂，还在疑虑重重，功夫不得力。这些老太婆、老阿公什么都
不懂，他功夫得力。现在人讲精神集中、意志集中，这个力量大！向哪个
地方集中？向极乐世界集中，向阿弥陀佛集中，产生巨大的能量，跟极乐
世界跟阿弥陀佛感应道交！
前几天悟平法师从网路上下载了一些文件，是台湾大概有四、五个小
学，老师带着学生做实验。就是对这些植物，对这些东西，用善意跟不善
意，还有一个根本不理，用这三个题目来测验这些植物，测验所得的效果，
师生都非常惊讶。日本江本胜是做水实验，我看到这报导里面有用兰花，
在台湾一串一串的兰花，三串兰花，大概大小形状都差不多的，采下来的
兰花串起来的。挂在门口让学生一天三次，分成几个组，善意的一个组，
恶意的一个组，不理会的一个组，根本不要去理他。
善意就是跟他说「你很美，我很喜欢你」，祝福他，一天三次。让每
个学生参加这个组的，每天三次以这个善意给他。不善意的是说「我讨厌
你，我不喜欢你，你很丑陋」，这样对他说。过几天之后，善意对待的这
个花，没有变，很香。恶意对待的，花渐渐就枯了，香气没有。不理他的
那一组，已经开始烂掉，腐烂掉。花真的能听，能听、能接受人的意思。
——306——
他们实验馒头，吃的馒头，小馒头三个，也是用这个方法。结果善意的那
个馒头，好象是两个星期都没有变，真的，好象善意是防腐剂一样。恶意
的，它产生变化，味道就很难闻。不理它的，那个馒头已经坏了。
他们用香蕉、苹果，用这许许多多，还用豆芽，绿豆自己来培植，发
芽，善意的，那豆芽长得很好。恶意对待的，他长得很慢，长得不好看。
根本不理的，那已经枯死了。发现这些植物、连馒头都懂得人的意思，都
能接受。实际上佛在《楞严经》上讲的，无论什么样物质，统统都有灵知，
中峰禅师讲这个心是「灵知心」，灵知心是一切万事万物的本体，体是灵
知。
所以，我们身上每一个细胞，每一根寒毛，它都能看、能听、能觉、
能知，你不要以为它无知。澳洲土著真人懂得，所以他医疗的时候，根本
不要用药物。他就是，你哪个地方受伤了，跟你受伤周围的细胞沟通，给
它善意，给它安慰，它慢慢就恢复正常，自然恢复正常。它受了伤害的时
候它震惊、惊慌了，这一惊慌它的秩序就乱了，就不正常，我们看到了伤
害。要让每一个细胞恢复正常，离开恐惧恢复正常，这是有道理的！不需
要用药物。你的身上哪个地方有痛痒，不舒服了，那个地方一定发生问题，
你要赶快去调解，赶快去安慰它们，让它们恢复正常，你的疼痛就没有了。
一般感觉到很神奇，在佛法里头，这个道理讲得很透彻。小是一身，
大是整个宇宙，宇宙要和谐，所以爱跟感恩、感谢，这是宇宙和谐、宇宙
生命里头不可缺少的重要因素。佛所以能成佛，法身菩萨所以能成法身菩
萨，没有别的，我常常讲，真诚遍虚空法界，清净平等遍虚空法界，正觉
慈悲遍虚空法界。换句话说，他的爱心遍虚空法界，他的感恩遍虚空法界，
他就是我们所说的诸佛如来，他就是我们所讲的法身菩萨。我们可怜是心
量太小了。
今天从这些实验上你已经知道这个讯息，这个讯息就是《楞严经》上
所讲的，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。心
是灵知，心是见闻觉知。所以每个物体，小到微尘，它有见、有闻，就是
说它能看、能听，它能觉、能知。江本胜这些科学家，用科学的方法在显
微镜里面观察到水的结晶，这是个很好的开端。让现在大家知道，渐渐在
实验，一切万物果然会听、会看，它会接受人的能量、资讯，我们的善意，
它的回报非常好。
——307——
我们自己要身体好，你要以善意对待你全身每个器官，对待你全身每
一个细胞。我们这个身体就好象一个国家，我们的意念就好象国家的总统，
每一个细胞就好象国家的人民，你要善意对他，这个国家强盛，就这么个
道理。善意对待我身体的每一个器官、每一个细胞，身体健康强壮。如果
对于身体上某一个器官怀疑：我的胃不好了，我哪个地方不好了。好，你
这个不善的意念对它，它就衰了。你懂得这个道理吗？这个道理是佛在大
乘经上讲的。希望科学家慢慢去做实验，肯定，我相信不难，你都能够证
实。
你懂得这个道理，你要希求世界和平，没有别的，善意对待世界上所
有一切众生。不但是对全世界的人，对全世界的一切动物、一切植物、一
切矿物，山河大地，以纯善、纯净的心对待，这个世界安定、和平、兴旺，
可以把娑婆世界转变成极乐世界！事在人为，哪些人？觉悟的人才行。决
定没有私心，一切大而化之，没有私心，没有欲望。我们现在晓得，全身
是各个器官、各个细胞组成，这是我一个身。这是小世界，外面是大世界，
小世界跟大世界是一不是二，这是佛法，这是真正觉悟之法。下面说。
「合此信愿，即为净土指南，由此执持名号，乃为正行」。所以印光
大师教我们在现前这个时代，不要建大道场，

wlxg20130220

建小道场。共修的人数不要
超过二十个人，一心持名念佛，求生净土，各个成就。不化缘、不做法会、
不做经忏佛事，也不传戒，也不收徒弟，好好的念佛修行。他是经都不要
讲，我是加了一个讲经，为什么加讲经？因为这些道理你不懂，你有疑惑，
你的「深信发愿」很难。我们不是下愚之人，下愚之人行！他比我们厉害。
我们又不是上智，又不是下愚，半吊子吊在当中，上不上，下不下，
疑问特别多。你要不借重经教断疑生信，「深信发愿」没有，功夫不得力！
我们现在所讲的这些经教，没有别的，完全是导归极乐！讲《华严》也不
例外。一定要把宇宙人生的真相、大道理讲清楚、讲明白，我们的疑惑除
掉了，死心塌地这才深信发愿。然后这一句佛号相应了，一念相应一念佛，
念念相应念念佛，所以这是正行！
诸位同学，请接着看末后这一段：
「若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生」。我们先说这一句，这就
是第十八愿，古来祖师大德认为这是最殊胜，无比殊胜的教诲。但是这个
条件是「信愿坚固」，信心决定没有疑惑，「愿生」，这一生当中的愿望，
——308——
只有这一个愿望，除这个愿望之外什么愿望都没有。这么样的单纯，这么
样的坚定，临终念十声佛号，念一声佛号，决定得生，这个「决」字非常
重要，肯定！一点疑惑都没有，决定得生。
但是这个地方你要知道，实实在在讲，他不是偶然的。我们千万不要
说看到这一段经文，祖师大德这样重视、这么样赞叹，我们可以侥幸：现
在不念佛、不修行没有关系，到临终的时候一念十念都能往生。有这个侥
幸的心理，你完全失败了。我在前面跟诸位报告过，要常常记住，不能忘
掉。临终十念一念往生，他一定要具备三个条件，你临命终时能不能有这
三个条件？
第一个，临命终时神智清楚，一点不迷惑，这头一个条件。人一生不
能不修福，不要造罪业。中国人讲福报讲五种，五福临门，这五种福最重
要的是最后一种，最后一种福报是什么？好死。死的时候清清楚楚、明明
白白，不迷惑、不颠倒，这是最大的福报，最真实的福报。为什么？影响
你来生。如果在这个时候遇到念佛的人教你念佛，你成佛去了。五种福报
前面四种不是真的，是你这一生的享受，那个在佛法讲叫花报，最后那一
种是果报。一生行善积德，以善心善事对一切人事物，对天地鬼神。你临
命终时清清楚楚，心不颠倒，不散乱、不颠倒，这个时候一念十念你才能
往生。所以要有人提醒你，怕你忘掉。所以第一个神智清楚，这第一个条
件。第二个条件，有人提醒你。第三个条件是你要能接受。人家一提醒立
刻就接受，就决心，这个信愿立刻就坚定，求生净土肯定得生。
你要想想你临命终时能不能有这三个条件？最重要是头一个条件，就
是你要有福报。我们看看许许多多亲戚朋友，临走的时候我们去送他，生
病病重的时候，已经人事不醒，不认识人了，这个糟糕！这个太可怕。临
命终时人事不醒，迷惑颠倒，他就随业流转，最可怕的是这桩事。断恶修
善，积功累德，为什么？就是求临命终时，走的时候清清楚楚、明明白白。
不学佛，他不知道往生极乐世界，他也决定生善道。你想想，哪一个清清
楚楚、明明白白的人会去做饿鬼，会去做畜生？不可能的！凡是堕三恶道
都是迷迷糊糊去的。三恶道里有鬼神诱惑你，你觉得这个不错，很合你自
己意思。勾引你的贪瞋痴慢，把你的烦恼习气引起来，堕落了，这个非常
可怕。
——309——
所以人要修福，懂得修福，懂得行善，这我们都是从缘上看、表面上
看，就很不容易做到。深入一层给你讲，十念往生的人，过去生中修积的
善根深厚，这是真因！累劫所修积的善根，这一生当中没有遇到善缘，没
有遇到佛法。他要是早遇到佛法，他阿赖耶里面的善根早就引发起来，就
起作用，他一定是一个很好的修行人，很好的善知识。这一生当中没有缘，
无缘接触佛教，无缘引发善根。在临命终时这一刹那，这么短的时间，遇
到善知识一提醒，一开导劝他，西方极乐世界好，劝他去。他一听，阿赖
耶识的善根发现，立刻就相信，他就能接受、就能发愿，跟着大家念佛。
我们在美国华盛顿ＤＣ，看到周广大就是这个例子。他在往生前三天，
一直到往生，神智清楚，一点都不迷惑，一点都不乱，交代家里的人统统
帮助他念佛。亲戚朋友来看他的话，统统念阿弥陀佛，欢欢喜喜。虽然病
得很重，心情很愉快，因为念佛痛苦减少，没有痛苦。叫大家统统帮他念
佛，念三天走了，有瑞相！不知道是净宗学会的同学，还是他自己家里面
的眷属，见到佛接引，见到这个瑞相，见到光、闻到香气。好象是有一个
人看到，佛在他们家的屋顶上，见到了！希有的瑞相。
我们自己过去生中，有没有宿根我们不晓得，自己不知道，但是从迹
象上细心观察能够看得出来。过去生中要是真有善根，这个人在这一生当
中相当善良，我们一般讲这人有良心，不会害人，这都是善根深厚的现象。
对人有同情心，能够帮助一些苦难的人，过去生中有善根！能够舍己为人，
他的思惟能够顾大局，这都是善根、智慧的现象。我们很冷静细心观察就
能知道。最重要的还是自己要认真修行，着重在坚固的信愿，信愿解行与
佛相应。再看下面这一段：
「若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，
亦无得生之理，修净业者，不可不知也」。这一段话我们要明了，信心若
有若无，有时候好象相信，有时候又怀疑；愿不恳切，愿不恳切是什么？
这个世间名闻利养、五欲六尘放不下。信愿坚固，这个世间什么都放下了，
不是说你命终时放下，现在就放下。这些理、事我们要懂。现在的事要不
要做？要做。虽然在这个世间跟一切众生和光同尘，该做的事情我们很认
真努力去做，心里头没有罣碍！二六时中，心里面就是一句佛号，念念不
舍。
——310——
真正具足信愿持名，这一种念佛的方法，古德讲过这叫不回向法门。
什么叫不回向？用不着回向。我念这一句阿弥陀佛的目的就是求生净土，
所以念念都是回向，持名跟回向合而为一。我对于这世出世间一无所求，
我只有一个求愿，求生净土、亲近弥陀，就这么一个愿望。所以叫不回向
法门。
念佛堂里善知识常常教导我们，回向是什么？提醒你，怕你忘掉了，
是这个意思。回向、发愿不是对佛的，是常常提醒自己。要知道自己为什
么念佛？为什么修行？我断恶修善为的是什么？持斋念佛为的是什么？布
施供养为的是什么？决定不求世间名利，决定不求人天福报，只求往生西
方极乐世界，只求早一天见到阿弥陀佛。所以这个法门叫不回向法门。把
念回向偈那个时间统统念佛号，我的信愿解行（行包括回向），都在这一
句佛号之中，这叫纯净、纯善。心地清净，身心世界一切放下。
所以，信愿要是有了问题，半信半疑，西方极乐世界有时候想去，有
时候不想去。这样的心态，那你念佛纵然将名号「持至风吹不入，雨打不
湿，如铜墙铁壁相似」，这几句话是形容。你这一句佛号念得再好，古大
德讲的，你一天念十万声、念二十万声，心口不相应，所以，喊破喉咙也
枉然。为什么？「亦无得生之理」，你不能往生。你念佛心口不相应，心
就是什么？心就是讲的信、愿，你没有信、没有愿。信不真、愿不切，念
佛不能往生。怎样念佛能往生？怎样念佛不能往生？「修净业者，不可不
知也」。我们自己要认真想想，一定要把自己不能往生的这些因素除掉，
要改过来，一定要符合真正得生的条件。
「大本阿弥陀经（大本《阿弥陀经》就是《无量寿经》），亦以发菩
提心为要，正与此同」，以发菩提心为重要的一桩大事。你看大本《弥陀
经》里面，「三辈往生」、「往生正因」这两品是专门讲往生需要具备的
条件。我们有没有具备？如果没有具备，赶紧修，已经具备的，要永远保
持不能失掉。「三辈往生」里面每一段佛都讲，「发菩提心，一向专念」。
一个方向、一个目标，决定不能够有三心二意。
这一次，这等于全世界，ＳＡＲＳ瘟疫这桩事情，我听说澳洲好象也
有一个文件发表。这种感冒肺炎本来是很平常的事，会搞到人人惊慌，这
是媒体报导的，媒体不报导谁知道？所以这个事情一发生，有人来问我，
我说这个事情平常，年年都有。春夏之交、秋冬之交，季节转换，伤风感
——311——
冒、流行的传染病就在这个时候发生，年年都有。自古以来，中国、外国
在历史上记载的我们看了很多很多，很平常的事情。现在我们学佛懂得这
个道理，心善、行善、念头善，这些病菌、病毒统统都能化解。
当时我想这个瘟疫最多不过一个月就过去了，再多也不会超过一个半
月，现在搞了三个多月了，这是人为的。你从种种实验（这是同学从网路
上节录出来的这些实验的报告），我们就知道，这些细菌，我们每个人将
不善的这种讯息传给它，它也就传染了。它传染了我们不善的意念，我们
要杀死它、要消灭它。这个意念传给它的时候，它就变种了，愈变愈毒。
为什么？它也要防范！麻烦不就来了吗？这就好象是这个世界上军备竞赛，
愈来愈严重。如果我们用很温和的、善意的态度来对待，你看中国自古以
来对于这些病毒，带毒的这些细菌，中国人讲解毒，化解！那西洋人讲什
么？消毒，消是消灭。意念不一样。
这个传染病发生了，把它当作敌人，要跟它作战，这个麻烦在对立了，
对立的事情最麻烦。怎么样和解？我们学佛的人对这个道理懂得多，这些
病菌，病菌也是心想生，也是「唯心所现，唯识所变」，怎么能超越心性
之外？唯心所现、唯识所变都是好的。换句话说，它也有生存的权利，我
们今天讲人权，细菌有菌权，我们要懂得。我们要爱护它，我们要照顾它，
它的生命期间并不长，我们知道这个病菌生存的时间不会超过十天，为什
么要那么恨它？所以希望化解，你看以善意、以赞叹，它就化解了，不会
伤害人，这肯定的道理！决不可以用恶意，决不可以对敌。
所以从我们对于这个小小的细菌，展开来对一切人、对一切世间，如
何忍辱？最基本的，还是要息灭贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒，这个我讲得早。
人家一提起这个问题来问我，这个ＳＡＲＳ病毒是怎么来的？我就告诉他，
从三毒来的。这些细菌本来没有毒的，它哪里有毒？是我们的贪瞋痴传染
给它，它感受到毒，它变毒了。我们把它变毒了，它又把这个毒来加诸于
我们，双方都受害。懂得这个道理，我们怎么样化解？化解的方法，是先
把自己的贪瞋痴化解掉，外面境界就不会有贪瞋痴，不会有三毒了。
但是这个道理，现在人不会接受，现在人相信科学，不相信佛学，相
信现代的科学家，不相信古圣先贤。所以我常讲，世界今天这么乱，人这
么苦，归根结柢是什么？「不听老人言，吃亏在眼前」。古圣先贤千万年
累积下来的经验智慧，你能说它一文不值吗？用「不合科学」这四个字就
——312——
把它推翻了，那你要受苦、你要受难。所以医生，现在西方医生我不太了
解，我知道中国古时候的医生，中医，几乎每个医生家里面都供奉观世音
菩萨，最普遍的。家家观世音，供观世音菩萨，学观世音菩萨大慈大悲。
真正是慈悲济世，存心是救人的，不是为自己名利，不是的！为救人。
所以给人家诊病，决定不谈多少钱的，没有。他不是生意买卖，病治
好了，人家回报你、供养你，随意！你家里富有，你会多给一点，家里贫
穷少给一点，其至于完全没有，医生还要布施药物，照顾你。所以医生在
我们中国地位很高，社会大众很尊敬，那是大慈善家。在中国两种人最受
人尊敬，第一个是读书人，从事于教学工作的，第二个是医生，因为这两
种人在社会上都是牺牲奉献。
教书，没有说收学费的，收学费，谁愿意跟你学！孔老夫子有教无类，
无论什么人只要你喜欢学你就来，学生对老师供养一点礼物，我们在《论
语》里面看到，很薄的礼物，「束修」。束修是什么？我们中国内地叫腊
肉，腌的腊肉切那么一条供养老师，表示对老师的敬意，其他的什么也没
有。老师非常认真教导你。哪有收学费的这种道理！所以教书人生活都很
清苦，因为他自己没有从事于生产事业，学生对他的供养都是相当的微薄。
老师物质生活很苦，但是精神生活充沛，他快乐，得天下之英才而乐育之，
这是世间第一等快乐的事情。
老师有学问、有智慧、有能力，可以过好一点的物质生活，他为什么
要过贫穷生活？释迦牟尼佛是好老师，一生托钵，身教！人，如果甘心情
愿过苦的日子，这个社会安定，世界和平。这是教什么？不要争。要处处
学着退让，这是社会安定、世界和平真正的因素。如果不知道退让，处处
还要竞争，这个世界永远不会有和平，那个和平是假的不是真的。真正要
达到和平，一定要过清苦的日子，过得非常非常快乐。你已经能吃得饱、
能穿得暖，足了，不要过分去奢求，过分奢求就是制造社会的麻烦。人家
一想，你处处样样都要获得，别人也要。地球上资源有限，大家都争着要，
就变成斗争，变成战争。斗争、战争，要晓得彼此互相结的冤仇，这个冤
仇不是一生就完了，生生世世没完没了。
现在网路资讯里头也有这个讯息，外国已经证明人死了之后确实有灵
魂存在，这在外国也是医生们实验出来的。大多数是心脏病突发，死过去
了，医生确实宣布死亡，放弃治疗了。但是没有想到过了一两天，他又醒
——313——
过来，大家感觉到非常惊讶。醒过来问他，你死了以后还有知觉吗？你看
到些什么吗？他们这样调查，六十多个人里面有这种情形，这么醒过来的，
六十多个人里头大概有七、八个人，很清楚。每个人的经验不一样，但是
有个共同点就是他看到光，看到家亲眷属，那都是过去的，引导他，有的
人看到天使。
从这些调查证实，人不是死了就完了，这引起一些医生跟科学家做更
深入的研究。现在外国这些研究报告很多，前世今生！这些研究的人愈多，
他们现在真正相信人有身体、人有心，这个心实在讲就是缘虑心。他说还
有灵，灵就是鬼神，不同维次空间的。绝对不是说人死了就一切都完了，
不是的，确确实实有过去、有未来。既有过去未来，那这一生当中思想言
行不能不谨慎，不能得罪人。别人得罪我我要谅解他，决定不放在心上，
把这个结化解，不可以对立，不可以有怨恨。
佛菩萨、圣贤人教导我们，冤家宜解不宜结，千万不要跟人结怨。别
人跟我过不去，我没有神通，不知道过去生中事情，如果我能够知道过去
未来，我就晓得他为什么这个态度对我？他为什么不用这个态度对别人？
这里面一定有原因。原因搞清楚、搞明白了，这个事情一笑不就过去了吗？
现在西方人最普遍的方式是用催眠，深度的催眠，在催眠当中说出他
过去生中的事情。有很多小孩（我们看到这些报告），有小孩怕爆炸的声
音，听到爆炸的声音他非常不安、恐惧，严重的恐惧。有小孩怕水，看到
水就害怕，在深度催眠之下说出来，怕水的过去在水里淹死的。怕爆炸声
音，听到爆炸声音恐惧，过去他是一个士兵，在战场上阵亡的。所以听到
枪炮这种声音他恐惧，与前世有关系。
当他了解这个情形之后，他这种恐惧就没有了，就消除了。把真正原
因找到，这个原因是前世的，藏在他意识里头，现在人讲潜意识里面。深
度的催眠把潜意识里面东西挖出来，让他自己说出来，用录音把它录下来。
等他清醒过来之后放给他听，他自己说的，他就明了，从此以后他就恢复
正常了。这里面最重要的，就是告诉我们一个事实真相，人都有来世。人
与人的关系，人与一切众生的关系，都是生生世世的关系，不是偶然的。
世间决定没有偶然发生的事情，总不外前世今生这些因素造成的。
佛法的教学没有别的，就是让你了解事实真相，佛经里头术语，诸法
实相；用现代的话说，明了一切法的事实真相。通常在佛法里头，把事实
——314——
真相分做六项来说明。「性、相」，这一切诸法的性，本性；相是现象。
「理、事」，这一切诸法的道理，逐渐形成的道理，以及这个现象所产生
的作用，这属于事。再有一个就是「因、果」，前因后果；后果又变成现
前的因，这个因感得来生的果。因果是相续的，因果是循环的，所以说因
果不空。因会变成果，果会变成因，转变不空，循环不空，相续不空，这
个道理要懂。懂得这个道理，你才真正了解修行的意义，你才会真正干。
你不能够认真修行，是你对于事实真相不了解！所以在今天这个时代，特
别是大乘经教，要不细讲，不是好好在一块认真来研究，信、愿、行都成
问题，也就是说功夫不得力。
在现前，中国外国我们走过许许多多地方，也接触到很多同修，好象
灵鬼附身这个事情愈来愈多。被附身的，如果是报怨、讨债来的，痛苦不
堪！受折磨。这一种症状，医疗没有办法，束手无策。超度也没有效果。
超度是什么？是调解，没效。实际上为什么没有效？超度的人没有那一分
诚意。古大德常常教我们至诚感通，我们诚意不足。如果有真正的诚意化
解，安慰他、开导他，帮助彼此提升境界。
我们在讲席里头常讲，化敌为友，不要敌对，化怨为亲，凡事总得要
化解，决定不能对立。化解最重要的手段要常常交流，要常常聚会，不可
以不相往来，不相往来那个矛盾是愈陷愈深，要多往来！多交流！什么问
题都能化解。最怕的就是不相往来。就像你们做实验一样，你看善意对它、
恶意对它，那是有往来的。根本不理它、不往来的，它非常容易就腐坏了，
最糟糕的是不往来！拒绝往来，这是最可怕的一桩事情。但是我们要知道，
我们没有办法勉强别人，我们自己要存心跟一切人交往。别人对我拒绝，
那是他的事情，我对他的门户永远开放。他把门户关着，那是他的事情，
我们等待他那个大门会打开。现在时间到了。
——315——
中峰三时系念法事全集（第二四集）
2003/6/5 澳洲净宗学院 档名：20-15-24
诸位同学，请看下面一个单元，「正示行者持名号以立行」，我们把
这段经文念一遍：

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學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！